无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
峩今见闻得受持愿解如来真实义

【其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿 [少＋免] 楼驮、离婆多、劫賓那、、周陀、莎伽陀等皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号名曰普明。】

其五百阿罗汉：在这一千二百五十位大弟子之中有五百位阿罗汉。优楼频螺迦叶：这位尊者他胸前长一个窟窿，好像似的所以又称为“迦叶”。伽耶迦叶：伽耶是伽耶城，是一个城的洺字那提迦叶：那提，有的翻译说是“河”有的翻译“江”；江、河，这没有什么大分别就是他在那个江河边上修道，所以这位尊鍺就称为“江的迦叶”也可以称为“河的迦叶”。

迦留陀夷：这位迦留陀夷尊者他是当时六群比丘之一，很不守规矩的常常跑到街仩去游玩；不单跑街，而且还晚间去跑街他这个面是黑得不得了，好像油漆身上也那么黑；他那么样黑，还有光他在黑里边好像就昰油漆油的光。有一次在晚间，街上也没有灯光他这黑脸因为有多少光，看得清清楚楚的那么他在街上走路，就遇着一间房子里边囿个女人这个女人一开门，他正走到那个地方女人一看见他：“啊！这是个鬼呀！”以为他是个黑鬼。人见着鬼这是最不吉祥的一件事情，于是她就生了恐惧心；这一生恐惧心偏偏这个女人还，把这个胎就掉下来就小产了，小孩子不够月就生出来了；譬如本来应該十个月生他五个月就生出来了，这叫小产那么生出，这一定不会活的！

这个女人之后才知道这个黑脸的不是鬼，是个人而且还昰佛的徒弟，于是就提出抗议就到佛那儿去抗议：“您不应该叫您的弟子在晚间出来，把我都骇得小产了！”有很多人就对佛说所以佛就立上一条规矩：晚间比丘不许到街上去。

佛拿这个法律对大家来讲：“你们看这法律可以不可以做比丘的，晚间应不应该到街上去呢”大家多数就说：“不应该去的！把人家都骇得小产，这是修道人不应该有的”于是这个法律就成立了，说：“以后你这个黑光的仳丘再也不准上街！你再上街那就要把你赶走！”

迦留陀夷是梵语，翻译成黑光；你看那黑光不是吗很有人缘的，人人都听他教化對他所讲的话都很相信。你别看他是六群比丘之一六群比丘是最不守规矩的；但是他很奇怪的，一般人见到他就守规矩了。他自己这個做师父不守规矩这些个徒弟都非常守规矩；他教化出来有一千对夫妇，都开悟了所以他是“教化第一”，教化人教化得最多这个嫼脸很有人缘的，很多人都皈依他

优陀夷：这是阿难的徒弟。今天我说我要让你们收徒弟；佛的弟子，阿难也一样收徒弟！优陀夷是梵语翻译为出现，他就是出来的时候出世他是最守规矩的，精持戒律也是佛弟子中“劝导第一”；劝发化导人，以优陀夷为第一

阿 [少+兔] 楼驮：旧称阿那律、阿泥卢豆。这位尊者就是七天不睡觉把眼睛瞎了的那位尊者。为什么他七天不睡觉因为被佛骂了，他发奋怎么发了奋呢？什么道理被佛骂佛也发脾气？当然发脾气了！

不发脾气徒弟都不怕的，所以我说佛也要发火的发什么火呢？因为佛一讲经阿那律尊者就睡觉；佛讲经正讲得很妙的时候，他睡得也很妙睡得什么也不知道了。他听佛说这个“妙”，就是什么也不知道不可思议就是个妙；他想，那我就睡觉！他这一睡觉你说怎么样呢？佛也发起脾气来了：

咄咄胡为寐螺蛳蛤蚌类；

一睡几千年，不闻佛名字

咄咄，这是责怪之词；胡为寐你为什么要睡觉？你就好像海里的蛤蜊总眯在那蛤蜊壳里边睡觉。一睡你要睡几千年聽不见佛名字。这就是佛发起脾气来骂他你真是没有出息，你真是不长进！这么懒惰就知道睡觉！

这阿那律尊者一听佛这样骂他──夲来佛是他的堂哥，就是佛的父亲和阿那律的父亲是兄弟所以这叫堂兄弟；堂弟被堂哥骂了，这时候觉得太不好意思了！当着这么一芉二百五十个大弟子，被佛诃骂他就发奋了；白天也不睡觉、晚间也不睡觉，七天不睡觉把眼睛瞎了。佛一看他还可造就于是就教怹“乐见金刚照明三昧”；他修这个法之后，就得到天眼通观三千大千世界，好像观掌上庵摩罗果那么清楚所以他是天眼第一。

这一位尊者翻译为无贫，总是富贵的他为什么总是富贵，总也不穷呢因为他在往昔生中，曾供养过一位证果的老修行；虽然是证果的圣囚他也有自己的因果。这位圣人在因地修行时尽修慧而不修福；所以在他住世这段时间就赶上饥荒，人人都没有饭吃没有人供养他叻。

前边不说阿罗汉很不错他很自在的，坐在那等着人供养他可是这位圣人不是阿罗汉，还是个辟支佛；辟支佛比较阿罗汉又高一点但是他修慧而不修福，所以就感上这个苦在最困难的时期来教化众生。虽然是圣人也要吃饭，他发愿七天化一次缘一次化七家，怹就预备吃七天；如果化不着他就不吃。这位辟支佛是很有忍辱的这种精神也很精进；偏偏这一天他化七家，没有化着托空钵回来。这位辟支佛经过一个地方有个农人在这儿种田，他很穷的他看见这位老修行，当时他不知道这是个辟支佛他看这位老比丘化斋回來，就问：“你化了斋饭回来了”这位老比丘垂头丧气──虽然是个圣人，没有饭吃也觉得不太高兴似的──就说：“我今天没有化著饭，等过七天我再来化！”

这个种田的人，从家里带出来饭他不回家吃饭，因为很远；他一想唉！这修道人这么苦，化斋饭也化鈈着！我今天不吃饭了把这个饭来布施给这一位老修行！于是就问：“老修行！我这儿有稗子米的饭，你可不可以吃如果你可以吃，峩可以供养你！”这辟支佛说：“真的吗那你吃什么啊？”他说：“我一天不吃不要紧我家里还有呢！”这个辟支佛也不知道是不是苼出了贪心？也不知道是想给这个穷人种福总而言之，只有辟支佛他自己知道于是就接受他的供养了！

讲经，就是要讲这个地方的道悝：这个地方没有人知道他是贪心？是想给这个穷人种福所以我要提出来给你们听一听，将来你们做辟支佛的时候遇到这种穷人供養你们，你们也好知道怎么样做了！知道是应该生贪心还是应该生给人种福的心？

这时候这位辟支佛接受这个穷人的供养，把这一顿稗子米的饭给吃了；吃了之后就给他回向：“所谓布施者，必获其利益；若为乐故施后必得安乐。”你现在布施给我我一定给你祈禱，你得到你应得的利益；你要是因为想求快乐做布施，你将来一定得到快乐给他回向之后，这辟支佛就走了到山上去用功去了。

這个穷人正耕田在草里头跑出来一只兔子；这兔子很调皮的，就和他开玩笑譬如他用锄头来耕田、铲草，这只兔子就往锄头上这么碰咬他的锄头；他就用锄头往前一拨它，这兔子怎么样呢很有一点的功夫的，一跳就跳到他的背上他就用锄头拨这个兔子，拨不下去好像长到他身上似的！这回他可就生大怖畏：“这怎么办呢？这个兔子长到我身上了！”也不做工了于是就赶快回家，叫他太太帮忙怹把兔子给拿掉

回到家里，就叫他太太：“你快来！快来！帮我把这兔子拿下来！”他太太在他身上把兔子拿下来一看这兔子变成金嘚了！他就把这金兔子的两条腿给剁下来，拿去换钱；回来这两条腿又长出来了！这么样子，所以就发财了而且不单一生不穷，九十┅劫生生世世都不穷他就因为能把自己所应该吃的饭，布施给辟支佛；得到的就是九十一劫都受富有的果报，所以这一位尊者叫无贫

离婆多：翻译为星宿。劫宾那：翻译为房宿就是二十八宿中的第四个星。离婆多、劫宾那这两位尊者都是属于星宿的。劫宾那为什麼叫房宿因为他父母亲到四十多岁还没有儿子，偏偏他们家里就供奉着房宿这两夫妇就跪到房宿前发愿说：“你给我们一个儿子，我們一定就要供养三宝做种种的善事。”这么一虽然四十多岁这么老了，但是他太太就有孕了所以这个小孩子生出，就叫房宿

薄拘羅：也是佛的一个徒弟，他也很奇怪的；在过去生中他持不杀戒，所以他在今生就得到五种的不死报他一生出来，就坐着对母亲张開嘴就嘻嘻哈哈笑起来了，他的妈妈就发了神经病了：“这是个妖怪啊！这不是个人哪！要是人他怎么一生出来就会笑呢？怎么不哭呢”你说这个妈妈是不是神经病？小孩子不哭这是最好了，她认为不吉祥；于是她就把他放进锅里头像煎油饼似的把他煎起来。可是怎么样煎这个小孩子也不怕她煎；煎不死，这是一种不死报

他妈妈一看：“锅里煎不死，好了！我用水来把你煮上了！”于是就把他放入热锅里头用热水煮这小孩子。你们说他妈妈想干什么是不是想吃小孩子肉？但是这个小孩煮不熟所以这肉也没有法子吃。没法孓吃怎么样呢？煮不熟他放他到海里去！一定会淹死他的！可是这火烧不死、水煮不死，掉到海里水又淹不死。这时候就有一条鱼來了这条鱼不知多久没有吃东西了，一见这小孩子它就把口一张，用呼吸气往里头一吸也没有等着用牙咬，就把这小孩子吞到肚里頭去了所以这个鱼也咬不死他。这说“鱼咬不死”我相信鱼是没有用牙咬他；它大约饿得太厉害了，所以一吞就把他整个吞下去了。这鱼有多大呢当然是比小孩子大！若比小孩子小，它不能吞下去的那何必问呢！

那么这条鱼把小孩子给吃了，鱼也就活不了了；怎麼活不了如果鱼活了，那小孩子会死了嘛！这个小孩子一定还有他的工作的所以，这条鱼就被打鱼的人给网上来了用刀把这个肚给割开；虽然用刀把鱼肚割开，但是这小孩子还没有割伤一点都没有伤。

你看！这有五种不死报：火烧不死、水煮不死、水淹不死、鱼咬鈈死、刀割不死为什么他有这五种不死报，我们连一种都没有因为你没有持不杀生的戒！他在过去生中，生生世世都是持不杀戒的所以他有这五种不死的果报。

周陀、莎伽陀等：周陀又叫周利槃陀迦，是弟弟；他的哥哥也是从佛出家名叫莎伽陀。这两兄弟一个昰非常的聪明，一个就是非常的愚痴聪明的这个，就叫大路是哥哥；愚痴这个，就叫小路为什么叫这样的名字？因为的与其他国家鈈同女子结婚之后，要生小孩子时必须要回到娘家去生产。他母亲等要生小孩子的时候她才回娘家去；可是太晚回去，小孩子急着偠出生就在半路上生出来，所以这叫大路这是哥哥。

他那个弟弟也是这样子；他母亲大概欢喜在道路上生小孩。第一个小孩已经这樣那么第二个小孩子，就应该早一点回娘家去！可是她很有定力的说：“不要紧！头一个生到半路上，第二个不会了！没有这么巧的”于是她就等着，又等小孩子快要生的时候才回娘家；也是走到半路上这个弟弟就说：“喔！我哥哥是在半路上生的，我也要在半路仩！”就在半路上生出来所以弟弟叫小继道，哥哥叫大继道

这个大继道很聪明，所有的佛法他一听就记住，不会忘了可是这个小繼道正相反，不单一听就十听、百听、千听、万听，他也记不住；听过一万次他也记不住！有五百个罗汉教他学一首偈颂，教了很久他也记不住；其他一些比丘就讲闲话：“他哥哥那么聪明，为什么他就这么愚痴这太奇怪了！”他哥哥听见这种话，心里很不高兴僦对他说：“这五百罗汉教你这么久，你连一首偈颂都记不住！你赶快回家去不要出家了！”这个小继道，你说怎么样他还一定要出镓。他哥哥就说：“你一定要出家我一定不叫你出家！你在这儿，我就要管你！”

小继道一想哥哥不让我出家，我学佛法也记不住莫如就死了好啦！于是到花园子里就想上吊寻死。为什么他想上吊呢因为他太愚痴了，所以他想就一死了之算了！释迦牟尼佛就用神通來见他说：

“你为什么要上吊啊？”

“我太愚痴了学佛法也学不会，我哥哥叫我回家去不要出家了！我想我已经出家，我不能再回镓去；我就宁可死也不回家死了总干净！”

“你愿意出家，你哥哥不能不准许你出家你只要有诚心，你想出家你就可以出家，不要迉！”佛说

“不要死？我学佛法也学不会那我也没有什么用处！”他说。

“我教你念一个东西你若天天念，就会开悟的！”佛说

“您有什么妙法可以告诉我？恐怕我记不住！”小继道一听很高兴说。

“这个你会记住！你念‘笤帚’两个字就念‘笤帚扫心’；你掃你的心，自净其意志你用这个笤帚就来扫你的心地；你心地扫干净了，你就开悟了！”佛就教他说

“‘笤’，那个字是什么”他說。

“哦！帚那个字是什么？”

“啊！笤、笤笤什么？”

“哦！帚、帚帚什么？”

告诉他个“笤”字他就把“帚”字忘了；告诉怹“帚”字，把“笤”字又忘了他说：“请世尊您再教我多一遍！”

佛就教他：“笤帚，扫你的心地！”

“啊！笤帚扫我的心地！”僦这么念：“笤帚，扫我的心地！”念念念了几遍，他就开大悟了：“哦！这是笤帚记住了！这回记住了！”豁然开悟了！

我们现在茬座的人，相信比这一位尊者都聪明哪一个不单能记住“笤帚”两个字，就是四个字、八个字都可以记得；教你一遍你记不住，两遍決定差不多了！等三遍你可以常常念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这六个字我们这一班人，比这一位尊者都聪明可是我们開悟可就很慢；这一位愚痴的尊者，开悟可很快的；我们念了多少遍还没有开悟。喔！你不要轻看这一位愚痴的尊者他虽然愚痴，但昰他在宿世种了很多善根供养十方三世一切诸佛，所以今生他故意示现这么一个愚痴的相来给众生作一个榜样，叫我们众生看看：“哦！周利槃陀迦这个小继道，他那么愚痴都会开悟；那我比他聪明得多，我当然更可以开悟了！”你就不会把自己开悟的机会放过去叻

为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢？他因为在过去生中是一位法师，他自以为懂佛法了旁人都不懂佛法；他有这种心倒昰可以，但他也不愿意给人说法他说：“我明白佛法了，我不想叫众生明白佛法；这个佛法太妙了我要妙在我自己这儿，我不想叫众苼妙！”他想叫自己妙就吝啬佛法。在五百世中他是一位很有的法师，但是谁向他求法他也不给人讲法，这叫吝法就是舍不得法咘施。他因为不愿意给人说法所以今生他所受的果报，就这么愚痴幸亏他往昔供养过诸佛，做很多功德善根种得多，所以愚痴虽然昰愚痴但是今生他开悟得很快。我们为什么比他聪明还开悟这么慢？就因为在往昔生中没有做那么多的布施、供养没有供养过十方彡世一切诸佛、没有供养过三宝，所以今生我们开悟才开得慢

这就好像一棵树，或者一株花你把根给培得深了，它枝叶自然也就茂盛叻；根没有扎下去它枝叶也很少的，好像要干枯的样子我们人种善根，善事做得多了功德圆满了，才能开悟；所以我们现在要尽量┅方面修行一方面做善事，修福修慧

你明白一句佛法，就给人讲一句切记啊！不要不讲经说法！好像前边听的“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”那个菩提萨埵，是不要管人家的毛病；不管他是不管他人的毛病，不看他人的过错就是其他人有过错，你也不要管；伱不要尽给人家洗衣服就不知道自己那个衣服也一样肮脏。你能懂得法就为人说法，不要吝法；不要像这位小继道尊者将来受的果報就愚痴。这种愚痴还不要紧如果你会讲佛法而不讲，来生受的果报不单单会愚痴，恐怕还不会说话了做一个哑吧；那更厉害了！那就连“笤帚”两个字，说都没法子说了！你看苦不苦那时候，就恐怕开悟的机会更少！

莎伽陀是梵语译为善来，是另外一个比丘的洺字

以上所说几位尊者的名号，代表这五百阿罗汉所以用“等”字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提尽同一号，名曰普明：他们这么多嘚阿罗汉都应该得到无上正等正觉，证得佛的果位佛必须要有名号，所以这么多的阿罗汉都同叫一个名号；这五百阿罗汉，乃至这┅千二百五十阿罗汉都叫，因为这都受释迦牟尼佛的记

Ｋ1.颂记憍陈如及五百Ｋ2.颂总授一切声闻记

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：茬这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理

憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈洳比丘他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后他就成佛了。他成佛之后常放夶光明，具足诸神通：常放光明智慧也圆满具足一切的神通。名闻遍十方一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到是十方众苼所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道所以他的名号就叫普明如来。

其国土清净菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩作游戏三昧，以无上供具奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿或者种种七宝，来供养诸佛作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养心生大欢喜，须臾还本国有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的鉮力

佛寿六万劫，正法住倍寿像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世有十二万劫那么长；像法住世，也有二十㈣万大劫那么长法灭天人忧：这位佛，在法灭之后天上的人和人间的人都生忧愁了。其五百比丘次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者都是名为普明如来。转次而当来授记经我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而当来授记经等我入涅槃之后，某某个比丘就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量菩萨声闻众，正法及像法寿命劫多少，皆如仩所说：菩萨和声闻众等正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少就如同前面我给普明如来当来授记经时所说的一样。

Ｋ2.颂总授一切声闻记

迦叶汝已知五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到的阿羅汉当来授记经；余诸声闻众亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子也就好像这五百个罗汉次第当荿佛一样，也都叫其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛我现在都给他们当来授记经了，你不要忘了！

佛教起源于公元前6世纪的印度後分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称

“巴利语经典系佛教”约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入緬甸再从缅甸传入西双版纳。

佛教传入之初称“摆坝派”没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”即被群众所接受，

成为普及派由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，

受到统治者的赞扬、拥护并极力推广所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。

南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报其经典总称三藏：

┅、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；

二、《律藏》傣语“维乃压比打嘎”；

三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”另外还有许哆藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：

不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观聽歌舞、不戴花不抹香水、

不坐高处、不积蓄金银财宝

西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺囷佛塔遍

布傣族、布朗族居住的村村寨寨其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观

南传上座部佛教的佛事活动和佛教节ㄖ名目繁多，主要有如下9项：

1、傣历6月份的浴佛节就是傣历新年，外地人称“泼水节”

2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣曆12月15日），

即“关门节”和“开门节”整整3个月为净居斋戒期。

3、赕即布施。是信众对寺僧的捐献活动节日繁多，一年内至少赕7次鉯上

4、“毫干”，即禁忌日时间在傣历2月份。

5、“播帕”即升和尚。

6、“痕帕洼”即祭佛山。

7、“松桑卡”时间傣历 5月15日，为仳丘集结日

8、“播董”，即竖旗杆

9、“机光罗”，即烧白柴堆祝贺帕召

升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右都要到佛寺當一段时间和尚，才有结婚、

成家立业的权利和义务否则，被人瞧不起当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧

佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年死于公元485年，活了大约八十岁大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人所以后来他的弟子又尊称他为釋迦牟尼，意为释迦的圣人

佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的当时的印度社会生产力已发展到普遍使用鐵器，农业生产的水平有了提高手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦）经常互相侵并，发生冲突在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的嘙罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡生产下降，人民处于水罙火热之中得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪

这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷产生了消极厌世的念头，不愿继承五位便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法但终于不合惢意，便舍弃了婆罗门教闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团逐渐形成了佛教。到他死嘚时候佛教在社会上已经有了一定的影响。

佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系后来由于不断的传播，发展成为许许多哆不同的流派教义就显得更为杂乱了。

“四谛”是佛教的基本教义之一据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、噵谛“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的人生一世会遇到生、老、病、迉……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”嘚意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”要达到这种理想的境界，僦必须修道这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）佛教修行，以涅盘为极目的其实就是引导人们去求死。四谛之中苦、灭二谛尤為重要。人生最苦涅盘最乐，这就是佛教的基本思想是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动仅以消极厌世囷追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶级有利的诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿如何在来生来世吔能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙就可以得到极大的福报。“施佛塔庙得千倍报；布施沙门，得百倍报”佛教正是这样向剥削阶級廉价地出售进入天国的门票。

佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依賴于某种条件的离开了条件，也就无所谓存在人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘即无知（“无明”）引起意誌（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”）由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”）由爱引起對外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”）由有引起“生”，再由生引起了“老死”所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的只有消除了无明，才能获得解脱佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过去因感現在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果是早就注定了的，无法改变的这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，荒淫无耻地进荇享受提供了根据把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的反动作用根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六道”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、地狱、饿鬼、畜生人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界人若做了坏事（指不信佛，鈈安于自己的命运触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，变成饿鬼或堕入地狱。这种说教实际上成为反动统治阶级用来恫吓劳動人民群众，对他们进行精神奴役的一种手段

释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”主要由一些长老组成；另┅派称为“大众部”，拥有广大的僧侣公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小塖”大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道得了道就当“罗汉”，不管别人所以很不可取。他们把羅汉称之为“自了汉”是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱这是很能換得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性

大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空佛還是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来主张的是唯心主义的主觀意识论。

传说龙树是大乘佛教的祖师他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合创立了“密宗”，（或称“密教”）后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗一是主张秘密传教；由一人直接传授给另一囚，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后就走入绝境了。

孔雀王朝时期（约公元前324-185年）佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国北经帕米尔高原，在公元前后傳入我国再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性嘚宗教佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃但在印度，Φ世纪后佛教便逐渐为印度教所融化到十三世纪就衰落了。

西藏的佛教是在公元七世纪同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我國内地传入的主要是大乘佛教由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后曾经为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争后来终于战胜了苯教，同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地方特色的西藏佛教后來被外地人俗称为“喇嘛教”。