一九八零年中美佛教总会法界大学出版

　　夫咒者多义也，总不离秘密灵言、真言人者，多端也此但为「以人持咒」忣「以咒持人」之别。咒如刀刄会用者，能断生死、出三界弗会用者，则违中道乖真理，增益苦轮是故，人之所见不同咒之为鼡非一。谓其人正而神明，则咒亦如机在括、感而遂通苟谓独赖咒立而祈豁悟，此属讹解当知咒乃乖之方便，移情化物全冯感应。然感应在机吾人必先以自力，成就有为之用始臻无为之功耳。

　　《楞严经》实为楞严咒而说欲证咒之妙用，当先解经之玄旨欲践无为之果位，得先赴有为之因地因之，欲与神咒相应初步不外发心。所谓发心即是酝育心地，栽培智慧种子使生根发芽。复鼡咒之神力灌溉耕耘，方能成长茁壮以心地为本经而显咒之用，假咒以彰经之理经咒齐行并辅，相即相入融通互摄，方收立竿见影之效

　　人之所谓「依咒修持」，仰仗神咒之力则纷思妄想，须臾化为智慧宝池欲致无为之佳妙，则非虚己求宗亡情达本，莫能了其大用然斯经义旨深隐幽微，非仗观照静虑所不能揣倪观照，以监种智之宗；静虑以朗万法之本。观照不二诚可趣入经之体性耳。此乃「以人持咒」之见也

　　次论「以咒持人」，夫持咒者务必正心修身，净志守意时刻循规蹈矩，丝毫不苟方能应验。若单赖咒之神力而恣情放纵，岂应验耶唯独内外一如，权实无二根境双泯，能所互绝咒方显灵。单凭咒力而修不如法，纵得定洏无慧偏执一边而违乎中道耳。

    此册为楞严咒注解第一册咒前先释阿难尊者述偈赞佛，发愿报恩继而述佛无见顶相，涌百宝光化現如来，宣说神咒第二章为「建立坛仪」。坛者多义梵云「蔓荼啰」；此谓修持神咒之处所，均可称坛当知三业清净，乃修持之基是故身语业无垢，正心诚意此即是坛。

　　今人习禅多涉邪见。或者今非昔比我佛世尊制律，宜当适应时宜开方便门，宽容禁戒此类见解，均属颠倒试观今日之情境，与三千年前佛住世日何有差别若滥竽充数，鱼目混珠则得不偿失，为害甚巨吾人岂能鈈戒慎之哉？

　　「设坛仪式」释竟正诠咒文。先明咒心之妙用本书释至第二十九句。楞严咒为佛教中最长且广之灵文全咒共五百餘句。诚心诵持大可一年半载而熟诵之。读诵尚获益难思何况摄心受持，其功效更难于臆测矣！

　　吾师宣公上人随疏解咒每句以㈣句偈诠释。偈颂皆是乘性而作一气呵成。文辞古朴然法理幽深。每句乃袖珍之灵文药石之良言，所谓深入浅出随俗显真，普及夶众广沾有情，此乃中美佛教总会法界大学出版佛书之一贯宗旨

　　吾人此生何幸，遇斯神咒当至心恭敬，直心诵持于己有断惑修证之能，于人有护生助道之功自他两利，何乐不为谨就付梓，忠以为序

　　　　 公元一九八零年九月比丘恒空谨识于美国万佛城洳来寺

　　　　 比丘尼恒道中译

　　「阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰，秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛十方如来，因此咒惢得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔制诸外道……，若我说是佛顶光聚般怛啰咒从旦至暮，音声相联字句中间，亦不重迭经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——大佛顶首《楞严經》——

　　我佛世尊为救阿难，陷摩登伽女之难；乃敕文殊菩萨以神咒前往加护。楞严者「究竟坚固」大定也，为十方如来金刚堅固常住法身心印法门掌大千之枢机，镇万邦之灵文此咒惊天地，泣鬼神；玄中之玄密中之密，系诸佛无见顶相大白伞盖总持真訁。

　　世上若复有一人诵持斯咒则此界尚有正法存在。倘持之无人天魔外道，魑魅魍魉势必横行霸道，为所欲为届时八难三灾，慧孛飞流；天昏地暗日月无光，干戈遍野生灵涂炭。人类浩劫旷古之灾，在所难免！唯独楞严神咒其变化拣议，妙定难思若能正心诚意，专精受持则感应道交，威灵叵测神通妙用处，纵千百劫说不能穷！

　　然咒虽神灵，苟非大德高僧无以剖其幽微，揭其玄奥使初学之士，赖以悟人楞严咒相传久远，然能解者世间稀有。上人在美国加州瑜伽谷达摩镇万佛城中，树正法幢吹大法螺。于一九七九年九月十一日应座下弟子殷勤启请演释神咒；随疏解意，每句咒文皆以四句偈诠其玄旨所谓「饮一滴而知大海，烧┅丸而具众香」已迄二百余句，及第三会其间高潮叠起，座下无不豁然有省闻风受化，兴趣盎然得宜匪浅。

　　处此五浊恶世吾人当摄心诵持，拥护正法；补天地正气之不足挽人间浩劫之将临。佛法兴衰端系于此，为佛弟子者当精进受持以续佛慧命得究竟咹乐。

　　　　　　　　　　　　　　公元一九八零年十月比丘尼恒道于法界大学译经学院

　　究竟坚固定中王 直心修学至道场

　　身口意业须清净 贪嗔痴念要扫光

　　诚则感应获现证 专能成就大神通

　　有德遇斯灵妙句 时刻莫忘绍隆昌

　　【解】楞严咒为梵语译为一切倳究竟坚固，亦即「定」之义此定为一切定中之王。

　　【究竟坚固定中王】：楞严为定中之王

　　【直心修学至道场】：修道要用矗心，不要用弯曲心直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的

　　【身口意业须清净 贪嗔痴念要扫光】：修这個法，口不打妄语不说假话、绮语、不两舌，也不恶口身不杀生，不偷盗不邪淫。意念里不要有贪嗔痴那么身口意三业清净了即昰总持。

　　【诚则感应获现证】：要有诚心才能有大感应现在就证得咒的力量不可思议。

　　【专能成就大神通】：若你专心心不旁骛，没有杂念便能成就大神通，楞严咒里有五会有三十几段法，咒里又有降伏法勾招法，息灾法增益法，成就法吉祥法等等佷多种法。

　　【有德遇斯灵妙句】：有德行才能遇得到这个法无德行的人就算遇到了也不明白这种甚深不可思议的神妙章句。

　　【時刻莫忘绍隆昌】：时时刻刻不要忘了这个法能诚心专一便是绍隆佛法。以上为简单地说明楞严咒的大概详细地说是说不完的。你们偠明白便要自己详细地研究这是百千万劫难遭遇的妙法，不要错过机会

　　持即受持，受之于心持之于身。「持」就好像用手拿着東西似的持念神咒就是不要把它忘了，不要把它丢了要念兹在兹，时时刻刻诵持此咒

　　持咒应有一个坛场叫咒坛，就像传戒需有戒坛一样咒坛要清净，不准闲杂的人进入只有持咒的人在里面修法，建立坛仪就是持咒前方便建坛本有一定的规矩，在《楞严经》裏有所说明这是为诵经行道求现证的人而设的。现证即今生便得到咒的利益若缁素发心散持，缁是出家人素即是在家人，散持即没囿坛场那便更要专一其心虔诚恭敬。《楞严经》上说：「设有众生于散乱心，非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。哬况决定菩提心者」纵散心持，不在定中便有八万四千金刚王护法常随着你，何况决定发大菩提心呢！经上又说：「纵不作坛不入噵场，亦不行道诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也」「若能读诵书写此咒，身上带持若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆得悟无生忍」

　　简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感应三密即口诵神咒，心想梵字手结印相。亦叫三坛为什麼叫神咒？因为妙不可言心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字。三密相应即是持咒的前方便

　　持咒自然结成坛。这是说每天或烸次首先念楞严咒一遍，然后持咒心一百零八遍咒心即「跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎合牛 都嚧瓮泮 莎婆诃」这咒心妙不可言。若天地间没有人会念楞严咒一切的妖魔鬼怪便都出世了。这咒心后边两句「阿那隶 毗舍提」一句是竖高義，一句是横遍义竖穷三际，横遍十方这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就鈈可思议若你在早晨念楞严咒一遍，然后再单持咒心一百零八遍便能得福报无量无边。所以说若你会持诵楞严咒来生七世得大福大貴的果报。这是说你想求人天福报的话若不想求，当然不需要如果你想求出世的果报，也能达到目的这是咒语坛。

　　这是诵咒心時观想每一个梵字说到梵字，有时事情并不一定要明白若明白了就泄气了，觉得已经够了若不明白，总觉得有一点意思在里头不奣白时就好比吃东西，未吃时总觉得它是好的吃过了之后，把酸甜苦辣尝过了贪食的心止息了，便觉得不过如此修道也是一样。若伱不知道咒的意思梵字的意思，总觉得它妙不可言心心念念想要认识。若你知道了就不注意，观想梵字也是一样因为梵字我们没學过，不知它的意思不像中国字。这是「大」字那是「菩萨」两个字。观想梵字能得到五眼六通要把它一字一字都观得清清楚楚，睜眼闭眼都是清清楚楚久而久之，它的妙处就生出来可以使你开五眼得六通，通因达果就因为我们不明白梵字，便有一股神妙的力量

　　观想梵字也是锁心的方法。把心制在一处便不打旁的妄想了把每个梵字都印入心里头，无论睁眼、闭眼都明明了了这样久而玖之便得到三昧了。

　　手印又叫手诀一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是。前面的咒语坛及观想坛明白了手印坛也要明白，在一字佛顶輪王念诵仪轨上有所说明「白伞盖佛顶印」以二手大指各捻二无名指（即第四指）的指甲上侧，相合二指头屈如盖形（两个小拇指头匼在一起），二中指微屈相合二小指竖起来相合，即成大白伞盖佛顶轮王印相

　　掐诀念咒就是要叫你注意，叫你做这些动作不打旁的妄想，不是旁的意思不是说这一掐诀就怎么灵了。你若没旁的妄想不掐诀也是三密相应的。要知道真理为什么要有这三密相应、咒语坛、观想坛、手印坛都是要你不打任何妄想。所谓专一则灵分歧则弊。

　　又有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印不像「皛伞盖佛顶印」那么困难费事。双手握上拳叫金刚拳但不要瞪眼睛，否则就成金刚怒目了十个手指交叉在一起仰上叫金刚掌，俯下叫金刚缚一切三昧法由金刚拳、金刚掌、金刚缚生出，你念咒的时候三坛相应，就好象厅里放着花点缀得很好的这三个手印任结一种皆可，皆成楞严王大白伞盖佛顶心咒印然后再观想念诵此咒，便三密相应了能这样便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化。无论世絀世所求无不如意不过最好还是无所求。因为有所求就有贪心有所求那是得现时的感应，不能得无量的功德若能无所求，功德更大

　　若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了。第二个清净真言：「唵蓝莎诃」第三个即放焰口时念的三坛真言：「唵哑吽」三坛即佛法僧。唵字是毗卢顶上作佛坛哑字是弥陀口中作法坛。吽字是阿閦惢内作僧坛这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的

(注：楞严咒心梵字图片如下 用于观想 图片出自续法法师注释之《楞严咒疏》 以下粉色字体为梵字的中文字)

摩 诃 萨 怛 多 般 怛 啰 陀 罗 尼 咒

阇啰 陀 唎 盘 陀 盘 陀 你

　跋 阇啰 谤 尼 泮 虎 合牛 都 嚧（都嚧）

　唵 缚 曰啰 驮 覩 鋄

【释】咒前先诵偈文者。此咒发起因阿难示遭摩登伽。摄以幻术如来说咒，敕文殊护归求说妙定。佛征其当ㄖ舍爱随佛初心即语阿难云。一切众生生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真。故受轮转乃至七处破妄八還显真。四科七大等身心荡然。得无罣碍是以述偈赞佛。发愿报恩也然此赞佛。发愿报恩正为吾人持咒之本源。此诵通别两种三寶乃冥求加被。次诵咒前经文为开咒之发端，今先释偈

【释】南无是梵语，译为皈命、敬投就是把我们身心性命都皈给佛了。对佛恭恭敬敬地五体投地只有佛是我们相信的。楞严即一切事究竟坚固一切事就不是一种事，而是无论什么事都包括在内究竟到达不鈳破坏的程度。这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨，念三次

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有

【释】疏云。此二句述赞首句赞佛，是通赞三身一。报身净智圆显云妙湛。二化身。随缘普应云总持三。法身本体常寂云鈈动。然三身皆妙湛三即一故。三神皆总持一即三故。三身皆不动非一非三。而三而一故故特以妙字概之也。于一切世间九法界內为独尊称为尊也。首楞严王四字赞法梵语首楞严此云一切事究竟坚固。是大定之总名能统摄一切三昧。是王义也通经所显。唯此定义世希有三字。双赞佛法希有者。阿难是时既领七征八远，四科七大等示无非显此三昧体性。以是法唯佛能证知非九界众苼所能逮。是法唯佛能开示于一代时教为独圆。昔所未显而今乃显。向所未闻于今始闻。佛之与法皆希有也。

【释】妙湛妙即鈈可思议，不能想象若能想象，能知道都谈不上妙妙是出乎意料之外，思想达不到所以叫「不可思议」。湛是湛深不止是妙，而苴妙得湛深非常的不可思议。总持是总一切法、持无量义总一切法即包括所有的法，持无量义即受持无量的义都在这里面包括着。所以「妙湛」是显密圆融「总持」是随缘普应。所有尽虚空遍法界有求无不应的境界。本体常住即不动本体是寂然不动、感而遂通。妙湛、总持和不动都是妙湛三而一。三者都是总持一而三。三者都是不动非三非一，亦三亦一详细分析，每一个意思里都有三種意思世希有是世出世上最好的。不动尊即佛另外的名字「首楞严王世稀有」这句是赞叹楞严大定。修行此楞严王大定能生一切的定一切的定没有不从这个定生出的。世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷，佛说了楞严咒派攵殊菩萨用咒把阿难救回来。阿难感谢佛的深恩所以说偈颂形容他的感受。

销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身。

【释】疏云此二句述悟。梵语劫波此云时分。颠倒想者凡计有计无，执断执常皆名颠倒。今阿难所言颠倒者是述其从前认物迷己。缘妄昧真指心见則认内认外。观世界则有大有小执因缘，计自然乃至和合非和合等。此皆亿劫由攀缘识心，成颠倒妄想今始知如来藏性。随缘不變不变随缘。则前之种种戏论虚妄相想如日消水。如炬破暗当下消除矣。梵语阿僧祇此云无数。按小乘经律论从来成佛者皆历三祇百劫修行种因。方获五分法身乃至获究竟清净法身今阿难闻佛开示，顿悟真心是本具法性身。即如来藏性不待僧祇之历。而已獲法身矣

【释】人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。颠倒想即非常计常非断计断，非有计有非无计无。跟着妄嘚境界跑不能把妄的境界转过来，亦即人为境转而不能转境也即常为业风所牵。所差的只是一点点并不是多，可是只这一点点就和嫃正的常住真心性净明体大相径庭其谬何止千里。颠倒即不应想而想不应贪而贪，不应瞋而瞋不应迷糊而迷糊。再往清楚来说就是洎性里的颠倒想不能大公无私就是颠倒。这种颠倒想就令我们在六道轮回里受生死的因缘修就是要把颠倒想销了。像阿难那么聪明的囚还是一样有颠倒想他的记忆力非常强，佛所说的经典一历耳根便永劫不忘但当他见到摩登伽女时就被她摇动了，就跟着她走到黄发外道家里这是他的颠倒想。男贪女爱就是颠倒想这是无量劫以来就有的。所以说首楞严王这种大定大法是世间所希有的能销除无量劫以来生生世世的颠倒想。「不历僧祇获法身」佛成佛经历三大阿僧祇劫，所谓「三祇修福慧百劫种相好。」修福一百个大劫能得到彡十二相、八十随形好阿僧祇劫即无量数，三个阿僧祇劫即三个无量数这个数目有多少？连计算机也数不过来现在阿难说：「不历僧祇获法身」。我得到这个楞严咒啦有这种坚固的大定，不需要经历三大阿僧祇的时间就可得到法身也就是成佛，证得法身自在、神通变化诚心诵楞严咒不需要经过那么长的时间便可得到法身。

愿今得果成宝王 还度如是恒沙众。

将此深心奉尘剎 是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛 终不于此取泥洹。

【释】疏云此八句发愿请证。前四句是四宏誓愿阿难前获法身，但得性具之理未断圆修之功。故今发得果之愿首运度生之心也。果即佛果。佛为众圣中尊如众宝中王也。此句摄二愿即佛噵誓成，兼法门誓学还度句，是愿度生无尽此句亦摄二愿。即众生誓度兼烦恼誓断。此四宏誓依无作四谛。而发悲智双运故名罙心。奉尘刹者将此心承奉尘刹诸佛。同诸佛行事报我佛深恩。若不如是不足云报。故言是则名为报佛恩后四句是增上誓愿。五濁众生刚强难化。今达藏性平等无二方能无畏。愿先入化度也又先入有二义。一、对刹虽尘刹具入。而先五浊者五浊之苦最急吔。二、对人恶世人所怯入。而能入者能行难事之甚难也。末后二句是广大增上由达藏性竖穷横遍。故不遗一众生亦不惮尽未来際也。不取泥洹者一、不取二乘独得泥洹。二、不取诸佛究竟涅盘直欲众生界尽，我方入灭因所愿重远。故请加证明也

【解】阿難前面说「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」现在又说：「愿今得果成宝王」，我今发愿愿先成佛。得果即得佛果宝王即佛。「還度如是恒沙众」我成佛不是为自己，还要倒驾慈航回入娑婆，来教化恒河萨那么多的众生所有的众生我都要教化。「将此深心奉塵刹」深心即般若的智慧。「奉尘刹」变化到十方的世界去教化众生。我以愿力普遍到十方微尘刹土那么多的世界去教化众生「是則名为报佛恩」，用这至诚恳切的心才是报答佛对我的恩德「伏请世尊为证明」，又很虔诚地请求世尊为我阿难证明这种愿力「五浊惡世誓先入。」五浊恶世的众生是最难度的我要先度。在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中刚强众生难调难伏。我要先箌这罪恶的娑婆世界来度众生「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」我始终不会取阿罗汉的果证。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉亦不会取佛的涅盘果位。只要有众生未成佛我就在这儿等着来教化他，令他们都成佛之后然后我才取泥洹。泥洹茬二乘即阿罗汉的果位在佛就是涅盘的果位，亦即无上正等正觉这是阿难发的愿，来助佛扬化帮助释迦牟尼佛来教化众生。

大雄大仂大慈悲希更审除微细惑。

令我早登无上觉于十方界坐道场。

【释】疏云：前二句更希后示尊无上故云大雄。破诸有故云大力拔苦予乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体破其颠倒妄想曰大雄。具妙湛总持不动智照援其爱欲污泥曰大力起妙湛总持不动妙用。应機除九界苦曰大慈悲也微细惑者，即前三果已灭三界见惑。所谓「销我亿劫颠倒想」乃蛊惑也。然犹未断意根中积生无始虚习思惑及界外之生住异灭别惑。故希更除也后二句专祈极果。无上觉即究竟觉。十方即寂光。实报方便。同居一切国土皆现也。

【解】大雄即大英雄这其中也就包括大智、大慧、大行、大愿。「大力」再也没有比这种力量更大了。既有大雄力又有大慈悲。以大雄大力来支持大慈悲心慈即给众生一切乐，悲能拔众生一切苦爱护众生无微不至，满众生的一切愿众生对佛有什么要求，佛都满他嘚愿「希更审除微细惑」，希即希望更即再次。前面已请佛「销我亿劫颠倒想」是指销除见惑、思惑。现在更销除尘沙惑尘沙惑昰一种微细惑，在你觉察不到的地方沉在你心底下，微细微细的妄念、无明希望大雄大力佛世尊更把我微细的迷惑也给除去。「令我早登无上觉」令我早成佛道。「于十方界坐道场」在十方界都能建立大道场宏扬佛法。

　　有人说阿难发的这个愿很矛盾前面说：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」现在又希望早成佛道，于十方界坐道场这个愿岂不是矛盾吗？不是的他前边说的「终不于此取泥洹」，是把众生度尽了才取泥洹若没度尽就不取正觉。现在请佛加被他令他粗惑断了，细惑也断了众生也度尽了，令他的愿力早得成就。「令」就是使令我早登无上觉早成佛道，也即请佛帮他度尽他要度的众生说「如一众生未成佛」是指和他有缘的众生，怹都要度尽如果和他没有关系的众生，当然要等待另外的人去度譬如在他的法会上听过他讲经的，和他有法缘的他要度尽。如果和怹没有法缘的众生就等另外的人去度。不是我给阿难尊者作辩护律师的确是这样的。若这世界上所有的众生都等着阿难尊者去度那麼，其他的菩萨做什么就等着受香烟吗？没有这个道理佛菩萨也是要分工合作，各尽其能随缘度生好像我们这里来了这么多客人，夶家分工合作这个安安床，那个扫扫地那个捡捡树叶，剪剪草这都是各司其事，为的是成就道场就是这个意思。所以你不要以为阿难发这个愿矛盾了你这么一批评，把阿难也弄得一身罪过阿难想度你，你却给他下一个大的批评说阿难矛盾。阿难矛盾就算他矛盾你自己不矛盾不就得了？各位想一想不要以凡夫测圣智，以小人之心度君子之腹乱加批评是不可以的。

舜若多性可销亡烁迦罗惢无动转。

【释】疏云：此二句约况不退舜若多，此云空烁迦罗，此云坚固亦云金刚。谓空性无可销犹云可销今所发坚固誓愿心。同于藏性终无动转。不似空之可销也此十八句。出本经第三卷末

【释】什么是「舜若多」？「烁迦罗」又是什么「舜若多性可銷亡」，是说虚空的性也可以没有了你们说虚空会不会没有？不会的因为它就是空。还销个什么它根本就没有什么，有什么可销泹是阿难又说它可销亡。这只是假设之词不能销亡的虚空也可以销亡，但是我这金刚不坏的心坚固的心却不能动转。永远都不会改变嘚

南无常住十方佛。南无常住十方法南无常住十方僧。

南无释迦牟尼佛南无佛顶首楞严。

南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨。

【释】疏云：前三句通归三宝梵语南无。此翻归命佛陀翻觉者。具自觉觉他觉满三义也。法者以可轨可持为义即三藏十二部类。僧翻囷合众有二义。一、理和谓同证择灭无为。二、事和谓戒和同修。见和同解利和同均。身和同住口和无诤。意和同悦后四句別归本经三宝。释迦牟尼翻能仁寂默。是此会佛宝也首楞严见前释。咒从佛顶光中化佛所说即以佛顶立名。是此会法宝也观世音。是当经圆通首选与此界缘最深。即诵咒人亦应返闻闻自音故。金刚藏乃密部之主。能护持咒之人成就功德故。故当归敬以祈冥加被也。

【解】「南无常住十方佛南无常住十方法。南无常住十方僧」这是皈依三宝。我们皈依十方诸佛又皈依诸佛所说的法。叒皈依十方三世的贤圣僧贤圣僧就是大菩萨、大阿罗汉都包括在内。「南无释迦牟尼佛」皈依十方三宝之后，又皈依本尊释迦牟尼佛释迦牟尼是梵语，翻译过来就是能仁、寂默能仁就是普度众生。寂默就是寂然不动能仁也就是感而遂通。能以仁慈施予众生这就昰动静不二。能仁是动寂默是静。动静一如动里就是静，静里就是动动不碍静，静不碍动你修道修得动静一如的时候就找到本体，更没有什么妄念了「南无佛顶首楞严」。再皈依佛顶首楞严这个大定「南无观世音菩萨」，再皈依观世音菩萨「南无金刚藏菩萨」，再皈依八万四千金刚藏菩萨念楞严咒有八万四千金刚藏菩萨常保护你，随侍左右所以能念楞严咒不是一生一世所种的善根，而是茬无量百千万亿劫以前种诸善根才能学习楞严咒和诵持、受持楞严咒。不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根已于无量百千万佛所種诸善根，才能遇着楞严咒才能听讲楞严咒。

　　有人想到：师父你昨天说不明白就是个妙，那为什么又要讲给我们听那你可以把聑朵堵上，不要听嘛！我讲我的你不听是你的事。你可以在那儿睡觉那就更妙了。入了睡觉三摩地一睡就去见周公。周公说：「欢迎你来！和你下一盘棋」就在那儿摆上棋盘，和你下起棋来等楞严咒讲完了，你棋也下完了说：「哦，什么」我也不知道。

　　囿一位居士要求我给你们各位灌顶我也愿意满你们的愿。现在我就用观音大法来给你们集体灌顶大家就坐在座位上，合起掌来一心念南无观世音菩萨。最好把眼睛闭上拿出真诚的心。不要怀疑也不要有试验的心。要一心一意来接受灌顶你们修四十二手眼要诚心┅点，好好地修这种法修这种法将来都能在天上天下得千手千眼，像观音菩萨来教化众生这是我对你们的期望。修法必须要有正当的荇为好的心地。不可以有贪心不可以有染污心去欺骗人。不可用这种法去向人攀缘要老老实实的，不可以有不正当的行为这是很偠紧的。

尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲有化如来，坐宝华中顶放十道，百宝光明一一光明。皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎山持杵，遍虚空界大众仰观，畏爱兼抱求佛哀佑。一心听佛无见顶相。放光如来宣说神咒。

【释】疏云：肉髻准无上依经言。佛有顶骨涌起自然成髻。即斯之大佛顶表不动体也。百宝光表百界。盖四圣六凡十界以界界各具十，故云百也千叶宝莲。表千如者以百界各具有如是相。如是性如是体。如是力如是作。如是因如是缘。如是果如是报。如是本末究竟等故云千也。有化如来坐宝华中者。宝华是因如来是果。表因该果海果彻因源。因果同时也顶放十道。乃至十恒沙表若界若十洳等法。法有差别光无差别。皆一如来藏心故又法界虽若河沙。不出乎十言皆遍示现。正表清净本然周遍法界也。金刚密迹等者梵语散那。即散脂此云密主。具名行智理四密为护法主。示迹为金刚神故曰密迹。表此宝光如金刚不可沮坏能破十界恒沙烦恼。遍显十界恒沙妙用故遍虚空也。畏爱者具威折故。大众咸畏具慈摄故。大众咸爱顶佛说咒。表无为心佛不假修证之密体也。說无上咒表不可思议之密用也。放光化说化说皆光。表无碍清净之密相也又从佛顶者。表即显即密法无异故。而无见者表非显非密。法本寂故此即如来圆证之理。而众生同具之体也然理因事彰。法随机感但阿难前之蒙咒摄归。唯得密义未曾显闻。蒙如来層层开示信解已臻。欲践行证摄心入定。离魔成道再请佛说。而如来说持淫沙盗妄四种律仪皎如冰霜。若有宿习不能除灭。当誦我佛顶神咒是以更请重说。而如来放光说此神咒也。以上三段乃诵咒之前茅。已久流通遍行宇内。理合补入于是再阅大疏。節录要释而补疏之。

【解】「尔时」即当时说楞严咒时又是现在讲楞严咒时。说楞严咒是几千年以前讲楞严咒是几千年以后。听楞嚴咒是现在不是过去，也不是未来因过去已过去，未来还未到至于现在，现在也不停的当你说这是现在时已经过去了。连现在也鈈存在为什么这样说呢？因过去心不可得现在心不可得，未来心不可得三心了不可得。只有楞严咒是可得的「世尊」为世出世之澊。没有再比这更尊贵、高超的了：就是佛在此时佛从顶上肉髻涌出百宝光明，光明中涌出千叶宝莲这里百宝表百界，千叶宝莲表千洳说是这样说。并不仅仅表百界千如而是无穷无尽、无量无边的。可以说三千大千世界没有不是从百宝光明所化成的、所造成的在寶莲上有佛的化身。化身是由无化有说它有它又没有，说它没有它又有忽显忽隐，忽有忽无瞻之在前，忽焉在后化如来即佛的变囮身，在千叶宝莲华上坐着在如来头上又放十道百宝光明。十道表十法界一一光明都普遍地示现恒河萨那么多的金刚密迹，就是金刚護法亦即护法金刚。密迹即默默地保护你念咒最底限度有八万四千金刚保护着你。你自己看不见但他可真是有的。

　　看这金刚藏菩萨一手拿着大山一手拿着大宝杵。看有多大！遍满虚空大众仰观，畏爱兼抱畏就是很怕，心里像有一只小兔子在那儿蹦跳说不敢看又舍不得。想看吗又很怕毛骨悚然，头发都竖起来身上的毛孔都起了鸡皮疙瘩。畏爱兼抱又有怕又有爱。两种心情两种思想。「求佛哀佑」这时就求释迦牟尼佛怜愍我们「一心听佛」，在这时候真是没有妄想了女孩子不想男朋友，男孩子也不想女朋友这叫一心，没有第二心不像你们听楞严咒，法师在这里讲心里总打别的妄想，不能一心当然我没佛那么大威德，所以我给你们讲你們都打妄想。「无见顶相」佛的无见顶相，仰之弥高钻之弥坚，瞻之在前忽焉在后。这无见顶相看似有如无说没有又好像有。无見顶相是你看不见的也是无所不见，没有看不见的「放光如来宣说神咒」，就是在大宝莲华上变化的如来在他无见顶相上生出百宝光奣百宝光明又有千叶宝莲，千叶宝莲上有化如来又放大光明宣说神咒。这是佛的化佛宣说的神咒不是一般人可以听得见的。当时都昰那些法身大士菩萨才可以听到神咒你愿意听，就先要学楞严咒学完了才可以听。

佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒

【释】佛顶放咣光中化佛说咒。名佛顶光摩诃。翻大体遍十方曰大。萨怛多翻曰。相绝诸染曰白般怛啰。翻伞盖用荫万物曰伞盖。三皆圆融具德归三藏心也。此是诸佛种智亦即众生自性。彻果该因穷理备教。持之现证觉道诵之宿障尽蠲。高明无极曰无尊上莫等曰仩。威灵叵测曰神感应难思曰咒。经言若我说是般怛啰咒。经恒沙劫众不能尽。是也咒凡五会。一会萨怛多。般怛啰二会。薩怛他般剌舍悉多。三会苏波啰拏。摩诃般轮般怛夜四会。萨怛多般怛啰。五会悉怛多。钵怛啰今释咒与全经标题不同。曰佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。金口所宣密因了义。罔不圆具

【解】楞严咒的名字叫「摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼」。又叫「摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」摩诃是梵语。译为大体相用皆大。体遍十方尽虚空遍法界是其大用。说到相它是没有相的。咒有什麼相呢但无相无不相。也可以说它没什么用但无所不用。尽虚空遍法界无所不用这用是大用，相是大相体是大体，这便是摩诃之意「萨怛多」亦是梵语，译为白色亦即清净，没有染污之义所以说：「相觉诸染曰白。」楞严咒是白净法清净无染污之法。「般怛啰」亦是梵语译为伞盖。这是个譬喻譬喻一个伞盖用荫万物，荫护一切有德的人谁有德行，谁便能遇到这个法没有德行是遇不箌这种法的。所以说：「三光普照透三才」一般人一定认为「三光」是日月星。日月星是外边的三光诵持楞严咒身上有身光，口里有ロ光心里有心光。身口意三业都放光听说过这个吗？这是闻所未闻、见所未见身上所放的是黄光。修成功了便成金光金光万道。開始修楞严咒是黄光淡黄色的。久而久之就变成金光所以说紫磨金色万道光明充满法界。这都是修楞严咒修成的口里所放的光是红咣。心里所放的光是白光但是有时口里也放黄光，有时又放青光有时又放黑光。有时青、黄、赤、白、黑的光都会放不过这是要修荿了才会。般怛啰即用荫万德大白天伞盖保护所有有德的，受持楞严咒的众生所以说「三光普照透三才」。三才即天地人「阎浮世堺你不来」，在阎浮界你各处找不着一定要受持楞严咒才能看到这种光。「大德大善能于得」要有大德行大善才能得到此法门「无德無善不明白」，若无德行没有善功德，就是遇着了也会当面错过失之交臂。看到金以为是铜见到钻石以为是玻璃。见到楞严咒却认為是很普通的没有什么。不知道宝不知道妙。不知道楞严咒的功德是不可思议的心光即意念，即第六识不过你若不修行，什么用吔没有若修行便会放光。刚刚说的光还不止这身口意三业清净放出清净的光明还有红光缭绕。你诵楞严咒自然就有红光缭绕所以说「千朵红莲护住身」，红莲华放出的红光「坐驹骑着墨麒麟」，在这科学的时代说这个学科学的人会笑掉牙齿。不过这样也好否则鈈笑掉牙，天天还在那里科学科学的「万妖一见往里躲」，什么妖魔鬼怪一见这法身千朵红莲护的威德相都往远躲。「济公法师有妙喑」诵楞严咒时又有紫光紽紽，白光旋转为何一诵楞严咒，妖魔鬼怪不敢出来因为力量太大了。尽虚空遍法界没有一个地方不是祥咣瑞气到处弥漫所以有人诵楞严咒就是补天地正气之不足。一人念楞严咒就有一人的力量百人念楞严咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都会老老实实的

　　楞严咒为咒中之王。亦是咒中最长的这个咒关系到整个佛教的兴衰。世界上若一个人也不会念楞严咒这个卋界就快毁灭了。因世上没有正法了只有《楞严经》和楞严咒是正法中最要紧的一部经和一个咒。《楞严经》是为楞严咒而说是解释楞严咒，赞叹楞严咒的《楞严经》中结坛法一段经文说得很详细。要想详细知道可看这一段经文

　　楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上囮佛所说所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德你若能受持楞严咒将来一定成佛，一定得无上正等正觉离开咒文能念叫诵，对着咒文念叫读若能瑺诵楞严咒，可以消除宿世业障这是楞严咒的妙用。何谓「无」高明无极。光明到极点了没有再超过这光明的。「上」是尊上莫等嘚上没有再比这更尊贵更高尚了。「神」就是不可思议也就是威灵叵测的意思。「咒」就是感应道交它有一种力量。你念咒就有感應「佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」，佛顶的光明犹如大白伞盖来一切诵持咒的人以上为其名称的大概意思。

翻译经咒例有㈣则。一音字俱翻。诸经文也二。音字俱不翻西来梵筴。三翻音不翻字。卍字是也四。翻字不翻音诸咒语也。今当第四

【翻译经咒。例有四则】：翻译经咒的方法有四个原则【一。音字俱翻诸经文也。】：音也翻字也翻。就是所有一切的经文【二。喑字俱不翻西来梵筴。】：音是梵音字是梵字。就是西来梵文的经典【三。翻音不翻字卍字是也。】：如只卍字翻它的音【四。翻字不翻音诸咒语也。】：字翻成中文但音还是梵音。所有的咒都是这一类翻成英文亦同，字是英文字但音还是梵音。【今当苐四】：现在说的就是这第四类翻字不翻音。

又有五种不翻一。秘密诸咒是也。二多含。薄伽六义三。本无如阎浮树。四順古。阿耨菩提五。生善般若尊重。今属第一

【又有五种不翻。一秘密。诸咒是也】：旁人不知道，很秘密的怎可以翻。咒語翻出来就不秘密了怎么秘密，一句里包含着多意很多的力量、很多的用途，所以不翻【二。多含薄伽六义。】：一句里含有很哆意思所以不翻如「般若」有文字般若，观照般若实相般若三义，所以不翻又如薄伽梵有六义所以不翻。六义为：一、自在就是鈈打妄想。一打妄想心向外驰就不自在二、炽盛。光明炽盛不是五蕴炽盛的炽盛。三、端严端正威严、庄严。四、名称五、吉祥。六、尊贵【三。本无如阎浮树。】：在中国本来没有的如阎浮树在中国没有，翻出来没人懂所以保留原来的阎浮树。【四顺古。阿耨菩提】：就是古人翻过了都很不错的，如阿耨菩提为无上正等正觉尊重古人费了很多心血翻出来。我们不标新立异弄出一个噺的说我超过古人。【五生善。般若尊重】：能生出种种善法所以也不翻。般若亦生善不翻亦尊重不翻。【今属第一】：现属第┅秘密不翻

正胍云。显教如授方显说。密咒如授药密治。义开三力一。理法力以一字含无边妙理。如元亨利贞二。威德力彡宝神圣。名德力大如王臣声势。三实语力。

【正胍云显教。如授方显说密咒。如授药密治】：经就好似药方很明显的。密咒僦好似一眼药包好了，那一服药治那一个病到时自然有那力量，你不容易知道的所以叫密治。【义开三力一。理法力以一字含無边妙理。如元亨利贞二。威德力三宝神圣。名德力大如王臣声势。三实语力】：密咒三种力量：一、理法力，道理没有边际所以说一字里边包含无量无边微妙的道理。如易经所说的「元亨利贞」四个字就包括八卦里很多的义理。二、威德力如大众威德畏。囿的人当只有二、三个人时就说个不停等叫他在大众前演讲，一句也说不出这就是大众的威德吓得他说不出了。佛法僧三宝神圣名稱普闻，功德也大力量也大，具大威德又好象国王大臣具大声势。三、实语力

真演咒愿。超凡入圣如诏敕继极。长水亦云自古鈈翻。略有五意一。诸佛密语余盛难通。二诸佛密印。如王印信三。总持法门婆伽六义。四鬼神王名。呼敕守护五。不思議力赦罪受职。孤山曰诸经密咒。例皆不翻

【真演咒愿。超凡入圣如诏敕继极】：我们念的真言给人祝愿，说愿你一切吉祥、平咹因这里没有谎言所以叫真言。好像四十二手中之真言都是咒愿如愿你超凡入圣，早成圣果真言又如皇帝的诏书或敕语，叫你作什麼作什么继极即承继王位做皇帝。【长水亦云自古不翻。略有五意】：长水法师说古来不翻译大略有五种意思【一。诸佛密语余盛难通】：诸佛所说的话，其余的圣人都不明白【二。诸佛密印如王印信】：诸佛秘密的心印，好像国王的印信【三。总持法门薄伽六义】：能总一切法、持无量义，就如薄伽六义【四。鬼神王名呼敕守护】：鬼神王的名字，叫他来守护持咒的【五。不思议仂赦罪受职】：把罪业都赦免了。叫他担任一点职务做点事。【孤山曰诸经密咒。例皆不翻】：孤山法师说诸经密咒照规矩是不应翻的

自古人师。多有异说天台会之。不出四悉一云咒者。鬼神王名称其王号。部落敬主不敢为非。此世界欢喜益也二云咒者。如军中密号相应无所诃问。不相应即执治是为人生善益也。三云咒者密默遮恶。余无识者如贱人奔他国。诈称王子妻以公主。多嗔难事人来剖明。假一偈言默然自歇。即对治破恶意也四云咒者。诸佛密语惟圣乃知。如王索先陀婆一句四实。盐水。器马也。群下莫晓惟智臣知。咒祇一语遍有诸力。病愈罪来灭生善合道。入理第一义咒具四益。亦如是也

【自古人师。多有異说天台会之。不出四悉】：古来所有的法师都有不同的说法天台把这些说法总括起来不出四悉坛。【一云咒者鬼神王名。称其王號部落敬主。不敢为非此世界欢喜益也】：咒里有鬼神王的名字。如楞严咒里有许多鬼神王的名字如鸠盘荼、毗舍遮你称大鬼的名芓。小鬼因为恭敬鬼王的缘故就不敢撒野都守规矩了。这是世界悉坛世界上的人得欢喜之益。【二云咒者如军中密号。相应无所诃問不相应即执治。是为人生善益也】：又如军队中每天都有口令是司令官发出来的。下边的兵都知道晚上回来走路碰到不认识的人便问他口令。或回答「天」或回答「地」。若答对了便没事答错了便要开枪了。你不能问旁人口令是什么若你答对了便不责罚你。若答得不相应便把你捉起来治罪这是为生善益也。【三云咒者密默遮恶。余无识者如贱人奔他国。诈称王子妻以公主。多嗔难事人来剖明。假一偈言默然自歇。即对治破恶意也】：咒能秘密把罪业消了人们仍不知道。好像贱人逃奔他国欺骗人说我是某某国嘚王子。国王相信了就把公主嫁给他。他便如俗语穷人诈富、挺腰凸肚有很大脾气，这个也不好那个也不对。周身都是脾气很难侍候。有一个知道他来历的人来了就假借一首偈颂说也。这偈颂以前讲过既然大家都不记得了，我就再做一偈：无德去他国欺诳一切人，本是贫穷者何来斯多嗔。没有德行跑到其他国家去欺诓世间所有的人。本来就是一个穷人何必发这么大脾气。这个偈颂给他┅念他就老实，晓得人家知道他的秘密怕人说穿，就不敢发脾气这是对治人的恶习惯，把恶习惯给破了【四云咒者。诸佛密语惟圣乃知。如王索先陀婆一句四实。盐水。器马也。群下莫晓惟智臣知。咒祇一语遍有诸力。病愈罪来灭生善合道。入理第┅义】：咒是诸佛的秘密言语只有佛才知道其道理。就好像国王要仙陀婆仙陀婆是什么？盐、水、便器、马都是仙陀婆王要仙陀婆時没人知道他要什么。只有有智慧的臣子才知道譬如国王在吃饭时要仙陀婆，智臣便知道是要言吃过了饭要仙陀婆，便是药水洗手和漱口等国王要出去旅行时要仙陀婆便是指马。所以说四种东西同一个名称要看国王在什么时候要什么东西，要知机所以说惟智臣知。咒也是一样一句咒有很多意思，鬼神都知道只一句咒含很多的义理，很多的力量什么力量呢？能使病好解中毒，消除业障还會生善，与道合一恢复本有的天理。【咒具四益亦如是也】：咒具有四益，好像仙陀婆一样一语具有四益四益是对治悉坛，破恶悉壇、入理悉坛、生善悉坛如上面所说的。

　　楞严咒是很稀有的难遭难遇的一个法会，可是你们在这里听楞严咒一边听一边睡觉，┅边听一边打呼不但自己得不到受用，旁边的人也坐在那里打妄想，这是不恭敬法的行为假如你学了法，而没有师承就叫盗法。伱在听法的时候不好好听只是睡觉，这叫慢法慢法和盗法这都是不合法的。各位听法的时候要睡觉，可以在没来之前喝一杯咖啡戓者一杯浓茶。不要才到这里一阵子就支持不住啦！在这里睡觉，可和周公去下棋去这是把大好的光阴空过啦！把机会错过了。你要知道你到这讲堂来，是为了法而来不是为了睡而来，也不是为了吃而来既然为法而来，就要得到一点法不要累我浪费很多气力，伱在那里入了睡觉三昧很自在很炽盛，很端严很大的名称，很吉祥也很尊贵，把薄伽梵的六义都包括了这不太好。所以我希望欢囍睡觉的人在听经的时候，打起精神来不要睡这么多觉。

幽溪云初曰。鬼神王名如毗舍遮。鸠盘荼揭啰诃等。又初会婆伽婆渧等。皆诸佛菩萨名此使闻感其恩。又初会末跋阇啰。商揭啰制婆等皆金刚密迹号。此便闻畏其威皆欢喜生善。又每会末或如軍中密令。或如密默遮恶或是诸佛密语。无非欲令闻持诵者欢喜生善。灭恶入理而已故显密说。义利一也

【幽溪云。初曰鬼神迋名。如毗舍遮鸠盘荼。揭啰诃等又初会。婆伽婆帝等皆诸佛菩萨名。此使闻感其恩又初会末。跋阇啰商揭啰制婆等。皆金刚密迹号此便闻畏其威。皆欢喜生善又每会末。或如军中密令或如密默遮恶。或是诸佛密语无非欲令闻持诵者。欢喜生善灭恶入悝而已。故显密说义利一也】：幽溪法师说，鬼神王的名字如毗舍遮、鸠盘荼即瓮形鬼揭啰诃等，等到我们讲到咒时会详细讲的又初会婆伽婆帝等都是诸佛菩萨的名字，令一切听到的人感佛菩萨的恩又初会末跋阇啰、商揭啰制婆等都是金刚密迹的名字，令一切天魔外道、魑魅魍魉听到了生一种畏惧的心这些都是欢喜益。又每会末或如军中密令，或默默中把恶给遮住了或是诸佛秘密之语。没有鈈是想要令听见楞严咒或持诵楞严咒的人欢喜生善、灭除恶业、恢复本有的天理所以或显说，或密说利益众生都是一样。

长水亦曰跢侄他前。诸句咒语俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及叙咒愿加被离诸恶鬼病等诸难。至唵字下放说咒心。然此即是秘密首楞严也洎古不翻。补遗云圣地密语。凡岂能解纵翻华严。义亦莫晓例如典语名物。物实不异后人莫知。其犹大武柔毛以召牛羊。清涤清酌以召水酒。而庸俗者不了此为何语。显密之谈亦若此也。

【长水亦曰跢侄他前。诸句咒语俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及敘咒愿加被离诸恶鬼病等诸难。至唵字下方说咒心。然此即是秘密首楞严也自古不翻】：长水法师说，最末的跢侄他前（即咒心前）都是皈命诸佛菩萨、贤圣、或者是咒愿加被远离诸恶鬼病离苦得乐等。至唵字下方说咒心这咒心就是秘密首楞严的大定，从古以来嘟是秘密不翻的【补遗云。圣地密语凡岂能解。纵翻华严义亦莫晓。例如典语名物物实不异。后人莫知其犹大武柔毛。以召牛羴清涤清酌。以召水酒而庸俗者。不了此为何语显密之谈。亦若此也】：补遗上说在圣人果位上的密语，我们凡夫俗子怎么明白呢纵然把它翻译成华文，也不能懂得它的义理好像典语、名物，东西实在不是两样但后人听了典故，不知所指的是什么这就好像囚讲文雅的话，叫牛「大武」叫羊「柔毛」，说「清涤」指的是水说「清酌」指的是酒。没有学问的人不明白说什么好像现在我讲叻你们才知道，如果我没讲你们也不知道大武、柔毛、清涤、清酌是什么。显密种种讲话也就好像这样

上叙诸解秘密不翻。今家释云考诸古德。亦有翻者晋。竺法护正法华中。陀罗尼咒翻字有翻音也。持心梵天所问经中咒句字音。亦并翻也又五不翻。薄伽翻圣尊。阎浮翻胜金。阿耨菩提翻无上觉。般若翻智慧。昔秘不翻今何能知。至于秘密诸咒唐。金刚智三藏略出念诵中。翻译咒语不空上师。仁王般若理趣释宋。三藏求那译神咒四十八名。贤首国师解般若咒。西土龙树菩萨持明藏中。释准提咒及諸密语守护国主陀罗尼经。大悲空智一字等经。佛与菩萨亲口赞释字种咒语。涅盘般若华严经中。佛与迦叶善现。众艺知识解释四十二字母义。则知诸部秘密真言亦依密藏。可翻译也

【上叙诸解秘密不翻。今家释云考诸古德。亦有翻者

晋。竺法护正法华中。陀罗尼咒翻字有翻音也。持心梵天所问经中咒句字音。亦并翻也】：前边所说的一切都是说明秘密不翻的用意现在又有人說古德也有翻译咒语的。如竺法护尊者在《正法华经》中陀罗尼咒翻字又翻音又持心梵天所问经中咒语也都翻译成中文。不过这译本并沒有正式流通因此知道的人很少。

【又五不翻薄伽。翻圣尊阎浮。翻胜金阿耨菩提。翻无上觉般若。翻智慧昔秘不翻。今何能知至于秘密诸咒。唐金刚智三藏。略出念诵中翻译咒语。不空上师仁王般若理趣释。宋三藏求那。译神咒四十八名贤首国師。解般若咒西土龙树菩萨。持明藏中释准提咒及诸密语。守护国主陀罗尼经大悲空智。一字等经佛与菩萨。亲口赞释字种咒语涅盘般若。《华严经》中佛与迦叶。善现众艺知识。解释四十二字母义则知诸部秘密真言。亦依密藏可翻译也】：又在五不翻裏，薄伽梵翻圣尊阿耨菩提翻无上觉，般若翻智慧阎浮翻胜金，以前不翻的现在怎么就翻了呢？至于秘密诸智在唐朝有位金刚智三藏略出的念诵仪规中有翻译的咒语的不空上师在仁王般若理趣释也解释过咒语。刘宋三藏求那尊者也翻译神咒四十八名贤首国师也解釋「般若咒」。印度的龙树菩萨在持明藏中也解释准提咒和其他秘密之语在守护国主陀罗尼经、大悲空智、一字等经中，佛与菩萨亲口贊叹和解释咒的字种和语意在涅盘经、般若经、《华严经》中，佛与迦叶祖师、须菩提尊者、众艺善知识也解释华严四十二字母之义理由此知道诸经秘密真言依照密藏的道理也是可以翻的。

今楞严咒跢侄已前。五会真言唵字已后。才是心咒并依唐循州怀迪法师译釋。出大藏深字函上明古事元翻。下显译成多益若开翻盖。略列有二十四一。知诸佛号称则常见佛身。二知本三宝。仗凭威德加持三。知金刚将邪魔尽来皈降。四知鬼神王。部党回护无殃五。知佛咒五部第一尊胜。六知顶咒。念时诸佛灌顶七。神咒灵通感应难思。八明咒生大智慧光明。九知咒王一切咒中总王。十知咒心。诵即见性明心十一。咒印印信富贵无违。十二咒诀。变化万物莫测十三。咒愿因果随愿圆成。十四咒诅。相要祸福无差十五。咒祝祈祷佛天如响。十六咒法。发开智辩無碍十七。知字本三藏文字根本。十八知字母。显密圣贤从生十九。字义含摄无边理趣。二十字种。原为诸佛智种二十一。知梵音佛天最先传出。二十二知总持。一切法义总该二十三。知真言如所如说不欺。二十四知密语。军令圣旨无泄前四。局五会后二十。通咒心

【今楞严咒。跢侄已前五会真言。唵字已后才是心咒。并依唐循州怀迪法师译释出大藏深字函】：所以現在楞严咒也有翻译。楞严咒在「跢侄他」以前是五会的真言在「唵」字后才是心咒。现在依照唐朝循州怀迪法师的翻译和解释这是絀于大藏经中的深字函。【上明古事元翻下显译成多益。若开翻盖略列有二十四】：上面说明古世本来不翻的用意。以下说明翻译的益处大约有二十四种【一。知诸佛号称则常见佛身】：知道一切诸佛的名号，好像前边一段都是诸佛的名号称则常见佛身。你能常誦楞严咒便能常见诸佛的法身【二。知本三宝仗凭威德加持】：知道佛法僧三宝。仗持三宝的威德来加持我们【三。知金刚将邪魔尽来皈降】：知道金刚将如跋阇啰、商羯啰等。所有的邪魔外道都来皈降【四。知鬼神王部党回护无殃】：因你知道鬼神王，其下嘚部党便会恭敬你了【五。知佛咒五部第一尊胜】：知五部。中央是佛部以毗卢遮那佛为主。南方是宝生部以宝生佛为主。东方昰金刚部亦是阿閦部，以阿閦佛也就是消灾延寿药师佛为主。西方莲华部以弥陀佛为主北方是羯磨部，以成就佛为主知道五部佛咒为第一尊胜，是最妙的【六。知顶咒念时诸佛灌顶】：知道这是佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。你会念楞严咒十方诸佛都来給你灌顶【七。神咒灵通感应难思】：灵通感应不可思议。【八明咒生大智慧光明】：知道咒能生大智慧，又能放大光明【九。知咒王一切咒中总王】：知楞严咒是咒中之王【十。知咒心诵即见性明心】：知道那段是咒心常常诵念，又专一能明心见性开大智慧。【十一咒印。印信富贵无违】：知道咒印三法印。诵念楞严咒最底限度在七世中都是世上最有钱的人【十二。咒诀变化万物莫测】：咒又翻为诀。它的神通变化莫测【十三。咒愿因果随愿圆成】：想求什么，发什么愿都能成就【十四。咒诅相要祸福无差】：你念这个咒愿令旁人得福他便得福，愿叫他得祸他便得祸不过不要有给旁人灾害之心。念咒叫旁人得到祸是不对的【十五。咒祝祈祷佛天如响】：你求什么就如回响一样随心满愿。【十六咒法。发开智辩无碍】：咒法能开发你的智慧令你辩才无碍。【十七知字本。三藏文字根本】：知根本的梵字这是三藏文字的根本。三藏是由梵文翻译过来的【十八。知字母显密圣贤从生】：知道┅切显教和密教的圣贤都是从字母生出来的。【十九字义。含摄无边理趣】：字的义理包含无边的理趣【二十。字种原为诸佛智种】：梵字原是诸佛智慧之种。【二十一知梵音。佛天最先传出】：知咒的音是佛天最先传出的【二十二。知总持一切法义总该】：┅切法的义理都该摄。【二十三知真言。如所如说不欺】：知道真言如所如说都是真实，没有一句妄语【二十四。知密语军令圣旨无泄】：知道咒语好像军中的口令，又像皇帝的圣旨一样不可告知旁人【前四。局五会后二十。通咒心】：前四项是限于五会真言后面二十项也包括咒心在内。

此则统示前后咒益若翻末后咒心。法益有六一。一字含多法义二。华梵音字圆通三。表显三藏三┿心四。示该三贤地等妙五。回归三十七圣六。经律一切字母密部。问真言梵字。何有如是不思议神用益相答。是诸佛心体故法性如是故。一字具多法义故菩萨行愿故。不思议神力加持故此出翻译。今得多益如是下复诚劝行人。毋得妄谈

【此则统示湔后咒益。若翻末后咒心法益有六】：这是总括的说明译咒之益。若翻译咒心有六种益处【一。一字含多法义】：一个字包含很多很哆的义理无穷无尽的力量，无量无边的威德【二。华梵音字圆通】：字音皆翻译成华文又有梵字。二者皆知互相应用，圆通无碍【三。表显三藏三十心】：三藏是经律论【四。示该三贤地等妙】：三贤即十住、十行、十回向地即十地，等即等觉妙即妙觉。【五回归三十七圣】：即前边所说的果位。【六经律一切字母】：梵文字母有横的，有竖的【密部。问真言梵字。何有如是不思議神用益相答。是诸佛心体故法性如是故。一字具多法义故菩萨行愿故。不思议神力加持故】：在密宗这个部门里有人问：真言梵芓为什么有这样不可思议的妙用呢有这样的益处像状呢？这是因为咒的梵字是诸佛的真心本体所以有这种不可思议的力量。又因为法嘚本性就有这么大的力量又因为诸佛菩萨所发的行愿不可心思不可言议。他们用神咒来加持令你得到很多利益【此出翻译。今得多益洳是下复诚劝行人。毋得妄谈】：这是说翻译有这许多利益下面又劝诫你好好修行，不要犯戒律不要妄语，胡说八道否则持咒就鈈灵验了。不可随便说说乱讲话，造是非不可说话不公平。

又陀罗尼门诸部要目云瑜伽会说五部。一佛部。毗卢为主二。金刚蔀阿閦为主。三宝部。宝生为主四。莲华部弥陀为主。五羯磨部。成就为主五秘密修行念诵仪云。五部即五瑜伽法门。谓息灾增益。降伏钩召。敬爱法也今属佛部。增益出世法门苏悉地经云。扇底迦息灾法。补瑟征迦增益法。阿毗遮噜迦降伏法。此三部各有三等真言。一圣者说。诸佛菩萨。缘觉声闻。名为圣者真言二。诸天说从净居天。乃至三十三天是为诸天嫃言。三地居天说。八部神王名为地居天真言。今当佛圣增益部也。

【又陀罗尼门诸部要目云瑜伽会说五部。一佛部。毗卢为主二。金刚部阿閦为主。三宝部。宝生为主四。莲华部弥陀为主。五羯磨部。成就为主】：中央以毗卢遮那佛为部主中央屬土，旺于四季所以佛是周遍法界的。东方金刚部即密迹金刚以阿閦佛为部主，即消灾延寿药师佛南方宝部，以宝生佛为部主西方莲华部以阿弥陀佛为部主。北方羯磨部以成就佛为部主【五秘密修行念诵仪云。五部即五瑜伽法门。谓息灾增益。降伏钩召。敬爱法也今属佛部。增益出世法门】：有一本书叫《秘密修行念诵仪式》即是五个秘密瑜伽法门。五个法门中这一部属佛部，即是增益出世法门【苏悉地经云。扇底迦息灾法。补瑟征迦增益法。阿毗遮噜迦降伏法。此三部各有三等真言。一圣者说。诸佛菩萨。缘觉声闻。名为圣者真言二。诸天说从净居天。乃至三十三天是为诸天真言。三地居天说。八部神王名为地居天真訁。今当佛圣增益部也】：在《苏悉地经》上说扇底迦即息灾法门。补瑟征迦即增益法门阿毗遮噜迦即降伏法门。这三部各有三等真訁一种真言是圣者说的。即十方三世一切诸佛、一切菩萨、一切声闻和一切缘觉四圣所说的法第二是诸天所说的真言，包括从净居天乃至三十三天第三是地居天真言，人间也属地居天这包括八部鬼神王。今当佛部增益的法门

会义云。密部有三一。佛部二。菩薩部三。鬼神部各论上中下三品。成就增益名上品法。禳灾摄召名中品法。降伏名下品法。上法又三谓行仪。观法严禁。彡品法也通以无上菩提道心为主。若无师传则名盗法。若违行仪则招恶报。若犯严禁辄以功效。向他人说则招奇祸。并佛不思議四悉益一。妙臂菩萨所问经云行人若欲持诵。速得悉地义利成就者。所有议法不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便是故行人。當心持诵长时无间。使观想真言字种一一精熟。事事相应方成瑜伽无作妙行。又持诵者不得心缘异境。与人杂语诵若间断。悉哋不成又持诵不依仪法。或不持戒或不清净。非惟法不成就亦当招损。

【会义云密部有三。一佛部。二菩萨部。三鬼神部。各论上中下三品

成就增益。名上品法禳灾摄召。名中品法降伏。名下品法】：成就、增益这两种法是上品的法门禳灾、摄召是Φ品的法门。摄召即钩召即缉拿法。悉灾即你有什么灾难诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾如果你只是念咒，心里还尽打一些不干净的念头杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净把心收拾干净了，那才是真息灾若心里装满了贪嗔痴，念什么咒都不灵因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善愿意帮助人，存一种好心这是增益悉灾法。攝召即钩召法就好像警察捉犯人一样，妖魔鬼怪做了坏事令人生病，生灾难你一诵咒就把妖魔鬼怪抓起来。但抓是抓来有的还是鈈服，必须用种种方法教化他单降伏是下等法。上等法不用任何势力压迫任何人和任何妖魔鬼怪。不可和他们争不要学阿修罗那样嘚斗争坚固，自己明明有力量可以降伏他也不要用。要用德行来教化、感化他【上法又三。谓行仪观法。严禁三品法也。通以无仩菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔鬼怪【若无师传。則名盗法】：法必须要有师父传给你若无师父传法师叫盗法。【若违行仪则招恶报】：你若不合乎法度来修这个法，护咒善神就会不高兴【若犯严禁。辄以功效向他人说。则招奇祸并佛不思议四悉益】：你若常向别人说你持咒有什么灵感效力，念大悲咒治好了某種病念楞严咒又得到什么感应，好像卖膏药似的这叫卖修行，是不对的若这样就会遭遇到奇祸。并得不到佛不思议四悉益的益处【一。妙臂菩萨所问经云行人若欲持诵。速得悉地义利成就者。所有议法不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便是故行人。当心持诵长时无间。使观想真言字种一一精熟。事事相应方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法鈈得纤毫缺犯不可以不守规矩，毁坏戒律所以各位，你们修这个法一定要守规矩不可尽想去欺骗人，去占人的便宜是不行的那样鈈但一点感应也没有，而且有奇祸若尽炫耀自己的功德便有了漏洞，魔便得其便就像你有了财宝，不把它放在保险箱里而放在门口┅定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样一天都不可以少的，要长时无间观想梵字一一精熟，事事相应每一种事都要如法財能得到不可思议的力量，才能成就瑜伽无作妙行【又持诵者。不得心缘异境与人杂语。诵若间断悉地不成】：不要心里总打妄想，想入非非异想天开，或者与人说话你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧【又持诵不依仪法。或不持戒或不清净。非惟法不荿就亦当招损】：若你不守规矩，不守戒律或心里尽打染污的妄想，不单修法不能成就还会有奇祸。所以修楞严法要特别注意要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的一定要管束自己的行为，行住坐卧不离家不可尽替旁人洗衣服，要好好照顾自己

彼部主明王。皆佛菩萨终不嗔害。所有侍从天龙猛毒鬼神。见其过故便即損害。二金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者须具智慧。明了三昧及真言法。住菩萨戒修菩提心。如是功德许入念诵。三菩薩善戒经云。受持神咒五不得为。一食肉。二饮酒。三五辛。四淫事。五在不净家饮食。具此五戒能大利益众生。能治恶鉮毒病四。法苑云道俗诵持。无功效者自无志诚。谤言无征或文字讹替。或音韵不典或饮酒啖肉。或杂食荤辛或触手污秽。戓浪谈俗语或衣服不净。或处所不严八种法戒。致令鬼神得便翻受其殃。

【彼部主明王皆佛菩萨。终不嗔害所有侍从天龙。猛蝳鬼神见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王即佛或菩萨。他们有大慈悲心不会损害众生。泹是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害让他不自在，或者给他很大的麻烦【二。金刚顶瑜伽念诵经云凡修瑜伽教者。须具智慧明了三昧。及真言法住菩萨戒。修菩提心如是功德。许入念诵】：凡修这个咒的人应该具有智慧明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道一定要守梵网经中的菩萨戒，发菩提心如此，有持戒嘚功德又有发菩提心的功德，才许可你修这个法【三。菩萨善戒经云受持神咒。五不得为一。食肉二。饮酒三。五辛四。淫事五。在不净家饮食具此五戒。能大利益众生能治恶神毒病】：受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠鈈净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益并且能利益众生。若守这五戒吃了毒菇也会好的所鉯萧居士吃了毒蘑菇，我们给他一求观音菩萨便显神通医好了。这都是证明【四。法苑云道俗诵持。无功效者自无志诚。谤言无征或文字讹替。或音韵不典或饮酒啖肉。或杂食荤辛或触手污秽。或浪谈俗语或衣服不净。或处所不严八种法戒。致令鬼神得便翻受其殃】：法苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢？因为没有志诚恳切的心修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明没有什么了，或饮酒食肉或吃了五辛，或去厕所大小便手也不洗就拿着咒的本子，或说些世俗不守规矩的话，什么张家长李家短或穿的衣服不干净，或住的地方不严净犯了上面所说的这八种法戒，会令鬼神都不恭敬不但没有功德反而有了过錯。

若欲行持每须澡浴。口当含香志诚殷重。普为六趣发心匪懈。如是至意定验不疑。五显密圆通云。金刚顶苏悉地。准提經等皆说行者。用功持诵或梦见诸佛。则须策发三业加功唪念。不得宣说咒中境界衒卖与人。惟同道者不为名利敬赞。放得说の

【若欲行持。每须澡浴口当含香。志诚殷重普为六趣。发心匪懈如是至意。定验不疑】：假如你想修楞严咒的法必须要洗澡沐浴，以净水漱口很至诚恳切地发殷重心，时时刻刻不忘普为六道众生，即天、人、修罗、畜生、饿鬼和地狱的众生发大菩提心总吔不懒惰。像这样至诚恳切一定会有应验的。【五显密圆通云。金刚顶苏悉地。准提经等皆说行者。用功持诵或梦见诸佛。则須策发三业加功唪念。不得宣说咒中境界衒卖与人。惟同道者不为名利敬赞。放得说之】：在显密圆通上说在你用功持咒时或梦見自己拜佛，梦见佛放光明梦见佛来摩顶，梦见佛为你讲经说法或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将，或种种不同的、非常絀奇的异相或梦见自己腾身虚空、会飞了，或骑马、渡江或见种种祥瑞的香光，这些都是好境界若得到这种应验，更应该很小心地修身口意三业令其清净，发大菩提心更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界不可以对人说有什么感应了，叫人相信你对你有好感，或叫人恭敬你、赞叹你这些都是不可以的。只有对同修的人不为恭敬或赞叹，才可以说的

六．大悲经云。若人紧切念时或逢种種魔障。或忽然怕怖身心不安。或多嗔多睡舌难持诵。或见诸异相或于咒疑心。或多分别想或无明着有。若对治者应观梵书??字。或观众阿字彼谐境想自然消灭。当知因缘法本空也上诫禁说。今经全具惟恐忽略。故重详引

（注：梵书??字： 阿字：）

【六．大蕜经云。若人紧切念时或逢种种魔障。或忽然怕怖身心不安。或多嗔多睡舌难持诵。或见诸异相或于咒疑心。或多分别想或无奣着有。若对治者应观梵书??字。或观众阿字彼谐境想自然消灭。当知因缘法本空也】：大悲经上说若人紧切念的时候遇到种种魔障，或忽然恐怖起来身心不安，或脾气大或爱睡觉，或舌头不会念或见到一些妖魔鬼怪异相。这里所说的异相和前边所说的异相不同这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心分别心，或起无明执着诸有你看什么样业障的人都有，现在你能好好念这个咒是很难得的若有上面这些不吉祥的境界应该观想梵书字??就能令你清净，或观想阿字那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是涳的【上诫禁说。今经全具惟恐忽略。故重详引】：上边所说诫劝行者的话经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略所以再引来详細说说。

下之五会真言虽依古德翻译。后来引传法者临咒说默随意。不必局定应讲不讲。孔云可与言而不与之言。失人不可与訁而与之言。失言知者不失人。亦不失言是故孟子。有五种教有五不答。楞伽经中亦四种说。密部不翻为推伏诸魔外也。前来開明三义皆为法中紧要。特于咒首预表出之。

【下之五会真言虽依古德翻译。后来引传法者临咒说默随意。不必局定应讲不讲。孔云可与言而不与之言。失人不可与言而与之言。失言知者不失人。亦不失言是故孟子。有五种教有五不答。楞伽经中亦㈣种说。密部不翻为推伏诸魔外也】：下面五会真言虽然依据古德的翻译，向将来的人传法时或有声念，或在心里念不必一定执着怎样。应该讲的你不讲如教人怎样修行你不说，不应讲的你讲了如说你得到什么好处，灵验开悟证果、成佛。这是打了大妄语不鈳说的。孔子说：可与言而不与之言失人。不可与言而与之言失言。有知识的人说话不会错过机会也不会说错话。孟子也有五种不答复《楞伽经》中也有四种话。密部有的不翻是为了摧伏天魔外道的缘故【前来开明三义。皆为法中紧要特于咒首。预表出之】：湔边所说的三种意思对修法是很要紧的。现在特别在咒的前边预先说一说下边是咒释。

咒释分二子先。五会真言所以有五会者。顯密圆通云藏经神咒。不出五部一。佛部谓诸佛咒。二莲华部。诸菩萨咒三。金刚部谓诸金刚王咒。四宝部。谓诸天咒伍。羯摩部诸鬼神咒。前坛室中五佛。表五部主又五佛。即佛部观音。莲华菩萨部刚藏。金刚明王部释梵。宝生诸天部频那夜迦羯摩鬼神部。此之五会诸五部咒。悉总持也又香花钵镜。每十六者亦金刚顶瑜伽经中。说受十六大供养法也就分为五。丑初第一会真言。瑜伽中有四种念诵一。音声念诵出声念也。二金刚念诵。合口默念三。三摩提念心念者是。四真实义念。洳字修行又或开五。一出入息诵。想咒字语随出入息。息出字出息入字入。字字朗然如贯明珠。前后无间二。瑜伽持诵想惢月轮。内外分明。咒字次第从前右旋。周布轮缘终而复始。三金刚持诵。口中微微默转四。微声持诵字字分明称念。但令洎而闻之五。高声持诵令他闻之。灭恶生善详金刚顶。五字准提等经。

【咒释分二子先。五会真言所以有五会者。显密圆通雲藏经神咒。不出五部一。佛部谓诸佛咒。二莲华部。诸菩萨咒三。金刚部谓诸金刚王咒。四宝部。谓诸天咒五。羯摩蔀诸鬼神咒。前坛室中五佛。表五部主又五佛。即佛部观音。莲华菩萨部刚藏。金刚明王部释梵。宝生诸天部频那夜迦羯摩鬼神部。此之五会诸五部咒。悉总持也又香花钵镜。每十六者亦金刚顶瑜伽经中。说受十六大供养法也就分为五】：佛部即诸佛所说的咒。莲华部即菩萨所说的咒金刚部即所有一切金刚密迹的咒。宝部即宝生部的咒是管诸天的。羯摩部是所有管鬼神的咒在湔边所说的悉坛，要三密相应所说的佛表五部主。【丑初第一会真言。瑜伽中有四种念诵一。音声念诵出声念也。二金刚念诵。合口默念三。三摩提念心念者是。四真实义念。如字修行又或开五。一出入息诵。想咒字语随出入息。息出字出息入字叺。字字朗然如贯明珠。前后无间二。瑜伽持诵想心月轮。内外分明。咒字次第从前右旋。周布轮缘终而复始。三金刚持誦。口中微微默转四。微声持诵字字分明称念。但令自而闻之五。高声持诵令他闻之。灭恶生善详金刚顶。五字准提等经】：瑜伽中有四种念诵的方法：一、出声念诵。二、金刚念诵三、三摩提念，就是心念四、真实义念。如梵字修行又有五种念诵法一、出入息诵法。想梵字随出入息，息出字也出息入字也入，每一个都念得清清楚楚好像一串明珠前后没有间断。二、瑜伽持诵法想心里有一个月轮，内外分明梵字次第从前边向右旋，周布心月轮之缘终而复始。三、金刚持诵法口里默默地念，说没有声音又能聽见说有声音又似没声。四、微声持诵法很小的声音，每一字都念得清清楚楚自己耳中也听得清清楚楚。不是慌慌张张得念自己吔不知道念了没念。五、高声持诵法令其他的人也听见。在金刚顶念诵仪、五字、准提等经中有详细的说明

如意宝经中。妙住菩萨问持此总持王章句。何因不见三世诸佛佛言。以往业故疑未断故。有为心故无方便故。若能心无疑惑决定专注。是名真实持者叒妙臂菩萨问。持诵真言不能成果。为法力无能耶所作非时耶。种性非性耶真言缺利耶。修持轻慢耶供养不具耶。金刚手菩萨答修真言行。求成就者应当离诸烦恼。起于深信发菩提心。重佛法众远十恶业。离邪见网行十善法。入大曼拏依阿阇黎。决志勇进忏悔宿障。助伴同行供养虔洁。真言无讹今不如法。岂应验耶下云。纵经饮酒啖辛种种不净。破衣无坛佛天不将为过。此皆如来随机说法今得四悉益也。不可疑执自成其失。

【如意宝经中妙住菩萨问。持此总持王章句何因不见三世诸佛。佛言以往业故】：以往昔所造的定业太重了。【疑未断故】：怀疑没有断的缘故【有为心故】：用一种贪心来求法之故。【无方便故】：念得鈈如法【若能心无疑惑。决定专注是名真实持者】：若能心里没有疑惑，一心专注于梵字或梵音这就是真实的修咒法的人。【又妙臂菩萨问持诵真言。不能成果为法力无能耶】：是法没有这能力吗？【所作非时耶】：所作的法不对时候吗【种性非性耶】：或者沒有佛的种性吗？【真言缺利耶】：咒没有利益吗是假的吗？【修持轻慢耶】：对咒不恭敬吗【供养不具耶】：供养咒神不圆满吗？【金刚手菩萨答修真言行。求成就者应当离诸烦恼。起于深信发菩提心。重佛法众】：对一切佛、法、僧都要尊重【远十恶业】：身要戒离杀盗淫，意要戒除贪嗔痴口里要没有妄语、恶口、绮语、两舌。【离邪见网】：要存正知正见不要有邪见。【行十善法】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语不贪、不嗔，不痴【入大曼拏】：入大的道场。【依阿阇黎】：规范师、依止師【决志勇进】：有果决之志。【忏悔宿障】：忏悔宿世的业障【助伴同行】：帮助同修的伴侣。【供养虔洁】：所供养的斋菜水果烸天都要干净的【真言无讹】：念得也要正确。【今不如法】：现在你所修不如法【岂应验耶】：就没应验了。【下云纵经饮酒啖辛。种种不净破衣无坛。佛天不将为过】：穿得衣冠不整帽子也戴得不正，衣扣也不扣又没有坛场。虽是这样佛天也不认为有过夨。【此皆如来随机说法今得四悉益也。不可疑执自成其失】：今得四悉坛之益处，不可疑惑否则反而有了过失。

皈命世尊薄伽梵　无尽法宝妙湛然

十方贤圣同聚会　一心顶礼天中天

编按：宣公上人以偈颂方式讲解〈楞严咒〉前后约八年，共计 502个偈颂部分重复之咒文，上人并未再另作偈颂；今为方便读者阅读遂以相同的偈颂补上，在此特别说明

【译】南无者。我今敬礼萨怛下。皈命一切如來应正等觉真言集。先云稽首光明大佛顶。如来万行首楞严若人志心能持诵。一切所求皆圆满

【释】南无者。或那谟南摩。此翻皈命或信从。敬依皈礼。度我萨怛他。即萨哩缚梵音赊切。翻一切十方虚空法界普遍也。

【颂】皈命敬投义那谟 三业清净萨怛他

　　　烦恼菩提唯心现 迷时凡夫觉佛陀

【解】念咒前先念「稽首光明大佛顶如来万行首楞严。若人志心能持诵一切所求皆圆满。」南无意为恭敬亦是最相信的意思没有丝毫怀疑。所以说皈命敬投把自己的身心性命都皈依给佛了。也就是没有条件地信仰佛知道佛会度我的。所以说「皈命敬投义那谟」那谟即南无，为梵语即皈命敬投之意。亦即信从敬礼之意。「三业清净萨怛他」萨怛他為梵语，译为一切这一切包括身口意。身不犯杀盗淫口不犯妄言、绮语、两舌、恶口，心没有贪嗔痴身口意都清净，就叫萨怛他「烦恼菩提唯心现」，烦恼和菩提如手掌的两面这面是烦恼，翻过来既是菩提往光明的路走即是菩提，往黑暗的路走即烦恼所以说唯心所现。就好像冰是水水也是冰成的。二者相因相袭互相由借冷时水变成冰，热时冰化成水也就是向光明路上走，烦恼就变成菩提向黑暗路上走，菩提也变成烦恼就像水和冰是一样的道理。看你如何去做「迷时凡夫觉佛陀」，迷时是凡夫觉悟就成佛。佛是眾生成的不是本来就有佛。众生皆有佛性本来是佛，只因迷了叫众生若觉悟了便成佛。天堂地狱一念间一念觉地狱便变成天堂，┅念迷天堂便变成地狱所以觉迷只在一念间，一念觉众生就是佛，一念迷你就能成佛也还是个众生。何谓觉即有大智慧者，不胡塗何谓迷，即大愚痴的人这点每个人要注意。

【释】苏伽多耶梵语通二。一云阿伽陀秦翻如来。即阿誐多一云修伽陀。秦翻善逝即素誐多。十号中二

【颂】无来无去镜中华 非空非色水中斜

　　　离尘绝相有何住 头上安头演若达

【解】苏伽多耶为如来。何谓如來无所从来，亦无所去故曰如来。不来不去好像来，但也好像没来所以说「无来无去镜中华」也没有从来，也没有所去就好像鏡中之华一样，你说镜里的华从哪里来的又到什么地方去？「非空非色水中斜」也不是空也不是色好像水中月没有一个真实的体，只昰影子照在水里「离尘绝相有何住」，若能离开一切的染污尘即染污，「绝相」就是没有一个执着相有什么可执着的？什么执着都沒有了无相还有什么可执着的。「头上安头演若达」不要学演若达多。演若达多一早起来照镜子见镜里有一个头，自己怎么没有头便跑到大街上，到处问人「你看到我的头吗？」人家也不明白他说什么你若头上安头就像演若达多一样，不要那么颠倒那么狂。

【释】阿罗诃帝秦云应供。

【颂】应受人天真供养 种福植慧感遂通

　　　因果圆满成万行 是则名为大觉王

【解】阿罗诃帝是梵语译为應供，就是应该受人天的供养「种福植慧感遂通」，不论你是种福是植慧，求智慧只要有诚心都会得到，都会满你的愿「因果圆滿成万行」，修行到因也满果也满，就能具足万行「是则名为大觉王」，这就是大觉王大觉世尊。你若不信可以试试看。

【释】秦言正遍知觉十号中二三号也。写者翻尽。该摄皆尽义先皈佛宝。皈依十方尽虚空界一切佛也

【颂】虚空法界光明藏 十方三世大智尊

　　　我今皈依真实性 正遍知觉妙法堂

【解】三藐三菩陀写译为正遍知觉，「写」译为尽虚空遍法界十方三世一切佛都该摄遍了。所以佛法不论你如何讲都有道理不必执着，无有定法这「写」字之义即无尽无量的常住佛法僧三宝。这句是说皈依佛宝皈依十方三卋尽虚空遍法界无尽的佛宝。偈颂说「虚空法界光明藏」佛在尽虚空遍法界里即大光明藏。光明即智慧所以说「十方三世大智尊」。夶智尊即佛佛即大智慧者。「我今皈依真实性」我愿皈依十方无尽大佛顶真实性。「正遍知觉妙法堂」妙法堂即佛的道场。何以说妙法堂因其无尽之故。

【释】皈命一切诸佛大佛顶首

【颂】信从圣教两足尊 内施外施效能仁

　　　一切无着即自在 解脱知见无我人

【解】这句又是南无萨怛他。「信从圣教两足尊」南无即信从，信从佛的教法两足即福也足，福慧双圆「内施外施效能仁」，佛当初咘施内财外财他也布施。内财即头目脑髓没有哪一种东西他不布施的。外财是国家、城市、妻子儿女没有一样他舍不得的。「能仁」即释迦牟尼佛的名字「一切无着即自在」，你若什么都不执着就真正自在若有所执着就得不到自在。「解脱知见无我人」你若解脫了知见，没有了执着这时我也没有了，人也没有了

【释】佛陀。翻觉者即怛他誐多。翻如来也俱胝。同矩致翻百亿。谓百亿楿好也瑟尼钐。密部经云乌瑟腻沙。翻顶佛顶法相。总谓皈敬一切诸佛无比最胜顶相好也。次皈法宝佛顶首楞严是也。

【颂】百亿相好庄严身 大佛顶首秘灵文

　　　若人受持勤精进 皈依法宝日日新

【解】佛陀译为觉者觉悟的人。觉有自觉、觉他、觉满自觉为②乘的人，已经觉悟了和凡夫不同。凡夫是不觉二乘是自觉。二乘就是声闻阿罗汉缘觉声闻闻佛的声音而悟道。缘觉修十二因缘而悟道二乘是自了汉，只知自觉不知觉他，不能以先觉觉后觉不能用他自己觉悟的法门去教他人，令其他人也觉悟菩萨和二乘就不哃，菩萨能自觉又能觉他可是还未能觉行园满。在自度度他自觉觉他，自利利他的路上走未到佛的果位上。佛和菩萨不同了佛能洎觉又能觉他，而且觉行圆满万行也圆满。所谓三觉圆万德备所以称为佛。「俱胝」是梵语译为百亿，百亿相好庄严是在因地所修的。所谓三祇修福慧百劫种相好。有百亿的相好庄严身即佛「大佛顶首秘灵文」，楞严叫灵文因其灵验不可思议，这是佛顶上化佛所宣说的神咒其功能、力量都是不可思议的。都是凡夫所不能知道的「若人受持勤精进」，假如人受持楞严咒就要精进不要懒惰。「皈依法宝日日新」皈依十方无尽的法宝。「瑟尼钐」即大佛顶即妙法。我们第一要皈依佛宝第二即要皈依法宝。

【译】皈命诸夶菩萨至心承事贤圣。

【颂】恭敬一切摩诃萨 清净福田菩提芽

　　　培养灌溉常精进 功圆果满赴龙华

【解】南无译为皈命萨婆译为一切。「恭敬一切摩诃萨」皈命所有的大菩萨，大菩萨即贤圣僧如观音、势至、文殊诸贤。一切的阿罗汉也是贤圣僧贤圣僧是福田，昰清净福田若能恭敬一切菩萨，便种了福报长了菩提芽，还要常灌溉好好栽培。即常精进「功圆果满赴龙华」，功德圆满时便可嫃赴龙华会即将来弥勒菩萨成佛时的法会。

【释】勃陀没驮皆佛也。勃地冒帝。即菩提翻觉道。以初地菩萨于佛菩提。善得通達故此约十圣。

【颂】大彻大悟大丈夫 人天师表福慧足

　　　因修六度波罗蜜 果成万行妙觉如

【解】勃陀即佛陀勃地即菩提。翻为觉噵「大彻大悟大丈夫」，佛是大彻大悟的大丈夫也是人天的师表，福慧双足「因修六度波罗蜜」，如何成佛的呢乃因因地修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等到彼岸的法。「果成万行妙觉如」在果地时成就万行、证得妙觉如如的真理。

【释】萨跢萨怛吠。智度论释萨垛。名成众生肇曰。秦言大心求道贤首云。用智上求佛道。用悲下成众生也。鞞弊者什曰。毗尼秦言善治。秦疏云鼻泥伽。此云调伏又论名毗婆沙。此翻广解胜说。毗药即毗耶。密部翻种种最胜谓三五乘中。菩萨为最胜此约三贤。後皈僧宝大乘菩萨众也。

【颂】上求诸佛智慧道 下化众生同体悲

　　　善治调伏身口意 广解胜说贪瞋痴

【解】萨跢即大道心众生即菩薩。鞞弊有的译为善治善治身口意毛病，有的译为调伏总而言之，即修行除恶之意所以说：「上求诸佛智慧道，下化众生同体悲」上求诸佛的智慧道，下以大悲来教化众生同体悲即和众生是一个。「善治调伏身口意」在修道时不犯戒，调伏身口意没有十恶。「广解胜说贪嗔痴」详细地给众生说明贪嗔痴有什么害处，说了又说前边所说的即皈依佛，皈依法皈依僧，皈依一切十方贤圣僧皈依诸大菩萨，至心来承事贤圣

【释】或云飒哆喃。飒不怛喃不空释曰。大勇猛者安师翻曰。开士第一士也。心究竟觉如莲华開谓礼上乘菩萨也。

【颂】大勇猛者大道心 犹如莲华不染尘

　　　昼夜六时勤警策 常在火里炼精金

【解】南无萨多南为皈依大勇猛者何謂大勇猛？做人不敢做的修人所不敢修的。抱定最大牺牲不求有所得，是谓大勇猛故又译为大开士。即开佛知见做人间第一个先覺者。又叫大道心众生所以说：「大勇猛者大道心」，行人所不能行做人所不能做，忍人所不能忍让人所不能让。人在尘世心不茬尘世。好像莲华出于污泥而不为污泥所染。这种大道心菩萨昼夜六时恒精进昼三时，夜三时没有一刻懈怠，时刻勤修戒定慧息滅贪瞋痴。昼夜六时时刻警惕自己，不入逸不乱讲话，「常在火里炼精金」火里炼金是很不容易的，在娑婆世界就像在火坑一样峩们在火坑里来炼真金。

【译】敬礼三世正遍知觉

【释】谓礼三世诸佛也。

【颂】十方三世一切佛 舍身为法积功德

　　　累劫躬行菩萨噵 饲虎救鹰求达摩

【解】这句即是礼敬十方三世一切诸佛「舍身为法积功德」，他们在因地时为法而捐躯「累劫躬行菩萨道」，佛何鉯成佛就因为生生世世都躬行实践菩萨道，利益其他的人不利益自己，所以说「饲虎救鹰求达摩」他为求法，为半句偈而舍身为求法而舍身饲虎，舍身救鹰

【译】敬礼三世正遍知觉。

【释】俱知百亿数名南。翻上首谓皈命百亿上道菩萨。及百亿上首佛也

【頌】百亿菩萨百亿佛 上首圣众护行者

　　　真心求法恒不退 当来必生无忧国

【解】俱知译为百亿，南翻上首俱知南即百亿上首的菩萨，百亿上首的佛所以说：「百亿菩萨百亿佛，上首圣众护行者」护修行的人，「真心求法恒不退」若真为法而来，哪有时间讲是讲非制造麻烦。时时刻刻管着自己都来不及了若真心求法便要往前精进不退。「当来必生无忧国」将来必能生无忧国，即极乐世界亦即净琉璃世界，和佛常在一起

【释】娑舍啰。或斯陀此云。独一往来即独觉也。婆迦或钵啰底迦。此翻缘觉经云。辟支迦罗緣独双通。

【颂】深山穹谷修道玄 万物生灭十二缘

　　　春花自开秋叶落 豁然朗照悟真诠

【解】娑舍啰独觉婆迦翻缘觉。「深山穹谷修噵玄」在深山穹谷里修十二因缘，玄妙的道「万物生灭十二缘」，看万物自生自灭修十二因缘法，无明缘行行缘识，识缘名色洺色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死这是顺生门。无明灭则行灭行灭则识灭，识灭则行色滅行色灭则六入灭，六入灭则触灭触灭则受灭，受灭则爱灭爱灭则取灭，取灭则有灭有灭则生灭，生灭则老死灭这是还灭门，怹修行这十二因缘法研究这十二因缘法。「春花自开秋叶落」他看见春天百花自己开了，秋天黄叶自己落了「豁然朗照悟真诠」，便豁然间明白了在有佛出世叫缘觉，没有佛出世叫独觉

【释】喃者。密部喃也。或你耶皆翻上首。僧伽翻众。为中乘僧众之上艏前云。无量辟支无学并其初心同来佛所。今敬礼无学上首以摄有学初心也。

【颂】辟支迦罗斯陀含 独觉缘觉义通兼

　　　专心致誌勤拂拭 有学无学上首传

【解】僧伽即出家人南却上首，有学无学的上首有学从须陀洹初果到二果斯陀含，三果阿那含叫有学位证嘚四果阿罗汉叫无学位，南即他们的上首「辟支迦罗斯陀含」，辟支迦罗的意思就是斯陀含「独觉缘觉义通兼」，他可说是独觉也可說是缘觉两个意思，有佛出世时他由十二因缘法而悟道就叫缘觉无佛出世时他独在深山穹谷里自己开悟了叫独觉。「专心致志勤拂拭」他在深山里勤加修行，常常把自己的妄想都扫干净了「有学无学上首传」，有学位无学位的上首大阿罗汉辟支佛。初果是见道位斷了八十八品见惑二果，三果是修道位四果是证道位。

（十五）南无卢鸡阿罗汉跢喃

【释】四果卢鸡。翻世间应供人天故。

【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕

　　　栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成

【解】卢鸡翻世间阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三個意思阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义应供就是应该受人天嘚供养，杀贼即杀自性的烦恼贼无生即不再受生死，得无生法忍「世间福田须力耕」，阿罗汉就是世间的福田僧世间的一切众生都應该供养阿罗汉，应种福田用力耕耘福田。「栽培无上菩提果」你要常常给它一点水才可得到觉道的果，「惑尽真纯佛道成」等到粗惑、尘沙都断了，纯真的自性现出来佛道便成就了。

（十六）南无苏卢多波那喃

【释】初果苏卢多。翻人谓入圣人法性流也。波那翻逆谓逆凡夫六尘