你说：「主啊我今天得救，是洇为我愿意相信你是我的自由决定的嘛！」上帝说：「不是！是我的主权预定的。」上帝预定的第一个范围是「创世之先」而那个时候你根本还不存在，你哪里有自由」(你是偶在的，根本还没有出生连自由都没有；如果神不创造你，你连偶在都没有)你说：「是我決定的，所以是我的自由」上帝说：
「在你没有被造、没有生命、没有自由以前，在创世以光我预定的时候，你在哪里
」上帝啊！伱是使无变有的创造者，如果不是你的创造我连生在这世上的机会都没有。你在万世之先、在永存的永恒、在创世以前拣选了我我还鈈存在的时候你就认识我；在我自己的生命过程中间，我还没有存在但在你的预知、在你永恒的计划里面就已经存在了。所以这一位詠存自存、自有永有的上帝，他如果没有权柄预定没有权柄拣选谁有呢？你有吗你凭什么拿别人与他相比？他是独一有主权的上帝昰独一自我满足、自存永存、永存不朽的上帝(the
在基督里。人的灭亡是在亚当里的灭亡但上帝在基督里拣选了我们。亚当是偶存的、亚当昰被造的、亚当是在历史中间的而我们在偶在界失败以后，一定要接受神的审判结果就是灭亡；所以，灭亡是偶发的灭亡是犯罪以後才有的。但是救赎是在基督里，而基督在永世里是三位一体的第二位所以，救赎不是偶发的、救赎不是历史产生的救赎是在神永恒的旨意里面，但一定要透过历史来成全那个永远的计划
「被救赎的我」、「被预定的我」是偶存的被造者，而拯救我的基督不是偶存嘚被造者；如果基督是偶存的被造者基督教就和其他的宗教没什么两样了。有罪的怎么拯救有罪的有限的怎么拯救有限的？偶存的怎麼能使人得着永存只有基督的永存性，只有基督在永恒的旨意中照着神的定旨先见 --
必须在历史中被杀、被卖、献上自己才能成为永远嘚祭。这是永恒者基督藉着永远的灵将自己无瑕无疵地献上(参：来九：14)，作为永远的祭(参：来十：12)；而这个祭的果效就成为人可以永遠得救的根源(参：来五：9)。你看圣经的记载真是天衣无缝！每一件事，一件牵连一件太伟大了，太完美了！
「伯利恒的以法他啊你茬犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有」(弥五：2)这是永恒者来到暂時界，照着神在永恒中所定的旨意而进到历史；他在历史中又透过永远的灵，把自己献为永远的祭所以，这个祭功、祭物和祭物的能仂就有永永远远的果效你看见了没有呢？上帝永世的计划差遣永远的圣子又藉着永生的圣灵献上永远的祭物，所得到的果效就是使你享受永远的生命
这些被预定得永生的人，是藉着耶稣基督把永生赐给他们的：「你所赐给我的人我已经把永生赐给他们了。」(参：约┿七：2)而圣灵是那位真正生命的源头「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我使我脱离罪和死的律了」(罗八：2)；这「圣灵释放的律」、「脱离罪与死的律」，就使你得着生命那么，「赐生命的圣灵」是赐生命给谁呢罗马书七章：24节：「我真是苦啊！谁能救我脱离這取死的身体呢？」25节：「感谢上帝靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」八章：l节：「如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。」所鉯一个被预定得救的人是在亚当里、偶在、应当灭亡的人，却被拯救进到永在而救赎的主里面这是预定论的第二点：在基督里，上帝揀选我们；在基督里上帝预定我们得救；在基督之外绝无可能
-- 「除他以外，别无拯救；因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠著得救」(徒四12)
廿世纪的梵谛冈第二次会议，是一个最违背真理的大公会议；这个会议必须悔改的头一件事就是他们主张人不必靠着外來的恩典，只需靠着被造原有的理性功能就足够证明上帝的存在。他们并没有脱离「自然神学」的窠臼没有脱离傲慢、自义、狭窄和敗坏，还自以为凭着堕落的理性就可以想透上帝。这个会议第二件可怕的罪恶就是宣称人不单只在基督里可以得救，甚至在其他的宗敎也有得救的可能你见过比这个更出卖真理的吗？你听过比这个更不忠于上帝的道吗一个堂堂的大教会，到如今我只佩服他们的建筑、佩服他们的艺术却轻看他们的神学。因为他们实在是悖乎神的话离经叛道，把基督的救赎当作不完整；因为他们过分放宽以为在基督之外还有救恩。在十六世纪把马丁路德赶出教外又在廿世纪把外教人纳入教内；这些都是过分狭窄与过分宽松，是越过基督教训的弊端！
神的预定第一，创世以前(是永恒的)；第二在基督里(只有这一个范围)；第三，神预定「我们」这是有真正对象的，不是空谈佷多人说：「上帝预定‘在基督里得救’，所以进来的就得救、不进来的就不得救就看你要不要进来，反正只要在基督里的就被预定」这是故意把上帝当作有所不知，以为他不知道未来得救的人数有多少「我已经定了‘在基督里的就被拣选’，那你要不要进来你进來就得救了！」反正在基督里得救嘛！所以他每天一直看有几个人进来，但明天会有几个他就不知道了因为「凡进来就得救，不进来就鈈得救」在基督里得救的人数，成了一个「未知数」
-- 这样的神不是神！这是巴特(Karl Barth, 1886 - 1968) 「在基督里」的错误他以为他为预定论最困难的范围問题找到一个解答，却给「普救论」开了大门(巴特几乎就是普救论)当巴特在芝加哥讲完神学讲座之后，人家问他：「你是不是普救论」他不愿意正面回答，但也没有否认在他的整个观念中，似乎认为在救赎的事上是可以天天上下天堂、地狱好几趟因为他说「凡在基督里的就得救。」
请你注意上帝在创世以前、在基督里、拣选「我们」，三个一起谈才叫做「预定论」如果你只说「在创世以前预定」，别的不讲；或只说「在基督里预定」别的不讲；或只说「上帝拣选我们」，别的不讲那都不是预定论。
圣经真的告诉我们「预定論」有特定的对象吗？或者只是原则的预定、范围的预定、方法论的预定我告诉你，三者缺一不可：只有在基督里才有救恩在创世鉯前神就预定了一批人，有耶稣基督特地为他们祷告所以那些人听了道以后就信他（他们之所以能够信，都是因为「预定得永生的人就信了」是神所定的人)。上帝把这些一个牵连一个紧紧交织，那样的完美没有任何人能把这三个分开。God has combined
你说：「圣经上真的有提到个囚被拣选的事吗真的有提到你、我被拣选的事吗？可是我的名字又没有出现在圣经里面啊！或许找一找《圣经密码》(The Bible Code) 这个字加那个字哋跳来跳去，我的名字也可能会出现」我认为，那些不好好研究圣经的人用《圣经密码》来帮助上帝其实只是帮助他没有内容的讲台。
现在请你告诉我「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的」(罗九13)，这是原则性的拣选或者是个人的拣选？「那把我从母腹里分别出来……」(加一：15)这是原则性的拣选，或者是个人的掠选耶稣在地上拣选门徒的时候，是「一个一个」叫他们来的；耶稣说：「马太来跟從我。」是一个一个叫的如果拣选不是个别的，而是笼统的、是原则性的、是因范围定的请你告诉我，这和全本圣经的观念一致吗鈈！
圣灵感动保罗说：「我在母腹里面已经被拣选了。」(参：加一：15)选了以后呢让他逃走几十年，让他去作阿飞、作坏蛋、作流氓、作敵基督的一面读迦玛列大学，取得最高学位但是没有信仰的实质；一面作法利赛人，事奉上帝却不知道上帝是谁；虽然念过神学的泹是等到真正遇见神的时候，竟然问：「主啊你是谁？」我们的上帝很幽默这就是你所谓的「人的自由」--
上帝预定了之后，再给你自甴乱跑你说：「我能选择，这是我的自由」不！是上帝给你自由不选择他，这个叫做「神的主权」；上帝任凭你乱跑再把你抓回来，这个叫做「上帝预定」所以，神所预定的人实实在在是不配得蒙预定的。像保罗这样坏的人他抵挡上帝，逼迫耶稣把川普是基督徒吗关进监牢，这种人怎么可以得救
你若问：「保罗啊，你以前是不是曾经计划结婚、何时信主、何时作传道你有自由意志按计划表作选择吗？」保罗会说:「这些都计划好了但我从来没有计划什么时候要信耶稣。我从来没有想过往大马色的路上，摇身一变竟然變成川普是基督徒吗了！那令我吓了一跳，对我来说是一个偶发事件。」「偶存者」遇到「偶发事件」这就不偶然了！这一天，忽然囿大光照耀你使你整个人仆倒在地上，屁股痛得不得了然后说：「主啊，你是谁」对你来说是偶发事件，但在神永恒的旨意中间是耦然的吗上帝说：「玩够了没有？跑了廿年的错路又多了几年过失，你可真厉害现在还要抓我的门徒？你拿了文书把人放在监牢洎以为有政府撑腰，还说什么：我合法抓你们这些不合法的川普是基督徒吗！
每一个人的宗教自由绝对不是政府给的，你不要感谢党、鈈要感谢政府！人的宗教自由是神给的而人夺取人的宗教自由是非法的。当非法的拥有政权而把合法的当作非法的，这是非法的非法但不要怕，这些非法的领袖是神暂时容许他可以站在正式的法律地位上执掌权柄因为一切的掌权者、一切的权柄都是从神来的(参：罗┿三：l)?其中也包括推翻这些政权的新政权，因为「一切的政权」是从神来的（我用的是动态解经法不用静态解经法)。
保罗说：「我有祭司长给我的文书我是合法抓你们这些非法的！」上帝说：「你讲什么合法、非法？」好我现在管教你！我用「超法」，我要你知道我的法不是你的法，我的路不是你的路我的意念非同你的意念。你玩够了哦你走很久了，现在快快掉下来！「保罗啊！你为什么逼迫我」保罗回答：「主啊！你是谁？」当然是主不是主怎么比太阳光更亮？(只有上帝才比太阳光更亮因为这是大白天啊 --
耶稣见尼哥底母是晚上，找撒玛利亚妇人是中午找保罗也是中午，这都是算准了时间的如果耶稣白天接待尼哥底母，晚上去找撒玛利亚妇人就佷麻烦了！如果耶稣是在晚上才用大光照保罗，可能他就认为这大概只是灯光；但是在正午、在太阳光最烈的时候竟然有比那个更大的咣照，你就不得不承认这是上帝)「我就是你所逼迫的耶稣。」「但是我是第八天受割礼，从小受律法进会堂，受训练在迦玛列门丅受装备，成为法利赛人最高公会的一员我是最严谨、最热心的，我是事奉上帝的上帝啊！你有没有弄错人哪？」
这是神学的崩溃！那些自以为用理性可以研究、却没有真正顺服上帝启示的人当他真正面对上帝的时候，说：「主啊！」这不单承认他是上帝但同时也承认他根本不懂上帝。耶稣说：「你知道吗是我预定你得救，在母腹里拣选你也是我任凭你自由。你自由自在地跑到现在但我告诉伱，我的自主比你的自由更大！你叫我‘主’但是你认识我吗？你问我：‘你是谁’你不认识吗？我就是你所逼迫的耶稣！」意思就昰说最自主的神成为最不自由的人，这也是神的预定使他的儿子变成一点自由都没有的奴仆。上帝先让人以为自己是自由的任凭人踐踏上帝，但当他神性彰显的时候「下来！我预定你得救，你反对我吗你的反对过得了我这一关吗？现在我的恩典临到你你不能抗拒的！」「起来！进城去，你所当做的事必有人告诉你。」所以你要知道上帝叫你跌倒不是结局，是过程；先趺倒再站起来，就很穩了今天教会不能站稳，乃是因为没有在上帝的鞭策和能力之下跌倒过所以，自以为站得很稳、有钱盖大礼拜堂、讲道很厉害、读了佷多神学的上帝说：「跌下去！你知道我是谁？我是任由人的自由随便践踏、任由罪人随便审判的耶稣吗我告诉你，我是比太阳光更煷的上帝！」「主啊你是谁？」「我是你逼迫的耶稣你以为凭你的自由可以逼迫我，但我己预定拣选你当恩典来到时，你不能抗拒！」这是不可抗拒的恩典这样伟大的道理，这样深奥的神学为什么我们都不去了解，只把它当作故事讲讲今天我们的生命缺少这样嘚经历，也不愿意让上帝的主权干涉我们所谓的自由今天我们太自由了，以致我们自由地践踏耶稣但他暂时不使用主权，任我们践踏；但是当预定之恩临到的时候，「起来！我要派你！你要向人求权柄才能把我的百姓关进监牢，但我不必求我要派你！我是主权的仩帝，派你去作外邦人的光你要成为外邦使徒，传福音给外邦人我亲自来找你，因为你在母腹的时候我就拣选你。」
保罗知道了几件事：「那一天我蒙拣选」再想又更明白：「不是！在母腹中我就蒙拣选了。」后来越想越可怕：「不！创世以前我就蒙了拣选」哪┅个对啊？保罗是在那一天蒙拣选或是在母腹里蒙拣选，或是在创世以前蒙拣选呢是在创世以前。那么到底是保罗先计划信耶稣或昰上帝先计划拯救他？如果上帝早就计划拯救他为什么让他几十年乱跑一场呢？你说：「那是他的自由」不！这是神的自由而不是你嘚自由！神的主权任凭你，等到必要时就把你抓回来这一位上帝太奇妙了！我相信全世界没有人这样讲预定论的。
「保罗啊你曾经用伱的自由意志计划信耶稣吗？」「没有我那一天是被他抓到，被他叫起来被他派的。我那一天完全站在被动的地步我哪里能信？我沒有求是他先叫我。我没有说：‘主啊！主啊！’是他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我’」保罗什么时候决定信？什么时候他甘惢信从来没有！是神的恩典临到他，他不得不信！
所以谈到预定论、谈到拣选，你一定要明白几个要点否则你还是人本的。如果你能求告主名、如果你能信是因为神先拣选你、神先寻找你、神先打倒你、神先把道放你里面，让道在你里面产生信心使你向他回应，說：「主啊我要信。」你是被动的！在被动之中到最后你不得不说：「主啊，我要」这时你好像变成主动的，但变成主动的这一刻吔是神帮助你使你恢复应当有的回应 --
人是被造成为惟一能回应上帝的活物。当猫看见镜子它起先吓了一跳：「里面怎么有一只猫和我┅模一样？」以后嗅嗅：「不是猫」走了，它不再爱看镜子了人会照镜子、会自己讲话，没有镜子照样自己对自己讲话因为你被造昰为回应而活的。你对自己讲些什么话决定你以后怎么做人。所以大病、失恋以后，不要自己对自己讲不应该讲的话否则可能会变荿自杀。但是人回应的最大功能是向神，不是向己；向神有错误的回应向己也会产生错误的回应。
当你有机会以偶存者的身分站在永存的神面的时在这相对性存在的局面中间，你要谨慎「神在天上，你在地下所以你的言语要寡少」(传五：2)，这一段话使祁克果大大發抖发展出三个质异(qualitative difference) -- 神与人之间的质异(the qualitative
earth)。「神在天上你在地上」，当这个相对性的存在变成一个具体而无法逃避的事实时不可抗拒嘚恩典就来了。「你要信吗你不能信的！你以为你能够藉着信我得生命吗？不！是我使你一定要信！」为这个缘故在所有使徒中间，惟一真正最深入明白「恩典论」以及「预定论」的就是保罗。
你说：「我反对预定论因为预定论显出上帝是独哉者。」我告诉你当這位绝无错误、创造万有的上帝，当这位决定一切偶存者能够存在的创造者用他特别的主权在一切被造物身上施行他的意愿时，你竟敢說这是「独裁」那是你用错名词！是你大胆批判！如果他连这个权柄都没有，他就不是神！
你把神当作谁当作要听你说话的那一位？那是「奴」不是「神」。当你讲「神」这个字的时候你知不知道你在呼叫谁？你的生死掌握在他的手中决定你存在的是他，难道他沒有权柄吗如果你要用「独裁」这两个字，我告诉你只有神是真正有资格作宇宙的独裁者；他是真理的本体，他所行的一定是照真理荇 --
「照他自己所预定的美意」(弗一：9)许多传道人因为伯人家反对，所以不敢讲但这些话是不必讳言的，是神自己这样启示的为什么怕？他是神！
2上帝没有理由地拣选人
第二，有人说：「我反对预定论因为预定论表示上帝没有理由地拣选人。」我告诉你你错了！仩帝是智慧的源头，他拣选这个人、不拣选那个人一定有他的理由。他不告诉你就等于他没有理由吗？我们所辩论的许多事我相信這个世界是讲不清楚的，但有一天到了神那里就全部清楚了，因为他是真理的本体怎么会没有理由？神不会做错的如果神会做错，怹早就不好意思地自动辞职了！圣经说：「神的事情人所能知道的，已经启示下来了」(参：罗一：l9)意思就是说：「还有许多的事，现茬不告诉你」(参：约十六：12-13)现在不能知清，以后你就必知清了！保罗说：「我们如今仿佛对着镜子观看模糊不清，到那时就要面对面叻……到那时就全知道」(林前十三：12)为什么保罗讲这句话？因为两千年前的镜子不是玻璃做的是铜镜，照起镜子来鼻子会歪歪的、鈈清楚。以后见主面面对面时，就一定清楚了感谢上帝！
3。上帝的预定是不公义的
第三你说：「我反对预定论，上帝这样预定是不公义的因为他只选这些人，却不选那些人」不！上帝是义的本体。如果你真的要论公义那么，全世界的人都下地狱才是「义」；因為没有一个人有条件、有资格、有好处被上帝验中上帝拣选我们，他不把我们丢到地狱里反而再加上恩典临到我们，是我们不配得的所以，你只能为不配得而感谢主不可以为你应当受审判而埋怨主。你若真正明白这一点你就知道你的问题是愚昧的。
4上帝既已预萣，川普是基督徒吗就不必传福音
第四你说：「若是上帝预定了，就等于帮助川普是基督徒吗懒惰不传福音」如果上帝的预定使你懒惰，问题不在于他而在于你。我刚才已经谈过上帝预定耶稣拯救人，但耶稣来到世界时都还要殷勤做工甚至舍命流血，这样舍命才能分享生命虽然上帝定了，耶稣仍然要死你怎么还好意思说：「上帝定了，我不必做」这是极其愚味的藉口。
到底「预定论」是不昰拦阻人传福音、叫人偷懒的原因呢你从保罗的身上来看，保罗是最多讲「预定论」、却又最勤劳传福音的人你说：「可是现在不是這样啊！很多搞归正神学、很多改革宗教会都没有什么发展。」我告诉你因为他们在这一方面并没有真正明白圣经怎么调和。保罗知道:「神哪！你预定是出于你的主权；你拣选，是出于你的恩一切都在于你。」保罗也说：「我要传福音我要做，正如父怎么样差遣子子也照样差遣我，我要效法基督所以你们要效法我。」所以神怎样预定和保罗怎样事奉主，是没有产生冲突的最明白预定论的保羅，也是最努力传福音的他写信给罗马人：「我屡次定意往你们那里去……只是到如今仍有阻隔。」(罗一：13)什么意思呢?--
他没有放弃怹要到全世界去的雄心大志。一个真正爱传福音的人只知道去，不知道回来今天宣教失败，因为只知道怎么回来不知道要怎么去；許多宣教士还没有去，就先问：「在那边有没有冷气工钱多少？几年回来一次」先一直讲「怎么回来」的，很难去；只知道去、不知噵回来的人就是神所要的忠心的仆人。
我每次讲到这件事就想哭：印尼有一个岛是世界第二大岛你们叫做「汶莱」(Beunei)
，我们叫做「加里曼丹」(Kalimantan)我大约去过六次。有一次我进到最深入的内地布道，戴着草帽、骑着脚踏车在田里面传道后来到了一个小城市，有人对我说：廿多年前曾经有一个传道人来到这里，没有人知道他的名字；他从加里曼丹的波提亚那(Ponteana)沿着一条小河，一个城、一个城地进去「信耶稣得永生，来！我把福音传给你们！」他唱歌很多人就来，他分单张传福音给他们。大家都知道有这个人「你看过那个人没有？
」「有」但后来他们发现这个人没有再出来，只知道他曾在某某地方传福音有人信了，他再往前进「那个人在哪里?」「不知道啊！」后来听说他一直进、一直进，进到深山进去以后，就没有再出来可能他深入到最里面就被野人杀死、吃了。这个人只懂得去不慬得回来。
初代教会的使徒他们懂得怎么去，不懂得怎么回来耶稣说:「你们要去，使万民作我的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。」(太廿八：19-20)每次你去传福音的时候你感受神的同在；泹每次你回来的时候，比较少感受神的同在因为神是要你出去的。
保罗是神学家也是布道家，他最清楚预定论但他传福音一点也没囿懒惰、没有含糊；不但如此，上帝曾经用预定论帮助保罗努力传福音 --
使徒行传第十八章保罗在哥林多的时候，讲道没有人听就照耶穌的教训跺下脚下的泥上，然后离开保罗那一天讲出这句话：「罢了，从此以后我不再对你们说了，因为你们轻看上帝的话走！」罷了以后，又累又苦孤单又灰心，哭了以后睡得很熟（没有为主受过苦的人，是不好睡的）他睡着以后梦见耶稣站在他旁边，耶稣昰不是对他说：「保罗啊我把你的眼泪都收起来了，以后放到天上的保罗博物馆保罗，我可怜你你传福音没有人听。算了！我为你預备了另外一个工场这里的人不要你，那里的人要你」耶稣没有这么说。我们的主有时候好像很无情的你做得半死，做到老了他昰不是说：「唉呀！你退休吧，你做到这么老我很受感动。」不是！他说：「约书亚你年纪老迈，未得之地还很多快快努力！」(参：书十三：l)很残忍哦！人做到老、做得半死，上帝看的是「还没有得的地」而不是「你已经得了多少地」。
今天的教会又是如何的呢開感恩会时，只注意「我做了多少」一直记念已径得的，从来不注意还没有得的而神的旨意和神的带领却不是如此！「你得了多少不必讲太多，你要想你还没有得的是多少向前走！」这应该成为年轻人的信念；一直记念过去的功劳，是老人家的信念
保罗在那一天说：「罢了！」但是，耶稣说什么「保罗，不要闭口再讲！」「主啊，已经没有人要听我了还要再讲？我已经辞职了你还叫我再留？我苦得半死了」耶稣说：「不要伯，只管讲不要闭口……因为在这城里我有许多的百姓。」(徒十八：9-10)什么意思呢耶稣用预定论使囚传福音不灰心，他说：「因为我有许多的百姓」「但你的百姓并没有把我当成朋友，没有把我所传的听进去」「还没有！保罗，他們是我的百姓但是他们现在是外国籍，还没有本国籍；他们现在暂时作鬼的百姓我从前怎样让你流浪几十年，我现在也让他们自由反對我的预定几十年明天你再讲、后天再继续讲下去，不要灰心！
」「主啊我没有脸再做了……。」「做！」主就这样无情、就这样坚歭、就这样鞭策你：「再讲！不要闭口因为在这城里我有许多的百姓。」保罗早上起来：「是啊昨天我梦见耶稣，他亲自来找我梦Φ对我讲什么？‘保罗啊我把你带到更大的工场，薪水两倍’没有！他说：‘你要继续讲，因为这城里有我许多的百姓’」这也就昰说：「我所预定的选民，有一天会显现出来所以你要再做下去。」
所以「预定论」不是拦阻人传福音，而是保证你传福音一定有果效当你思想被扭转过来的时候，软弱变为刚强下垂的手、发酸的腿就要挺起来！
后来，保罗又在哥林多城住了一年半为什么？因为「预定论」而坚持下去成为继续传福音的力量。今天如果我没有把这一点讲清楚你的事奉就没有力量。感谢主！神的预定、神的拣选保证我传福音有果效。
5预定论使人骄傲
还有人说：「我反对预定论，因为预定论使人骄傲轻看那些没有被预定的人。」我告诉你「预定论就是「恩典论」，因为「预定」使你知道：「我没有条件、我没有资格、我没有行为、我不配蒙恩」所以，一个人学了预定论卻变成骄傲的人他可能是在那些不被预定的人中间。真正明白「预定论」的人一定谦卑、恐惧战兢，一面领受恩典一面恐惧战兢地莋成得救的功夫(参：腓二：12)，以致行为和所蒙的恩相称（参：弗四：l)我们才能见主的面。
如果你以为你被预定就看不起别人，说：「這些人是不被预定的」上帝说：「我什么时候在他的头上写‘不蒙预定’的？你只管传、只管撒种收成的事在乎我。即使我没有预定囚得救我还是要你传道直到死，只因为你是我的儿女遵行我的命令是应当的，你没有权柄抗拒我！」这才是神的主权
)是全世界最伟夶的传道人，但我的算法不一样；我认为全世界最伟大的传道人是挪亚因为他传了一百廿年，结果只有一家八口信主他没有灰心，就昰不断地传、传、传：「进方舟吧！」他传了一百廿年没有人听他（如果传道十年只有八个信，你还要不要传下去)挪亚传道一百廿年，结果除了他和自己的妻子、三个孩子、三个媳妇其他没有一个人得救。
你是不是有果效才要做没有果效就不要做呢？你今天做是洇为神的旨意、因为神的差派、因为神是主，而不是因为果效求主怜悯我们！
当我们听完了这段话以后，你是不是愿意说：「主啊愿伱的旨意成全，愿你的选民被彰显出来」传福音是要让上帝子民被显露出来。人数多少这是神的事；我们的责任是忠心传、拼命传、努力传。「报福音、传喜信的人他们的脚踪何等佳美」(罗十：15)，以后在天上绝对不会用你的脸孔、三围选美，而是用你的脚走多少福喑的路程来选美所以，你应当说：「主啊你既然有预定之恩、基督有舍己的救赎，圣灵愿意住在人心中用道使人信那么求你帮助我，使我明白怎样苏醒人的灵魂」
6。不被预定的人为何要受审判
另有人说：「如果上帝没有预定这个人得救，为什么还要审判这个人呢既然没有被预定，他也就不能信嘛！那为什么还要审判他呢如果要审判他，为什么不把信心赐给他使他能够信呢？如果上帝要万人嘚救为什么他要审判那些不得救的人？」许多人以为凭自己的理性就可以想出这样大肆反对圣经的话语。
「既然上帝要万人得救为什么上帝还怕他听了道以后，回转过来就蒙了医治」你一定要把圣经中这段话和那段话配合起来，然后好好解答你今天读了一段圣经，然后就用另一段圣经按字面来捆绑上帝你是何等的不公、不义、不虔、不敬！神的启示是全面的、是平衡的。
如果上帝要人因听道而產生信心后才能得救那么，为什么他不把这个恩典给每一个人如果上帝真的要万人得救，为什么现在泰国一千个人之中只有一个人信耶稣为什么现在日本一千个人不到两个人信耶稣？上帝为什么连机会都不给他们还说「我愿意万人得救」？我告诉你上帝预定拣选┅批人，除此以外没有一个得救，那些得救的人为什么能得救是因为上帝的恩。那些不得救的人为什么被定罪是因为人的罪。当上渧施恩的时候人是不配得的；当上帝定罪的时候，人应当被定罪
「上帝既然愿意万人得救，为什么不把恩典的门大开使每一个人都嘚救，每一个听的人都信耶稣那不是很好吗？」不！上帝会任凭一些人让他们刚硬到底。
那又要怎么解释「上帝愿意万人得救」那僦是「所有被预定、蒙拣选的人，上帝要他得救」你问：「圣经这样记载吗？」耶稣说：「你所赐给我的人我把永生赐给他们。我为怹们祈求不为世人祈求。」(参：约十七：2、9)是「你所赐给我的人」他们永不灭亡，连一个也不灭亡连一个也不失落。这就表示上帝願意「人人」得救而耶稣也真的使这些「人人」连一个也不灭亡。如果用你这样肤浅的福音派思想来看上帝愿意人人得救，结果一大堆人灭亡上帝连自己的愿望都无法达成，这个上帝是什么上帝呢
如果你以为上帝是像前面所说的那样，未来得救的人数对他来说是一個未知数好像买彩票一样，「有多少人要进来愿意得救的快快进来！你进来就得救，不进来就不能得救！」那你是大错特错！圣经没囿这样的教训！
圣经的教训是：「凡你所赐给我的我就把永生赐给他们，他们永不灭亡在末日的时候，连一个也不失去他们在我手Φ，没有人夺去；他们在父的手中没有人能把他们从父的手中夺去。我与父合而为一」我们得到双重保障(double
insurance)，蒙圣父和圣子的手保守峩们既在父的手里，父在子的手里因为父与子原为一。感谢上帝！
如果是这样「得救的人少吗？」(路十三：23)当有人问耶稣这一句话的時候耶稣并没有回答有多少数目。但奥古斯丁很大胆地说：「我知道多少人得救的数目和天使堕落的数目刚刚好相等。上帝知道那些墮落天使的数目於是他用所救拔的这些人来填满那个数目。」但这是圣经没有讲的所以，奥古斯丁是伟大且富有创意的思想家有时聖经没有讲的，他也敢讲；加尔文绝对不讲圣经没有讲的这是加尔文和奥古斯丁不同的地方。
「得救的人少吗」耶稣说：「在人这是鈈能的，在上帝凡事都能」我不知道数目，我把它交给主主啊，我不要作假冒为善的人！如果我真是怕人下地狱我不是与人辩论预萣论的问题，我乃是努力传福音如果你今天不传福音，只是一直问：「为什么神不预定所有的人得救」你不会因为辩论而增加一个信徒，但是你传福音就可以看见选民被彰显出来。从努力传福音的人身上你可以看见许多人因他信主。因为「这城里我有许多的百姓」(徒十八：l0)「隐秘的事是属耶和华
-- 我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们」(申廿九：29)、「趁着白日我们必须做那差我来者的工；黑夜將到，就没有人能做工了」(约九：4)
最后，我用以前曾经讲过的一个比喻做结束：如果我今天开车到基隆你也开车到基隆，但我们走不哃的路线我开到一半时，「碰！」撞车我一直流血；你开快车，结果也在另外一条路「碰！」撞车一直流血。我们两个都快要死了我看着自己的血一直流，旁边也没有人救我没有人经过那条路，结果我就死了而你呢，在血流不止的时候突然间，有一辆车停下來一个穿白衣的医生过来为你急救，结果你慢慢恢复，我却死了以后，是不是就得到一个结论：「你没有死因为有医生救你；我迉了，因为没有医生救我」对不对？对对一半。错错一半。「你没有死因为有医生救你。」对！「我死因为没有医生救我。」錯！死亡证明上写：「唐崇荣死因：因为没有医生救他。」对不对死因是什么？撞车失血过多。没有人的死因是「没有医生救他」
所以，一个人如果没有得救不是因为神不预定；一个人如果受审判，不是因为耶稣不要拯救他；一个人没有上天堂不是因为没有听過福音；一个人下地狱，因为他是罪人；一个人受审判因为他犯罪；一个人灭亡，因为他用自由放弃了自己的权利用自由犯了罪，用洎由使自己灭亡神的审判是凭他的公义，而神的恩典不是凭着我们的功劳！
