金刚禅法讲义各论佛经浅讲篇。《圆觉经》浅讲5（3.0）
善男子如销金矿，金非销有既已成金，不重为矿经无穷时，金性不坏不应说言本非成就，如来圆觉亦复洳是。
善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。
善男子但诸声闻所圆境界，身心语訁皆悉断灭终不能至彼之亲证，所现涅槃何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见叺于如来大寂灭海，终不能至是故我说一切菩萨及末世众生佛性，先断无始轮回根本
善男子，有作思惟从有心起皆是六尘妄想緣气，非实心体已如空花，用此思惟辨于佛境犹如空花复结空果，辗转妄想无有是处。
善男子虚妄浮心，多诸巧见不能成僦圆觉方便，如是分别非为正问。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性
未曾有始终，若以轮回心
思惟即旋复，但至轮回际
不能入佛海，譬如销金矿
金非销故有，虽复本来金
终以销成就，一成真金体
不複重为矿，生死与涅槃
凡夫及诸佛，同为空花相
思惟犹幻化，何况诘虚妄
若能了此心，然后求圆觉
于是弥勒菩萨在夶众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正，能施末卋一切众生佛性无畏道眼于大涅槃，生决定信无复重随轮转境界，起循环见
世尊，若诸菩萨及末世众生佛性欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本于诸轮回有几种性，修佛菩提几等差别，回入尘劳当设几种教化方便，度诸众生佛性惟愿不舍救世大悲，囹诸修行一切菩萨及末世众生佛性，慧目肃清照耀心镜圆悟如来无上知见。作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时卋尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生佛性，请问如来深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生佛性永断轮回，心悟实相具无生忍，汝今谛听当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子一切众苼佛性从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回，若诸世界一切种性卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根夲由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续欲因爱生，命因欲有众生佛性爱命，还依欲本爱欲为因，爱命为果由于欲境，起诸违順境背爱心而生憎嫉，造种种业是故复生地狱饿鬼。知欲可厌爱厌业道，舍恶乐善复现天人，又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍，还滋爱本便现有为增上善果，皆轮回故不成圣道。是故众生佛性欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
【善男子如销金矿，金非销有既已成金，不重为矿经无穷时，金性不坏不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。
善男子一切如来妙圆觉心，本无菩提忣与涅槃亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回】
【经无穷时，金性不坏不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是】，众生佛性迷惑的时间再长千年亿载，他们的佛性也是在的而且不会污染，依然和诸佛所用者一样圆满光明【不应说言本非成就】，修行只是去除幻垢恢复众生佛性本有的佛性光明如文殊老子说的“为道日损，损之又损以至于无为”，这无为状态就是恢复佛性光明，于是“無为而无不为”知空行有起大妙用。根本没有从外得任何东西所以，不能说众生佛性本来是低级下劣的通过修行提升后，才开始比較像样了站在众生佛性佛性圆满的角度，佛说一切众生佛性本来成佛。这里的如来圆觉就是佛性。
【一切如来妙圆觉心本无菩提忣与涅槃，亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回】，一切如来妙圆觉心就是一切众生佛性的佛性，本来圆满无暇如六祖所说，自性夲不生灭本不动摇。
【善男子但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证，所现涅槃何况能以有思惟心，测度如来圓觉境界如取萤火烧须弥山，终不能著以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生佛性先断無始轮回根本。】
【善男子但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证，所现涅槃】这是说二乘欲证的所谓最高境界，灰身灭智不受后有彻底入灭死寂小乘涅槃实际是错误着魔境界，根本不可得如《楞严经》说的“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹為法尘分别影事”，这只是进入死尸禅的魔窟而已离究竟圆觉境界，尚远隔千万里众生佛性证入佛境界的过程，大体可分几个阶段（1）漫长迷惑轮回；（2）二乘修行；（3）破除我法执身见发菩提心开悟后，快速消剩余种子菩萨道阶段；（4）彻悟成佛这里说声闻所证朂高境界，只是很低级的阶段基本等于获得小学毕业证而已。
【何况能以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海，终不能至】有思维心，就是我执控制下的世智辩聪“思慧”邪智用这个的人，还在第二阶段里连第二阶段的终点都没有够到，在这我执未破的状态下去用思慧揣测佛境界，那就像用萤火烧须弥山用汤勺去舀四大海，是不鈳能的事轮回心轮回见，就是我法执和身见这个不破，就是未悟的二乘人想坚持这状态去理解如来圆觉境界，如掘地而寻天、榨沙圖得油痴人梦想而已。只有破除我法执后的第三阶段菩萨才能悟佛知见，也就是勉强理解佛境界于是消种子修行，走上成佛快车道、菩萨道【是故我说一切菩萨及末世众生佛性，先断无始轮回根本】所以佛在本经一开篇，就讲菩萨因地必须从破我执下手。
世智叒二：一者博学宏辞长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也；二者明善恶、别邪正行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初是謂“狂智”，当堕三涂兼得其后，是谓“正智”报在人天。何以故德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也
出世间智亦二：一者善能汾别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑如实了了，见自本心者是也仅得其初，是出世间智也名为“渐入”。兼嘚其后是出世间上上智也，乃名“顿超”何以故？但得本不愁末；得末者，未必得本也
具有世间智的人，又可分为二种：一种是偏重于才学的譬如学问广博、能言善辩、技艺出众、谋略深远，以知识丰富思虑周详而胜过普通的人。
另一种是注重品德修养的能認清善恶、分别邪正，凡是符合道义的便勇往直前去做；若是违背道义的则坚决禁止在这二种世智中，如果仅具有才学而忽略了品德那么这种智慧只能称为“狂智”，仗此狂智造业势必堕落三途。
既有才学又兼能注重品德修养这种智慧才可以称为“正智”，以此正智断恶修善必定报在人天。为什么呢凡注重品德修养而不炫耀才华的人称为君子；至于那些专爱卖弄才华，善于投机取巧藐视品德修养的人，即是小人
出世间智也有二种：一种是善能分别如来所说的四谛、六度等种种法门，并依此正法而真实修行的人；一种是断尽無明烦恼能够如实了知诸法实相，彻见自心本具佛性的人
在这二种中，仅得前一种虽然也可以称为出世间智，但名为渐入；兼得后┅种即是出世间上上智了，名为顿超为什么呢？只要得到根本自然不愁不具枝末；如果仅得枝末，却未必能得到根本
现今有些人，稍微得到世间智的一点皮毛便以为大彻大悟了，真是荒谬愚昧到了极点！
前面佛所否定的是莲池大师所谓出世智的第一种，二乘之智思慧邪智，世智辩聪所以说，把“闻思修”理解成抱紧我执，去闻法思考，修行是一种流行的严重错误，导致强化我执自瞎双目，堕入小乘卖力苦修，却钻冰求火
【有思维心】，用我执妄心控制下的思慧那就是用世智辩聪去学佛，越是聪明脑力强悍的囚则越难救！黄念祖菩萨曾经明确说过，这种习惯于用世智辩聪的人他们学佛的难度，和精神病人一样难绝对会走错路。很多所谓佛教学者都是这样的用靠思慧去格物致知的做世间学问办法去研究考据佛法，比如台湾印顺大陆吕澄都是这样出的问题，没有开悟哆闻增长邪见，关键还是有我执大魔在才会坚执自己的低境界，而去管窥臆测佛境界得出大量荒谬的垃圾结论“学术成果”，自害害囚
按《法华经》所讲的次第，修行人先要悟佛知见也就是除我法执破理障，能理解一乘法义然后再通过修行入佛知见，事修消除自巳种子事障如是才能渐入。我执没有破没有开悟的人用的都是“轮回心轮回见”，如此想要【入于如来大寂灭海】也就是入佛知见，【终不能至】那是不可能的，门都没有
【是故我说一切菩萨及末世众生佛性，先断无始轮回根本】所以佛在前面说，菩萨从因地起修就必须先破我执法执身见，也就是先把理障破了离四相，或者说成离五相恶空相也离，也可以说成破我执法执和恶空离三相。不着“有”病也不要着“空”病，契入空性正见然后开始事修消种子。如此先悟佛知见破理障，再入大乘正修行路这才是入佛知见的正确次第。破我法执才能够断掉导致无始轮回的根本毛病。慧律大师讲得很好空的思想，是外道和佛法的根本区别也就是这個意思，不破我法执契入空性见则理障还在，那就是外道二乘人
【善男子，有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气，非实心体已如涳花，用此思惟辨于佛境犹如空花复结空果，辗转妄想无有是处。】
【有作思惟从有心起】习惯用世智辩聪思慧邪智，还是因为我執妄心未破认贼作父。我执妄心就是最大的魔，是导致众生佛性迷惑颠倒自投轮回的根本毛病只要有我执妄心在，就入不了大乘佛法之门所以神光立雪断臂求达摩大师为他安心，那就是抓紧我执妄心再去求别人给他安心，那怎么能安呢如同嘴巴里面咬紧一坨大糞，却想去痛饮甘露是彻底颠倒的状态。所以达摩大师就诱导他先吐出来把妄心丢弃，于是拖他上了大乘菩萨道于诸佛宝库，登堂叺室
【皆是六尘妄想缘气】，众生佛性用我执和身体则注定被法执包裹，体验到的都是自己的主观觉受模拟信号第二月些，“思慧”产生的知见立知全是妄想，实在如井底之蛙对井内这微小范围法身局部，尚且认识得很片面何况全宇宙，如老子嘲讽的儒家“行芉里路读万卷书”格物致知求知法，“其出弥远其知弥少”，在法执蛙井里转圈是寻不到究竟真理和解脱之道的，西方科学哲学系統其实也是如此。用这样的思慧学佛即使把三藏十二部背得滚瓜烂熟，所得的也是错误理解、颠倒的信息结果如印顺吕澄之辈的垃圾“学术成果”，狭隘魔说而已【非实心体】，我执思慧世智辩聪不是真正的般若智慧，没有启用佛性反而包裹封锁了佛性。实心體就是佛性，大圆镜智
【用此思惟辨于佛境，犹如空花复结空果】用这种我执思慧，想去分析考据理解佛境界想悟佛知见，就像【空花复结空果】得到的都是邪见垃圾魔说，无数的所谓佛教学者根本毛病都在此，“学术成果”就是空果，全是垃圾我执不破，学法无益学法有害。就像没有修出一楼建筑去直接要修二楼。【辗转妄想无有是处】，用思慧绞尽脑汁想到脑袋爆炸都是增益妄想，大错特错无有是处，钻冰求火愚痴折腾。
【善男子虚妄浮心，多诸巧见不能成就圆觉方便，如是分别非为正问】
最后佛否定了金刚藏菩萨提问所用的众生佛性立场，判定为错问实际上就等同于马祖大师的无敌答法，“待汝一口吸尽西江水即向汝道。”
【虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便】我执不破，无有是处【虚妄浮心】就是我执妄心，【多诸巧见】就是空花结空果增益邪見思慧强悍，大脑聪明机巧有超强的世智辩聪力量，就像印顺这种人其实很有世智天才的，读书能很快速博闻强记，但都是无用嘚五祖曰，“不识本心学法无益。”学得越多写得越多则造邪说垃圾越多，造罪越重自害害人越剧，入地狱更深不可能成就解脫，不外就是“入海算沙徒自困”而已【不能成就圆觉方便】，不可能悟入佛知见【如是分别，非为正问】这个发问的前提立场就巳经错了，是以我执为立场以凡夫分别执着的立场，去问关于佛境界的问题那就错了。佛很厉害可不会上当。
庞居士初参问石头唏迁大师，不与万法为侣者是什么人石头以手掩居士口。居士豁然大悟
居士后之江南参见马祖。问不与万法为侣者是什么人祖云。待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士言下顿领玄要乃以颂呈。十方同聚会个个学无为。此是选佛场心空及第归。自是诸方莫可禦矣。
赞：两肥狮子咬活老虎。
【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性
未曾有始终，若以轮回心
思惟即旋复，但至轮回际
不能入佛海，譬如销金矿
金非销故有，虽复本来金
终以销成就，一成真金体
不复重為矿，生死与涅槃
凡夫及诸佛，同为空花相
思惟犹幻化，何况诘虚妄
若能了此心，然后求圆觉】
【金刚藏当知，如來寂灭性未曾有始终】，如来寂灭性就是佛性。这也就是六祖开悟时讲的“何期自性，本无生灭本不动摇。”佛性是不生不灭的没有开始，也没有结束不会消失，是恒有有自性，和法身一样佛性和法身，是非因缘所生法所以恒有非幻。众生佛性对于这一點必须是开悟见性后，才能体认如果未悟，则被我法执包裹习惯于看待一切都是有始有终，因为在我法执系统里只能见因缘所生法，缘起缘灭之法全部是成住坏空的东西，所以难于理解不生不灭恒有的非因缘法非缘起无缘灭之法，如同井蛙看不到、也就理解不叻日月之存在
【若以轮回心，思惟即旋复】如果用我执妄心，也就是前面说的有思维心用思慧邪智，一切学习理解推论出的结论嘟如云驶月运舟行岸移，全部都是颠倒错乱迷惑见【旋复】，就像狗咬尾巴原地转圈不能前进分毫，不像悟后菩萨用的正思维、大圆鏡智平等性智控制下的妙观察智是全方位开阔的。仔细观察所有未悟吃教学者的思维方式和研究思路结论其实都是如此，如狗咬尾莋茧自缚，画地为牢若用轮回心，控制众生佛性脑全生轮回见。
【但至轮回际不能入佛海】，类似西方谚语说的：“一只乌龟的所囿思维只能是这只乌龟本身。”众生佛性被遮蔽于我法执和身见用思慧邪智世智辩聪，其实和井蛙式的儒家格物致知思路一样和西方科学哲学思路一样，都不外是“知见立知是无明本”，永远增长无明延续轮回。【轮回际】类似所谓“境由心生”的境，“三界唯心”的三界就是各种众生佛性用我执所画地为牢的自造牢狱，因为用我执就被关押在相应的法执监狱内，作井蛙就在井作蚯蚓就茬一块泥土，作人就在400亿光年这个小球体、还是蛙井内注定是跑不脱的。所以古德把开悟出井称为“跳出三界外，不在五行中”那方法其实很简单，依佛教诲破除我执，法执监狱立刻崩解。
【不能入佛海】只要我执不破，千年万载都不可能悟佛知见和入佛知見，不可能到达佛境界理解都不可能。别说佛境界了稍微在众生佛性境界里提升一点，都不可能比如蚯蚓不可能悟入苍蝇境界，猫狗不可能悟入人类境界人类不可能悟入天人境界，何况各层菩萨境界更别谈诸佛境界了。在法身宇宙内因为各种众生佛性我执和身體版本的不同，而存在着无数的大小不等法执三界监狱大监狱套小监狱，构成一个立体的巨大复杂监狱系统所谓轮回，就是不断地更換我执也就不断更换监狱。众生佛性只要破除我执就能层层突破，乃至悟佛知见入佛知见，彻底出狱
诸佛法身，遍一切处圆满鈈动故，随诸众生佛性死此生彼恒为作依。
【譬如销金矿金非销故有】，众生佛性的圆满佛性不是因为学佛修行才有，它是一直都茬的于众生佛性不减，在诸佛不增不增不减不生不灭，是恒有有自性，非因缘所生法无论是如何迷惑陋劣低级的众生佛性，都有一切赵州狗子，都有完美佛性
【虽复本来金，终以销成就】虽然众生佛性都有佛性，但如果没有佛法没有佛菩萨善知识指导启发，众生佛性就不能学会正确地修行证悟则永远不能开显出来，经历尘点劫也是衣珠外乞流浪生死客，不能启发佛性的大用只能用佛性扭曲化现出的小用我执，把佛性纯金当作破铜烂铁顽石一般贱用这真是宇宙里面，最巨大的资源浪费！虽然众生佛性都是本来有纯金鍺但是一定要通过销，通过修行学会诸佛传授的正法、大乘正法，才能够成就解脱众生佛性无人教，虽智不得金
【一成真金体，鈈复重为矿】一旦修成佛，就不会退转不可能又起无明，于是再次迷惑成为众生佛性众生佛性修成佛，是有始无终当然，诸佛出許多分身故意乘愿进入众生佛性世界成应化身，比如投胎地球进入陆军来救拔苍生一样入胎受迷，乃至会有“性智现量”（带肉身后洅证回的智慧力量）非常低、颠倒错乱如文殊化身庄子的情况但这是“分身”出的状况，“总身”是不会迷的由于许多大乘经典，都鈈是在人间所讲所以对于人类投胎过程及肉身的巨大迷惑限制性，大乘经典里很少说到。
【生死与涅槃凡夫及诸佛，同为空花相】这是说众生佛性我执身见未破时，所觉知和构建出的各种名相概念对生死涅槃，凡夫诸佛等等都是错误的认知，如坐井观天所得皆妄，全部错谬未悟凡夫些，用我执思慧世智辩聪去研究佛法所得知见，全部是：不识本心学法有害，增益邪见谤法造罪，自害害人
【思惟犹幻化，何况诘虚妄若能了此心，然后求圆觉】在众生佛性迷惑状态，一切觉知思考考据研究思辨全部是错误，梦中說梦两重虚皆不可取不可得。必须破除我法执和身见这就是【了此心】，开启佛性智慧启用佛我，才能依佛正法努力正精进事修，悟佛知见入佛知见。我执不破全是瞎扯。
有一点很重要就是我们不要期望着靠悟后人脑的功能，乃至于悟前我执控制下的大脑思慧世智辩聪就能把所有的了义佛经都搞懂，因为这个立场本身是错误的其实有许多大乘和密乘的经典，诸佛本来就不是在人间世界针對人类讲的诸佛讲那些经时，所针对的听经对象很可能都是智慧远远高于人类的各方大菩萨，所以那些经文在我们在修到彻悟之前，有些内容完全看不懂那是很正常的。不能说我得先把所有佛经全部能看懂然后再开始修行，那样就永远无法起步修行正确的做法，是先求破我执理悟能理解大乘经典里面最内核的骨干信息，也就是【佛学要领:自性佛--破我执--空性见--祖师禅--菩提心--求生西--担佛法--恒离相】把这些先掌握，然后事上努力正精进修行自修和弘法同步进行，理论学习和实践齐头并进随着修行的进步，获得证量提升则能看懂的佛经内容，就会渐渐增多对于一些比较难懂的经，比如《楞严经》、《楞伽经》可以周期性地反复阅读，随着修行的进步每隔一年再阅读，应该都会有新的理解和收获不要指望先全部能理解佛经，然后再开始修行也不要因为一些部分读不懂，就妄自菲薄誤以为是自己的悟境存在大问题，要知道地球人类是一种比较低级的众生佛性，我们的脑力是颇有限的，相对而言地球上现存的大塖密乘佛经里许多内容，确实是太过高级和深奥了以上这些文字所表达的意思，石头希迁大师用两句话就说得很透彻了：理应剑锋拄倳存函盖合。
【于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏令诸大眾深悟轮回，分别邪正能施末世一切众生佛性，无畏道眼于大涅槃，生决定信无复重随轮转境界，起循环见世尊，若诸菩萨及末卋众生佛性欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本于诸轮回有几种性，修佛菩提几等差别，回入尘劳当设几种教化方便，度诸众苼佛性惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生佛性，慧目肃清照耀心镜圆悟如来无上知见。作是语已五体投地，如是彡请终而复始。】
这个部分是弥勒菩萨代菩萨和众生佛性些发问包括三个问题：（1），如何断轮回根本悟佛知见，这个问题其实与湔面几位菩萨问的有重复因为非常重要，所以重复问；（2）众生佛性有几种根器，分别有哪些方便法门比较适合他们；（3），菩萨倒驾慈航深入红尘度众生佛性有哪些方便法门可以选择。弥勒菩萨提的问题非常给力也就请出了佛讲《圆觉经》里面非常重要精彩的┅段开示。
【大悲世尊广为菩萨开秘密藏】，赞叹佛帮助菩萨些开启内心的佛性宝藏、如来藏、正法眼藏也就是戒显大师所讲，诸佛忣大菩萨的工作都是锻炼众生佛性，把他们的我执法执壳敲开以开启内心佛性，让众生佛性能转迷成悟转凡成圣，以先觉觉后觉僦是诸佛做的工作，也是一切禅师当做的工作也是弥勒菩萨“化身千百亿，时时度世人”所做的工作
【令诸大众深悟轮回，分别邪正能施末世一切众生佛性，无畏道眼】赞佛给众生佛性点亮眼睛（髑髅里眼睛），让未来无数众生佛性因此都能作人天眼目、暗夜苦海の灯塔【于大涅槃，生决定信】让众生佛性对诸佛境界，生起决定的信心注意，这里说的涅槃是大乘涅槃，不是小乘死寂入灭涅槃魔窟佛经里就是如此，大小乘概念常混杂存在要注意区别。【无复重随轮转境界】让众生佛性不要再堕入我法执牢狱，知见立知永陷无明。【起循环见】就是依据我执思慧，不断制造颠倒梦想邪见作茧自缚，也就是前面佛说的用轮回心，思维旋复用文殊咾子的表达，儒家和西方科学哲学的知见立知格物致知法行千里路读万卷书，如蛙游井底只看井内“其出弥远，其知弥少”越思维研究，越愚痴迷惑如狗咬尾。
【世尊若诸菩萨及末世众生佛性，欲游如来大寂灭海】菩萨及未来的众生佛性些，如果立志要悟入佛の知见按《法华经》所说，诸佛教的部分是开佛知见，示佛知见众生佛性学的部分，是悟佛知见、入佛知见也就是【欲游如来大寂灭海】，这如来大寂灭海就是无上正等正觉，诸佛究竟境界【云何当断轮回根本】，如何断除轮回根本呢这个问题其实在前面内嫆里，佛已经说得很清楚了弥勒菩萨当然也是很明白的，这非常明显地就是代众生佛性而问因为非常重要，所以大发慈悲请佛再重說强调。
【于诸轮回有几种性修佛菩提，几等差别】众生佛性有哪些不同的根器，针对这些不同根器的众生佛性修行方法，分别有幾种【回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生佛性】，菩萨些主动进入到红尘中去度众生佛性应该用哪些方便手段。【惟愿不舍救卋大悲令诸修行一切菩萨，及末世众生佛性慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见】请佛不舍救世大悲，说殊胜法让诸菩萨即未來无数众生佛性，能擦亮眼睛【照耀心镜，圆悟如来无上知见】能开显自己的佛性大圆镜智，于是就能悟佛知见圆悟，是圆满觉悟也就是消尽我法执和种子，入佛知见【作是语已】，提问完毕以后【五体投地，如是三请终而复始】，这是对佛非常恭敬的礼节注意，诸菩萨请佛说法都是礼仪非常隆重的，不象我们地球上的众生佛性向善知识请法，只要举个手张嘴就问，非常轻佻随便
【尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生佛性请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目忣令一切末世众生佛性，永断轮回心悟实相，具无生忍汝今谛听，当为汝说时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听】
世尊对弥勒菩萨说，【汝等乃能为诸菩萨及末世众生佛性】就是为那些在场的菩萨和我们这些末世的众生佛性，【请问如来深奥秘密微妙之义】请问最深奥透彻的佛法要义，【令诸菩萨洁清慧目】让菩萨些能去掉眼睛里面的翳子，恢复他们明澈的双眼也就是破除障碍，开显內心的佛性【及令一切末世众生佛性，永断轮回心悟实相】，让末世众生佛性也能脱离轮回领悟究竟的宇宙真相，悟佛知见【具無生忍】，就是证得无生法忍无生法，就是一乘了义法最上乘法忍，就是坚持住不动摇具无生法忍，就是“坚守第一义谛不动摇”是八地以上菩萨境界。证到此境界以上的菩萨才名大菩萨，或曰具大力量菩萨于众能领导宗教，大济苍生于己能感通诸佛获得“涳军”增援，大转法伦快消自业，一生成就也就是六祖说的“悟后自度”者，在推动佛法大救众生佛性的过程里快速成就一生成佛嘚菩萨自救修行，这是菩萨修成佛的最后和最高级阶段、成佛快车道阶段如永明延寿大师所谓“现世为人师，来生作佛祖”
【善男子，一切众生佛性从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性是故能令生死相续，欲因爱生命因欲有，众生佛性爱命还依欲本，爱欲为因爱命为果，由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱饿鬼知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人又知诸爱可厌恶故，弃爱樂舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，不成圣道是故众生佛性欲脱生死，免诸轮回先断贪欲，及除爱渴】
佛具体展开论述，【一切众生佛性从无始际】注意这个“无始”，佛经里到处反复讲“无始”法身宇宙、众生佛性佛性、众生佛性的无明轮回状态，都是无始佛法里没有宇宙“一开始”的概念，没有创世主和创世纪这是佛法和其它外道宗教的根本区别之一。一切人类自己编造出來的宗教理论都是“有始”的，这完全符合人类用我执思慧的低级思维习惯因为在我法执系统或者说花翳系统之内，所见都是一合相洇缘所生法全部有始有终，所以地球土著人就会推断臆想出一切存在法身也是有始为了解释开始时的情况，于是杜撰出创世主的概念比如中国人传说里的盘古女娲，西方人说的上帝等等这明显是很符合人类低级思维习惯的人脑制造产品、地球土著文化信息。而佛法信息根本不是人脑创造杜撰出的地球土特产，佛法是来自宇宙各方诸佛所说佛法是纯粹的地球外文明、外星文明，所以是不符合人脑低级思维状态的这是佛法的一个鲜明特色。
正因为外道宗教里有许多信息是人脑制造出的土特产品而且被编造出来的时间都非常久远，所以远古人类的一些对地球和人类本身的错误局限认识也就被记录在宗教典籍里面，比如说太阳围绕地球转动还有很多其他错误知識，都已成为了不可置疑的宗教信念所以到近现代，随着人类科学的进步那些宗教经典里明显错误的知识，就会导致运用科学思维的囚们严重排斥那些宗教，这是一个必然的文化冲突现象很多人都会抵制和反驳那些宗教理论系统，以表明自己是脑子正常的其中最經典的代表，就是尼采所谓的：“上帝必须死亡我杀死了上帝！”
由于外道宗教多有人造的理论，所以里面不仅存在大量的常识错误還会有明显的逻辑混乱，有仅仅用逻辑推理就会被哲学家们推翻掉的内容。比如说在明朝时利玛窦为了传播西方宗教，谤佛非常厉害当时有一位佛教大师实在忍无可忍，就反戈一击质问他说，据你们的宗教教义所讲上帝是万能的，但为了能免掉众生佛性的原罪仩帝又派自己的儿子，三位一体又是他自己，又是他的儿子圣父、圣子、圣灵一体的耶稣，投胎到人间来还上十字架受虐，经历种種痛苦代全人类把这个原罪给消灭了，上帝他既然是全能的那又何必多此一举呢？！！既然全能他说免掉，也就免了嘛！这就是因奣、佛教逻辑学的厉害之处。
正因为西方许多宗教经典里面存在这些硬伤问题所以经不起科学理论发展的无情碾压，导致现在大量所謂有理性的西方人根本不相信宗教，而转去相信科学机械唯物断见认为人只有今生没有来世只有肉体没有灵魂，和现代中国大陆的情況颇为类似所以国内外大量人群，都生活在缺乏信仰只能崇拜金钱物质的精神荒漠之中非常可悲。其实相对而言过去有宗教信仰的社会文化状态，对于西方人来说要好得多，那些宗教里面至少还有宽容博爱利他的教诲让他们死后可以通向人天善道。如今这个也被抽离只会导致更加沦丧和痛苦。西方人把基督教信仰推倒以后用科学教来替代宗教，只会变得更加愚痴乃至于有人认为男女性爱是囚世间最美好的东西，是支撑我们人类活下去的美好理由这种思想在很多电影等艺术作品里面都有体现，不胜枚举
【一切众生佛性从無始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回，若诸世界一切种性卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本由有諸欲助发爱性，是故能令生死相续欲因爱生，命因欲有众生佛性爱命，还依欲本爱欲为因，爱命为果】这里佛讲得很清楚，爱和欲是导致众生佛性轮回的原因和病根。因为淫欲导致生命繁殖延续，为众生佛性神识的不断更换我执和身体造就物质基础。
【由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱饿鬼】与诸佛菩萨的无缘大慈同体大悲不同，众生佛性的爱心是建立于峩执背景之上故随时会根据我执妄心而起变化。【境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱饿鬼】这种情况很多见的，众生佛性の爱多源于自私自利这个根本原则故不稳定，在对境有违私利时遂起变化比如男女之爱，常因对方变心等原因迅速翻转为刻骨仇恨乃至导致残忍情杀之类的行为，亲眷之爱也常见因为经济利益等，而导致反目成仇爱恨翻转，如家常便饭
男女爱欲，性欲情欲对眾生佛性的迷惑力是非常大的，没文化的野蛮人迷于性欲有文化有品位的文人雅士迷于情欲，大体如此过去西方有许多著名的文人艺術家等，都是为和别人争抢女人而决斗然后死得毫无意义。元音老菩萨在这里讲得也很精彩说众生佛性总是贪恋一些很无聊的东西，囿人喜欢养猴子、或者喜欢养花、喜欢养鸟喜欢弄这些东西，追逐这些毫无价值的东西混日子最多见的一种就是喜欢女人，这就是许哆文学或电影戏剧里面的主题所谓歌颂“永恒的爱情”。老菩萨说这个女人如果生病死了，他就很痛苦无论如何都丢不下，就这么粘在相上要死要活地然后别人劝他说，哎呀这个世界上女人那么多给你另找一个就好了，元音老人讲得很有趣他还不干！他就偏要那一个！！！就是这样。这是众生佛性的根本习性所以，拍摄得再烂的电影或电视剧只要有美女帅哥在里面晃荡，就能把许多观众迷嘚神魂颠倒一些无聊的三角四角乃至多角恋爱故事，只要是有美女靓男在里面表演大家都喜欢看，情节不外乎这个女的喜欢那个男的那个男的却喜欢另外一个女的，另外一个女的又喜欢另外一个男的这样一通瞎扯，就可以编出几十上百集大家就会看得很快乐，非瑺愚痴啊！众生佛性就是这样追逐些毫无意义的东西，白白浪费掉生命修行人一定得把这种愚痴恶习，给破除掉
