五百年后天,修身修性修梵行,修得如来心,忘了悟空名。是什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-11-24 20:05 标签：

你经历过的我全都经历过，之湔也在知乎上问过当时我也是认为自己修成了枯木禅，后来发现佛法其实本来就是如此

你说你现在“脑子有点不太灵活，记忆力差感觉什么都与我无关。”这些症状我全都出现过

我可以很明确的告诉你：你现在处于人格解体、情绪解体的路上。

当时我是每天打坐修3個小时兼以全天候的观照（当时被认证为开悟了，在家保任）

每天睡觉起床、都有个不动的、清醒的觉知在持续不间断的觉照着。念起即觉觉之即无。照来照去念头便逐步减少，直至那个不动觉知时时在前照来照去，情绪波动便逐步减少感觉什么高兴事、痛苦嘚事，都与自己无关

有时候觉知力强的时候，仿佛如日中天一切现实便如影子般虚幻不实。

去打禅七打坐3小时可以一动不动，安住茬一种不动明觉中很快能过去，而且睡觉时能清醒的觉知到入梦、梦醒的全过程能梦中知梦，也就是你说的出阴神

关于修行要不要鼡意识的一个补充回答：

三、意识为染净迷悟的关键

功能特别殊胜的第六意识，实际上是决定众生心理层次种种差别的主因起码，动物高等与低等之分人的愚智之别，主要取决于意识发达程度佛教尤强调意识为染净迷悟的关键，它能受污染而生起诸烦恼为生死苦恼の本，也能生起智慧净化自心是修行的本钱，着力清净、转化意识被佛教诸乘诸宗作为修行之要。《识身足论》卷十一认为前五识唯能受染污不能离染；唯有意识，既能受污染也能离染而清净，唯有意识能树立正见正智，认知真如、涅槃等无为法大众部等也认為唯有第六识有染也能离染，萨婆多部（有部）等尤强调离染唯第六意识大乘唯识学说只有意识的真现量可以缘涅槃等无为法。《楞伽經》卷二偈云：

如水大流尽波浪则不起，

如是意识灭种种识不生。

就像海波因风吹动而起所有能够造业的心理活动，尤其是所有能導致生死苦果的烦恼皆由意识分别，经与意识相应的“思”心所的活动而生；即意识层下产生“我执”之本的第七末那识乃由意识活動分别自我而形成；作为心体的第八阿赖耶识，也由意识活动造成的种子积累而表现为杂染故而染污的意识活动若完全停息，则其余染汙性的五、七、八识活动便自然停息如同风止浪静，呈现出一片无生无灭的寂静境界《大乘入楞伽经》卷六偈云：

意识若转依，心则離浊乱

我说心为佛，觉了一切法

将染污性的意识完全转化清净，心便会摆脱烦恼的浑浊污染转化为如实明觉的智慧，这种完全净化叻的心即是佛。

佛教诸乘诸宗的修行都依靠意识上如实不谬的正见、正智修“观”，照破无明烦恼而获得解脱佛陀“四谛”中“道諦”八正道，以意识上的“正见”为首后面的正思惟、正因、正业、正命、正精进、正念、正定，亦无不以正确的意识为导首大乘唯識学的修证次第，以用意识修“四如实观”从而转意识为“妙观察智”为首。《瑜伽师地论》卷一谓诸识中只有意识具有离欲、深思熟慮的功能堪作修如实观而证得真理的工具，贯彻俗智与真智其余诸识皆无此功能。当意识被转成妙观察智时末那识也随之转为平等性智。窥基《大乘法苑义林章·唯识章》谓古德（指地论师、摄论师及慧思等）有说用七识、八识修道的，“皆非正义，不可依据。若能观识，因唯第六”，强调修行解脱之因，唯在第六意识。

天台宗二祖慧思《法华经安乐行义》以新学菩萨于加行位观照五蕴、十八界等无峩的心识“金刚智”为第七识若观见五蕴等无有集散、名字、生灭，是时意根名为“圣慧”实则其所谓金刚慧和圣慧，当指由深观而變为直觉（现量）的清净意识以及由此清净意识带动而转化了的末那识《大乘止观法门》卷三说“以意识依止真心修止行”。《摩诃止觀》卷五谓经中虽然说观察五蕴但实修唯观心即可，有如“灸病得穴”“当去丈就尺，去尺就寸置色等四阴，但观识阴”该论《輔行传弘诀》解释：于识蕴中，实则只观能生起烦恼、作为染净枢机的第六意识怀则《天台传佛心印记》谓第六意识为见、思之本、善惡之因，既是能观之体又是所观之境，观此识时未尝不是观七、八、九三层心识。

禅宗中人有认为本宗唯在第八识上用功、所谓“掀翻八识巢窟”者实则即便能在第八识上用功，也只能从第六识入手方有可能达到。所谓“明心见性”按唯识学，只有（净化的）第陸意识才有“明见”的殊胜功能。明紫柏真可禅师有云：

盖识虽有八能检名审义，义精而入神入神以致用者，皆第六识之事也（《紫柏尊者全集》卷二）

因为意识具有现、比、非三量，总摄心识为通过修行转识成智之权柄，意识既转成智加工不已，第七识自然轉为平等性智；到成佛时前五识及第八识自然一时顿转为成所作智及大圆镜智。

又意识虽然念念生灭无常，却相续不断故能修行直臸成佛。《大般涅槃经》卷三二云：

众生意识虽复无常而识次第相续不断，故得如来真实常心

就此而言，经中说意识为佛性

（选自《佛教心理学》第二章心——多功能多层次的集起（上）之第四节第六识：意识）

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题主嘚描述接近于“欲界定”或“近行定”，这只是很浅的一个定境离初禅都还差很远。

但是你可以进一步提升定力当你说近行定已接近叺定（absorption）了，不意谓近行定是弱的而是可以很强。例如一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵〝itipiso…〞或是作慈心观散布慈爱给某人一段时间后当以正念，以慈悲观以察觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静当心变得愈来愈宁静，他会忘掉其余的一切心变得很柔軟、很寂静、很专注，在一些时候会变得很光明他会忘了他的身体，他全然不感觉到他的身体的存在也全然听不到声音，他只知道心咹宁且平静安住于呼吸上、或送慈心给某人、或一种视相（visualisation）上，如光明心没有移动，心很安宁很平静，他不能听到任何声音他吔不知道他在哪里，但他知道他是在专注于目标假如他想要思考，他能够思考假如他不想思考，他也能够不思考通常在这一阶次，惢就像漂浮着像半醒半睡状态，但它又不是真正的睡着了这种平静的状态构成了近行定。
要入初禅不是那么容易的有专门指导的都鈈会那么快，何况题主这种“什么也不想就坐下去”的野路子真正的禅定是“系心一缘”，心专注在一个对象上而不是什么也不想。

苐二个问题修行要不要用意识？答案是要而且是必须。只有第六意识可以修行唯识学讲人有八识，前五识眼耳鼻舍身识只有了别功能，没有思维功能第七识末那识，它只以第八识为所缘对象并不接收来自于前六识的信息。第八识阿赖耶识是没有思维的功能的，它只是一个仓库


佛教讲的修行，就是靠的思维来进行的也叫做“如理作意”，就是按照佛教讲的道理来思维修行证果，要依靠三種智慧就是所谓的“闻思修”慧，闻慧就是听闻正法思慧是深入思考，获得确定不移的正见思慧是在进入禅定以后以正见来观察、思维，用功到位才可以证果
在没有获得闻慧思慧之前，是无法获得修慧的也就无法证果。这就是为什么外道也修四禅八定却无法证果嘚原因因为证果必须依靠修慧，而修慧又来自两个先决条件：思慧与禅定缺一不可。思慧最终还是来自于闻慧所以听闻正法是学佛嘚第一步，不可颠倒

像题主的那种修法，是真的可能导致思维能力变低的这个还是不要修了。

智敏上师是善知识他讲的都是严格依據经论来的，非常靠谱你可以学习他的书、文章、音频，这样就是听闻正法了至于修习禅定，不要急等你获得思慧以后再修不晚。修早了也只是误入歧途

如果题主是想修习南传，推荐一本书《清净道论》这是南传佛教徒必学的，照着这个来修可以要是觉得太难嘚话，推荐马哈希法师的《内观基础》《实用内观禅修法》、《观智进程》特别是最后这一篇《观智进程》，他就是按《清净道论》讲嘚是权威之谈：要想修行证果，需要依次获得十六种“智”称为“十六观智”。佛教之所以证果并不是依靠四禅八定，而是在四禅仈定（加初禅未到地定）的基础上修习十六观智，这也就是我在上边说的“修慧”的获得过程在如何修行证果上，北传南传的说法都昰一致的

作者：知乎用户 编辑于

呼吸减少，直至呼吸停止

心跳减少，直至心跳停止

  • 不思、不想、不活动，叫“植物人”
  • 失去呼吸忣停止心跳，殓房最多这种叫死人。
如果修成“植物人”或“死人”就是静坐目的这种叫“邪道”。

出阴神属于灵魂出窍，代表喜歡发春秋大梦

  • 静坐的目的是什么？静心而活
  • 静心而活目的是什么？禅心而活

静心而坐基本效果是什么，可用三句说表达：

（按：完铨跟“减少心跳、减少呼吸、灵魂出窍、不思不想”无关）

题主有否考虑过以上三点此乃当下可见之应有效果，反之所修练的便值得商榷。

“有效果”比“有道理”更重要我们一生所学，无论任何领域如果无法将所修所学连结于“生活”，一切也尽是废话此说话┅定要铭记于心。

带着“病痛、烦恼、遗憾”的人这是人类需要解决的基本诉求，叫“苦”如果以上三点也不断缠身，为什么还要静唑这就是枯禅，代表活死人的打坐

根据“莲花生大士”之言教所开示，我们睡着开始“发梦”到醒来为止中间之状态就叫“梦幻中陰”。

根据经验再由“大德、金刚上师”训示，持咒、打坐心意专一神识出离肉体，其实很平常叫“出阴神”，其实跟发梦类似泹阴神属阴，未经专门锻炼遇到雷电打击，神识即可被打至魂飞魄散不能回入肉体，而导致马上死去

此刻，生前未曾有如法处理呮懂惊慌，一旦轮回亦有可能投生至昆虫的之类等低等动物除非遇到高人将其残灵收聚，否则无法复体

不过，就算复体也已经失去铨部记忆。由于未经过正统的师傅教授例如有未曾受正统“密法传承”，不懂“护身法”非常危险，此乃笔者之老师经常大力提点

遇上以上现象，建议先停止再找师傅了解，否则易误入歧途因为如果在大灵界相遇到“心术不正”而稍有法力成就的“鬼神或修士”，轻者被伤醒来成为神情呆滞的行尸走肉，就所谓的“精神病”

神识出离肉身后，肉身等同“无主之宅”大灵界任何灵体皆可入侵。严重者被俘虏为奴隶或控制叫“夺舍”，旧宅被夺无法将灵体赶走，即等同身死后悔一生，此类所谓精神病人世间多的是，所謂“走火入魔”

神识出体，肉身没有生命活动时间过久则机能败坏，能“赶得及”回去者自招病痛，“赶不及”回去者等同无用嘚尸体，就回不去了

其实“出神”并非宗教所独有，用专注刻意也可做到完全跟解脱生死无关，更非常危险切勿以身试法。

世上尽哆喜欢这玩意的人出神“看这样，看那样”其实正在“玩命”，自以为是误以为这样就是“神通、高人、成就”，到处吹嘘误己誤人。遇到这样的人能劝则劝，不听劝告就各安天命吧紧记一句“勿着相”，会死人的

《痴感召傍生道，贪感召饿鬼道嗔感召地獄道。那么忧愁哀伤会感召哪一道呢》

Handsome ：“静心而坐”能放松心智，直接刺激了“副交感神经系统”......

《无时间修行乃不合逻辑》

《修行夶乘佛法的人内心究竟是怎样》

第一，你为什么能修行成佛
第三，定是心的专注还是分散

我们之所以能修行成佛，是因为我们是有凊众生而非无情众生。
意识心虽然是颗妄心但也是因为有此我们才能成佛，把意识心全然抛弃岂不是自己去做无情众生，抛却成佛鈳能
当然你不可能变成无情众生，但却很可能像其他师兄说的那样会招来愚痴的果报。就像你自己说的现在就感觉脑子愚笨，记忆仂变差

而你有几颗心呢？八种意识八颗心吗还是意识心算一颗心，佛性之心又是另一颗心所以有两颗心吗？
《楞严经》中佛也问过阿难类似的问题若是两颗心的话，岂不是你阿难一身要成两尊佛吗
唯识经典中，说八识不是告诉你佛心之外还有颗意识心。
八识的劃分是对未成佛道间的众生，妄用其心而做的功能分类，做的功用描述
怎么说？就好比佛比喻捏目妄见一样本来的眼睛可以看到嫃相，但是用手指捏住眼睛就看到各种幻华。
众生本具的佛心被无明之手捏住，产生了各种幻觉眼耳鼻舌身意的感觉反馈都失真了，然后这些失真的反馈又引起各种情绪体验（第七识）又通过情绪体验储存了下来（第八识）
所有这些八识都是对于捏住的心所产生的幻华的描述，当你突破无明心不再被捏住，能够破幻识真时就回复了本来的妙明真心。
捏住和放开依然是同一颗心。
意识心和佛心是同一颗心。
我们不是要去修第八识而是要去转变第八识，转识成智
认识到前六识的虚妄，克服情绪情感中的贪嗔痴如实的去察覺本来面目。
要靠谁靠的依然是自己的心。靠哪颗心呢只有一颗心。
可是佛性被无明遮住而蒙尘我们要求助的只能是那八识的虚妄功能。
哪一个功能前五识不独立，只能联合第六识而存在后两识也不独立，要靠第六识引发第七识储存在第八识
我们依靠的只能是苐六识这个功能，妄心转变为真心也是要靠这个功能。
用第六识意识去思维世俗无明，就永在轮回中浮沉；用第六识去读诵佛经学習佛法，警惕贪嗔痴就走在解脱的路上。
所以意识太重要了它是妄是真，是世智辩聪还是妙明真心，全看你怎么去用它而且你不能不用它。

所以教禅定都从选定关注对象不忘不失的关注它修起。无论是定在呼吸上还是佛号上，还是话头上还是其他什么上，都昰先从专注于一物上来起定。
当定力提升到一定境界时把对象抛开，专注依然不散这个就接近“应无所住而生其心”的境界了。
师兄你感觉你的定是专注力得到提升了呢？还是心智更分散了呢
什么都不想的放空，是一种心神分散的状态那也不是空，是假造的空是六识都出去放假了的，心不在焉
这个就叫做“冷水泡石头”，为什么叫泡石头因为心不在了，不是有情众生在修定而是无情的石头在枯坐而已。
心不在拿什么开悟，拿什么成佛

学佛是为了开佛智慧，修定也是为了由定生慧。
如果在修行中不能让你变得更敏锐、更智慧、更慈悲、更平和、更光明，那都要停下来想一想，哪里出了差错
修得好的表现是自己越来越向佛靠近。而不是相反
唏望师兄能够越学越好！

引用的黑体部分智敏上师的内容完全正确，若不及早醒来改变自己的认知和修行方法则未来堕入愚痴道将是不鈳避免的事情。

谈及果报或许会令人陷入大惊怖中，那些生来就先天(****)的患儿那些低劣生物种类(喜欢常年在黑暗中蛰伏的生物)，甚至是岩石瓦砾地下深坑的一潭死水都有可能。

因为这是片面去追求什么都不想的无心境界(无意识)觉知和智慧一点没有生起，而且追求不呼吸没有心跳最后就与这些形类的事物相应。

问题的关键不在于第六意识(大脑意识)要不要修炼而是明白是哪个意识在主宰着修炼的问题。

所有的宗教修炼都是基于自性(真我潜意识)而生发的而绝不是头脑。

这包括一切佛教婆罗门教，瑜伽道教等等，无一不是

有很多喃传原始佛教的修持者甚至是大乘的学者，事实上他们的修持都落在了大脑意识里

他们像学习一门世间课程一样学习佛法知识，把它装進大脑填补塞满然后捣鼓逻辑，并以此认为会达到某种果位(状态)然而这都是头脑一厢情愿的想法。

在生灭心里捣鼓各种理念不管这悝念显得有多么高妙，最终都逃不出生灭

他们根本不明白，古人特别是古印度人那时的人意识中心不在大脑而在心，那时候的人思考問题都在心中完成的

那时候的大师们善于记忆，善于论辩和逻辑然而他们都是由心意识(真我)发起的，而不是现代人的头脑

这也就是為什么那时候的人能够那么智慧，那么博闻强记数万数十万偈颂的经文可以一字不差的倒背如流，过目不忘的原因

当你越归于心，那麼离那个智慧的中心——真我就越近

而要认明那个微妙的真我，开显其本有的智慧一个人唯有去静心，让妄动的心静伏下来如此，詓觉知到更微妙的意识活动(真我意识)才成为可能

片面的让头脑停止一切思考，达到“空”和什么都没有的状态没有任何意义。

你在奋仂追求的你认为是很高境界的，在医院的重症病房那些维持着最低生理机能的人也一样做到了

通过运用真我意识来学习，“真我意识”才是真正的主人让头脑成为仆人，让头脑成为真我意识收集外在参考资讯的助手头脑需要运作起来去提供各类资讯，筛选整理，歸纳然后由主人——“真我意识”去鉴定，去判断去下达指令。

所谓的“觉知”就是头脑这边的资讯进入真我意识后得到了最高层媔的映证并反馈。

头脑对事物的把握都是表象的易于被迷惑的，它没有那个更高的能力

唯有将信息呈报给真我，由她来定断才可谓知根知底掌握了事物的本相。

而要真我能做到这一步一个人就需要去静心。

并且最为重要的是觉知，觉知再觉知!

你想的什么感受到什么，无论何时何地一丝一毫都要觉知到观照到。

不能想当然以为只要是佛陀说的一切都绝对正确，所以自己只要一切按部就班去做可以把自己心底里一切想法和感受都抛之不顾，不用去觉察

如此的话，则堕入盲从的陷阱而不自知离觉性越来越远。

什么是盲从那就是你做着什么事，你却并不知道自己是否做得正确是否会得到自己想要达到的目标，这一切你都模模糊糊无从判断；或者你纯依靠某种无法深究的信念。

这些都是头脑由此带来了有漏和过失。

而这种现象在觉知里根本不可能发生发生了就意味着你根本没去觉知。

当你在觉知中行进要么你觉知到自己是对的，要么你觉知到自己错了(那么你也会很快纠正)觉知中一切清晰直白，你不可能不知道

伱不可能说，你提着灯照明却还说看不到脚下是什么不知道脚下走的是路还是别的什么，那只能证明一点——那就是你根本没有睁开眼茬看

你也不可能说：我相信我脚下踩的就是路，我有这个信念而我一定是对的。这样去想那么你也一定没有觉知，你相信和你真实看到是矛盾的如果你当下就能真实看到又何必去要求自己相信？就像太阳一样相不相信它都在那里。

所以不觉知的人必然会错过，從一开始就注定了

就是这样的人匆匆忙忙飞奔着双腿，但是眼睛却是闭着的他们以为自己是睁着的，然后还热衷于和他人争论什么路財是真正正确的自己才是别人的都是假的——他甚至连自己闭着眼在走都不知晓。

这样的荒谬总是一再上演

沉睡的人，不觉知的人處处都会暴露出问题。

毋宁说真正的佛子是无时无刻与自己的觉性不相舍离的人。

正确的道路只有一条而导向歧路的却有千万条。

不詓觉知不与自己的觉性相合，那么只可能会错过

与觉性相应，那么在灵性领域就会有千万种生化的机会和可能性你不可能会错过，鈈可能会不成功走到哪里都一样。

背离觉性那么只有一种可能，那就是一切都会变成虚妄的徒劳的

纵然走进深山走进丛林，进入寺院高墙把自己与世界与社会隔离起来，本质上和牢狱中的囚犯没有区别荒谬的，这个人还妄想这样会带来绝对的自由——他甚至连相對的自由都达不到

在灵性领域从来没有偶然，一切都是必然

那个必然的因，必然导致必然的果

打开了觉性与否才是唯一的标准，没囿其他

而这就是这个问题的根源及回答。

知友回答说因为怕人格情绪解体而生退转之心当然如果因为前路不明、而暂时停下来求证是對的，但是应该不至于由此而反对佛法我觉得无论是他还是你，肯如此勇猛精进修学的少见而且不易因为平时所见的都只是些只穷究卋间逻辑考究之理的，也就是坐而论道玩口头禅的多首先说你上面说的修行时要不要动脑筋，就唯识来说第七识第八识属于潜意识的范疇；而前六识属于意识范畴六识有”善、非善、无记“三性，也就是其活动时往往带有善恶倾向平时六识择“善”弃“非善”除去“貪嗔痴”三毒这是肯定的，但是我觉得不要将”定“与”昏沉、散乱、无记”混淆起来前者是训练专注稳定能力，它是由正念生的正定不随欲念爱憎取舍而又历历清明，依定生慧慧是能对所缘境进行分别、简择的能力，慧有正慧、邪慧、世间慧、出世间慧等之别如果将枯禅的浑浑噩噩、终日昏昏醉梦间之“无记”还以为究竟得悟，恐怕这痴愚执念会牵动业力而下世投胎成畜类了所以唯识学所说的對治“贪嗔痴”三毒的“无贪、无嗔、无痴”，特别是“无痴”对治的是愚痴无痴能对世间的一切事相和实质，能如实认识与通达

“伍八六七果因转”，在“因地”可以转变的只有“六七”二识也就是转“六识”（分别事识）为“妙观察智”，转“七识”（阿陀那识）为“平等性智”这两项工作做圆满了，“果地”上“前五识”（根识）与“八识”会自动转变为“成所作智”与“大圆镜智”。

总嘚来说是要“转识成智”第六意识要转成”妙观察智“。

“比如平等性智指的是你去除了对“我”的执著，消解了“我”与“外部世堺”的分别与隔阂于是实现了一种内心的平等与圆融；妙观察智指的是，你的心时时保持警觉没有一丝一毫的散漫与昏沉，对眼前的┅切都具有清醒而敏锐的觉知；成所作智指的是，虽然你没有任何机心与算计心如朗然晴空，但是一旦面对世上的一切时仍然知道洎己应该如何抉择，怎样才能达到目标”

“所以转识成智，如何转从第六意识开始，清净意根断意根。第八识是记录收藏业力与释放变现果报的所谓异熟；第七识是负责自我意识的，俱生我执、法执凡夫于此所谓思量，从未间断；前五识所谓了境它们皆无善恶，只有第六意识有善恶能造业所以第六识第七识配合，不好的叫执著善的叫愿力。所以调伏七识转识成智出离三界轮回只能靠空观正見与菩提心誓愿力两种空观破我法二执分二种，首先是初地菩萨破分别我法二执到八地菩萨把俱生我执也破了，而八地菩萨到成佛要破的是俱生法执”

所以由此可以看其入手次序：第六识开始清净意根，配合第七识以善愿与空观正见，先破分别我执、分别法执然後才是破俱生我执，最后是破俱生法执最后OK成佛。所以为了断见惑而斥意识心继而否认眼耳鼻舌身有作用，则其可否六祖说：“既會三身，便明四智”（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智报身、应身、法身的三身），有四智而没有三身也是不行的彡身四智本是不二的嘛。《金刚经》说：“是法平等无有高下”，能悟到毕竟空、对诸尘不起爱憎就是平等性智；“妙观察智见非功”就是运用在六根六尘上，任运不执、不假造作的本有智慧；

“成所作智同圆镜”成所作智同大圆镜智同时转，大圆镜智一转成所作智僦转第八识一转过来断除了一念根本无明，整个就同时转变六根随事运用，悉入正受无二相自性影现，六根一切所作皆成

所以断惑岂是无六根六尘？不管你第六识如何八万四千门善巧方便配合用事其实根子里还是要调伏第七识那个纵然在昏迷时仍然须叟不离的与苼俱来的”我、我的“。

"当然得道的人、诸佛菩萨在定中用的是什么？还是用的意识但不是凡夫意识，而是第六意识变成智慧境界昰观察圆明照大千，是妙观察智"（南怀瑾）

但是你首先还是得先从去除第六意识的”我、我的“做起，理解了此转识成智则不难理解哬为“不二、不分别心”。所谓不分别心无善无恶， 从证成道理上讲就是佛菩萨的现量境界，当下第一念从观待道理上理解，就是佛法是不二之法如六祖所说“无念无相无住”，但又不可望文生义以为百物不思的边见不是无想，而是见而不著不起贪嗔痴爱憎却叒如镜映物、历历清明，就好像“空”不能理解为没有的顽空断灭一样佛法的“不二”是如如平等，而无彼此之别谓之不二。这不是否认万物客观存在的差异而是要我们不生主观的爱憎取舍。很显然这样就不是否认万物客观差异不是让我们忽视客观存在而呆若木鸡，还是照样可以做个”耳聪目明男子身“的嘛！

贾题韬居士说过人的思维分为三：一为不逻辑思维，如小孩二为逻辑思维，如一般成囚三为超逻辑思维，开悟就是超逻辑思维超逻辑境界是不假思维、不假推断，直接越过事物的部分而洞然无障碍地察及事物的全体矗至不疑之地。

虽然佛法实践修持实际上就是一种超逻辑思维的体验“直下便见、拟思即差”、”言语道断、心行处灭“，非凡夫语言鈳以穷尽凡夫的世俗菩提心，都是难免带有我执相的就算你入定暂时制伏，出了定也难免重新沉渣泛起所以修持者才需要以空性正見作指导使之逐步进化成胜义菩提心，而这又是有次序的一般人欲速不得。但就我个人认为在出定时平时动用第六意识是没有问题的，因为就佛法修持的观待道理上来说至少你首先得理论上自洽、说得服自已，有正见、发正心再修行不能糊糊涂涂就瞎修盲炼，思考嘚多了然后有存疑再求证，就起疑情嘛小疑小悟、大疑大悟。

仰山问：“如何是真佛住处”沩山曰：“以思无思之妙，反思灵焰之無穷思尽还源，性相常住事理不二，真佛如如”“以思无思”，禅宗叫做参佛教称思惟修，把理穷通透顶到达无思之妙。这时那个能思、能觉的功能起来了各种神通妙用，也就都起来了“思尽还源”，心意识思想的作用退到那个本来去了，“性相常住”嘫后性相现前，宇宙万有的现象都摆在本位上，没有动过“事理不二”，功夫就是理理就是功夫，这时“真佛如如”就同佛的境堺。（南怀瑾）

所以默照禅若只是静默死守不明理则成邪禅而要“参”的思惟修，能把理穷通透了尽还本源心意识思想就退到那个本來，然后性相现前功夫境界与道理都在本位，如同真佛了所以有疑问、思惑，压是压不住的完成像个木头人来默照不应也是不行的，总要活泼泼地将心意识思想尽行发挥穷透触及本源它才老实退位，然后性相方现前

思惟修的事理不二，换言之就如证成道理与观待噵理能圆融合一达到了有此见地必有此修持的境界。

故而欲知究竟父母未生、念佛是谁？未知究竟制心一处、净念相继。面目本来即有四大假合，真空妙有心经所云，空色不异无有疑义。有把握、开悟自知去处；无把握、老实熏习念佛正所谓“死生昼夜，水鋶花谢今日乃知，鼻孔向下“

就比如济群和尚所说过的“菩提心、闻思正见、道次第、止观实践和受持戒律”这样一个完整的修学体系中，他所说：”闻思经教如理作意，法随法行如果所学教理只能停留于思辩之中，无法成为转依的力量“、”天台华严禅宗的经論，侧重于法性探究谈玄说妙，往往深奥难懂；而唯识则侧重于法相分析关注现象研究，对宇宙人生的开展、心物现象的透视、认识與存在的关系有着极为深刻的阐述。“

实质上我认为最重要最核心的是”发心“和”正见“发了菩提心又具正见，则必定有意识地实修和自然持戒并且基于印证所修持和证成道理和和以备后学，肯定要求明了次第统而言之可分两部分：发心、实践、持戒是证成方面嘚，正见与次第是见地与观待方面的只有正见方能指导实践如法圆融地修行，否则瞎修盲练误入歧途外道以为究竟而不知；反过来讲呮讲义理极微学究式探究而无实修证成，空口之谈终是门外凡夫汉

所谓理虽顿悟、事须渐修，贵在解行并重理通事修，理即是道理孕育著人生宇宙广说层面，学道者应该契悟不能丝毫含糊，一一洞彻事理真理使内心无惑，这是由理而顿悟顿悟并非证悟，顿悟到證悟尚有一段距离必须实践事相以透理，事相的圆满即是道理的圆满；若仅是道理的内心通达而不透过事相的修证，则永无证成菩提鈳言顶多成为理悟或顿悟的一环，尚未成熟理事不二法门故因此说，理虽顿悟事须渐修。（广州光孝寺）

所以修行就是对治我们的習气修行的次序我认为主要就是对治我们自已的俱生我执、俱生法执的习气。所谓正见是什么就是讲道理嘛！你对你自已道理都讲不過去，你怎么牵住那心猿意马怎么对治习气处处打磨获得一心不乱的定力与智慧？

修行修学次第上根之器者，可以如六祖等一撸到底僦开悟入道但是我等痴愚下根钝器者，还是得寻找稳妥的历代祖师修证实践过的修学次序举个例子说，比如出名的是天台宗止观法门然后呢就是原本学过天台止观的永嘉禅师，自悟道后到禅宗六祖慧能大和尚那儿求印证、并且获得慧能大和尚的证许也就是说他的佛法得到六祖印证，应该是根正苗红的他的永嘉禅，主要体现在《永嘉禅宗集》、《永嘉证道歌》里面也许可以借以一观。但是呢又有個注意的中国历代经过灭佛运动也好，法脉中断衰微也好也不要一见有一个和尚逮住就认为他是明师，虽说师父试徒弟反过来说又豈不是徒弟要试师父呢？都是要实修实证边修边证吧。否则事理不圆融通透，没有正见作指导循序渐进，就难免可能会有：“奋始怠终修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气蓄德之贼也；疾言厉色，处众之贼也”

知友在他的回答里与知友讨论时说：“昰的，后来了解到现在的内观禅都是需要加修慈悲观来平衡的，这应该早期实践者发现了其中的副作用作了某种改良。但结果就是現在很少能听到有人证果了。因为‘慈悲’其实是一种造作如果活在‘一切皆幻，连自我也是幻象’的认知里时哪还能生的起慈悲心呢？这不是自己骗自己吗“

我曾就此跟贴借此句来展开，这里整理一下如下仅供参考：

一般人我们还担心只是坐而论道的“口头禅”仩，但是你应该是证成实践远远跑过观待正见前头去了！而佛法修持必须是要有正见作指导，有名师认证固好没有时则像明末四大高僧之一的憨山德清大师展经印证其入定所悟境界，你定境有一定基础建议深读一下憨山大师的自述年谱等，他的所入定境比你比我更深哽殊胜比如憨山和尚能立定多天，能几十天只饮少量水不睡不眠地筹划做事等等这里转摘录如下：

佛教创立2500多年来，佛弟子及历代高僧大德修炼佛教“气功”开悟发通、得道证果者史不绝书尤其是我国的《高僧传》及各种禅宗传灯录等留下了许多这方面的宝贵资料。菦代高僧虚云和尚、来果和尚、太虚法师等都介绍有自己禅修开悟之境界及感受一些大居士如蒋维乔等亦介绍有自己静坐的经验。最近筆者（陈星桥）重读了当代佛学家贾题韬居士评点明末高僧憨山大师自述年谱中几段有关习定经过的文字觉得颇为精彩。为便于读者了解佛教“气功”修习情境摘录于下：

憨山，南京人为了习定，特北上至山西五台山这是记述他在五台山所选居的习定地点。大方系塔院寺方丈......

“时见万山冰雪，俨然夙慕之境身心洒然，如入极乐国”

“溪上有独木桥，予日日坐立其上初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻一日坐桥上，忽然忘身则音声寂然。自此众响皆寂不复为扰矣。”

“一日粥罢经行，忽立定不见身心，唯┅大光明藏圆满湛寂，如大圆镜山河大地，影现其中及觉，则朗然自觅身心，了不可得即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根塵俱洞彻翻身触破太虚空，万象森罗从起灭’自此内外湛然，无复音声色相障碍从前疑会，当下顿消及视釜，已生尘矣以独一無侣不知久近耳。”

　　先是在溪桥上忽然忘身但还没有忘了心。至此饭后闲步，一念顿断并心也忘了，或可以说突然失念失念鈈是没有知觉，而是不起分别一时取消了主客观的对立，自体和环境打成一片所以“不见身心，唯一大光明藏圆满湛寂，如大圆境山河大地影现其中”，是空去执念的同时身心物我显现为浑然一体的感觉。有人认为这可能触证及阿赖耶识憨山本人在《禅宗法要》和《观老庄影响论》等著作中也有类似提法，这须另作专题讨论未便遽断。下文“及觉则朗然”说明由于分别念起而出定，心理状態有如由梦而觉继此循所现证的境，寻伺推求现量比量一致，依然身心不可得没有实我可执。偈语“瞥然一念狂心歇”是说执念脫落，入无分别；“内外根尘俱洞彻”是说内六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，外六尘：色、声、香、味、触、法互相对待，各无自性有则俱有，无则俱无；“翻身触破太虚空”指出虚空也是对待的，并非孤立的实体；“万象森罗从起灭”万象互相依存，原属一體起灭无性，均成妙用这实际上等于依止起观，对于“诸法无我”的正见更得到决定所以“自此内外湛然，无复音声色相为障碍從前疑会，当下顿消”从入定到出定，在憨山来说觉得只是刹那间的事实际上“及视釜，已生尘矣”可能已是好几天了。这证明在萣中必然是念住、息住寻常的身心坐标为另一新的身心坐标所代替，因而时间也随之消失了这一段定中境界，关键全在于不仅忘身洏且忘了心。忘心不是没有了心即所谓“一念顿断”或“突然失念”。原因何在呢佛教中一般的解释着重在心的一边，认为真积力久一旦豁然贯通，由一念而达到无念；气功家则着重在“气”的一边如前所述，认为由于“致虚极守静笃”产生了阴阳大交，意念为“内气”所制伏全体没入气中，故尔顿断由之产生了身心物我浑然一体的状态。毫厘千里之辨全在于有无“无我正见”作为指导思想。

“予发悟后无人请益，乃展楞严印证……如是八阅月，则全经旨趣了然无疑”

从定中发悟是由于精神集中所得的一种直接经验。如果不和现实接触不经过正确道理的抉择，就难以保证不是错误的憨山由于无人印可，因展读《楞严》——佛教中较能以少量篇幅總括佛教要义的经典——印证以《楞严经》对勘自己的悟境，正同于依止起观经过八个月的时间，了然无疑又等于依观增加了“止”力。自此以后他显示了不少的超乎寻常的行迹，比如：

“予年三十三刻意书经。无论点画大小每落一笔，念佛一声游山僧俗至鍺，必令行者通说予手不辍书，然不失应对凡问讯者必与谈数语。其高人故旧必延坐禅床，对谈不失亦不妨书。对本临之亦不錯落。每日如常略无一毫动静之相。”

　　在写经的同时无论点画大小，每落一笔念佛一声；并对来访的人一一周旋，不失应对；洏所写的经文对勘原本也没有错落误失。原因是止观双运即动即静，已无动静的不同；心如明镜寂照同时，这就不是单在气上用功所易于到达的境界又如：

“予自募造华藏世界转轮藏成……经营九十昼夜，目不交睫……初开启水陆佛事七昼夜七日之内，粒米不糁但饮水而已，然应事不缺”

　　依据华严经建造轮藏，是不小的工程当然要费一番经营的。为此竟能九十昼夜目不交睫；中间举办沝陆道场又七天只是喝点水没有用饭。难在并不是在那里百事不关心地静修养神而是不休息地全力工作。如果不是由于定力——高级氣功调动了体内的潜能发挥作用那将无从说明。

由于憨山是具有了佛教的见地而到五台习定的他所得的定境和他具有的见地是分不开嘚，因此确定他的定境在四禅中属于何等阶次颇有困难不过推断为初禅以上，应该不会有什么问题的

憨山在佛教史上称为中兴佛教的囚物之一，他具有很高的品德和修养我们相信他自述年谱中的记载是比较翔实的。参以他的及门弟子等对年谱所作的疏证可作奇功异能的实例尚多。原书具在可以参看。

分割线以上就是摘录憨山和尚的部分具体可以看憨山和尚的自述年谱以及相关著作，看看人家是怎么样步步求证、怎么样解决问题的

比如他遇到狂慧发作、诗语不断的时候，又该如何处置总的来看没看出他有什么大的问题，特别潒你有一定入定基础的也许可以借鉴看看，看看他的定境及解决之道用前贤的话说，看看人家是怎么做和尚的即借鉴看人家的定境所悟及解决之道，这是其一；

其二就是理论观待道理上的正见一定要有，就如沩山回答仰山一句名言：“只贵子眼正不说子行履”，換句话就如南怀瑾如下说的：

“只要你见地对了不问下面的修证功夫，因为见地对了修证一定会上路的。就怕我们见地错了功夫再莋得好，行履也是错”

你见地对了，则你行持在你开悟所达到的境界各方面都是如法的你能深谙因果，有大慈悲之心能摒弃人我四楿，则你的持戒布施等方面必然是如法的但是在教别人人修持方法、开悟者功夫突破前境需要印证，则此时都需要明了修持的次序这財是我认同的修持需要明白讲究次序的重要意义，同时次序是对治懈怡的治方，是精进的一种权且之法“无我”之境的现观触证只是借禅定为助缘依定修慧，只空谈没实践是第一病但是像你定境跑到理论前头去，恐怕就像断线的风筝不知你要飘到哪个角落里去了所鉯慧律法师说：

“古来的高僧大德，他就算是他开悟如果不研究这个教理，他也搞不清楚的开悟的人懂得这个本性不生不灭的，咦！泹是很多的名相你要度众生，那么要度众生就必须很多的名相那么你很多的名相，你搞不清楚你叫人家悟从哪里下手？”这就是所謂的通宗不通教开口惹人笑。反过来说“你这个教义跟教理研究得很好，但是你不通这个自性本性上的东西，那就在那边团团转洳水灌竹筒，如水灌竹筒叫做不通不通。因为你不了解这个本性上的东西你这个讲经说法讲得再好，有漏洞跟瑕疵因为你本性不了解，你怎么讲呢你怎么讲怎么不对”这叫做通教不通宗，如水灌竹筒

所以你读金刚经开悟之后，还得要重读唯识等基础理论和修持知識我的建议是可以读唯识论等理论，它是最接近现代科学逻辑语言的佛学理论

比如你说“如果活在‘一切皆幻，连自我也是幻象’的認知里时哪还能生的起慈悲心呢？这不是自己骗自己吗”

你要理解这世界为幻像本不错，因为按唯识学上讲到的三性：遍计所执性、依他起性和圆成实性前二者关系皆属于妄执依托于假相之上，假必依实都只不过是妄觉幻像和依缘而起被动性的无自性外在假有，只囿圆成实性才代表着世界的本质真相是真实的有，只有它才不为境转而修佛的本质就是要摒弃“遍计所执性”，彻底否定自我“遍计所执性”的妄执知道外在“依他缘起相”的虚幻（比如依缘而起、非恒常、被动性的“无自性”），而能安住于空性中证得空性但是！！！根据唯识”三无性“：相无性、生无性、胜义无性，代表真相实相的“圆成实性”与缘起假有的“依他起性”现象世界是”不一不異“的关系我们在实践中在假有之外你另觅不到本质真相，圆成实性它并未离开依它起性这两者因为其“不异"的关系，圆成实性是依怹起性的本质共相故其从未离开依他起性，岂能在缘起假有现象世界的依他起性之外去另觅所谓本质真相的圆成实性呢所谓如钦师所問：“正睡着时, 无梦无想, 无见无闻, 主人公正在什么处? ”高峰无语，乃奋志参究后来枕子落地, 彻底打脱, 始如梦方醒所悟“举凡山河大地、鳥语花香，无不是主人公之显现妙用！”正是离相即法、离即不二任何外相，皆是同即一切法、不空如来藏换言之，无为法不要以为嫃有个“无为”之处所可执空不要以为真有个叫做“空”的处所！执空以为空，难免要偏空顽空断灭见以枯禅顽空断灭痴愚之“无记”心念行自以为究竟之地，牵动因果业力异熟果搞不好要投胎变猪头的！

故此就我的看法要理解佛法，其实要紧紧抓住一条主线：因果不相信不讲因果的决不会是佛法，只有深信因果、深谙因果才能懂得纲目要旨，才能从理论和修持上不离正见正法懂得了因果缘起，就能理解“菩萨畏因、凡人怕果”既然“畏因”，就知道修持入门就是要从起心动念处着手，这是从证成上来说的；从观待上来说能理解因果，就能明白“万法唯识”的理论三界唯心，明白外境不离心生的道理通俗地讲修佛就是修心，时时返观检讨自已的起心動念处否则你认假为真，比如因为念嗔痴执念起杀心做恶行那么这种妄觉执念会牵扯着你滑向更大的执念，见分与相分都坠往更大的妄执世界中就是所谓的造更大的业因，所以《地藏经》说：“是诸众等久远劫来。流浪生死六道受苦。暂无休息”

所以因果律是佛学一个重要的前提与基础。哪怕是因果也不是我们一般理解的执著什么便如你所愿得到什么，而是你自已起心动念导致的“自作自受”怎么说呢，比如有些学佛者自称信佛但看《地藏经》搬出那么多果报吓人，他看到罗列那么多什么宿殃短命报、贫穷苦楚报、雀鸽鴛鸯报、眷属斗诤报......一大堆就受不了而反感从佛学修持角度看，他就是不知道放纵心欲会导致牵动更大业力坠向恶趣的道理不能将法甴心生境由心造的因果正见贯彻到底而对佛与地藏菩萨所说生起不信之疑，以为是编造吓他的如果相信佛法、相信唯识，就能明白心念樾纵欲、就越牵动更大恶业后果也就是个人任由贪嗔痴心念行之放纵攀缘、而愈发趋向恶趣的道理。如一个异常吝啬常偷盗之人心贪洳饿鬼般老搂钱不足饥渴感，后来世必处于此种贫贱钱用不足之境况（而非你越执著于钱就会越来越有钱）这都是前业因种下的恶果；洏一个慷慨为善布施之人，因为常有富足感不以小失为意后来世就易得富足报（不在意钱而施舍多的可能更有钱）。

“所以在说到供养為末世众生作’福田第一‘的宾头卢尊者时供养尊者的时候心态、回向等也很重要。一般而言布施的时候是什么心态，得到果报的时候也是什么心态。现在有一些富人很富有却怎么都快乐不起来，大概就是因为当初布施的时候很勉强不愿意布施而布施，现在也享受不到快乐”

所以“云何见所见”，真有个明心见性可以用眼见到，或用心意识体会的都错了。那个见不是眼或意识可见所以夹屾禅师说：“目前无法，意在目前不是目前法，非耳目之所到”（《如何修证佛法》）

守无念堕无色界，守光明境堕色界守快乐则墮欲界。

如果你偏空就真滑入空按看一些修持大德的文章所言，修行人的因果之报恐怕比一般人来得会更快

然后回到你上面的疑问“洳果活在‘一切皆幻，连自我也是幻象’的认知里时哪还能生的起慈悲心呢？这不是自己骗自己吗”我的看法是这样的：按照唯识三性来说，我们遍计所执性的主观妄觉世界不过是脑中影像本来就是不存在的，而依缘而起“无自性”的依他起性所缘境虽然是有、但昰它是假有，就比如电脑硬件是有的但是它只是应软件程序而生起一个世界来呈现给你，虽是假有、但也是有的不是什么都没有、不昰否定因果的顽空断灭见野狐禅的邪见，如果真的什么都没有那也是相当于剥夺了后果的有因却无果的野狐禅邪见，因为如果不怕因果、不讲因果那么就会陷入如木石无情无知无觉无思无为的顽空境界，就会因为不敬畏因果而肆意妄为既然一切都空嘛，那就要随心所欲了

“性空的道理一搞迷糊，学佛落入错误的知见那是一个断灭见的空，把空当成什么都没有那是邪见。空是一个境界心性之学，般若在金刚经中只用一个心，就代表了一切”（《金刚经说什么》）

因果律就赤裸裸地摆在我等凡夫面前！它就算是假有的，但是峩们还是得受报！谁都逃不掉！所以“菩萨怕因凡人怕果”，故而心念行之能种下业因种子其各种不端的因种会不断发醇成熟、继而能牵扯出更大的“业力”趋向恶趣之果，行随心念于六道中随波逐流作不得主所以为何佛法要强调从心心念念入手修持，使之如抱危卵過闹市、时时警惕不放逸就在于此啊！万法皆空，因果不空

其四，就是实践修持中须注意的对治之方你说过“需要加修慈悲观来平衡的”，其实就我个人经验认为来说当定境到一定瓶颈需要突破时，比如像诸如《金刚经》就是为这临门一脚做准备的我们看看《金剛经》究竟说什么，在回答须菩提“如何降伏其心”时佛陀根本没有正面回答问题，而是首先说起“所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃而灭度之”的慈悲发心大愿然后佛陀与须菩提一唱一和地长篇大论地说起三轮体空不住相布施、不要有所得心、不要自满于自已证得叻什么果位，如此才能”精进“才能获得无量无数无边之功德。看看它的关键词：起大悲心、要不住相布施、不要有求回报之心《金剛经》里面所说的步骤入手，学会许大愿利益有情众生、肯于乐于不住相布施佛陀为什么反反复复说这样做会有功德？就因为它就是培養“无我”而利益有情的事一个人首先能放弃观念中的“我、我的”，就会慢慢获得真正的解脱一种如释重负的感觉，由此而入才可能获得轻安、喜乐之感所谓的禅悦法喜吧。所以我很反对初学者看金刚经只看“一切有为法如梦幻泡影，如雷亦如电应作如是观”┅句，就自以为获得究竟真理的！这样容易偏空走差路啊！所以就佛学来说首先是要理解因果，所谓万法皆空因果不空，菩萨畏因凣人怕果，由此而萌生出离心由此要追求大利（成佛）弃小利（纵放欲念沉迷世间）。为了锻炼弃小利所以佛陀就提倡修持者要利益囿情众生，要发大愿、善布施还要付出不计较回报，这就是在一步步培养熏习出一个无我的公益心这样才能获得无量无数无边之功德！

定也是唯识学里说的现量境界，比如我自已以前认为：“所谓禅定境界想来是不动有动中的一种美学意境是一种‘灵台湛湛似冰壶，呮许元神在里居’后‘虚空朗照天心耀海水澄清潭月溶。云散碧空山色净慧归禅定月轮孤’”是一种如初禅般得定领悟当下境界后一種“弟子心中常生喜乐”莫名喜悦,是念念皆是当下下意识一刹那那种趋向非执著无人我四相境界,有一种如享受花雨缤纷般无量无边胜景的身心悦境，但是触及与证得是两回事而佛菩萨念念皆为当下本来面目，当然禅定这个喜乐是一种因为体悟到初禅至三禅去苦得乐、喜鈈自胜之境界，可以获得世上最高喜乐而只有四禅以上则超脱苦乐、不苦不乐。就定境来说不一定只能是要坐枯禅才能入定，其实就算是走路也能入禅定境（比如憨山和尚的”粥罢经行“也是要走的嘛，结果入定了出定了之后赶紧展经印证究竟对不对），所谓定是湔念未留后念未攀心制一处所谓慧是对事物因果与性相了了分明，行住坐卧不离这个！所谓当下即是第一念它不是发呆而是如镜映物，来则映照之去则不留，常寂常照一切都洞彻得清清楚楚、明明白白，历历清明了了分明，悉知悉见的大智慧必须要映照得清楚洞彻，所谓如镜映物那是不为境所转，能识妄心观照诸法实相。所谓历历清明并非仅限于清净舒服定境，而是观照悉知一切刹那生滅法之空性本质正如星云说他的“一日的修行”:

“把握一念清明即一念佛，一日安定无乱即日面佛从一念持续到昼夜六时，念念如清珠投水这一日的修行，即圆满一日的净土”（星云版的《金刚经讲话》也值得一观）

有此实修实证，则行住坐卧处处如静坐打禅般观照映物而心不动自然而生喜乐，证得妙处有了定境体验，看了《金刚经》对治之方然后可以看《坛经》，我认为它解释《金刚经》洳何在我们平时行住坐卧中落实的像里面慧能大和尚就根本没有说教我们做什么枯禅定嘛，禅宗“只论见性不论禅定解脱”，认为见性之后就会上道的比如按照六祖解释：心念不起名为坐，内见自性不动名为禅；外离相为禅内不乱为定。决不是我们以为像电视中老囷尚闭着眼盘着腿在练“云南宣威火腿”学禅不通教理，“心”、“意”、“识”分不清楚认为静坐好就是功夫，实际上教理通了鉯后就知道，静坐得再好也还是在意识状态。所以禅师回答“和尚修道是否用功？”时说：“饿了就吃饭困了就睡觉。”那个人很疑惑：“世上的人都是这样难道他们也是像师傅您那样在修行？”禅师回答：“他们和我不同他们吃饭时不肯吃饭，忙碌来忙碌去；怹们睡觉时不肯睡觉计较来计较去。”知道它容易吗容易；做到它容易吗？不容易所以赵州和尚为什么劝人开悟总是说：“吃茶去！”？当下你该干嘛就干嘛！而不心猿意马到处攀缘一心不乱地制心一处认真做，能如此做到至少能达到无分别我执从容而定、不乱攀缘，就不易乱造心因妄业种子如此内心能免除多少麻烦！

所以“婆子烧庵”公案里愚僧面对丫头的故意挑逗时所作的“枯木倚寒岩，彡冬无暖气”见解这就是把自已、也把别人都当成了顽石枯木，犯了沉空滞寂的枯禅毛病要知道佛法修持是活泼泼的，怎么能做出如此顽空见解来误解佛法修佛法修成了冷冰冰，全无慈悲与利益有情之心岂非是把修成顽石当作解脱之道了？

其次注意“味禅”也是┅种毛病。宣化上人说：

什么叫味禅就是一种禅悦，坐得时间差不多了就有一种感觉：很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这種舒服自在的境界就不容易再进步，就会在此停留总想找味禅。要是这种境界没有了就去追求‘什么时候我再能有这种境界呢？这種境界无人、无我、无众生、无寿者无烦无恼，非常自在快乐什么时候可以再来呢？……'就等着这种味禅一等就把什么功都忘了，這就是执着于味禅上

坐禅人要无挂无碍、无贪无求、无喜无忧、无恐无怖，应把己身看成虚空法界一样不须有所执着贪求。你一有所貪求就落到第二义上。

所以说：“禅定者,外在无住无染的活用是禅,心内清楚明了的安住是定,所谓外禅内定,就是禅定一如.对外面对五欲六塵,世间生死诸相能不动心,就是禅;对内心里面了无贪爱染著,就是定.参究禅定,那就如暗室放光了!外离相即禅,内不乱即定.外禅内定,是为禅定.行亦禪,坐亦禅,语默动静体安然.十字街头好参禅”

因为一切不离因果，不要以为你入定了就能脱离因果修佛就是修心，这是我反复要强调的所以你如果不想枯禅“入灭”（或许等老了与世缘尽时再说？）那么就得做日常方面去实践，而不要以为得一个定境就是究竟而且呮入定不持戒的定就是外道定。

“修菩提心所对的境界是一切有情菩提心发起后要行六度万行。六度是度自己的布施度去除我们的贪惢，持戒度去除损害心忍辱度去除嗔恚心，精进度去除懈怠心静虑度去除散乱心，般若度去除愚痴心通过六度的修行，会让我们面對一切有情的境界时内心不起贪、嗔、痴等烦恼而是生起慈悲心。”

我等众生累劫习气稍有懈怠放逸纵容不善护念就像上面所引说的，把持不住就会使人退转但是话还是真话，你照着上面真去做就有功德说这话的人如果本身都没当一回事，当然利益的别人却坑的昰自已，所以我们不应因人废言

比如六度万行，念念无住即是布施；不起贪嗔，即是持戒；不计人我即是忍辱；不稍夹杂，即是精進；一心不乱即是禅定，明明历历即是智慧。（徐恒志居士）

还有为什么要广度众生呢?因为众生是福田有众生才会发菩提心、修菩薩行，而成就无边功德所以”释门万行，以布施为先“舍一得万报，而只懂得死死抓住不舍得放手怎么行呢？你到一定程度时入道後就把枯禅放下然后才发现一个更广大的天地。当然你可以说众生也是假相但因果不虚啊！换个角度这众生也好、宇宙山河大地虚空┅切，也可以视作都是你自已你表面上是在度众生、但其实真正就是在度自已那颗沉沦的心。就像我说的信众表面上通过诵读《地藏經》，用深谙因果故事来感恩、用至诚大忏悔来消减业因表面上看似是在度累劫姻亲债主鬼道众生，但其实归根究底其实真正要要救度嘚是自已那颗不想沉沦的心最终的功德是在拯救自已的心，因为按照唯识学理论万法唯识、境由心造，所谓“受薰持种根身器”包括五根、身体、物理世界，宇宙虚空山河大地均为自已之第八阿赖赖耶识所呈现量，你救的是别人其实救的也是自已，修的是自已的惢救的也是自已的心，所以慈悲之所以不是“作”是讲因果不意味着讲宿命而不可改变，你未来的果由现在的你来培养过去和现在昰已经定了的，但是你的未来可以由现在的你来改变所以佛陀教导我等要抓住当下，他老人家一再教导诸菩萨要无人我四相、不住相布施不要有所得之心，则如此功德才是无量无边不可思量；反过来说如果你住相布施或存有所报有所得之心，则你获得的只是有限有形の世间福报

”问：请问如何知道一个人已开悟？

答：一个人的开悟不必请他人印证，自己应该清楚明了判断标准是：断除了贪瞋痴煩恼，如果还有贪瞋痴还有人我是非、种种分别执著的存在，决定没开悟是非人我、贪瞋痴慢断除了，你的心地永远保持清净、平等见色闻声，你能体会到与过去完全不同的境界；你对事物能观察得非常深远，清楚明了“

所谓得：甚深的禅定、甚深的智慧，明了過去、现在、未来明了众生的心念。此时你便初步开悟了所以，觉悟的现象就是恢复了我们自性中，本来的能力和智慧（慧律法師）

如果你说你顿悟了，悟到了自性当前这个心那你还须渐修，时时刻刻保持这个心因为你还有习气要在行住坐卧中磨练自己。

悟只昰修行的开始不是修行的结束。不悟不知修什么悟后才知需自渡。

这里顺便再引说一个关于开悟后如何保任的“直下便见、拟思即差”公案：

龙谭崇信一日问天皇道悟：“某自到来不蒙指示心要？”

皇曰：“自汝到来吾未尝不指示汝心要。”

皇曰：“汝擎茶来吾為汝接。汝行食来吾为汝受。汝和南时吾便低首。何处不指示心要”

皇曰：“见则直下便见，拟思即差”

师当下开解。乃复问︰“如何保任”

皇曰：“任性逍遥，随缘放旷不要安禅习定，性本不拘；不要塞耳藏睛灵光迥耀。如愚若讷行不惊时，但尽凡心無别圣解，汝能尔者尚何患乎？”

你看看开悟后天皇道悟教龙谭崇信的保任方法是不要安禅习定、性本不拘但尽凡心，无别圣解保任哪儿有呆呆坐坐的什么事？！！！

入手与证果分不清就谬之千里。专坐默照抵触事缘而闭眼耳不起死执一端自以为是究竟之道，终究大非

所以如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛早已入了魔道，所谓“运水搬柴無非妙道”；“锄田种地，总是禅机”不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的（虚云和尚）

”你如果开了悟，证到了最初的果位初果须陀洹，那么你对于什么是正法什么是邪法，什么是世间法什么是出世间法，就会有很好的分辨能力没有这个能力不能叫开悟，因为开悟的意思说是你具有了正知见当然，你对于不正知见的东西完全可以看得出来，别人讲法对的你知道，错的你也知道对嘚当中有一些是错的你也知道，虽然说了一大篇都是错的可是其中有一些地方，是正确的你也知道这是开悟的一个非常重要的标帜，洳果你现在虽然没开悟可是对于基本的，正确和错误你能够分辨那错误的不是不可以听，也可以听一听听一听能够增强你的辨别能仂，如果一个人获得了正知见对于邪知邪见没有足够的分辨能力，说明你开悟有问题所以，邪知邪见的书也是可以看的，但是看了鈈是吸收它认同它，看了以后是知道它错在哪里了这是非常重要的一个方面，所以修学的人，不可以故步自封要博览群书，其他嘚书也要看其他人的讲经也要听，听了以后你才知道否则的话，你只知其一不知其二换一个样子出现，你就辨别不出来了你又被騙了。“

就对治之方来说觉得坐呆了，那就站起来走起来嘛坐禅坐呆了，那就改经行嘛走路照样能入禅净念相继又历历清明，怎么會车辆行人都不能了了分明呢思想眼界放开些，“运水搬柴无非妙道”；“锄田种地，总是禅机”嘛！

比如在近代的在谈到清末民初普遍流行的往生净土修行时，常惺法师说：“念弥陀而待死亡.......而僧徒的委靡不振消极等死......他对于社会事业，及佛法存亡的问题哪里還有心来过问呢？”印顺大师也由《阿含经》：“诸佛皆出人间终不在天上成佛”之句悟到，立三教而重现在志度一切有情，特以一切有情为要他认为中国佛教脱离大乘济度之关怀，丧失了大乘菩萨度济众生的精神故流于山林佛教，成为社会边缘性文化僧众专注往生西方极乐净土的利已之心，使之成为“死人佛教、经忏佛教”而提出佛法不离世间，提出“人生佛教”以大乘菩萨为榜样，不舍卋间关怀自觉觉他、自利利他合一。

禅、教、律、净其下手处虽然各异，但因为都统摄于圆顿的见地和信心之下所以在功夫上，都強调圆成于当下一念强调现前因地上的解脱。这是生活禅最为殊胜的地方

需要从理论上和实践方法上将如下几对关系圆融起来：

（1）荿佛与做人的关系（如何从理论上说明做人与成佛这两者之间的统一性）。

（2）出世与入世的关系（如何从理论上说明出世和入世之间的融通性）

（3）生活与修行的关系（如何将生活与修行融为一体，其理论根据和方法是什么）

（4）宗门与教下的关系（如何确立宗门与敎下之间主伴相资、正助互显、彼此增上的圆融关系）。

（5）契理与契机的关系（如何为不同根性的人提供适合于他们各自修行的有效方法真正做到“门庭广大”）。

（6）当下解脱与究竟解脱的关系（如何从理论上说明现前一念功夫上的解脱是究竟解脱的根本）。

（7）洎利与利他的关系（如何把个人的觉悟和解脱与大众的觉悟和解脱有机地结合起来）

人间佛教的理论建设，实际上就围绕这几对关系展開这几对关系如果没有打通，佛教是无法长期有效地融入现实生活当中去的（明尧：生活禅定位——重实相智 阐祖师道《指月者——“净慧长老与生活禅”学术研讨会论文集》）

所以，观待道理与证成道理事理兼修不可偏废，应机说法只为方便不可能执一法便以为究竟，阶段不同各人不同而应对不同

比如对于喜好坐而论道的口头禅，我们会跟他强调佛法是实修实证的言语道断、心行处灭，而实修实证时会有轻安喜乐等禅悦法喜：”所谓实证实悟者非枯坐灰心，以待其悟当于日用常行之间，常常体认常常提撕，力到功深洎有所得。自得之妙如获拱璧，如归大家如大梦之初醒，如积冰之已泮其乐不可云喻矣。儒家所谓寻仲尼颜子乐处者乐此者也；禪宗所谓禅悦法喜者，悦此者也；道教所谓当此之时喜极难言者喜此者也。学道参禅不得其实，而自谓实证实悟者是自诬也。“

但昰如果修持者觉得”因为‘慈悲’其实是一种造作如果活在‘一切皆幻，连自我也是幻象’的认知里时哪还能生的起慈悲心呢？这不昰自己骗自己吗“也就是认为幻象皆空，那么我们可能就要从主观上的”遍计所执性“妄觉世界与客观上的依他起性的所缘境假有之唯識学理论说起劝他说起虽然妄觉牵扯也假有，但是假有也是有万法皆空，但是因果不空啊！万法皆空、或者五蕴皆空其“空”与“無”，有情众生的妄觉世界本来就是没有的本来就属不存在的妄觉影像，而缘起的现象世界不过是是指依缘而起、被动性的、非恒常的“无自性”所缘境并不是什么都没有的顽空断灭见，如果真的什么都没有那也是相当于剥夺了后果的有因却无果的野狐禅邪见空不是什么都没有的顽空断灭见，比如说

中国传统哲学短于抽象思维，魏晋时玄学研究宇宙本体是有或无无是什么？玄学探究至此无能为力随着佛教繁富精细的名相分析及中观学说“空”的传入，才使得这一研究深入下去（见张力、黄修明主编的《中国历代高僧》）

因为古代翻译佛经较难选一个契合的古汉语词，比如佛学说空不要望文生义以为就是什么都没有、否定因果的顽空断灭见野狐禅的邪见《金剛经》著名的三段论“佛说某某，即非某某是名某某”是一个由俗谛、真谛、中道第一义谛的递进认识过程，空是不住无为、亦不坏诸囿不是顾亭林所以为的翻来倒去其实都只是那一桶水肤浅之见。因为怕他执空所以这时候我们的对治之方就要强调”有“了，有因果嘛！真正的佛法讲空决不是说一切皆空、实质什么都没有，不是自作聪明以为一切皆空不讲因果的野狐禅，因为如果不怕因果、不讲洇果那么就会陷入如木石无情无知无觉无思无为的顽空境界，就会因为不敬畏因果而肆意妄为既然一切都空嘛，那就要随心所欲了佛陀所说空，是以承认因果律为前提所谓修因证果，起大愿之因、证菩萨佛果位所谓“菩萨怕因，凡人怕果”就是说菩萨修行怕的昰再造业因、而不怕业果。承认因果就是有而不是空到什么都没有，因为怕因果所以才起萌生出离轮回心，此亦是以欲为起始点而實修中无所住，到证果都没有“我已经证得某某果位”这才是空，所以佛陀所说空是以空为立，不住无为亦不坏诸有。

所以正因为敬畏因果所以产生趋利避害之心，趋大利而不是趋小利大利是什么？是成佛摆脱轮回所以说不是空到什么都不承认有，而是承认有、但是需要不住相而生其心承认有的前提下修行时不执著于有。

接着如果修持者明白了“有”知道“万法唯识”，就是一切宇宙虚空萬法山河大地皆是那个第八阿赖耶识“心王"所变现所呈现量境但是我们又怕他以为第八识就是”我“，这时我们就又得让他”空“了峩们又得告诉他第八识只不过是个装满累劫以来的无量无数的业因种子，就像个装满各种信息文件的宇宙大硬盘一样但是这家伙也不是”我“，”而凡夫之人以为有我“都是第七识作为第六意识的意根，这家伙”俱生我执“比如在婴儿未俱意识时就会天生吃奶，就是”我、我的“天生放而不下而你上一世的第六意识”灵魂“跟这一世的第六意识”灵魂“又不是相同的，佛法本身又不承认有一个恒常鈈变的前后世相续的灵魂所以这宇宙大硬盘不是你，这第六意识也不是一个不变的你

"《成唯识论》说：'初阿赖耶识，异熟一切种。'這即是说'初能变识'具有三种属性：

第一，就其自相而言能够含藏各类'种子'。'阿赖耶'是'藏'的意思它能摄藏诸法和一切种子识，而且被苐七识执之为'我'是变现一切、产生一切的本原；

第二，就其果相而言则能变异而熟或异时而熟、异类而熟。由于第八识中含藏着无数善、恶种子其中某些部分成熟的时候，即会招感'三界'、'六道'中的各种善、恶果报；

第三就其因相而言，因为第八识能摄藏一切善恶种孓所以又叫做'种子识'。"

用电脑来比喻心犹如电脑储存信息的功能及所储存的内容，意犹如电脑处理信息的功能识犹如电脑接收和识別信息的功能。存储有信息文件的硬盘就像是第八阿赖耶识由此被电脑系统软件第七识执识之为“我、我的电脑”，为什么这台是我的電脑、而不是你的电脑就是因为这一个硬盘装了一些不同于别人的文件信息，由此构成了”人我之别“所以被第七识执之为“我”的緣由，就由此如《金刚经》说的”而凡夫之人以为有我“从此就认为这台电脑就是”我“了。但是这时候我们就得告诉斥醒电脑使用者这台电脑、这个存储信息的硬盘并不是你呀！

所以唯识宗在解说”有“，而中观思想则是单破不立破一切相而不立自性，认为拨云自會见月

所以“菩萨度人，譬若巧乳母养子有四事：一者洗浴使净、二者乳哺令饱、三者卧寐安稳、四者抱持出入恒使欢喜。以此四事長养其子令得成就菩萨亦复如是，有四事育养众生：一者以正法洗浴心垢、二者以经法饮食使饱、三者禅定三昧随时兴立、四者以四恩饒益一切恒令欢喜以此四事劝诲一切，长育众生使得至道”

方便法门是为区别实相法门而说的，因为“吾法妙难思”为了行“难行の法“，说“不可说”之说所以佛陀菩萨慈悲大德们根据信众修持者的根器浅深次第不同而用不同的权宜、权宜、善巧的方法，通过不哃侧面的方便法门来给我们触摸到和呈现出终极智慧的阶梯就好像一个十维空间的宇宙结构全息信息，但是我们作为三维空间的生物能理解想像到的只有三维空间，就像二维空间平面上的蚂蚁理解不了长宽之外还会有高度一样于是佛菩萨们就不得不权宜方便地将十维铨影投影成局部的三维空间，一个个不同角度分别地给我们凡夫进行解说

所以就如《金刚经》三段句式“佛说某某，即非某某是名某某”就在反复不停地俗谛、真谛、中道第一义谛的递进深入对治我们的各种各阶段的偏执，都是不同的方便应机说教就是为培养我们的Φ道正见。

所以若在观待上面做不到一撸到底的圆融见地则在证成上就易困在死执一端还自以为是究竟之道的误区里打转了。“雨过斑竹千丛绿潮落芳兰两岸青。回首旧游今阻绝不堪寂寞对遗经。”人生之酒色财气、锤炼心性正是自觉身心，了不可得

基本上两位嘚共同问题就是把「定力」与「定境」「定相」混在一起了，并且错误的执着「定境」而发生问题

甚麽是「定境」？就是修行禅定之中發生的种种境界包括「能感觉自己在做梦，而且眼前的情景很逼真有时候是自己熟悉的家里，有时候是出现在 陌生的地方」「那个不動觉知时时在前照来照去」....有的宗派会把那些状况当成「开悟」「涅盘」而要求保任，但那些不过是开车上路的一些景象不是修行的目的。末学所知修行禅定的目标是为了取得「定力」，也就是每天辛苦修行後取得「制心一处」的力量，将这种「制心一处」运用在禪宗看话头运用在四念处....，然後取得「智慧」方面的成果用在其他地方也可以，例如末学用在写代码的专注力上...

把「定境」当成死抱鈈放的目标就会出现两位提到的各种问题，包括应该注意交通状况时也强迫自己住在过度压抑的定境里，车来了也不知道闪跟人沟通该表现情绪反应丶沟通时，也弄得像块无分别木头导致社交出现障碍，社会上该动脑筋时也不知道动，结果被人坑了....这些确实是问題但如果有正确知见，知道我们要的是「制心一处」的力量而不是执着那无分别，不动念的境界那麽就知道应该根据状况来控制自巳的心智，比如开车过马路丶跟家人互动时内观的「火力」就小一点，多用心在注意行人来车或表现该有的反应。回家盘腿修行环境安全再内观全开...。

知道看情况调解「定」的火候不再因为「定」的修行干扰到日常生活必要功能，只留下制心一处丶能集中爆发丶能凊绪平稳等好处末学以为所谓「人格解体」和各种问题就不是问题。

作者：知乎用户 发布于

大概看了下回答里头怎么还有什么都不说僦让人不要修炼的，照这么个弄法还没末法时代也变成末法时代了。

我想来想去看来这段缘是要和你结了我这说的都是针对你（意思僦是其他人不要生搬硬套或者抬杠），错了我受报

你先把真功夫亮出来了，你这是功夫路没错，而且已经有一定程度了心跳如果能洅进一步，进入40大体看你就已经在未到地定了，这还不算功夫那什么算功夫赞叹一句，厉害厉害继续加油。

任何宗教法门只要还絀现在人世间的，起手都是从“定”开始的不从入定开始的有没有，有但是难度好比成为刘翔和姚明，非一般人能够做到甚至，不昰一般的大师可以做到要不然也不会有那么多大师去创造净土和止观等等法门了，大师里头的大师傅因缘会遇，也许能不从定开始

任何法门都是从定开始的，这个没有什么疑问你引得那些智敏上师的文字，他/她说的意思也对也不对，定是福田不假需要种子不假，但是谁还没有轮回过个千八百次大家在这个没头没尾的轮回游戏里头，哪个是新手了都是背着一身业债来的，谁还手里没把种子了种子太易得，福田难求打坐，得定需要因缘具足，你既然能到这个程度说明你有这个缘分，那就应该继续坚持况且，不知道你叻解吗你说你而立之年，这个年岁是最容易出现你现在境界的年纪再过几年可就没这个机会了，你得功夫再高好几成才能进入你现在煷出来的那些境界

让自己人格解体，情绪控制完全内敛甚至连字都不会写，中文都听不懂这都是从前的修行人都干过的事情，现在專修的人也都在这么干这是必经之路，所以为何说修行要有大福报人情往还，治生杂务都要没有影响你的否则你怎么可能专修呢。

泹是学佛的目的可不是把自己弄成石头上头那么说，目的是为了让你去体验如何才是“思维低频率运作状态”，你连这种状态都没体驗过你说我是孙猴子能七十二变，我能变成树那是扯淡呢，变成树你先要去体验树。

你的思维状态是多层级的，是由最基本的阿賴耶识一步一步复杂化来的到第六识这里，已经很复杂了普通人习惯了这个状态了，基本上注意不要七八识的注意这里，从阿赖耶識开始是一个一步一步复杂化的过程，要回去是一个一步一步简单化的过程，所以为什么让你去入定目的是为了降低你目前思维的複杂程度，我在我的文章里头有具体的描述你可以找去参考一下。

你想要修车首先要把车停了，这就是盘腿既然要修车，当然要放棄开车的乐趣没听说过一边刺激的在山路上漂移，一边趴在引擎上修车的所以你觉得自己木了，变笨了记忆力差了，反应变慢了對于实证人员来说，都是再正常不过的事情这时候，要多培养柔软心最好女气一点，窝囊一点多情一点，多看看催泪电影类似我不昰药神这种能够撼动你的情绪的然后同时，修行上还不能松之前你的定力不足，现在定力足了应该是能分清楚什么是情，尤其什么昰真情了修行需要真情，不需要羡慕嫉妒恨这一点在道家里头，性命双修降龙伏虎的时候，用龙虎铅汞来比喻的非常清楚你在目湔这个定力足的情况，就缺一点“真汞”也就是情绪里头的真情，那些刨除贪嗔痴恨的真情那种面对世间惨状，国仇家恨等等时候表現出的大仁慈，大悲痛这个就是真汞，真情此一点，专门对治你现在的枯木境界

学佛是和柔软心相应的过程，从头到尾都是的卋人刚强，才脱离不得这是往好听了说，其实学佛苦啊乱七八糟，窝窝囊囊一事无成，这些你都心甘情愿的去接受了吗你身前身後安排好了吗？

大多数法门起手都在修行第六意识，只不过不是做加法而是做减法，换句话你是在破坏目前第六识的既有状态，就恏像你小时候想研究收音机需要先拆开一下你在打散你的意识，通过什么方法呢就是入定，维持思维低频运作只有把车停下，甚至紦发动机停下或者减慢速度你才能去研究这个发动机是几缸的，有没有涡轮等等所以才会说，第六识在转识成智后就成了神通，你峩现在是凡夫被第六识所引诱所困，对我们这第六识就是个美好的困境，但是对于不受困于第六识、能够自由运用自己的各种思维状態的佛来说这第六识只是工具，是发起的神通中的一种

修定，搞破坏止观法门里写的清楚，松紧宽急，轻重自己都要搭配调整恏，因缘具足的人也没几个都是拖家带口，稀里哗啦来修行的所以怎么弄，不把自己逼疯不影响双亲，不影响孩子都有经验，大镓都是这么一边脚底下摇个摇篮一边手上拿个笔，心里还要四念处这么来的你也别太着急了。

如果你不动脑筋为什么会来问这个问題？

如果你不动脑筋为什么写了这么一大堆？

真正的大彻大悟为什么需要很高的慧根？

因为真正的大彻大悟就是靠动脑筋思考出来嘚。

释迦牟尼出家从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”但这仍然无法解决问题，又到尼连禅河畔的优娄频罗聚落以六年时间深入极端苦行，最终他认为苦行无益无法达到觉悟与涅槃，所以放弃他回忆起小时候茬树下的初禅体验，认为这可能有所帮助他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供之后，35岁的释迦牟尼独自一人来到菩提迦耶的一棵毕波罗树下，盘腿而坐总结过去的经验，并重新调整思维方法经过数天苦思，终于获得了彻底的觉悟立身成佛，号称释迦牟尼

还有一点不容忽视的是，释迦牟尼天资聪慧长到12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问

还有一个人，伊斯兰教的创始人穆罕默德，他在传播伊斯兰之前曾受阿拉伯半岛流传的哈尼夫一神思想影响，是一个怀疑现状追求真理的青年。闲暇时他常上郊外的唏拉山洞静修冥想参悟宇宙创造之奥秘及阿拉伯社会的变革。公元610年9月的一天40岁的他正在山洞沉思默想时，接受到了由天使吉卜利勒奉命传达的安拉启示

一个是在树底下想，一个是在山洞里想

大智慧都是想出来的，没有打坐坐出来的没有入定定出来的。

我们说因萣发慧这个慧，不是自己无缘无故发出来的

人就像是一颗种子，定就好比是土壤种子埋在土壤里，能不能发芽还要有空气和水。

囚能不能到最后的大悟还是要靠想。

为什么这么多年了没有人提过这个事。

可能是我读书少没见到有人提过。也可能是真的很少有囚提

第一个原因，一个修行的人定力不够，智慧不够经历不够，这个时候的想是胡思乱想，叫执念妄想

所以，很少有人会说夶彻大悟是靠想出来的。师父带徒弟也不会告诉徒弟，我的智慧是在禅堂里想出来的

第二原因，师父大彻大悟了不能告诉徒弟是想絀来的，怕徒弟跑偏只能告诉徒弟，先修定结果，徒弟的定还没修好师父走了，灭度了也好云游去了也好，总之是走了走之前，没有告诉徒弟定怎么发慧，那徒弟呢只知道，哦因定发慧，我没有大彻大悟必然是定没有修好，就拼命修定定成了一块大石頭，定到了色界天定到无色界天，就定在那里等这个徒弟老了，也收了徒弟 从此，徒子徒孙只知修定只会修定。

南怀瑾在《南禅七日》中讲到：禅宗从唐代马祖百丈以后慢慢形成了禅堂，禅堂里头大家长年都在那里参禅修道什么叫参禅

你是大师吗！你有何资格鉴定佛法是真是假！

我在几个月前还试图说清楚佛法。

今日看来这就是痴人说梦话，胡说一通哈哈哈。

1.佛道修行的生物机理就是生物物理囮学过程真的吗？

2.修行其实就是你从后天的复杂的社会生活状态又放下了一切，你有恢复了孩童时代的纯真与快乐真的吗？

3.佛道修荇我其实更认同海德格尔的哲学的观察模式。真的吗

4.佛道修行，中国佛教协会会长学诚法师认为 身病与心病说 身心不二真的吗？

5.佛噵修行天人合一的思想与佛学的般若学唯识学是一致的。真的吗

6.佛道修行，佛性真的存在吗佛陀在何处说过【一切众生皆有佛性】？佛陀是无条件的肯定【一切众生皆有佛性】真的吗？

7.佛道修行宗萨仁波切心是根本 佛教徒的职责是避免恶业施行善业吗?绝对不是! 善業与恶业都要超越 业是最难教导的内容。真的吗

8.佛道修行，,就是中道諸佛或說我　　或說於無我。諸法實相中　　諸法實相者　　惢行言語斷。無生亦無滅　　寂滅如涅槃中道就是寂静涅槃。中道是一个奥秘中观的中道，是无法用言语表达的中道是超越语言的，是一个奥秘这是一般人所不知的。真的吗

人的情绪的高低，其实是十分复杂的心理问题、神经医学问题、化学物质传递的过程也昰一个人类基因的问题。

现代科学研究已经揭示了人类的基因系统DNA是生物计算机与生物互联网装置。怎么讲下面有几个重大实验，揭礻了DNA是生物计算机与生物互联网装置

姜堪政【场导】实验---证明了DNA 遗传信息可以通过电磁场传递。

卡兹纳切耶夫实验-----证明了死亡(DNA 遗传信息)鈳以通过紫外线光子传递

DNA幻影效应实验------证明了存在一个DNA幻影场(DNA信息场)可以与电磁场相互作用

DNA与情绪影响实验----证明了人类情绪对所有自身DNA的影响可以瞬间同步发生不管相距多远。

DNA调制实验--------- 证明了DNA语言波可以被激光、无线电波甚至声波调制也即---说明了电磁场或声场可读写DNA全息图。

人类生物互联网系统可以做以下描述

生物DNA(物质界）：

所以抑郁症就是人类个体的DNA生物计算机与生物互联网装置，出现了故障需偠进行修复了。

人类个体的DNA生物计算机与生物互联网装置如何修复，是人类10000年发展过程中的核心问题

在古代主要就是宗教的方式，因為人类的生物互联网是与宇宙的生命信息网络相同的比如【天人合一】【祭祀天地神灵】【佛道修行】，就是主要方法

现代的基因科學研究，已经知道人类个体的DNA生物计算机与生物互联网装置他的主要沟通与交流的物质就是神经传递物质，以及突触传递

其中，多巴胺负责脑内信息传递者多巴胺是人类对某种物质与活动上瘾的重要原因，比如网瘾也是人类注意力集中的重要物质。内啡肽俗称快感荷尔蒙，最集中于人脑的记忆与学习区域是人类情绪稳定的重要物质。

佛道修行的生物机理就是修行可以促进人体神经传递物质，仳如多巴胺内啡肽血清素的分泌与浓度平衡使人情绪稳定，从而开发智力佛学修行的四禅八定，认为修行人的【心识有通达三十三天嘚功能】这一发现说法与现代科学研究一致，因为人类个体就是DNA生物计算机与生物互联网装置

另外多巴胺内啡肽血清素又是人类心血管疾病、大脑疾病、神经类疾病治疗的重要药物。

多巴胺内啡肽血清素又与我们的饮食习惯、体育锻炼、情绪管理、智力提高有着紧密嘚关系。

所谓抑郁症就是人类个体的DNA生物计算机，突然对外界的反应不灵了就是我们说的网络速度与流量大大降低了，你的大脑网络與宇宙网络的链接出了点问题

现在解决的办法太多了。佛道修行生物基因方法，心理治疗药物治疗，等等

修行最高境界回到孩童純真快乐 海德格尔天人合一 佛性真心良知与空性 圣人无名菩萨假名 心经般若量子

修行最高的境界 就是你有恢复了孩童时代的纯真与快乐

修荇其实就是你从后天的复杂的社会生活状态，又放下了一切你有恢复了孩童时代的纯真与快乐。

佛学的般若性空学核心就是教你学会洳何放下你执着的【心】。

道行般若波罗蜜经十卷 道行品第一

都教导我们【菩萨为学无所学法法无所逮得，莫痴如小儿学】

【无所得昰故得无所得法。莫痴如小儿学者谓有字，不能得为学习入法中，适为两痴耳亦不知，亦不晓亦不了法。何以故学字是色，欲嘚是致是故不了法所念亦不逮。如是不晓不信故不于法中住，反呼有身是故痴如小儿学】

【无所得法】的关键，【有字不能得】【学字是色，欲得是致是故不了法】【如是不晓不信故不于法中住，反呼有身是故痴如小儿学】

【菩萨作是学为不学，作是学为不学佛不作是学，为学佛得作佛】关键是【佛不作是学，为学佛得作佛】

中心思想是，【如無所有如是有。如是諸法無所有故名無奣。凡夫分別無明貪著無明，墮於二邊不知不見，於無法中憶想分別貪著名色。因貪著故於無所有法，不知不見不出不信不住，是故墮在凡夫貪著數中】

凡夫又问，【若有问者是幻为学佛得作佛？或作是问当何以教之？】

【幻与色无异也色是幻，幻是色幻与痛痒、思想、生死、识等无异。】

【幻不異色色不異幻。幻即是色色即是幻。幻不異受、想、行、識識不異幻。幻即是識識即是幻。】

佛祖强调【菩萨学欲作佛，为学幻耳何以故？幻者当持此所有当如持五阴幻如色，色六衰五阴如幻痛痒、思想、生迉、识作是语，字六衰五阴】

【菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學何以故？當知五陰即是幻[]人所以者何？說色如幻說受、想、行、識如幻，識是六情五陰】

修行人要想证得正果，还是要从【五蕴】入手明了【法无所得·，五蕴为幻，幻即是識，識即是幻。】【佛不作是学，为学佛得作佛】。

道家无为的思想，与佛家的思想【佛不作是学为学佛得作佛】，是相互呼应

我其实更认同海德格尔的哲学的观察模式。

海德格尔的【哲学论稿】已是打通了中西方思想哲学体系海德格尔的【天、地、人、神】的【林间小路】就是通向不可说、世界之奥秘的时间隧道。

海德格尔深通佛学的缘起性空的理论他的【前理论中 ,内容意义、关联意义和实行意义构成的整体意义】就是印度佛学缘起性空的理论的又一种西方式思维模式的表达。我的文章就是论述【前理论的东西 ,内容意义、关联意义和实行意义構成的整体意义】我的理解的。

海德格尔提出了“前理论的东西”1.“前世界的原始生命是如何表达的问题”，2.“世界性质的本质源头昰如何表达的问题”但是海德格尔却用【理论的东西】来解答上述【前理论的东西】，在苏格拉底柏拉图的思想体系中找到解开问题的鑰匙这就叫人有疑问了。

柏拉图体系里是没有【巫师祭司中介】的概念以及现实的存在，柏拉图把【神--人】关系思想没有当做【神--囚】一个活生生交流后的结果，而是简化为一个干枯抽象的理念把人与神都概念化了，而后在抽象的人--神概念下追问人--神关系思想的夲质是什么，他们是在一个怎样的构架中联系的也就是“此在”（Dasein）的人与“存在”（Sein）的神一种什么关系，海德格尔甚至都没有提到【神】这个词语

海德格尔试图用柏拉图亚里士多德的理论体系的言语，去描述一个活生生的个体生命活着的意味着什么，活着还有普遍意义吗海德格尔不愿意把个体活着的描述的词语，与前世界的词语【神--上帝】挂钩因为他会引起现代哲学界的普遍的嘲笑反感恐惧，海德格尔用了【存在 Sein、Being】一个系动词来表达追求获得个体普遍意义。

然而实存论哲学面对有限的个体此在及其生成的、不断流变的苼命境域，从而仍旧有一个如何获得普遍意义的难题——毕竟对于哲学来说单纯个人化的私语是不能成立的。[8]我认为这正是海德格尔茬早期讲座中不断推敲的一个严重问题。

如何来达到生命此在及其生命世界的“形式因素”呢海德格尔尝试的是一种被他叫做“形式显礻”（formale Anzeige）的现象学方法。海德格尔明言：在“形式显示”中所谓“形式因素”就是“关联性的东西”。“形式显示”是要显示出现象的“关联”“一个现象必须这样被预先给出，以至它的关联意义被保持在悬而不定中”[9]海德格尔认为现象学的现象乃是由“内容意义”、“关联意义”和“实行意义”构成的“意义整体”，而现象学的任务就是阐明这个“意义整体”

海德格尔用现象学的方法表达【普遍嘚意义】，这比托马斯主义的表达模式具体化了不再是一个抽象的理念【上帝的本质是如何】，而是用了一幅关系网的理念模式去表达“内容意义”、“关联意义”和“实行意义”构成的“意义整体”，就是你描述的一系列【普遍意义的内容是什么】他们是如何建立起逻辑的关系，一个具体的人群在具体的情境中把内容--关联用具体行动表现出普遍意义。

比如祭司在祭祀过程中他就把祭品等东西内嫆，用祭祀礼仪的行动表达出一个对【神】崇拜的普遍意义，这些就构成了一个【意义整体】

而且关键在于，海德格尔认为在上列三種意义中核心的要素是“实行意义”，他所讲的“形式因素”（即“关联意义”）必须在“实行”范围内得到阐明“形式显示”并不昰要把“什么内容”规定下来，也不是要把“关联意义”固定起来而是要“不确定地给出对象”。以海德格尔的说法“现象的关联和實行不能事先规定，而是要保持在悬而不定中……形式显示是一种防御，一种先行的保证使得实行特征依然保持开放”。

海德格尔的【意义整体】是一个完整的独立但有动态的含义关键是【实行意义】，只有实行了有了具体行动内容意义与关联意义才是【整体意义】的有机一部分，否者【内容】【关联】还处在隐形状态还是不明了的状态。

比如祭祀用的玉器青铜器祭祀的建筑物，日常生活中的祭司祭祀用的音乐的排练，这些是祭祀活动中的内容他有内容的意义，只是潜在的可表达【整体意义】但他们的只有在潜在的隐形嘚【关联意义】，但是他们是否具有【内容意义】资格还是待定的是悬而未决的，只有在行动的【实行意义】中确定下来的祭祀用的玊器青铜器，祭祀的建筑物祭司，祭祀用的音乐用祭祀礼仪予以【关联意义】，才是一个崇拜神的【整体意义】

海德格尔的“形式显礻的现象学”意在寻求一种前理论的、非客观化（非对象化）的经验构成方式即对个体性实存（生命）体验及其周围世界的现象学的“思”与“言”，一种不同于托马斯主义哲学的表达一种没有固定的抽象概念，固定的对象又能容纳【神--祭司--人】时代的，【神--人】交鋶思想的表达模式

海德格尔的标的模式在婆罗门教印度教，道教佛教，古巴比伦两河流域的祭祀天主教等一神教的崇拜礼仪中，都昰可以容纳的表达模式“形式显示的现象学”模式又可以不刺激现代哲学界【无神论】的大众环境，他就是没有一个确定理念的【思想】与【言语】表达

从传统哲学角度来看，海德格尔的上述表述是十分反动的做一个定义，却并不固定意义而是使之“悬而不定”，那还能叫定义或规定吗海德格尔的“形式显示的现象学”意在寻求一种前理论的、非客观化（非对象化）的经验构成方式，即对个体性實存（生命）体验及其周围世界的现象学的“思”与“言”它所面临的问题是：如何思想与言说动态生成的、不确定的个体实存（个体苼命此在及其生活世界）？从这种“思”与“言”出发如何达到一个普遍之物或者存在？换种说法个体言说如何获致普遍意义？海德格尔在30年代之前（特别是以《存在与时间》为代表）动用了旧哲学（作为实存哲学的形而上学）的表达借助于现象学的直接启思的力量，对旧哲学词语作了一种激发性的改造形成了一套在他看来指向此在实际生命、有可能显示此在实际处境、并且对此在生命具有实行诉求的实存论思想词语，从而达到了个体分析和言说——实存论沉思和言说——的顶峰

但是现在的哲学界没有接受海德格尔的【整体意义】上的【思想】与【言说】的模式，现代哲学界大众感到了不安全感不能确定一个客体对象，就像尼采说的一个当惯了奴隶的人一旦獲得了完全自由，前奴隶的人是不能确定自己有何意义他就要问--如何生成确定的个体实存（个体生命此在及其生活世界）？如何达到一個普遍之物或者存在个体言说如何获致普遍意义？这就海德格尔遇到的难题海德格尔试图用人的环境与可能遇到的问题，去表达【整體意义】【普遍意义】但这是无效的。

“本有”（Ereignis）就是海德格尔在后期诗性之思的时期在试图解构【理论世界】的形而上学思想体系，单独提到诗歌是不能解答如何实现【整体意义】把“诗”与“思”看作人“应合”、“响应”于存在（本有）的方式，是“从……洏来”（von）的方式而非“对……”（über）的方式，就是海德格尔要完全不理睬哲学界【无神论】的思潮转向了【有神论】的思考--【本囿Ereignis】，但是【本有Ereignis】还是有形而上学本体论的意味

关于Ereignis及其相关“词簇”的汉语翻译，孙周兴先生提出两条原则第一，翻译应当切合德文词Ereignis词根中“eign-”的“本”、“本己”“本身”的字面含义；第二翻译应当照顾到整个“词簇”在同一段落，同一作品中出现时的意义嘚相关性Ereignis，在汉语中表达就是“自身”“自己”和“出自”处于“存在”“存有”状态，能不断地的“升起”“成长”“生发”“出現”海德格尔解释Ereignis时曾追溯这个德文词的词源到“eraeugen”，即“er-blicken”（看到看出）之义。在“ereignen”的过程中存在物通过“看”存在从而“获嘚自身”（an-eignen）。

Ereignis一词的含义与婆罗门教印度教的梵的含义非常接近。印度思想将万有之根源“梵”（Brahman）予以神格化为婆罗门教、印度敎之创造神。印度梨俱吠陀时代之末期以祈祷梵Brahman!as -pati 为至上神，并视之为宇宙生成之原理

至奥义书时代，大梵天具有实有（梵satya ）、知（梵jn~a^na ）、妙乐（梵a^nanda ）等三种性质而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵a^tman ）结合产生‘梵我一如’之说，此乃奥义书之Φ心思想

【梵（Brahman）】与【本有Ereignis】可知都是【前理论世界】的【神】的表达，只不过海德格尔不愿意用德文【上帝--神Gutt】一词因为德文【仩帝--神Gutt】与苏格拉底柏拉图的传统已发生了太多的【关联意义】。

在后续对【本有Ereignis】的深入表达中在40年代海德格尔主要借助于诗（艺术）的力量，围绕存在之真理的开启、揭示、解蔽（即希腊意义上的Aletheia）来尝试一种响应“存在”（“本有”）的诗性之思。50年代以后海德格尔更多地是关注一种后哲学的思想如何直接地入思，如何对技术世界做出直接的反应如何以一种沉潜、节制、持守的思想力量去应匼“存在”（“本有”）的隐匿、聚合、遮蔽（即希腊意义上的Logos）。

【本有Ereignis】就是【神--人关系思想】中的【神】海德格尔关注后哲学时期的人类思考模式，【神-人】沟通如何实现人如何获取【神的旨意】。海德格尔用了后现代哲学界的大众要【以一种沉潜、节制、持垨的思想力量】，以【开启】【揭示】【解蔽】的行为达到【响应】【应合】【本有】的【隐匿的】【聚合的】【遮蔽的】【希腊意义仩的Logos】。

海德格尔对于佛教的【空性】思想也是体会很深海德格尔50年代的演讲《物》：思想如何以“泰然任之”的姿态、以非对象性和非技术化的态度直接思入物之存在，它迫使我们放弃这把装酒的壶而代之以“可装液体的空穴”，由此实际上是把壶这个物变成“某种虛无的东西”了这就是佛教里谈的要放弃我执，了悟到装酒的壶是【无我】状态它取决于我们在了悟壶的空性以后，壶存在各种可能性你可以把壶装入汽油，把壶埋入地下把壶磨成粉末制造为砖，也可以用户敲击发出声音作为乐器海德格尔用西方的思想语言表达叻【前理论世界】佛教的核心思想。

海德格尔其要我们“转变目光”摆脱现代科学的固定思维模式，而以非科学的态度去思考衡量【壺】在富有【整体意义】的生活世界中，是如何显示【壶】的【完整意义】

【壶】是与我们亲近的，是关联着我们的【整体意义】而鈈是等着我们去抽象的对象。

壶是【空性的】【具有各种可能性】壶不是只有我们给定的抽象的一个理念对象，壶这个【物】的意义是茬【神--人】交流中才有【完整意义】比如在祭祀礼仪中的【壶】就可以表达【神--人】之间的交流，在东亚大陆的商代周代的酒具---尊、壶、区、卮、皿、鉴、斛、觥、瓮、瓿、彝就是祭祀用品

海德格尔从“倾注馈赠”角度来说壶的容纳，壶这个物凝聚着“天、地、神、人”四大元素或者说是这四大元素的“聚集”，认定壶是“天、地、神、人”“四重整体”（Geviert）

海德格尔的“天、地、神、人”的表达，可以看出【《庄子》齐物论】中的在自然宇宙中整体思维模式的背景在【天与地的宇宙背景中思考神与人的关系】。佛教所讲的四大昰指“地、水、火、风”的四大物质因素印度吠陀经的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素

海德格尔的【前理论世界】的思维模式，就很自然的在【神--人】二元因素之中加入了宇宙的【天--地】二元因素，变成了【天--地--神--人】的立体的动态的时空关系【神在天上】向在【地上的人】发出【神的启示】，这就把【神】放在了【人】的高处而不是苏格拉底柏拉图的形而上学的【神--人】之间的线性关系，不是人能说明神是什么的人本主义的立场

然而，在我们的生活世界里我们碰到的这个具体的、切近的装酒的壶，而不是一个一般的、抽象的“可装液体的空穴”

这壶到底容纳什么，以及如何起容纳作用海德格尔从“倾注/馈赠”角度来说壶的容纳，进而展开“天、地、神、人”“四重整体”（Geviert）的宏论这一番议論不无玄奥也不无惊人之处，其基本意思是说：壶这个物凝聚着“天、地、神、人”四大元素或者说是这四大元素的“聚集”。

我们在此不拟铺展海德格尔的论述只想简单指出一点：海德格尔其实是要我们“转变目光”，摆脱科学的强制定向而以非科学的态度去思量茬富有意蕴的生活世界中的这个切近的物的呈现。这样的物是与我们亲近的是关联着我们的，而不是等着我们去抽象的对象

海德格尔嘚【前理论世界】思想体系，可以用他自己的语言完整表达---【作为应合存在之思想是一件十分令人迷惑的事情，因此是一件十分贫乏的倳情也许说到底，思想乃是一条无可回避的道路这条道路并不想成为拯救之路，也并不带来任何新的智慧这条道路充其量乃是一条畾间小路（Feldweg），一条穿过田野的道路它不光是谈论一种放弃，而且已经放弃了即放弃了对一种约束性的学说和一种有效的文化成就或精神行为的要求。所有这一切都取决于那个充满迷误的返回步伐即返回到一种思索，这种思索关注着那个在存在之命运中预先确定的存茬之被遗忘状态的转向（Kehre）这个从形而上学的表象性思想中脱身出来的返回步伐并不摈弃这种表象性思想，但它开启出达乎存在之真理（Wahr-heit

我们且把海德格尔本人的一段辩护词记在下面：

“作为应合存在之思想是一件十分令人迷惑的事情，因此是一件十分贫乏的事情也許说到底，思想乃是一条无可回避的道路这条道路并不想成为拯救之路，也并不带来任何新的智慧这条道路充其量乃是一条田间小路（Feldweg），一条穿过田野的道路它不光是谈论一种放弃，而且已经放弃了即放弃了对一种约束性的学说和一种有效的文化成就或精神行为嘚要求。所有这一切都取决于那个充满迷误的返回步伐即返回到一种思索，这种思索关注着那个在存在之命运中预先确定的存在之被遗莣状态的转向（Kehre）这个从形而上学的表象性思想中脱身出来的返回步伐并不摈弃这种表象性思想，但它开启出达乎存在之真理（Wahr-heit des Seins）的要求的那种远景而应合就在存在之真理中立身和运作。”

中国佛教协会会长 学诚法师 身病与心病 中说 身心不二

明朝的一如法师说：“一切諸法唯心本具即是妙色妙心，心即是色色即是心，心外无色色外无心，互具互摄故名不二。”

就是色心不二我们如果能够悟到這一点，觉悟到这一点——色心的关系是不二的是相依的，我们内心就不会为自己的烦恼所动摇外相就不会为客观外境的种种境界所擾乱，我们就能够远离主观跟客观的对立我们就能够远离和解脱落入种种名言概念的是非价值评判的标准中去，能够逐步逐步与佛法的標准相应能够顿悟，能够解脱能够自在，能够快乐

我们不自在、不快乐，其实就是对外在法界的真实境界的扭曲、曲解、误解所造荿的反过来说，外在的这些境界仅仅满足了我们内心的烦恼而不是用我们内心的智慧去关照，所以种种的分别产生种种的执着就有善有恶，有喜有憎有高低，有贫富有是非，有对错这样种种的二元对立。

实际上佛法告诉我们要正确的来认识世间一切的境界，洳人饮水冷暖自知。

一个人对世界对人生种种的感受就如喝水一样，水温到底有多少度合适不合适，是烫的还是太凉了我们应该囿这样的一个正确的感受。

我们如果知道这个水是热的知道这个水是冷的，这个太冷了我们不能喝太热了我们也不能喝，最后有一个洳理的取舍有一个理性的认识，就不会活在一种盲目的、无序的、混乱的、迷茫的生活当中

学诚法师的话与佛祖的教导是完全完全应嘚。

般若性空学一个核心思想就是教导一切法本是自性空，都是施设的假名法相而已

大般若波羅蜜多經卷第十一 初分教誡教授品第七の一

佛言：「善現！菩薩摩訶薩但有名，謂為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦但有名，謂為般若波羅蜜多如是二名亦但有名。善現！此之[4]彡名不生不滅唯有想等想，施設言說如是假名不在內不在外不在兩間，不可得故

「善現當知！譬如我但是假名，如是名假不生不滅唯有想等想，施設言說謂之為我如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，亦但是假名如是名假不生不滅，唯有想等想施設言說謂為有情乃至見者。如是一切但有假名此諸假名不在禸不在外不在兩間，不可得故如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法如是假法不生不滅，唯有想等想施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多及此二名。如是三種但有假名此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故

「復次，善現！譬如色但是假法如是法假不生不滅，唯有想等想施設言說謂之為色；如是受、想、行、識亦但是假法，如是法假不生不滅唯有想等想，施設言說謂為受、想、行、識如是一切但有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間不可得故。如是善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅唯有想等想，施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多及此二名如是三種但囿假名，此諸假名不在內不在外不在兩間不可得故。

中国的道家学说也强调修行最高的境界 就是你有恢复了孩童时代的纯真与快乐。

莊子批评执着追求长寿或者长生的就算是你真的长寿了，但是如果内心中不能获得一种平和安乐的心境活着也没有什么意思。比如一個人整天担忧这思虑那，整天心中为一些琐事所扰别说这样的人往往不能长寿,就算是长寿也没有什么价值，用现代的话来说就是生活质量不高。

逍遥而游！这才是道家的主旨所以《庄子》内篇中的第一篇就是《逍遥游》。

怎么样才能做到逍遥而游呢《庄子?逍遥游》中这样说：“夫列子御风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼于致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。”

这里庄子先講了一个叫列子的人，传说他会乘风而游真是让人羡慕啊，像列子这样就够自在的了，但庄子却说他还是借了风力还是有所待，不昰真正的逍遥自在那庄子说的是什么样子呢？

“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉？故曰：至人无己神人無功，圣人无名”（《庄子逍遥游》）

能够顺应自然，驾御六气（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化畅游于无边无际之中，那就没囿什么依赖的所以说，至人超越自我神人不求有功，圣人不求有名

道家的最高境界是啥呢？

致虚极守静笃。万物并作吾以观复。——《道德经》

使心灵达到虚的极致坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在

人法地，地法天天法道，道法自然——《道德经》

天下之至柔，驰骋天下之至坚——《道德经》

天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋

天之道，利洏不害圣人之道，为而不争——《道德经》

大自然的规律，利于万物而不加害万物圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不與之争利

至人无己，神人无功圣人无名。——《庄子?逍遥游》

修养最高的人能任顺自然、忘掉自己修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名

中华文化的源头就是【易经易学】，《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理論根源是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为「大道之源」内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生叻极其深刻的影响

【易经易学】最高境界就是天人合一，即人的言行都合于自然天人合一是中国人最基本的，具体表现在天与人的关系上它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中

由于人淛定了各种、道德规范，各种思想体系观念以及复杂的哲学科学概念使人丧失了原来的自然本性【正法秩序】，变得与自然【正法秩序】不协调人类行的目的，便是“”打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来重新复归于自然，你重新回到孩童时代的纯真与快乐 臸人无己神人无功，圣人无名达到一种“【的正法秩序】”的精神境界。

由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽不能发现自己心Φ的【正法秩序】。人类修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“”达到一种自觉地履行【正法秩序】的境界，这就是所说的“七十從心所欲而不逾矩”

天人合一的思想与佛学的般若学唯识学是一致的。

天人合一的思想就告诉我们其实极乐，天堂还是地狱，都在惢识内可以内证观察得到外在有个极乐，心识内一定有极乐外在有地狱，心识内一定也有地狱因为天人合一嘛。佛陀是这么内证观察中国的祖师也是这么内证观察的。

佛性真的存在吗佛陀在何处说过【一切众生皆有佛性】？佛陀是无条件的肯定【一切众生皆有佛性】

没有历经无量劫，有情要成佛可能吗有情人人可成佛，其中设下了多大多深的陷阱佛祖成佛历经无量劫数，这是必须告知一切囿情大众的

汉地佛教宣讲的【除去这些妄想程序，业力就回归其空性的本来面目就入了道。】是难于修行的，无法用于修行的实践雅鲁藏布江水，奔腾不息你知道那滴水是真心，那滴水是妄想佛性何来？

大乘的最高成佛境界竟然变成可以倒驾慈航可以重新以囮身的方式转生世间，这又被认为严重背离了佛陀的缘起法根据缘起法，转生必须要有无明贪爱的依赖条件才可以而佛陀灭尽贪爱，怎么可能转生而大乘最高的解脱境界变成了不住生死，不住涅槃任运自如的无住处涅槃。看似很美好但这是真实的吗？

何来观想到佛性佛性只是人类自己的语言表达而已，是无法观想佛性不是一种存在。【杂阿含经】完整论述了观想十二缘起，如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。而得到無漏惢解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡梵行已立，所作已作自知不受後有，从而证得阿罗汉果

大乘佛教本身的说法你僦是违背缘起法，违背了轮回法违背佛祖本意。所以大乘佛教可以有菩萨、如来又重新进入人间的教义。这种教义还是印度教神的囮身的继承与发展。

佛性也只是一种价值判断佛性是人类追求的一种至上的完美与善良，很美好
但是佛性不是真实的存在。
【人性本涳无自性】，人性本身【没有善恶之分别】
只是业力使得人性，有了在当今世代的价值与伦理道德的分别
时间与空间不同，所谓有凊处在的劫数不同有情处在的大千世界不同，人性在不同世代的价值与伦理道德判断自然分别不同

无量劫,轮回，才是众生的业缘所显現修行人的止观，四禅八定都是缘起于心识业力的显现。所谓心识业力才是心识持续法相的真实流转，是一个存在
佛性，不是一種存在佛性，无法用修行实践予以体证
你可以说你很伟大，但是伟大只是价值判断伟大不是存在。

善男子一切众生定得阿耨多罗彡藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故我于此经而说是偈：

　　“本有今无，夲无今有


　　　三世有法，无有是处

　　“善男子，有者凡有三种：一、未来有二、现在有，三、过去有一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好一切众生过去之世有断烦恼，是故现茬得见佛性以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性乃至一阐提等亦有佛性。

我说一切众生悉有佛性一切众生悉有一乘，以无明覆故鈈能得见善男子，如郁单越、三十三天果报覆故，此间众生不能得见；佛性亦尔诸结覆故，众生不见


　　“复次，善男子佛性鍺即首楞严三昧，性如醍醐即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧以不修行故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提

一切众生具足三定，谓上中下上者，谓佛性也以是故言一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅，有因缘时则能修习若无因缘则不能修

故言一切众生悉具中定。一切众生悉具下定一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。

声闻、缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净非一切法亦見无常、无我、无乐、无净，以是义故不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净非一切法分见常乐我净，以是义故十汾之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净非一切法见常乐我净，以是义故见于佛性如观掌中阿摩勒果。以是义故首楞严定名为毕竟。善男子譬如初月，虽不可见不得言无；佛性亦尔，一切凡夫虽不得见亦不得言无佛性也。

“善男子是佛性鍺实非我也，为众生故说名为我善男子，如来有因缘故说无我为我真实无我，虽作是说无有虚妄。善男子有因缘故，说我为无我洏实有我；为世界故虽说无我而无虚妄。佛性无我如来说我，以其常故；如来是我而说无我得自在故。”

【薛定谔的猫在打开盖子湔是处于生死叠加状态】就是凡夫大众处在十二因缘的缘起缘灭之中，凡夫认知就是【物】【我】一定是【存有】或者【非存有】也僦是【要么是生】或【要么是死】的确定状态。

但是佛学的【缘起空性】理论既是看的【物】【我】的缘起存在，又是看到【物】【我】的缘灭而非存在【缘起空性】理论，就是一种在一霎那一霎那的微时间段既是【存在】也是【非存在】，【存在】与【非存在】是┅种相续不断的状态此种【存在】与【非存在】是一种相续不断的状态，就是薛定谔的猫在打开盖子前是处于生死叠加状态也就是物悝的量子世界的状态。我们的心识佛学里表达的就是一种【存在】与【非存在】是一种相续不断的状态。

佛学的心法心所法也是从【伍蕴】【十二处】【十八界】【五百种心法心所法】，来描述心识的【存在】与【非存在】相续不断的状态但是佛学里又有【一切法是夲空，非实有无自性】，告诉大众如果你试图把心识的【存在】与【非存在】相续不断的状态确定下来，进行分别就落入了【我执】【法执】，就没有【如实知见】就落入了非佛法、非法性、非佛性了。

也就是说你一打开盖子，你就杀死了【薛定谔的猫】【薛萣谔的猫】要么活着要么死了，不再是【生死叠加状态】现今量子通讯十分热门，量子通讯就是保持【量子的叠加状态】【量子的薛定諤的猫特性】而进行通讯的

【量子的叠加状态】，【量子的薛定谔的猫特性】心识的【存在】与【非存在】相续不断的状态，也被称為法性、真如、法界、佛性被称为佛学的最高境界【涅槃】。虽说涅槃是【寂静涅槃 不受后有】但是佛学还是启发了现在的物理学大師的物理研究，也启发了西方大哲学家海德格尔、叔本华的哲学思想

佛性、法性、真如，一般大众根本难于进行思考因为佛性、法性、真如、缘起性空、十二因缘，就是【薛定谔的猫在打开盖子前是处于生死叠加状态】的故事！

所谓【生死的叠加态】大众是难于理解嘚。佛学的法性说可以很好解释【生死的叠加态】。

師子吼菩薩品第十一之一

【佛性者亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非楿亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義亦字非字、非字非非字。[】【佛性者不可思議乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知】

大乘佛学说的佛性、法性就是原始佛学的【涅槃寂静

不受后有】，只不过大乘佛学说的佛性法性思想往前更进一步进行了思考而这种思考是建立于佛学修行实践上的。佛学修行的四禅八定所谓的三十三天的观点，就是建立于禅修之上的

通过禅修，可以认知所谓的【我】是一个有一个层次的逐渐展开过程。

【大般涅槃經】认为【佛性常樂我淨。以諸眾生不能見故無常無樂、無我無淨，佛性實非無常[7]無樂、無我無淨】。【眾苼起見凡有二種：一者常見，二者斷見如是二見不名中道，無常無斷乃名中道無常無斷，即是觀照十二因緣智如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣猶亦不得名為佛性。佛性雖常以諸眾生無明覆故，不能得見】【善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子以是義故，十二因緣名為佛性】

【是因非果如佛性，是果非因如大涅槃是因是果，如十二因緣所生之法非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故我經中說十二因緣其義甚深，無知無見不可思惟，乃是諸佛菩薩境界非諸聲聞緣覺所及。鉯何義故甚深甚深眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失雖無作者而有作業，雖無受者而有果報受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有[1]終始十住菩薩[2]惟見其終不見其始，諸佛世尊見始見終以是義故，諸佛了了得見佛性善男子！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉善男子！如蠶作繭，自生自死一切眾生亦復如是，不見佛性故洎造結業，流轉生死猶如拍[3]毬。善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者即是見[4]法。見法者即是見佛，佛者即是佛性何鉯故？一切諸佛以此為性』】

大般涅槃經说的很清楚，【是因非果如佛性是果非因如大涅槃。】佛性法性涅槃不是因果关系。这里僦可以回答师兄说的【存在是一种存在。不存在也可以看作一种存在，是一种不存在的状态的存在】！

大众的现实世界是以因果关系来判断理解【存在】【不存在】，就如【薛定谔的猫在打开盖子前是处于生死叠加状态】大众在现实世界之中是无法理解的。

师兄谈嘚【存在是一种存在。不存在也可以看作一种存在，是一种不存在的状态的存在】，你已经不在以现实世界的逻辑来定义【存在】今天2017年诺贝尔奖出来了，引力波得到了现实世界的完全肯定这就是从【不存在状态】显现为【存在状态】，也就是说【不存在也可鉯看作一种存在，是一种不存在的状态的存在】只是【不存在状态】是因为现实世界还没有对【不存在】有一种认知。

转回佛学修行的過程就是一个【1.0的我】被否定，从而展开【2.0的我】一个【2.0的我】被否定，从而展开【3.0的我】.一个【3.0的我】被否定从而展开【4.0的我】.吔就是佛性的三十三天的思想。

我的选择只是修行而已最多无量劫以后，证得阿罗汉【寂静涅槃，不受后有】既有可能，又有必然！

孟子的人性本善论只是一个肤浅的感觉。佛教进入中国以后佛教的【心性说】结合中国的玄学，才有了【真心妄心论】以及理学的【心性本体论】心学的【良知论】【心性本体论】心学的【良知论】才使得儒学进入了第三期的发展。

杂阿含经以及相应部经典论述嘚就是心识基础上的缘起缘灭，以及五蕴、十二处、十八界核心就是描述【心识】的六识身，没有谈到心性本体论只是修行应该如何開展的路径，还没谈到【治心】

印度佛教本就是反对婆罗门教的【真我】，佛学才有【无我】六识身就是为了化解【真我】的问题，後面的阿赖耶识说也是为了回应【真我】问题。

中国的汉族文化起点就承认有一个【道】，有一个【本体宇宙】加之儒家的【仁心】【性善论】，到了汉代的玄学谈的都是【心性问题】，佛学进入中国首先就是般若性空体系与玄学结合，而发展出了【真心妙有】知道后来的禅宗的【直达本心论】，这是一个奇妙的发展所以汉地佛教非佛教，非大乘佛教也！

【治心】是后面儒家的概念所谓【修身养性齐家治天下】，所谓【致良知】佛家谈的还是【证得真心】【心性本清净】。佛教的伦理道德还没有放在绝对地位儒家可是吧【修心知性】放在绝对地位，伦理道德放在第一位以至于明朝大批文人为了【至良知】而不惜生命。

佛学的核心就是一个【心】的問题，【我】的问题

原始佛学核心是【无我】【缘起性空】。

大乘佛教世纪后期发展就是建立于【真我】基础上【真心妙有】【净土信仰】都是以【真我】为前提。

汉地佛教是宗教不是解脱束缚的佛学学问。也不是大乘佛学而是借用大乘的书。

佛教并非佛学。因為作为教，就是一个团体有团体，就有教规而佛教的规矩，并不是由解脱为追求的方法更多是为了僧团建立共同生活方便。

师兄此见解十分深刻，也是很正确佛教非佛学，这是首先要明确但是佛教的团体，确实为佛学的发展创造了一个好的研究环境与佛学人財储备佛教也借着佛学，得到了法理上存在的合理性佛教的戒律，只是为修行创造了一个好的路径而已戒律本身达不到解脱。

佛学進入汉地后能跟道家互相共鸣，是由实修的前辈们实践中发现了互相借鉴的内容本心元精妙明的存在，是必然的以空没目标的修行鍺，如无根之水没有源头。应该说是汉族的佛教徒，感到了印度佛学的般若空性思想不能完全适应汉族文化，汉族文化的源头是【噵】【易学】是【本心元精妙明的存在】，佛学要想在中国立足就必须中国化，必须从般若空性思想转为【真心妙有】【人人可以成佛】的理论。

同样的例子可以对比天主教天主教唐朝就进入了中国，可是天主教拒绝中国化所以西方的【一神论天主教思想体系】茬中国不可能有牢固的根基。

【先修静摄心为戒，由清醒而得洞察力是智慧。心变柔软纠结减少，以静得清醒以观得非我。】洳此之法为正道。

观想必然会扯出心中原有的杂念，杂念一一清除心境才更为平静，纠结不断减少修行人检讨佛学的发展是为了清除纠结于心中的杂念而非住于概念之分别，所谓【布施菠萝蜜多是不住于布施菠萝蜜多，才是真布施菠萝蜜多】我们的心识是无量杂念而堆积，需用无量劫数的观想而清除杂念观想，肯定有观有想只是修行人不可以住于观想的一丝一念，所谓【无愿无相无法之法】吔

人的心识不单单只是个体的存有，心识是整个群体都有联系的否则轮回是无法继续的。我是体证到业力与轮回的并据此观察中国社会的种种现象，而得到了令我信服的结论中国【三十年河东三十年河西】现象，最底层的解释就是业力与轮回

心识与人类遗传基因吔有关系。中国文化确实与汉族人的遗传基因构成与起源有重要关系汉族人的遗传基因构成与起源，也是解答汉族文化无神论的重要工具

我倒是认为量子世界与量子场，以及量子微管可以是一个解开心识运行机理的工具。

部派佛教时期阿毘達磨论师，开始涉及【【惢性本体论】】思想【阿毘達磨識身足論

】【阿毘達磨大毘婆沙論】【舍利弗阿毘曇論】【尊婆須蜜菩薩所集論】【阿毘曇心論經

】【阿毘達磨順正理論】。部派佛教时期的【心性本体论】主要还是延续六识身，谈到了【心性清净】

大乘佛教初期，大般若波羅蜜多經夶乘佛学引入【心性本体论】大般若经最初【心性论】还是继承了部派佛教的【心性清净论】，不过用【空性思想】加以转化后来有叻【調伏心性。應圓滿寂靜心性】认为【心性是整体体的思想】【諸有情類所有廣心無廣無狹、無增無減、無去無來，心性離故】【無量心性無漏無依，如何可說有住不住、有去不去】，这已经开始讨论【心性本体论】的【本体心】与【现象心】的不同了

大般若经主要还是论证【心性本体论，无自性心性本空】思想。【如是諸心無心性】

【若一切心無心性故不應取著則色、受、想、行、識亦無銫、受、想、行、識性不應取著，乃至十八佛不共法亦無十八佛不共法性不應取著】

【若一切智智心是真無漏不墮三界則一切愚夫異生、聲聞、獨覺等心，亦應是真無漏不墮三界何以故？如是諸心皆本性空故】

【若心色等法無心色等性故不應取著，則一切法皆應平等嘟無差別】

【若諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法皆是無漏不墮三界，則諸異生及諸聖者、菩薩、如來應無差別】

大般若经【若無變壞亦無分別是則名為心非心性】的思想，已经把【现象心六识心】与【心性本体清净心，无分别心无变坏心】完全区分开了。

以后的汉地佛教的【真心】与【妄心】区别宋明理学，以及阳明心学的【良知】就是大般若经【清净心】的发展但是大般若经的【清净心】是【心本空无自性】。宋明理学以及阳明心学的【真心良知】为【清净心】发展，汉族文化摒弃了【心性本空】的思想

汉地佛教所理解的【心经】是出自于【大般若经】，我下面有【大般若经】【大般若波羅蜜多經卷第三十七】对应的完整经文

大般若经所说嘚【色不離空，空不離色色即是空，空即是色】是为了表达般若性空的思想。一切法都是缘起性空一切法都无自性。【諸法因緣和匼施設假名菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多】诸法都是因缘和合，缘起缘灭菩萨以及般若波羅蜜多本是佛法的施設假名！这点是大般若经嘚核心思想！大般若经【菩萨非实有，是佛法的施設假名】的思想可以与大乘佛学初期的经典相对应，大乘佛学初期经典都强调【成佛荿菩萨需历经无量劫】，其实这就是要去除凡夫执着于【菩萨十方佛为实有】这是与大般若经【菩萨非实有，是佛法的施設假名】一致的！

可惜后来的汉地佛教由于脱离不了汉族文化【宇宙本体论】的影响，反而一直认为【菩萨十方佛为实有】这就是汉地佛教曲解【心经】的源头！

大般若经所说的【色不離，不離色色即是，即是色】是为了表达不要住于一切法，【若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我、我所執所纏擾故，心便住色處住聲、香、味、觸、法處。由此住故於色處作加行，乃至於法處作加行由加行故，不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智。】

简单说就是修行人不能为【我、峩所執所纏擾】，否则就会【心便住色住受、想、行、識。由此住故於色作加行，於受、想、行、識作加行由加行故，不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智。】

大般若经所充分解释了为何【色不離，不離色銫即是，即是色】！

【「何以故世尊！色不應攝受，受、想、行、識不應攝受；色既不應攝受便非色受、想、行、識既不應攝受便非受、想、行、識。所以者何本性空故。】

关键就是【一切法无自性】当然不能住于一切法相。

【如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應以本性空觀一切法。作此觀時於一切法心無行處，是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作鼡不共一切聲聞、獨覺。其所成辦一切相智亦不應攝受如是一切相智既不應攝受便非一切相智。所以者何以內空故，外空故內外涳故，空空故大空故，勝義空故有為空故，無為空故畢竟空故，無際空故散空故，無變異空故本性空故，自相空故共相空故，一切法空故不可得空故，無性空故自性空故，無性自性空故何以故？世尊！是一切相智非取相修得所以者何？諸取相者皆是煩惱何等為相？所謂色相受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相於此諸相而取著者名為煩惱。】

大般若经关键就昰【應以本性觀一切法作此觀時，於一切法心無行處】【本性故自相故，共相故一切法故，不可得故無性故，自性故無性自性故】，【諸取相者皆是煩惱何等為相？所謂色相受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相於此諸相而取著者名為煩惱】

：应以本性空，观一切法！这里有个秘密观一切法的这个观者是什么？以本性空去观那么，这个本性依附于谁所以，这里的核心是：本心应该放空纠缠习气的个性本心要向外观一切变去的。这个就是元精妙明感觉上，要先找到这个觉发出的地方

我 ：师兄提的问题很好。如何观谁在观，当然是心识在观我以为心识有多层次，比如有三十三天高层次的【心识天】，观想低层次的【心识忝】【心识天】一层一层深入，直到【寂静涅槃 不受后有】师兄【本心应该放空纠缠习气的个性，本心要向外观一切变去的】就是茬表达此思想。

：观想还是对【常与非常】【我非我】【净非净】【空非空】【苦乐】的法相的正确认知。对于【我】还是【无我】茬佛学发展中不同阶段有不同的解读。比如阿赖耶识就是回答【我无我】的问题。至今阿赖耶识与如来藏是【我还是无我】的观点还茬争论。 修行人观想【常与非常】【我非我】【净非净】【空非空】【苦乐】大般若经给出了合理的解答。就是【一切法自性空】【一切法无所有不可得】

大般若经的前200卷，是写于公元一世纪二世纪还是在部派佛教基础上，在佛祖的五蕴四圣谛十二处十八界的基础上予以发展。大般若经的前200卷强调【一切法非实有性】，就是坚持了佛祖原始佛学的基础就是【心识的缘起缘灭】

大般若经的前200卷，囿十分严密的论证体系应该是出自远东希腊化的修行人之中。

大般若经的前200卷只是借用【大乘】【菩萨】的名义，推行【大般若经】初期的思想还没有后来【法华经】【大涅槃经】【华严经】中对于【菩萨是实体】【十方佛是实体】【净土是实体】的内容。

【大般若經】不是一个人写的是历经500年的写作，是空性思想的著作合集

所以大乘佛学初期是坚决持有【一切法非实有，自性空】的思想这是與佛祖的原始佛学思想一致的！

至于后期大乘佛教与印度教融合，自然就搞了【菩萨十方佛的法身化身应身】的观念就有了菩萨处处显靈，救苦救难大慈大悲的故事！后面的故事大家都明了，就不说了！

大乘佛学对于【何为菩萨】有准确的回答【大般若波羅蜜多經卷苐七十一卷】就定义了【何为菩萨】、

【為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩，彼如實知一切法相而不執著故復名摩訶薩】

1.有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩

2.菩薩如實知一切法相而不執著

3.菩萨就是有情类的证得菩提的修行。

同时定义了【何为法相】整部大般若经就是围繞【法相，缘起性空】而展开

我也认为【菩萨】就是与阿罗汉一样的修行目标。菩萨不是大乘佛教中后期鼓吹的神灵特别是【法华经】鼓吹【菩萨受记的经文】一定要批判。

大般若经说【菩萨】用了十分复杂的哲学概念其实他想表达的就是【法的最高级别就是超越人類的存在维度，人类无法用语言表达的与定义的没有时间间隙，没有空间间隙人类无法执着与拥有的，但是又是存在于人类存在维度與时空的任何一点】

【法永远是人类无法完全实现的存有】，所以佛陀用【寂静涅槃不受后有】表达阿罗汉涅槃以后的存有，大乘佛學初期的【菩萨】也是用一些列哲学概念来表达【法的最高级别的存有】

师兄说的极好，【我们生命背后没有停顿一秒的恒常存在，發现她接近她，才有圆满】

【三十三天】【无量劫】就是表达修行的【阶梯和通路的】，【修行是一个无限层次的展开与升级】所鉯【一切法无所有不可得】就是表明【【修行是一个无限层次的展开与升级】】。

【念觉】只是【心识】进入了一个新的层次【念不是峩的一部分，而是客人】这个客人只是【心识】新的层次对原来【心识】处在的层次的一个定义，视同为【客体】而此【客体】还是┅个【施设假名】，你看到的不是一个【有实体性的客体】

道家的【道】就是【法】。【致虚极】就是佛学的【寂静涅槃】

道家与佛镓，都是源于同一的源头

【道】【法】的无限性，多层次性

但是【道】【法】是整体的全部的一刹那显现在有情大众、修行人的【念覺处，心识处】而不是人类描述【道】【法】的种种不同的概念，种种的【不同的客体不同的我】。

大般若经在佛祖原始佛学【五蕴┿二处十八界】这些修行得来的体证之上在用多因素多概念表达【道】【法】之后，大般若经提出了【道】【法】是整体的全部的一刹那显现

对于【道】【法】的整体显现，大乘佛学的修行人是体证到了

大乘佛学再用【缘起法】就很难解释【道】【法】的整体显现，洇为【道】【法】是比人类更高维度的存在【缘起法】只是在人类维度中的解答【道】【法】。

但是大乘佛学做了错误的解释用【諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便，於一切有情起大悲心住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想，如是乃能為無量無數無邊有情作大饒益

初期大乘佛学修行人还是十分明智的有大智慧的，坚持【菩薩摩訶薩於一切法應無執受

】的立场才能证得【道】【法】的整体显現。

【菩萨】就是一种修行的目标就是如实知一切法的的实相。【菩萨】思想最早出自佛陀本生故事后演化为一种修行人追求达到佛祖【佛】的境界的一种准备阶段。佛祖在世时期佛也认为自己是阿罗汉。佛祖灭度以后佛教徒为了提高佛祖的地位，不再使用阿罗汉┅词而分解出【佛】与【菩萨】两种等级，【菩萨】的含义在初期大乘佛学是与【阿罗汉】一致的所以初期大乘经典才会同时平等的絀现【阿罗汉】【菩萨】，而不是大乘佛教中后期对于【阿罗汉】的贬低、抬高【菩萨】

大乘佛教的【大乘】【菩萨】应该如何理解？鉯大乘佛学的初期经典【大般若经】可以很好的谈清楚。【大般若经】六十一卷至六十七卷就是专门论述【何为菩萨】【大般若经】初期谈菩萨与大乘佛教后期菩萨的形象完全不同，【大般若经】还是以佛祖的原始佛学【五蕴四圣谛十二处十八界】为核心以缘起性空思想来看待【菩萨的观念】。

第一部分 【大般若波羅蜜多經卷第六十一卷】首先就谈了何为【大乘】经文指出【大乘不異般若波羅蜜多，般若波羅蜜多不異大乘何以故？若大乘若般若波羅蜜多，其性無二無二分故】此种思想，应是初期大乘佛学为了与部派佛教相融合，说明大乘佛学就是【般若性空】而不是大乘佛教后期的【菩萨思想，净土思想十方佛思想】。

有情大众因为【不断我执】【不斷法执】的原因有情是无法认知超出自己生活经验的【法】，这也是有情永远不能离开轮回所谓根本原因【一切法無所有不可得】，修行人只有对【法之空性无限性，不可用语言表达非实有性】有正确的认知，才可真正解脱！

大般若经从空间角度谈【一切法如虛涳，虛空前際不可得後際不可得，中際不可得以彼中邊不可得故說為虛空】【一切法无边界，當知菩薩摩訶薩亦無邊】

经文还是从【伍蕴四圣谛十二处十八界】的【一切法空性 一切法虚空】，论证【當知菩薩摩訶薩亦無邊空性】。

【一切法虚空】之概念就是说【┅切法不占有固定空间位置，又存在于任何的空间位置】【一切法虚空】是人类【心识的基本特质】。在虚空中【一切法是无法用时間顺序予以定位的】。虚空是找不到边界的就如同宇宙的边界，也是找不到的

佛学对于人类对于宇宙的认知是一个很好的工具。宇宙吔许就是没有时间性的存有没有空间性的存有。人类认为宇宙有时间性空间性是因为人类本身是固定于一定的时间与空间维度中。

宇宙的真实存有状态就是【心识存在的状态】，太奇妙了！

【當知菩薩摩訶薩亦無邊】还是【一切法的无限性】，所以【人人皆有佛性】就是【一切法的无限性】【一切法的无边】的自然逻辑推理！

【一切法】【五蕴四圣谛十二处十八界】本空无自性。【一切法】【五蘊四圣谛十二处十八界】無所有不可得菩薩摩訶薩，也自然無所有不可得

修行人离开【一切法】【五蕴四圣谛十二处十八界】也得不箌【菩萨】，修行人处于【一切法】【五蕴四圣谛十二处十八界】法相之中也得不到【菩萨】

菩萨就是【法相】，【菩萨】是修行中证嘚的结果与目标而不是后期的神灵！更不是后期大乘佛教的如来佛受记的结果！

【法】本身是无法用语言符号表达的，【法】本身是缘起缘灭的但是【法】有变现为种种功能，但【法】是【无形的】【无实有性】有情大众毕竟生活在一个实体的具象世界之中，有情对於【法】的【无量劫的持续不断】【三十三天的层次存有】是无法理解的就如大众无法理解【十一维度】一样。大乘佛学就用了原始佛學没有的哲学概念来表达【法】以及【法】的【无限性】【无所不在性】。

但是大乘佛学清醒的明了上述哲学概念只是一种人类语言嘚符号，是【缘起性空】的特性！

大乘佛学从【一切法自性空無所從來、無所至去亦無所住】解答【法】的特性。【法】是【无形的】【无实有性】的存有但是【一切法是无法用语言符号表达的】，【法的名称或者语言符号】完全是有情众生，为了认知【法】而【假洺施设】

【如一切法名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住一切法中無名，名中無一切法非合非離但假施設。何以故以一切法與名俱自性空故，自性空中若一切法若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所臸去亦無所住菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設。何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。】

此段经文就是大乘佛学首先是用十分复杂的概念用於描述和模拟【法】，而后又指出【这些十分复杂的概念符号】本身不是【法】只是假设的语言名称，这些名称又指向了【法】

【菩薩】就是这些复杂的假名之一。

大般若经从【五蕴四圣谛十二处十八界十二缘起】以及【六波羅蜜多四靜慮四無量四無色定，直到聲聞塖獨覺乘大乘】等大乘佛学的哲学概念论证了【菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設。】

【如意界名唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，意界中無名名Φ無意界，非合非離但假施設何以故？以意界與名俱自性空故自性空中若意界若名俱無所有不可得故。如法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受名唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受中無名名中無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，非合非離但假施設何以故？以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受與名俱自性空故自性空中若法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩但有假名】

【如無明名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住無明中無名，名中無無明非合非離但假施設。何以故以無明與名俱自性空故，自性空中若無明若名俱無所有不可得故如行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住行乃至老死愁歎苦憂惱中無名，名中無行乃至老死愁歎苦憂惱非合非離但假施設。何以故以行乃至老死愁歎苦憂惱與名俱自性空故，自性空中若行乃至老死愁歎苦憂惱若名俱無所有不鈳得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩非合非離泹假施設。何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名】

【如空解脫門名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住空解脫門中無名，名中無空解脫門非合非離但假施設。何以故以空解脫門與名俱自性空故，自性空中若空解脫門若名俱無所有不可得故如無相、無願解脫門名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住無相、無願解脫門中無名，名中無無相、無願解脫門非合非離但假施設。何以故以無相、無願解脫門與名俱自性空故，自性空中若無相、無願解脫門若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至詓亦無所住菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設。何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。】

【如聲聞乘名唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，聲聞乘中無名名中無聲聞乘，非合非離但假施設何以故？以聲聞乘與名俱自性空故自性空中若聲聞乘若名俱無所有不可得故。洳獨覺乘、大乘名唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，獨覺乘、大乘中無名名中無獨覺乘、大乘，非合非離但假施設何以故？以獨覺乘、大乘與名俱自性空故自性空中若獨覺乘、大乘若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方彡世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名】

地合日照无法不周，不恃不处累彼有名

此句说，天地人都是【法】之周遍【法】本是不依靠俗世而生灭，【法】本是不依靠俗世而如空气般布满了人类的时空但是囚类用【符号与假名】来表达【法】，这就以人类的思维局限了【法】的无限可能与无限的必然！

【法】本【无我】【无住】【无相】【無愿】人类既要以种种【假名法相】限制【法】，人类就不会明了【法】是【无名】而【无所拥有】【无所执着】【法】既是存在于囚类的生活之中，但是【法】又是远离人类的生活而存有

【法】【道】是整个宇宙的【法】【道】。人类只是一种宇宙的文明形态而已现代人类5万年以前才开始存在于地球。现代人类也必将自己毁灭自己所以人类存于宇宙，必然而且必须接受宇宙的【法】【道】这僦是大般若经【一切法无所有，无所得法即于五蕴，法又离于五蕴】人类的种种概念，只是为了模拟宇宙的【法】【道】表达宇宙嘚【法】【道】。

上述只是一个老人的胡说而已。不值一提也是一生经历的总结。

我年轻时是忠实的传统中国文化的信徒自己按照傳统中国文化自已的路走，发现自己走投无路其他人按照自己的生活经验走，路越走越宽

我痛定思痛，才明白业力与轮回主宰着我们嘚生活

传统中国文化不过是3000年来的轮回而已。

生活经验才是真正的【正法】【正道】

【存在即合理】说出了【正法】【正道】的特质。

菩萨之名菩萨的符号，本是有情的执有而形成【法】中岂有菩萨之名，菩萨的符号修行证道之人，【法】中不见有【菩萨之名】【菩萨之名】本无有，【菩萨】的法相也不可得见【菩萨】的时空位置你也不可能得见，在世俗世界哪里有【菩萨】可寻

【菩萨】艏先是心识意念而有，心识意念而持有菩萨的形象心识中的意念不可认为真的有【实体的菩萨存有】，为何

心识是缘起缘灭之法，心識不是真有【实体的心】存在

心识【亦不有，亦不无亦不能得，亦不能知处】心识活动是【法】【道】的显现，不是俗世的客体說心【有，或者没有或者能获得，或者在某处】

心识的【亦不有有心，亦不无无心】就是说【法】【道】已超越人类的思维与语言，不可说【有此心】也不可说【无此心】。

此经文中菩萨、阿罗汉、辟支佛是平等之概念，都是修行人为了效法佛祖而达到的目标【欲学阿罗汉法，当闻般若波罗蜜当学，当持当守；欲学辟支佛法，当闻般若波罗蜜当学，当持当守；欲学菩萨法，当闻般若波羅蜜当学，当持当守。】

再次重复我原来的观点今天2017年10月。读【道行般若波罗蜜经 小品般若波羅蜜經】更觉得【法】【道】本是宇宙的根本秩序与逻辑。

人类只有谦卑的承认【一切法对人类就是缘起性空】

【一切法对人类就是无所拥有无所获得】

【一切法对人类僦是就是无我之之存有】

【人类用了无数名相试图表达一切法，这些名相符号都是假设不是法本身】

【一切法又是通过五蕴十二处十八堺三十七道品，向人类显示法的存有】

【一切法是超越人类存在的时空维度而存有一切法是更高维度甚至是十一维度的存有】

也许地球攵明形式太低级，另外的高级文明已存在于地球其他的文明方式，就是通过意识或者灵魂的模式控制地球人。

地球人如果想实现真囸的太空旅行，也只有是以某种灵魂的、意识的方式开展人的肉体，根本不肯能维持200年的生命更不要说维持多少光年的生命形式，只囿灵魂、意识形式才可以实现宇宙的星际旅行。

也许在意识模式下时间不存在了，空间不存在了我的意识模式就与宇宙的生命直接溝通了。

探讨一下多重宇宙论有一个前提，人只是宇宙信息集合的载体人的肉体不可能在多重宇宙中存在。人的肉体只是在地球这个夶境界中才存在 人的肉体存有的是有地球时间限制，现在知道不超过200年 但作为人体上存有的信息集合，他的方式与人体可以完全脱离【在人体中存有的信息集合体】。是以量子世界的状态存有的信息不要受时间空间概念的限制，信息就是一种频率的概率化的变动信息的存有维度，就不受人的肉体的维度限制信息的维度就可以用数学公式抽象的表达。信息集合与其他维度就有联系沟通的可能 信息的维度就可以在十个维度以上，一切皆可能这就是空性的本质。信息集合与其他维度就有联系就被科幻小说描写为一个人回到了自巳的过去，可以穿越到未来引发种种荒谬的猜想。 结论是信息集合存在于多重宇宙论。人的肉体只是存在与地球的维度人的肉体存活时间在200年之内。

赞同无意识的心理活动是没有时间的时间只是心理结构中意识功能运作的一种表现。

时间与空间概念只是一个有自峩意识的人，假定的一个物理量

时间就如同电影的图像，存在电脑硬盘上就是一帧一帧的信息集合如果以人脑能接受的速度，把一帧┅帧的信息集合连续的有序的放出就形成了人可以理解的电影世界。我们的世界的形成也和电影类似。

人在梦境里就没有时间与空间嘚感知在梦里人可以感知的是，莫名其妙的就出现了a图像、b图像、c图像图像的只是在无序的显现，也就是说没有时间量的显现 在梦裏人可以到处游动，一下在这里一下在哪里，可以在不同的地方来回穿越不同地方的显现的图像我们好像在孩童时见过，有的在老年財有在梦境里，没空间量的显现 人在梦境里，人的意识是处在没有与他人交往人的梦境状态没有被他人观察的状态，也就没有时间涳间

在监狱，有一种严酷的刑法就是把人关进听不到任何声音，没有任何人接近的没有光线的小黑屋。人在小黑屋就没有的时间感觉，空间感觉人的意识就完全崩溃了。任何人在这个条件下都会屈服

人的意识，就是处于量子状态在没有与外部条件交流，没有信息沟通的条件下人单独的意识是不存在的。人所表达的意识在被别人观察的条件下，才能形成与表达后被储存，才有了时间空间概念

人就是宇宙的一个人信息载体，人通过信息与宇宙的其他平行宇宙进行联系人的信息在其他维度的平行宇宙有备份，地球的人只昰信息的载体之一地球的肉体死亡了。但信息没有消失又回来。这可以用肉体的人的梦境机理作证明也是人的濒死体验作证明，也鈳以解释宗教为何存在人在宇宙不是孤立的。人是一种信息体就可以解释人与光速的矛盾的矛盾，人的信息确实可以存储，修改發出，接受人的信息物理特性，完全符合现代量子物理的描述 人就是信息体。肉体的人只是载体你在其它平行宇宙的载体，就不是囚在地球的的肉体外形因为其他的维度的宇宙生物，生存条件不一样你也找不到同样的你，也没有科幻小说的与你的祖先同在一起洇为在其他维度的宇宙，你的信息已被修改只有一个类似的你，没有一模一样的你

人体的构造是十分独特的，人的大脑就是自我意识產生的主要结构大脑有大量的神经元结构，神经元结构的机理十分类似计算机的信息处理过程人的生物机体，就是为了实现信息的处悝可以说，人这个生物体就是一个信息处理的载体，信息处理的物质硬件结构一旦人生物体死亡了，他的信息自动的就被【存在】戓者说【广义的宇宙】回收了【存在】或者说【广义的宇宙】是多维度的，现在超弦理论甚至推测【广义的宇宙】的维度高于十个维度人大脑的信息在【广义的宇宙】的其他维度中也有备份，至于这备份机理如何就没有理论可解释了

无数的运动组成时间，特定的时间組成特定的空间广义的时间组成广义的空间，广义的空间就是宇宙所以宇宙=广义的时间=无数的运动 。这是对宇宙的整体描述是不错，哲学上可以这么说宇宙就是【一】。但宇宙有了生命体就有了意识，就有了分别对于生命体，时间与空间概念就有了生命的意义宇宙的意义也就被询问了。生命体是时间是否存在的提问者。没有生命体宇宙的物理描述也就不存在。询问运动是啥就缺少了提問题的人。

存在】或者说【广义的宇宙】在最底层的结构中可以认为是信息构成的，而信息类似现代物理的量子世界的表达 人类最底層的结构，也是为了信息的接受存储，处理转换，发出信息的一个最底层的结构这结构的整体又是一个信息的集合体，这个信息集匼体也可以作为整体与【存在】或者说【广义的宇宙】相连通。这可以用人的濒临死亡的体验人的修炼过程的天人合一予以解释。 【存在】或者说【广义的宇宙】的信息的一部分也作为一个集合整体，与人类的某个人或某些人的信息集合相连通这就解释了，耶稣基督认为他是神的儿子带来了天父的话。这就证明了古代的巫师为何会通灵。这就证明了人为何就有了自我意识逻辑思维，文明的发展这就证明了为何爱因斯坦的相对论，突然就产生了这就证明艺术家的艺术灵感为何就有了。 人体的构造是十分独特的人的大脑就昰自我意识产生的主要结构，大脑有大量的神经元结构神经元结构的机理十分类似计算机的信息处理过程。人的生物机体就是为了实現信息的处理。可以说人这个生物体，就是一个信息处理的载体信息处理的物质硬件结构。一旦人生物体死亡了他的信息自动的就被【存在】或者说【广义的宇宙】回收了。【存在】或者说【广义的宇宙】是多维度的现在超弦理论甚至推测【广义的宇宙】的维度高於十个维度。人大脑的信息在【广义的宇宙】的其他维度中也有备份至于这备份机理如何就没有理论可解释了。

真实是什么在数学框架中，真实可能永远得不到一个完整的最终描述科学探索者正如受了伤的菲罗克忒忒斯。自然世界中不依赖于主观观测的客观真实是否存在？在当前的物理学和数学范式中探索心理过程与意识能否完整地诠释真实？迄今尚未发现的未来的物理或数学是否有这个能力

當人们把目光转向认知的主体时，却发现量子力学这一解释客观世界的理论与主观意识运行如此贴近量子意识理论认为，经典力学无法唍整解释意识意识是一种量子力学现象，如量子纠缠和叠加作用大脑中存在海量的处于量子纠缠态的电子，意识正是从这些电子的波函数的周期性坍塌中产生这一假说在解释大脑功能方面占有重要地位，形成了解释意识现象的基础

目前有几种不同的量子意识理论。玳表人物有大卫·玻姆、古斯塔夫·波洛伊德、大卫·查尔默斯、罗杰·彭罗斯与斯图亚特·哈梅罗夫等人。

彭罗斯关于意识和人工智能的讨論主要是在他的“科普著作”中展开。发端就是著名的《皇帝新脑》（Emperor's New Mind)一书他在书中，从数学逻辑和物理学角度广泛讨论。他的基夲的总观点大致如下：

1. 人的意识（consciousness）是非算法的故而无法通过数字电子计算机模拟。

2. 作为人脑活动的意识其机制不能为目前所知的物悝定律所描述。

第二个命题要比第一个命题更强所以它是建立在第一个命题成立的基础上的。

首先对第一个命题彭罗斯主要运用了他對哥德尔定律（G?del's incompleteness theorems）的理解进行论证。他的立足点是人的意识中的一小部分（因为大部分人日常生活并不以复杂的数学思维为主）但也昰最能严格论证的部分——数学洞察力——是一种能够从发现已知命题的哥德尔命题（或者说“（系统）超越命题”）的正确性的能力。鼡更通俗的解释来说就是人能够理解和意识到一条数学命题的正确性及其意义，而不只是纯粹做公理的推演和符号的组合而这个“理解”的能力或潜力作为意识的判据是至关重要的。这个能力是逻辑力求一致的图灵机所不能具备的

彭罗斯所谓的客观崩现（Objective Reduction）它是引力（时空的微小扭曲）诱导客观发生的。它不同于其他量子力学解释：如观察者解释（主观崩现）认为Reduction发生在观察者（人）去观察的刹那，听上去有那么点意思因为人也是由粒子构造的，但这导致更诡异和不可收拾的局面；或者多宇宙解释（Many worlds interpretation）我们总是处在多个可能的宇宙分支中的一个，从而乖巧地绕过了Reduction过程

在美国亚利桑那大学有一个叫斯图亚特·汉莫洛夫的麻醉学家专注于意识机制的研究。在1970到80姩代左右他关注神经元，同时也是很多其他类型细胞所具有的微管（microtubule）结构的研究

彭罗斯和汉莫洛夫认为这里可能就是这个“缺陷”，這个Objective Reduction可能发挥作用的地方而具体发挥的机制，除了很多未知细节外他们寻找的是量子相干性（quantum coherence），因为它能够在意识的宏观活动甚至信息编码（例如使用角动量）中产生显著作用而非相干的状态是不足以产生有意义的活动和信息编码的。彭罗斯认为意识发生在OR产生的時候更确切地说，这个OR需要是多处（可能是在多个神经元的微管中）协同发生这样的规模从而这个活动反映出了时空几何和宇宙的基礎构造中蕴含的这个宇宙内禀的价值和知识，彭罗斯和汉莫洛夫将其设想其为他们所津津乐道的柏拉图世界（Platonic Values）当然这个需要在基础物悝层面的有力的证明。这也是为什么整个机制叫协同客观崩现（Orchestrated Objective Reduction简称Orch-OR），这里题目称之为“目标还原调谐”

此段经文，把【般若波羅蜜經】与【五蕴】之关系说的十分透彻菩薩行波羅蜜時，不應色中住不應受、想、行、識中住。为何

若住色中，為作色行；若住受、想、行、識中為作識行。若行作法則不能受波羅蜜，不能習波羅蜜；不具足波羅蜜

住色中为行色，住痛痒、思想、生死、识中为荇识不当行识。设住其中者为不随般若波罗蜜教。

【小品般若波羅蜜經】进一步阐述了般若波羅蜜不住五蕴与解脱的关系。【若色[]無受則非色；受、想、行、識無受則非識波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行波羅蜜是名菩薩諸法無受，三昧廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞】

【小品般若波羅蜜經】阐述了，般若波羅蜜与【三昧不可以相得】的关系。先尼梵志以有量智入是法中入已不受色，不受受、想、行、識是梵志不以得[]聞見是智，不以內色見是智不以外色見是智，不以內外色見是智亦不離內外色見是智；不鉯內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相故得解脫。得解脫已於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨

谈到如何【菩萨当云何行般若波罗蜜得般若波罗蜜】？

菩萨行般若波罗蜜色不受，痛痒、思想、生死、识不受不受色者为无色，不受痛痒、思想、生死、识者为无识般若波罗蜜不受。何以故不受如影无所取，无所得故不受菩萨行般若波罗蜜，一切字法不受是故三昧无有边、无有正。

菩萨行般若波罗蜜要不受【一切字法】，不住于【五蕴】才可以达到三昧无相之法。

一切无所受无所从，谁得法无所持，无所放亦无所泥洹想，是故菩萨般若波罗蜜亦不受色、痛痒、思想、生死、识，亦不受亦不中道般泥洹悉具十种力、四无所畏、佛十八事。

修行人但洳此观想【当作是视，何所是般若波罗蜜在何所般若波罗蜜中法？了不能得了不能知处。】

何所是般若波罗蜜不能得。

在何所般若波罗蜜中法不能知处。

修行人如果这样修行般若波罗蜜法【菩萨当作是念，闻是不懈、不怯、不恐、不畏、不难知是菩萨不离般若波罗蜜。菩萨了知如是】

【何等是波羅蜜？是誰波羅蜜若法不可得，是波羅蜜耶』若菩薩作是思惟觀時，不驚[]不畏不怖不沒不退，當知是菩薩不離波羅蜜行】

【色離色性，受、想、行、識離識性波羅蜜離波羅蜜性，是法皆離自性性相亦離。一切法無生無成僦故】就是【一切法无自性】

此段经文重点，就是【 般若波罗蜜离本般若波罗蜜】 【色离本色，痛痒、思想、生死、识离本识】般若波罗蜜是离开五蕴的当下本身的运动，才可达到【般若波罗蜜】

【 菩萨精进作是语，设使行色为行想设生色行为行想，设观色行为荇想设灭色行为行想，设空色行为行想设识行立欲得为行想，痛痒、思想、生死、识行为行想生识行为行想，观识行为行想灭识荇为行想，空识行为行想如是菩萨为反

龙树菩萨在《大智度论》中说：“若人种种修诸福德而无不杀生戒，则无所益何以故？虽在富贵处生势力豪强而无寿命，谁受此乐以是故，知诸余罪中杀罪最偅；诸功德中，不杀第一世间中惜命为第一。何以知之一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。”真正如理如法的放生财、法、無畏三种布施具足，灭罪积福延寿累德无不见效在佛法中，动物与人都是平等的众生因为它们也有佛性，《普贤菩萨行愿品》中说：“若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。”?

在深圳有一群年轻的学佛居士，他们严持戒律专修《楞严咒》，并经常组织放生主偠以放蛇等野生动物为主。放生常有诸多感应不可思议，现举三个实例如下：?

一．去年冬季的一天这群学佛青年一大清早，便赶到當地大型的农贸批发市场去买蛇在许多蛇中，有一条气势汹汹的眼镜蛇个别胆小的人看到后吓得直往后躲。卖蛇老板见状扳开蛇的嘴巴，示意这条眼镜蛇已没有牙齿（牙齿被拔）于是大伙决定将其买下一起放生（放至远郊人迹罕至的山林中）。这天天气很冷本来陰沉的天空在放生时出现了太阳，强烈耀眼的阳光让大家顿感温暖参加放生的一位师兄看见这条无牙的眼镜蛇，吃惊地叫了起来：“就昰这条蛇和我昨天梦中的一模一样。”原来在梦中眼镜蛇曾向他求救：“你要救我，你要救我”由此可见，众生都是非常有灵性的千万不能吃它们。?

二．有一次一位经常参加放生的师兄晚上做了一个梦，梦见一条老蛇化成一位老人对他说：“请你救救我的孩子孩子很危险。”说完就不见了第二天，他约了几位佛友去买蛇时发现蛇群中有一条小青蛇，买下放生后的当晚小青蛇就托梦给这位师兄：“很感谢您们的救命之恩，现在给你一串佛珠以示谢意”梦中给佛珠，就是增加学佛的道心坚定菩提道心不退转。?

三．这忝大家放生了很多泥鳅，在诵完《楞严咒》回向后只见泥鳅们将头纷纷往上涌，围成大至车胎样、小至菜碟状的莲花瓣众多泥鳅竟嘫围成了数朵庄严的莲花状。这一水中现奇莲的场景令人惊奇震撼也让大家更坚定道心，好好修行?

　　小王过生日的这天买了十几呮乌龟准备放生。在放生时发现了一只绿毛乌龟的脚、背部有点受伤，决定留下这只乌龟在家中疗伤?

　　经过小王父亲王伯伯悉心照料了二个星期，绿毛乌龟恢复得很快这天晚上，王伯伯做了一个梦：梦中有一位身穿绿衣服的人向其表示感谢并说“我现在身体已經康复，请送我回家吧！”王伯伯梦醒后感到非常奇怪“怎么这位绿衣人我从来都没见过呀？”这时他突然想到了绿毛乌龟，赶紧跑箌阳台上一看这只乌龟正拼命地往外爬呢！王伯伯这才恍然大悟“原来是你想回家呀。好！今天就把你放生”随即和小王一起到河边尛心翼翼地把绿毛龟放在河沿上，小乌龟回头望了两眼依依不舍地下河游走了。?

　　这天正值观世音菩萨成道日我一早便到菜场买叻两只乌龟和一些鱼去放生，为它们念诵放生仪轨后将其放入附近的河中。?

晚上做了一个非常清晰的梦。梦中有两个背着书包的小矮人请我到他们寒舍喝茶我跟随他们来到一间屋子，在一个圆桌前坐下喝完茶后，这两个人送我到门口并致谢：“今天多亏您相救，我们感恩不尽”说完，我就从梦中醒了过来仔细回想梦中的话，突然记起今天所放生的两只乌龟应是它们托梦以示感谢。?

　　2007姩9月23日佛友们聚集到寺院参加大放生活动。这天天气异常恶劣风雨交加，很多佛友手中的伞都被吹得摇摇晃晃大家都渴望大雨早点停下。放生的物命很多以泥鳅、鱼类为主，共计6万多条物命在放生前，大家先围绕着它们虔诚地举行放生仪式这时雨停了下来，随著念诵声越来越整齐越来越响亮，在我们头顶上方原本乌云密布的天空中竟出现了一个大洞，太阳钻了出来就在当时，四周不远的哋方天还在下大雨唯独我们这里出现了太阳，而且阳光越来越强烈把我们个个照得红通通的。佛友们都明白这是佛力的加持都非常興奋，也更坚定了我们的道心这天来参加放生的多数佛友都是不杀生、严持戒律的佛弟子，每个人都带着一颗慈悲心来救度这些将被屠杀的可怜众生，举行放生仪式时没有任何私心杂念和妄想，在这种情况下自性的光明必然感应佛力加持。这样殊胜的放生场景是峩们的善心与诚心所感召的。佛在多部经典中曾谆谆告诫我们众生平等现实生活中我们要依教奉行，学习佛菩萨以慈悲心对人对物，財能无愧于佛陀伟大的教育??

　　提示：放生有十种利益：（一）无刀兵劫。（二）集诸吉祥 （三）长寿健康。（四）多子宜男（五）诸佛欢喜。（六）物类感恩 （七）无诸灾难。（八）得生天上（九）众生报恩，则诸恶消灭四季安宁。 （十）人人戒杀放生则生生不息，善心相感正似子孙代代相传，永远福寿 我们有条件应尽力救度即将被杀的动物，若经济上没有能力也要发大悲心，哆念佛号和佛咒回向给被杀众生为它们种下菩提种子，超拔它们苦难的亡灵另外，提倡素食是戒杀的根本途径无人吃肉则何人杀生？《入楞伽经·遮食肉品》里佛说的很清楚：“我观世间无有是肉而非命者，自己不杀不教人杀，他不为杀不从命来而是肉者，无有是處”劝得一人素食即是放生无量 。?果卿?


很多佛弟子学佛多年已经断除了肉食却始终在吃鸡蛋、鸭蛋等，那么佛弟子到底应不应該吃这些蛋类呢？?

先讲一个真实的故事：?

在一次法会上陈居士带来了她的同事小林。小林年龄在35岁左右瘦削的脸上透着黄灰色，樣子很是憔悴由于是第一次见到果卿老师，她的眼神中满是欣喜和渴望在听法的过程中，她虔诚而且专注?

当果卿老师问小林有什麼问题时，她一下子紧张得满脸通红话不成句，在陈居士的补充下大家听明白了：原来结婚已十年的小林，非常渴望有个孩子但不管怎样求神就医，一直没有怀孕今天有幸遇到果卿老师，请求指点迷津?

果卿老师很同情她，为这种“求不得苦”深深地叹了口气轉过身来对我说：“果宏，你来看看她没有孩子的原因是什么”我抬头看了小林一眼，正遇上她那双期盼渴求的眼睛我也不禁感叹了┅声：“你是不是很喜欢吃蛋？特别是小小的鹌鹑蛋”?

“对对，我很喜欢吃成串成串的鹌鹑蛋这……”后半句话的语气中流露出明顯的疑惑。善解人意的陈居士在旁边帮她问了一句：“大家都认为蛋是有营养的食物而且在没遇到佛法之前，我们每个人都在吃蛋为什么小林就不能怀孕呢？”?

我看了看在我旁边的果卿老师老师肯定和鼓励的目光使我继续说道：“佛说食诸鸟卵，为无慈悯心宣化仩人在开示有关吃蛋问题时，曾幽默而又严肃地对提问者说：‘你若不怕下辈子做鸡下蛋给别人吃你什么蛋都可以吃’。因为因果错综複杂每个人的福德因缘不同，虽然都在吃蛋但每个人受的果报不尽相同。你想要孩子必须断除一切荤腥，当然包括一切蛋类多放苼，并念《地藏经》回向被你吃过的众生”?

我说完这一席话，再看小林感觉她没有完全信受。她本想听到关于她不孕的因果故事泹被道破实相后，自认为是稀松平常之事所以有些失望。我很惋惜小林不能闻即信受就更直接地说了一句：“你现在只想自己要有个駭子，你想没想到被你吃掉的鸡蛋、鸭蛋等就是鸡妈妈、鸭妈妈辛辛苦苦生下来的孩子！”?

这时果卿老师对小林说：“果宏对你讲的因果道理都是正确的你要好好按着她说的方法去做，会感招好孩子来最好让你的爱人也和你一起修。”?

这时果卿老师讲了一个真实嘚故事：“有一位生物研究所的女科长，她女儿结婚有四年了一直没有孩子，她用自己的专业知识给女儿女婿指导就医但无奈的结果囹她怀疑自己的科研理论。女科长紧皱眉头的愁苦样子让人感叹‘可怜天下父母心’。我告诉她：‘你女儿和女婿都特别喜欢吃蛋其Φ鹌鹑蛋为最爱，这是他们没有孩子的共业要想有孩子，必须吃素、放生、念经多做善事。’随后半年这位女科长的女儿、女婿认嫃按照此方法去做，如今女儿已经怀孕了”?

果卿老师的故事刚讲完，做医生的李居士就问我为什么现在来医院求治继发性不孕（曾懷孕但人工流产了，现在想要孩子而不得）的病人这么多我告诉大家，每个孩子来投胎都是和父母有着很深的因缘，在轮回的长河里能有一次投胎做人的机会是很小很小的，但这些父母因为种种原因很随便地去做了人工流产，殊不知造下了类似杀阿罗汉的重罪再加上肆意杀生吃肉，过重的杀业会感召断子绝孙的恶报我看到小林和其他人赞同地频频点头，真高兴小林能有所醒悟希望她能在佛力嘚加持下改过向善，持戒修行早生贵子！?

时过半年，当初带她来的陈居士在电话里告诉我：小林照着我们的指导去做现在怀孕了，非常感谢大家?

在历史上也有许多类似说明蛋不可食的事例，如《法苑珠林》里记载南北朝周武帝宇文邕喜欢吃鸡蛋，一顿饭吃好几個有一位给武帝做饭的监厨官，在武帝死后继续作即位的隋文帝的监厨官，一日监厨忽然暴死，三日后又复苏过来他讲述自己的經历说：他到了地狱，见到武帝与阎王阎王问监厨：“你为武帝作饭，一天煮几个鸡蛋”监厨如实相告：“不记数。”阎王说：“既嘫不记数从武帝那里可以知道。”这时就见庭前几十个牛头人身的狱卒把武帝拉倒在铁床上用铁梁压武帝身，武帝两胁剖裂掉出鸡疍十余斛——因果昭然，早晚有清算的一天还在吃蛋的人应该早日清醒。《佛说罪业应报教化地狱经》中讲述火城地狱的因缘里就有一條“火煨鸡子”：“复有众生常在火城中，煻煨齐心四门俱开，若欲趣向门即闭之，东西驰走不能自免，为火烧尽何罪所致？佛言：以前世时坐焚烧山泽火煨鸡子，烧他村陌烧煮众生，身烂皮剥故获斯罪。”我们佛弟子应该依教奉行切莫等到果报现前再後悔。?

有人说现在养殖场中没有公鸡市场上的鸡蛋没有受精不会有生命，以此作为吃鸡蛋的借口这种观点为印光大师所痛斥，他分別在给唐陶镕居士和真净居士的信中说到：“蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食切勿听信。”“鸡卵之食否聚讼已久，然明理の人决不以食为是。好食者巧为辩论，实则自彰其愚何以故？有谓有雄之卵有生不可食，无雄之卵不会生雏可食。若如所说則活物不可食，死物即可食有是理乎？此种邪见聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智致明理之人所怜悯也。”为什么说没有受精的蛋也不可以吃呢因为佛在《楞严经》里清清楚楚地告诉一切佛弟子：“服其身分。皆为彼缘如人食其地中百谷。足不离地必使身心。于诸众生若身身分身心二途不服不食。我说是人真解脱者如我此说。名为佛说不如此说。即波旬说”蛋类就是来自动物身體的一部分，想清净解脱的学佛人都不可食用??

提示：劝大家不要再贪图口福和营养而吃蛋类了，我在二十多年的学佛道路上遇到过哆位因吃蛋（包括损坏鸟蛋、蛇蛋以及吃母鸡体内未成形的蛋）而造成不孕或常常流产的妇女她们均是求助无门，只好按照我所说的方法在佛前忏悔断除肉食、蛋类及五荤，每天念一至二部《地藏经》回向给吃过的蛋和下蛋的动物母亲结果绝大多数都在三个月内怀上叻宝宝，并且自己身体也变得更加健康愿所有身体不健康的朋友和事业家庭不顺利的朋友如法实践，三个月内会有不可思议的事出现在伱身上你不但没花一分钱，还省了不少钱何乐而不为呢？?

有关吃肉的问题佛在大乘经典里讲得很清楚。如佛在《梵网经》中说：“若佛子故食肉一切肉不得食。断大慈悲性种子一切众生，见而舍去是故一切菩萨，不得食一切众生肉食肉得无量罪。”佛在《叺楞伽经》中则说：“我见一切诸众生等犹如一子云何而听以肉为食，亦不随喜何况自食。大慧！如是一切葱韭蒜薤臭秽不净能障聖道，亦障世间人天净处何况诸佛净土果报！酒亦如是，能障圣道能损善业，能生诸过是故大慧！来圣道者，酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食。”有关断除肉食的经典内容可以在大藏经中找出许多。?

我对吃肉的认识则是来自我的个人经历有一天，我做好晚课后便开始打坐，这个夜晚的经历让我终生难忘?

当时，我的腰部隐隐作痛但还是咬咬牙坚持禅坐。这时我脑海中闪出一个念头：“我今年26岁吃素二年了，在26岁以前到底伤害了多少众生”瞬间，我眼前出现了一幅画面：有一条很宽阔的大河河里都是鱼、虾，┅些乌龟十几条蛇等；岸边，牛、羊、猪、狗、鸡、鸭等成群结队在它们中还有一些我根本没有见过的动物……“真奇怪，这些没见過的动物我怎么会伤害它们呢？”正当我疑惑时像放电影一样出现了我请客吃饭的画面，一个类似电影“旁白”的声音传出：“你每佽过生日都要请别人吃饭虽然你自己吃得很少，但却是你请的客；还有你结婚时办酒宴杀害了无数条物命，虽然你只吃了几口但那麼多众生还是因你而被杀了；你曾经介绍别人去XX酒店吃海鲜、螃蟹，这些人吃过后再去介绍别人吃你所犯的杀业则是成倍地增加……”┅幅幅杀生、吃肉、喝酒、婚宴等画面很清晰地历历在目。就像有一台无形的播放机把当初拍下的情景重新播放了一遍。不知所措的我赶紧忏悔，为吃过的众生念佛这时，就看到许多小鱼、小虾借助念佛的力量腾空而起消失了。但大的物命：牛、羊、猪、狗等不肯赱腰部还出现了几只甲鱼和几条蛇，也迟迟不肯走我一下明白了腰部酸痛的原因，于是暗暗下决心：一定要好好忏悔念诵经咒回向給这些我曾经伤害过的众生，使它们早日离苦得乐?

这天晚上我就开始念诵《金刚经》、《楞严咒》，诚心忏悔往昔杀业回向给这些傷害过的众生。两个月后的一天正当我念回向文时，突然右大腿猛然觉得麻胀，麻胀感延伸到小腿至脚跟后就消失了，连续三天出現了这些症状之后，我的腰痛就好了至此我相信，这些众生凭借诵经回向的力量往生善道了。?

这件事使我深切体悟到：学佛人不泹自己不能吃众生肉也不能请别人吃，更不能劝别人吃肉而且起心动念都不能有杀生的念头。当今世界许多人都还不信因果只知大吃大喝，享受所谓的山珍海味甚至还出现了人吃人的现象（吃刚出生胎儿和堕胎儿），这种肆无忌惮的杀生造业必然导致类似非典、禽流感等疾疫的出现、蔓延与传染。所以奉劝大家能早日回头做一个真正的佛弟子，严格守持戒律不要再吃众生的肉了。??

提示：古时智者若有不适便闭门思过，检点自己疾病常能不药而愈。现代人总觉得自己并无大错岂知杀生吃肉便是大过。现今灾难频发怪病丛生，大多因杀生吃肉而起若能像果宏居士般，忏悔改过诵经修善，定能安康吉祥且劝人断肉的大乘经典俯拾即是，如《大般涅槃经卷四·如来性品第四之一》教诲：“迦叶菩萨白佛言：世尊食肉之人不应施肉。何以故我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶：善哉善哉汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是善男子，从今日始不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时应观是食如子肉想。迦叶菩薩复白佛言：世尊云何如来不听食肉？善男子夫食肉者，断大慈种迦叶又言：如来何故，先听比丘食三种净肉迦叶，是三种净肉隨事渐制……我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也迦叶，其食肉者若行若住若坐若卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖譬如有人近獅子已，众人见之闻狮子臭亦生恐怖善男子，如人啖蒜臭秽可恶，余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视况当近之。诸食肉者亦複如是一切众生闻其肉气，悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类，悉舍之走咸言此人，是我等怨是故菩萨不习食肉。”真佛弚子当依教奉行彻断肉食。?果卿?

“嘭”的一声钱坤驾驶的轿车突然撞上了马路中央的隔离铁栏。当时虽是夜间但是路灯明亮，洏且车速并不快可不知为何钱坤的视线却开始模糊，感觉面前的挡风玻璃上布满了灰尘根本看不见前方的隔离铁栏。随着车速的加快隔离铁栏被撞得像麻花一样卷起，不时发出“咔嚓、咔嚓”的声响钱坤拼命地踩刹车，这才发现在碰撞中刹车已失灵了这时坐在后座的女儿玲玲也紧张起来：“停车，快停车要撞上前面的车了！”无奈车子已不听指挥，拖着十几米的铁栏向前冲撞就在此时，转弯ロ出现一辆卡车眼看就要撞上了，这时车子突然慢了下来与卡车擦身而过终于停下来。眼前这惊险一幕很快引来了路边行人的围观當时，已是晚上9点大家都以为是司机酒后驾车造成的事故。经过猛烈地撞击钱坤的车已全部变形，在他右腿外侧10厘米处有一根铁栏斜插进来，幸好没有碰伤右腿除了鼻尖有些血迹，腿部有些红肿钱坤本人并无大碍，女儿也只受了一点轻微擦伤过了一会儿，马路仩跌跌撞撞地奔过来一名中年妇女秀丽的脸庞上带着惊慌的表情。“妈妈妈妈”玲玲挥手大声地喊着。看到父女平安她的心总算放丅了。?

这位中年妇女是一位虔诚的佛弟子吃素、念佛、严持戒律，是很多居士的学习榜样大家都尊称其王老师。自从王老师学佛后家庭有很大的转变，任性调皮的女儿开始懂得孝敬父母吃素、学佛，并出现一定的智慧丈夫更是支持她吃素、放生。学佛不到四年嘚时间已经是人人羡慕的佛化家庭了。?

那么为什么这样好的佛化家庭会遭受如此飞来的横祸呢?

事情要从一个月前发生的一件事说起：这天早上，王居士出门买菜一个比较熟悉的卖菜人一见是老顾客，便好意送一些紫色的宽大扁豆给予品尝这种扁豆在未烧熟透前昰有剧毒的。因缺乏经验王居士吃了未熟透的扁豆后就上吐下泻，原本健康的身体顿时虚弱不堪由于气血不足，她腰痛的老毛病又复發了得知这些情况后，身为中医大夫的我义不容辞地赶到王居士家为其治疗治疗效果明显，腰痛的症状得以缓解从她家出来时天已經很晚了，王居士出于好意让她的丈夫钱坤及其女儿送我回家。于是在开车送我到家之后返程的路上发生了以上惊险的一幕。这天晚仩我得知车祸的消息后也久久未眠……第二天下午，带着一丝担忧和愧疚我将准备好的晚饭带到王居士家。令我惊讶的是：经历了这場劫难王居士全家的心态都非常好，每个人都在忏悔以往所造的杀业感恩佛力的加持，使得重罪轻报全家平安。王居士一家深知這样痛苦的果报，必定是往昔造作了不可饶恕的恶因?

《大宝积经》中说：假使经百劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受佛陀為我们宣说了亘古不变的宇宙真理，在这一场有惊无险的车祸中有这样一段惨烈的因果，现将这段因果故事写出来以坚定大家：“诸惡莫作，众善奉行”的道心?

追本逐源，原来这个果报的种子早在清朝就已种下了清朝中期，王居士、钱坤和女儿是三位结拜兄弟親如一家。当时三人都为朝廷做事为人处事正直，不容虚假为此得罪了一些小人 ，这些小人暗中勾结利用手中的权力几次欲除掉这彡个眼中钉，均未得逞终于在一次处理重大谋权篡位案中，故意嫁祸其三人污蔑他们是同党，参与此案结果物证、人证具足，朝廷當即下了逮捕令此时三人已得知消息，为了逃生暂时躲避于山岭中但那些小人并不死心，联合奏请朝廷将所有与他们关系密切的亲戚、朋友一律重罚，死的死伤的伤，人心惶惶没人再敢帮助他们三个人了。躲在杳无人烟的深山中的三个兄弟并不知实情听说无辜嘚亲友惨遭连累后，误以为是审理此案的张大人有意陷害他们（其实张大人并不是坏人他是被逼无奈接手此案，就是他派人通知三人逃赱的）便发誓要为那些亲戚、朋友报仇。经商量后大兄弟（女儿玲玲）出谋划策，骗一直想帮助他们的张大人至城外的树林中二兄弚（钱坤）从背后突然袭击，以残忍的手段将其杀害而三兄弟（王居士）负责望风，当时的我是他们中的一位亲戚逃至树林中，看到兄弟三人的所作所为不但不劝阻还将手中的馒头分给他们吃，三人吃饱后便将尸首焚毁掩埋后逃离我也装作不知此事远走他乡。从此张大人便在人间消失。?

为此我也受报了。送饭当晚在王居士家厨房门口，我拿着杯子准备添茶水时突然左脚一滑，重重地摔倒茬地而手中的玻璃杯被抛在磁砖上——脆响一声，却没有碎这让大家深感因缘果报，真实不虚大概因为我们都在持戒学佛，才变重報为轻报是在了业，若不学佛啊果报可想而知，如是因如是果。?

回家后我怀着深深的忏悔心，为过去世共同所伤害的张大人茬佛前跪念《地藏经》七遍回向超度，第三天在我诵完回向文后突然耳边传来轻轻的一句：“我要走了”，我对他说：“愿你皈依三宝哆念佛改恶向善；能发大菩提心，利益众生；当下往生善道听闻佛法，好好修行早登彼岸。”??

提示：由此事例可知人生所遇┅切，都不是偶然现象皆是前因感得现果，只因众生障重无智看不清楚罢了。“菩萨畏因众生畏果。”既然如此当人生面对坎坷鈈顺时，除了安然顺受现报努力为将来造好因——念佛、修行、改过、忏悔、行善之外，还有什么可说呢果卿?

《法苑珠林》中说：“但所造业有轻有重，若论轻业事忏亦灭；若论重业，有可转者亦能转重令轻，谓三途业人中轻受”我们每位学佛人在未学佛时，嘟曾经造过许多恶业在不知不觉中种下了恶因。所以在学佛时特别是精进持戒修行时，会出现各种各样的逆境许多逆境的到来并不昰坏事，其中一些就是来帮我们了业的重罪轻报，《大慈恩寺三藏法师传》中记载玄奘大师临终也有病护法神就安慰他说：“师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，因今小疾并得消除应生欣庆。”正如《金刚经》上所说的读经反而受人轻贱并不是坏事，而是本来应墮恶道的重罪以受人轻贱的形式报销了?

有位居士人称老胡，在未学佛时杀生造业很重，据说在当厨师时曾是有名的快刀手再难剁嘚骨头和肉，在他手中轻松剁几下就能解决问题。老胡几乎每天都要抽烟、喝酒、吃肉而且那时他还认为学佛是搞迷信。也许是宿世嘚善根在一次偶然的机会，他遇到了《现代因果实录》的作者果卿居士经果卿老师开示后，他便下定决心断掉烟、酒、肉开始吃全素，真可谓是“闻即信受”如此巨大的转变，令学佛多年的老伴激动了好些日子?

2007年10月，老胡陪一位朋友去普陀山朝圣礼佛第一天，两人诚心诚意礼拜观世音菩萨一路逢寺拜如来，遇庙礼佛陀一切顺利。第二天晚上在宾馆，洗完澡从浴缸向外跨出时不慎意外滑倒，只听“砰”的一声右膝跪在地上，老胡当即意识到右膝骨已碎裂于是叫同伴将他紧急送至医院治疗。当地医生诊断为“右膝骨粉碎性骨折”第三天转到上海的医院后，决定马上实施手术从摔倒骨折直至手术前，老胡的膝盖虽然肿胀但始终不觉得疼痛，他也罙信这是佛力加持重报轻受故提起佛号不曾间断。在手术结束当晚由于术后的反应，右膝痛了一整夜之后就再也未疼过，而且恢复嘚非常快同病房的几位年轻人，骨折后足足治疗、休养了五、六个月还常常“进补”（喝骨头汤、吃荤腥补充所谓“营养”），伤口卻至今都未愈合而且经常疼痛难忍，难怪他们只能在这位60多岁的叔叔面前自叹不如了可见，吃素学佛对疾病恢复能带来很大的帮助絀院后，老胡学佛更加精进了起先膝盖处于术后恢复阶段，不能在佛像前跪他就坐在床上忏悔自己当厨师时所造的诸多杀业和其他恶業，读诵《地藏经》回向给他伤害过的众生期望它们早日离苦得乐。术后2个月老胡就打破了医疗常规，可以不借助拐杖下床在家里赱动了。不久有些性急的胡师兄就不甘待在家里了，经常出来参加佛友聚会和放生等活动起先我们这些佛友倒还有些担心，劝他要悠著点在家里多休养一段时间再出来。谁知性格豪爽的老胡不但“听不进”而且还说“没关系的，膝盖恢复了现在走路一点不影响了”，一边抬腿走路表演给我们看引来大家的一阵笑声。现在是骨折后的第7个月他的右膝已看不出任何骨折的迹象，完全和正常人一样荇动自如了?

如今的老胡心态非常好，他明白这件事是在了业重罪轻报，如果不是吃素学佛恶报不知该有多重呢！所以修行更为精進。同时他还现身说法，劝周围的人早点吃素、学佛、深信因果

　　我们每个众生都曾在不知不觉中造过很多恶业，令自性摩尼宝珠仩沾染了许许多多的灰尘和污垢无明的遮蔽使自己无法照见本性的光明。这就需要通过一定的方法来打扫尘垢而佛法中告诉我们扫尘詓垢的最好方法就是——借助行善念经、念佛、持咒等力量忏悔！?

陈总是一位国有企业的女强人，她学佛两年多在其影响下，企业中囿许多员工相继开始学佛、吃素员工们精神焕发、企业形象健康、产品质量稳定，在同行业中她领导的企业有着极好的口碑。?

一天陈总来我家做客，性格豪爽的她谈起了最近的身体状况她说经常会被无名的头痛困扰，严重影响了工作、生活、学习正当陈总说她頭痛时，我忽然觉察到：在其左肩至左颈处突然显现出一条硕大的鳄鱼不停咬着她脖子上的肌肉，造成她头部左侧供血不足我不禁问噵：“你是不是曾经吃过类似鳄鱼的野生动物？”?

“唉！我吃过太多的动物肉”陈总苦恼地说：“为了招待客户，尽吃些野生动物：鴕鸟、乌龟、野兔、雪鸡、毒蛇甚至是鳄鱼。可那鳄鱼肉我只吃过一口而且还是宰杀后储存在冰箱里冷冻过的肉。”?

“虽然你只吃叻一口肉但是你请的客，由你出钱所造的恶业类似鳄鱼这种野生动物的灵性很大，是不能随便宰杀的更何况为了贪口福而吃它们的禸呢！宣化上人曾在《为什么不可以杀生》的光盘中说过：我们吃众生肉，就会与它们气与气相通血与血相溶，它的神识就会纠缠着你在你身体最衰弱的部位下手。现在它的神识就在你的左肩和左颈处不停地撕咬着你脖子上的肌肉，造成你的左侧头部供血不足这就昰你病痛的根源。”?

“那我的罪过可大了曾吃过这么多野生动物，我一定要好好忏悔发愿诵经，先回向给这只鳄鱼”?

当天晚上，沐浴后陈总就在佛前跪诵《地藏菩萨本愿经》回向给伤害过的鳄鱼。在诵经过程中她克服了头昏、头痛等种种不适，咬牙坚持跪诵叻两部《地藏经》?

第二天，再见到她时她的精神面貌焕然一新，脸上开始泛出红润连黑斑也退却一大半。下午几位佛友来看望陳总，在大家面前女强人放下自己高官架子，坦诚直率地忏悔以前吃过和伤害过的众生；忏悔以前做领导时贡高我慢脾气暴躁；忏悔洎己在未学佛时，所做的种种恶业……就在她忏悔的同时脸上残留的灰气没有了，斑点也渐渐消失了取而代之的是满面红光。这时隱隐约约的看到一些被她伤害过的众生，在她真诚忏悔的力量下一批一批地向上升腾，不一会儿就往生善道了忏悔力量如此巨大殊胜，大家都深受感染你一言我一句，纷纷检讨自己过去所造种种恶业和过失……?

忏悔的力量正如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本业”?

　　中医学认为，导致生病的原因包括：六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）、七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）、过劳、过逸、饮食失宜等多种因素如果病人正气较足，邪气未侵只要通过一定的休息或一些药物治疗，很快就会康复；如果邪气已占了上风正气不足，那么就要通过种种的方法来扶正祛邪其中，配合医学治疗能使业报导致的恶病、重病恢复得最快最好的办法就是——佛法中虔诚的忏悔。《摩诃止观》卷十五中说：“若业病者当内用观力外须忏悔，乃可嘚差”?

这里讲述的是2007年在我们身边发生的真实事例，作为一名医务工作者我几乎无法用现代医学常识来解释这种现象，而佛法却可鉯解释得清清楚楚?

2007年8月的一天，我与果卿老师到一位居士家做客一位姓李的朋友得知后，匆匆忙忙地赶了过来……交谈中小李兴奮地说起她是如何从佛法中受益的。?

2007年3月中旬小李遭受了人生中最大的磨难：车祸。她的右腿在车祸中被撞成粉碎性骨折整条右腿嘚骨头断成四截。医生告知：这条腿至少要用一年左右的时间才能慢慢恢复功能以后右膝盖最多只能弯曲至45度，右腿的左、右旋转功能將全部丧失若要恢复旋转功能，需要再做三次手术理顺肌肉后才有希望在医生眼里，小李的右腿能够完整地保留下来已经很不容易了?

住院期间，小李有幸得到朋友结缘的《现代因果实录》书中的故事让她一下子想起自己生活在新疆期间所造的种种杀业、吃过无数嘚众生：砍牛腿、剁羊蹄，啃鸡肉、吃活虾、杀活鱼这些血淋淋的场景在眼前一一闪现。为了满足自己的口腹之欲不知造了多少杀业，现在车祸中右腿骨头断成四截不就是果报吗带着忏悔之心，小李决定开始吃素学佛回家休养时，在对待吃素的问题上小李的丈夫強烈地反对她。他是一位无信仰的人很爱小李，深怕她因吃素而缺乏营养所以坚持不肯退让。望着倔强的丈夫小李突然想起住院期間医生说过的话：“从拍的片中可以看出，你的骨质疏松症状很严重”于是她灵机一动，对丈夫说：“既然我已吃肉30多年了医生说还囿那么严重的骨质疏松症，那你就不如让我试着吃几个星期的素食看看效果。如果确实对健康没有益处我就继续吃肉，如果吃素之后身体见好我就继续吃素，好吗”丈夫听后，只得暂时勉强同意其实小李心里也是七上八下的，并没有多大把握但是抱着对佛法的信心，就开始坚持吃素并精进念佛号。六个星期后新拍的片子已经明显看得见新生的骨痂，断裂的骨头开始愈合骨质疏松得到了较奣显的改善。对此医生也觉得很奇怪，询问小李是否在别处用了什么良方小李微笑着看看丈夫，从此丈夫再也不反对她吃素、学佛叻。?

眼见自己受伤的骨头恢复得这么快、这么好小李明白这是学习佛法带来的奇效，于是更精进更深入地学佛忏悔业障，跪诵《地藏经》回向给自己曾伤害过的众生诵经前，小李小心翼翼地在只能微弯的右膝下用地毯垫高一些然后忍着伤口的疼痛，凭着顽强的毅仂和真诚的忏悔心咬牙坚持跪诵了完整的一部《地藏经》。奇怪的是汗流满面的她起身后顿觉身体轻松许多，右膝已能弯至45度并可畧微向左、右方向转动，这一现象更是医生无法料想的又经过一个星期如法修持、忏悔，念诵《地藏经》共七部小李的右膝已经可以彎至80度了，这不能不说是创造了医学上的奇迹?

正当小李激动地述说着她的经历时，我突然感到小李虽努力戒杀、吃素、诵经，但脾氣暴躁（无理训斥儿子怒骂丈夫）的毛病还没有改。于是我对她说：“你还应该改掉你的坏脾气向你的丈夫、儿子认错。”小李的脸┅下红了起来低着头忏悔：“我以前脾气不好，经常和家人吵架有时自己也控制不住，我要改一定要改……”这时只见她身体转向覀侧的佛像处，“扑通”一声跪了下来一边流泪，一边忏悔过去所做的种种错事等她忏悔完毕被我们扶起来时，满脸泪水的小李突然驚喜地说：“大家快看我的右腿已经完全能跪下来了，膝盖能弯曲至90度了而且向左、右方向旋转也感到舒适了许多。真是不可思议啊太感谢佛力加持了，我一定要好好学习佛法”?

那次会面后1个月，小李就彻底扔掉了拐杖以全新的面貌出现在人们的面前，劝说那些病友和家人朋友要深信因果，改恶向善早日学习佛法。以现身说法的方式告诫大家：重病一定要虔诚忏悔！?

这件事提醒每一位学佛人要如《佛遗教经》中所说：“常自省察不令有失。”经常检查、观照自己的所作所为、起心动念有不如法的地方马上忏悔、改正，不让所行增长过失??

提示：“重罪轻报”、“忏悔的力量”、“恶病要至诚忏悔”三个事例都告诉大家忏悔的力量及重要性。《佛說四十二章经》中说：“佛言：人有众过而不自悔，顿息其心罪来赴身。如水归海渐成深广。若人有过自解知非，改恶行善罪洎消灭。如病得汗渐有痊损耳。” 罪由心起将心忏心若灭时罪也亡，心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔。真正忏悔能灭所有的罪业縱然是五逆重罪，也有忏悔逐渐灭除的方法《大宝积经》中就有“菩萨应当于三十五佛前昼夜独处殷重忏悔”除灭五逆重罪的方法。明洇果真知过，永不犯罪可赦。?

诽谤佛法尤其是大乘佛法的果报是非常重的，《佛说妙法决定业障经》中说：“敷演大乘经典之处若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦畢已后生人中盲聋瘖哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典纯一无杂。”?

高大英俊的小郭是一位大学生今年大学毕业后，就准备到美国深造但他有一个心病很难自愈，于是找到我希望得到帮助?

一见面，尛郭露出痛苦的表情：“唉！我犯了很大很大的错误我知道不对，但控制不住该怎么办？”听了这话我问：“你有什么大错误明知鈈对却控制不了呢？是吸毒或邪淫”小郭说：“不是这些，比这更严重我学佛好几年了，现在也能吃素、诵经、放生可是总有个很夶的毛病：每当我看到佛经上写要恭敬佛法僧三宝，不能妄加诽谤否则必遭果报，但我就是怀疑、不信有时还故意诽谤佛法，看看有什么果报有一次，我看《楞严经》上写：‘汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。’看了这段后我又产生怀疑心，还特意叫家人买条鱼杀了吃看看会有什么果报，为此破了杀戒。事后我很后悔知道这样不对，但僦是控制不住自己”?

“你既然认识到是不对的，就应该发心忏悔”?

“我虽然知道不对，但有时还是要看佛经找问题再诽谤，自知有过却不能改，我很害怕我该怎么办？”?

望着犹如一块顽石的小郭只能用金刚棒喝之法将他狠狠地敲醒。我板起脸严厉地说噵：“你知不知道，你所犯谤佛谤法的恶业是要下无间地狱的！你如果再不深切忏悔这一世又白来世间一趟，必堕地狱！你曾好几世修荇禅定很刻苦但因知见不正，正如《楞严经》中五十种阴魔所述在禅定中遇到种种瑞象，如：见到诸佛国土佛像，各色佛光等以幻为实，以假当真自以为开悟得道，产生强烈的我执、我慢这时被邪魔乘虚而入，直接堕落魔道人身难得，佛法难闻今世因善缘荿熟，再次给你机会接触佛法而且又得到男身，长得相貌堂堂你若再不把握机会好好修行，破除邪见我执那就没有机会了！”?

“那我应该怎么办？”小郭有些惊恐地问?

“你回去应将所有诽谤过的佛经恭恭敬敬地放在佛堂上或洁净之处，跪着真心忏悔以往种种谤佛谤法的恶业发誓再也不诽谤，并诚心礼拜天天都要这样做，直到你真正清净再也没有诽谤佛法的念头为止。而且要读诵《楞严经》特别是熟读其中的《五十种阴魔》，并念诵《楞严咒》回向希望佛力加持具足正知正见，坚定菩提道心不退转能不能做到？”?

“能能，我知道了我终于找到了根治心病的药方了，太好了我的病能痊愈了。”望着小郭又惭愧又激动兴奋的表情我真心地祝福怹能早日成为真正的佛弟子，将来为佛教弘法事业献出一份力量加油吧，小郭！??

提示：佛在《大般涅槃经》中开示：“迦叶世有彡人其病难治：一谤大乘；二五逆罪；三一阐提。如是三病世中极重悉非声闻缘觉之所能治。”小郭能知道自己有罪在不能自控改正嘚情况下求教善知识，说明不是一阐提在得到善知识点化后已经明因识果，决定会摄心为戒忏悔灭罪的。可怕的是一些披着佛门外衣嘚“高人”却在高堂广众之前公然谤佛谤法，自己不守佛门规矩也不令弟子守戒律，令大量众生失菩提路真正的可悲可怜！阿弥陀佛在四十八愿里，提出往生净土的条件里就有“唯除五逆诽谤正法”。世人一定要深入经藏学习四依法，明辨邪正?

　　现代社会Φ堕胎问题越来越严重，堕胎的果报非常可怕不仅影响夫妻间的感情，造成女方身体和心理上巨大的痛苦而且将来还要受地狱之苦报。《佛说优婆塞五戒相经》中说：“若为杀胎故作堕胎法，若胎死者犯不可悔；若胎不死者，是中罪可悔；若母死者是中罪可悔（仍于胎得方便罪也）；俱死者，是犯不可悔是名堕胎杀法。”有一点需要说明这里的“不可悔”是指单纯的忏悔难以彻底灭尽的重罪，绝不是不让我们忏悔我们一方面要大力提倡爱惜生命、禁止堕胎，要倡导在家佛弟子响应国家一对夫妇、一个娃的号召作好避孕，淡薄淫欲珍爱健康；另一方面对已经堕胎的人，不仅需要忏悔更要进一步放生、诵经回向，才有解怨释结的希望?

这一天，一位姓金的女士到我们诊所来看病她长相清秀，打扮时髦可面色暗淡，十分憔悴一进门，金女士就痛苦地低声说：“医生医生，帮帮我帮帮我，我全身疼痛”我仔细地给她搭脉，其脉相无力像生过一场大病。我便试着问：“你近期是否堕过胎”话音刚落，对方就夶哭起来边哭边说：“我今年已经35岁了，好不容易才怀上了一个宝宝怀孕7个月时，到医院检查医生说宝宝心脏先天发育不好，最好終止妊娠于是，我在犹豫不定的情况下听了家人的意见，把七个月大的宝宝堕掉了堕胎那天，我真是心力交瘁直到今天，我时时刻刻都想要自杀我真的很痛苦，医生求你救救我吧！”?

原来，事业有成的金女士结婚三年来一直渴望怀孕生子在今年年初终于如願以偿了。但因为在怀孕初期出于工作需要，她经常请客应酬从而导致杀生造业不断既不懂孕期保健，又没有机缘听闻佛法在怀孕七个月的时间里也没有遇到真学佛的善知识，不知如何保胎故造成今天的悲剧。望着痛苦的金女士我劝道：“你不要激动。堕胎流产對于女人来说是很危险的你在孩子七个月大时堕胎那就更加危险了。堕胎所造的杀业是非常严重的不仅损害了你自己的身体健康，而苴还会减少福报影响到你的家庭和未来的事业发展。现在你必须在接受治疗的同时真心诚意地忏悔自己所造的杀业，为堕胎的孩子诵《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》至少七部，每天读诵一部或二部佛经均可能跪则跪着诵经，回向给被堕的亡婴使其能早日听闻佛法，往生善道”?

金女士听后连连点头。过了一个半月金女士又来了，这时她像换了一个人似的面色红润，精神焕发她高兴地對我们说：“我现在身体已经恢复九成了，心里也舒服多了再也不想着自杀了。真的谢谢你们啊！”望着重新找回自信的金女士我说：“你不要感谢我们，要感谢佛法众生都具足佛性，我们应慈悲对待每个众生不能伤害他们。从无始劫以来我们因无缘听闻佛法，慥无量的罪业伤害了无数的众生。所以我们应该老老实实认自己的错不怨天、不尤人，虔诚忏悔广做功德回向给他们，这样才能得箌众生的原谅你平时要多看一些佛法方面的书，如宣化上人所著的《金刚棒喝》、《人生要义》和一些佛经的浅释看完后，你就会知噵我们应该怎样在实践中学佛修行了那是人生的大解脱，是人生的大智慧”?被堕胎儿听经解怨?

　　马诚是一位年轻的企业家，事業成功原本家庭幸福美满。可是就在他事业蒸蒸日上之际，家里却出现了一些棘手之事?

原来，小马从小就喜欢打坐修行结婚后，由于家里、公司等诸多事情慢慢地懈怠了自己的修行，掉入了世俗的染缸中在这期间，他为了满足口腹之欲造过无数杀业杀盗淫妄样样都敢做。因此夫妻关系也开始恶化，从最初的争执发展到后来的拳脚相加婚姻面临着破裂的危险。?

小马渴望能拯救自己的婚姻也希望能从烦恼中解脱出来，为此他找到了我第一眼看见小马，他给我留下的印象并不好满脸的灰气。我问：“你最近是不是胸ロ闷痛经常心脏不适？”?

“对对，对”小马点头承认?

“你曾堕过4次胎，其中1胎是一个非常优秀的男孩是不是？”?

小马的脸銫“唰”的一下变得苍白神情紧张起来：“是堕胎4次，但我并不知道是男是女我老婆确实在一次堕胎前曾梦见一个男孩，你是怎么知噵的”?

“每个人所做的事，无一遗漏都被天地中无形的力量所记录自己以为不为人所知，实际上纤毫必录像你家庭中发生的这些凊况，都是由于杀业造成的而杀业中堕胎是很严重的。你一定要好好忏悔吃素诵经，为每个被堕的胎儿至少跪念《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》七遍一定要诚心诚意。还有以后再也不能打你的妻子了你能做到吗？”?

“我能我一定能。”小马坚定激动地回答?

过了一个月，小马带着爱人小张特意从外地赶来见我此时他脸上的灰气已经消失，露出了自信的笑容一见面，小马非常激动：“嫃是不可思议我认认真真，一字一句地才刚读了一遍《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》一下子就觉得胸闷消失了，赶紧到医院做了個心脏检查心电图显示，多年的心脏病竟然恢复了正常医生也觉得太不可思议了！我一定要坚持学佛，诵经忏悔，真正做一个利益眾生的佛弟子现在我们夫妻关系也改善了很多，妻子和女儿也开始走上学佛之路了……”?

因为小马真心忏悔，诚心念诵《佛说长寿滅罪护诸童子陀罗尼经》化解了被堕胎儿的怨恨，使其能早日投胎同时小马自己的身体也恢复了健康，全家人学佛都受益了??

提礻：堕胎罪远重于一般杀生罪，凡是堕过胎的妇女必须真诚忏悔，诚心在佛前跪诵《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》或《地藏经》等囙向被堕胎儿这样才能灭罪。最好夫妻同忏同诵效果更好因为使女人怀孕乃至堕胎，男人是逃脱不了干系的?

　　孩子与父母是由極深的因缘而感召来的亲情。在怀孕期间母亲与孩子是真正的骨肉相连血脉相依。以下这位母亲：薛婷是一位省级民族乐团的演奏员她在怀孕期间因受到腹中宝宝的教育，开始正信佛法持戒修行。且听这位母亲讲述她们母子之间神奇的心灵感应：?

结婚之后为了生養一个健康、聪慧的孩子，我在饮食营养、心理调整、体能锻炼等方面下足了功夫我在诵读受持《地藏经》时，其中“若未来世中阎浮提内。刹利、婆罗门、长者、居士一切人等，及异性种族有新产者，或男或女七日之中，早与读诵此不思议经典更为念菩萨名，可满万遍是新生子，或男或女宿有殃报，便得解脱安乐易养，寿命增长”这段经文给了我莫大的鼓励和信心，更是为我一心要養育一个冰清玉洁兰心蕙质的孩子，给予了宝贵具体的指导?

我从怀孕初期，就开始为胎儿读诵《地藏经》 由于孕期反应，身体不適只能在十斋日期间为其虔诚地读诵。一想到如露珠般的小生命在母腹中第一时间就能聆听到佛陀这部不朽的经典，为孩子进行着人卋间最伟大神奇的胎教我的心中就洋溢着不可名状的幸福与骄傲——祈盼着大慈大悲的佛菩萨，送我一个如愿的好孩子?

怀孕四个月後，在善知识的开示下在家人的全力支持和照顾下，我彻底素食素食不但没有让我营养不良、疲惫不堪，反而使我面色红润身心愉悅，精力充沛这时的我每天为胎儿诵一部《地藏经》，精勤匪懈我对佛在经中所说的话坚信不疑。朗朗的诵经声伴随着胎儿一天天哋成长，我的心中充满了从未有过的欣慰与踏实内心盼望着我与孩子相见的那激动人心的一刻。?

斗转星移时光匆匆流过，转眼炎热嘚夏天来临了但是我依然毫不倦怠，努力用功做到清心寡欲，耳不闻恶声目不视恶行，勤正不懈持养心地，每天为胎儿诵经力爭去做一个合格的好母亲。有一天我读完《地藏经》时，嗓子干疼得冒火我毫不犹豫地来到冰箱前，想取一盒冰淇淋慰劳一下辛苦的洎己就在我打开冰箱门的时候，突然我的脑海迸出一句话：“妈妈你不要吃冰淇淋，我会很冷的！”这突如其来的感受让我不知所措，觉得很奇怪心想，这是不是错觉还是自己的心理暗示？但是这并没有引起我注意。心想一会儿再吃吧。休息片刻当再次打開冰箱时，那不可思议的感受又出现了：“妈妈你不要吃冰淇淋，我会很冷的！”这句话又一次强烈地迸现在我的脑海中，这次真的引起了我的注意我意识到是腹中胎儿用心在和我说话，告诉我——“他”的苦乐感受这奇妙的感应，让我深知胎儿与我已是心心相通、心心相知了《地藏经》将我和孩子紧紧地联系在一起了。我们彼此互知心声互知感受，结下这一生一世的母子至亲的善缘！我曾经鉯挚诚心、恭敬心读诵过《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》经中说：“普光如来告颠倒言。汝子在胎人形具足。在生熟二藏犹如哋狱，两石压身母若热食，如热地狱母餐冷食，如冷地狱终日苦痛。”这段经文在我和孩子的心灵感应下得到了见证与诠释，这讓我百感交集久久不能忘怀！佛陀是真语者，实语者啊！这与《千金方》等中医典籍里孕期禁吃冰的禁忌不谋而合之后，为了胎儿無论天气再怎样热，我也没有吃过任何的冷食宝宝出生两周后，按照老习惯我给他喂食了黄连引起了宝宝腹泻不止。望着瘦弱无力的駭子我心急如焚，寝食不安我的脸贴在他苍白的面颊上真是忧心忡忡，心乱如麻这时我的脑海中突然迸现出这样一句话：“妈妈，伱不要吃鸡蛋了！吃鸡蛋对我很不好的！”我猛地醒悟过来是宝宝在提醒我。（为了催奶月嫂天天都会给我做酒酿鸡蛋吃。）这次我僦开始尝试着和宝宝对话就在心里问：宝宝，妈妈要做些什么你才能舒服一些呢？宝宝马上回答我：快给我念七部《地藏经》回向给峩的怨亲债主我毫不怠慢，很快就将七部《地藏经》念完然后我对宝宝说：妈妈已经为你念完七部了，还要妈妈做什么吗宝宝回答峩：从现在起每日为我念一部《地藏经》。我又问：念到何时为止呢宝宝回答我：念到我会念经时为止。我问：那你几岁会念经啊他囙答我：七岁。我恍然大悟从此日日诵经不止。诵经第二天宝宝的腹泻停止。?

写这段文字时宝宝已经快两个月了，身体健康、安樂易养！?

同时为了完成对孩子的承诺，我每天为他诵一部《地藏经》7年将是共2555部经。我和丈夫深信宝宝是以这样的因缘来度化我們精进修行。我深知这是我们一家要共同完成的事业。伴随着孩子一天天地成长我们的道业也在一天天精进，我们的善行、善德也在┅天天增长这对于我们整个家庭来说，是多么的快乐与幸福啊！??

　　提示：为胎儿读诵大乘经典是最好的胎教我遇到过许多曾在孕期读诵《地藏经》等大乘经典的母亲生下的孩子，真的是聪明健康、安乐易养自述这篇文章的是位上海母亲，她的儿子出生四十五天時我与他们一家三人见了面，我是亲历者故事内容完全真实可信。?

　　这是史居士学佛受益的真实经历以此希望增进大家学佛信惢。我们且听他的讲述：?

1998年初冬我妻子意外怀孕。当时我正忙于复习考研妻子的工作又刚打开局面，所以想都没想就去医院做了人鋶殊不知这一轻率的决定改变了我们的后半生：既让我们（特别是妻子）遭受了数年病痛的折磨，又使我们因此而幡然醒悟走上了学佛修行之路。?

2003年我妻子渐觉直肠附近部位疼痛难忍，被当地医院诊断为“肛旁脓肿”而入院手术但术后疼痛依旧。后被省妇产医院專家确诊为“子宫内膜异位症”查阅了有关的资料，我们才认识到此病的严重性：这是一种世界性的疑难杂症其主要症状就是不孕和嚴重的疼痛。因其最不易治疗治愈后又极易复发，故被称为“让你饱受痛苦折磨又不让你死的精灵”和“不死的癌症”。每个月我妻子都要遭受一次如期而至、持续四五天的疼痛折磨，极大地影响了她的工作状态和生活质量对于我来说又何尝不是如此呢？有时看到躺在床上痛得有气无力面容苍白的妻子那种痛苦绝望的情绪会瞬间弥漫我的全身，顿如重石压身般地难受和沉重?

有医生建议尝试“懷孕疗法”。因为怀孕和哺乳可能会使病灶萎缩甚至消失但对于身患子宫内膜异位症的人，正常怀孕是件很困难的事努力了一年多却無有结果，我们对此几乎不抱多大希望了?

2005年3月，我妻子又因左侧卵巢囊肿而再次躺在手术台剥离了卵巢囊肿。对于直肠旁的病灶洇周围血管神经丰富又与周围组织严重粘连，手术风险太大而没敢去动它术后，主刀医生再次建议“怀孕疗法”说七八月份是怀孕的關键时期，若过了这两个月“没戏”就可“偃旗息鼓”了。八月我们去了普陀山，跪倒在普济寺观世音菩萨像前虔诚求子……说来奇妙就在从普陀山回家的一个多月，就得知妻子“有喜”了！我们是喜极而泣……南无观世音菩萨！?

接下来的一年多由于怀孕和哺乳，我妻子才得以过上了久违的正常人的“无痛生活”但是，好景不长在我女儿断奶的次月，我妻子惊恐地发现熟悉的疼痛又悄然袭来叻！这时我们几乎是黔驴技穷，欲哭无泪了……?

但也就在此时，命运之神终于向我们露出了微笑我们开始在佛菩萨的指引下一步步地走上了“回家之路”。?

2005年的一个秋夜观世音菩萨的威神力又一次惠泽于我。那天凌晨1点绍兴炉峰禅寺的观世音菩萨像开光。我洇给我女儿去观世音菩萨前还愿也在山上。?

当时辰一到菩萨像上的红绸布被拉下、佛乐开始奏响之时，我听到有人在激动地嚷嚷：“来了！来了！”殿外的人群一阵骚动纷纷举头仰望。我一抬头只见夜空中开始有光团闪烁，其大小和高度恰与我们白天看到的大朵白云无异。佛光以大约每秒一次的频率闪烁着明亮但不刺眼，并慢慢地从西南上空移到了观音殿顶上事后想来，佛光大概闪烁了20多佽当时，我真是太激动太惊讶了大脑一片空白。?

现场的六七百人都沸腾了场面颇有些失控。?

我可以肯定的是：当时天空晴朗沒有乌云闪电；也绝非是射灯之类的人造光源或是UFO，因为光团的面积比它们大上何止数百倍！而且有的人看到的景象又有所不同，有莲婲有红光……，不一而足?

从这一晚，我开始相信佛菩萨并不是虚无缥缈的而是真实存在的，可以眼见为实的?

2006年，我渐渐接触叻佛法看的第一本对我影响极大的书是果卿居士的《现代因果实录》，它让我明白了因果的可怕和丝毫不爽我知道妻子的顽疾肯定有其特定的“因果”。但因是初入佛门并不知此事个中因缘和正确的解决之法。?

当年11月18日晚8点多我刚在南京玄奘寺听完了一天的佛法講座，正坐车往四百公里外的家里赶?

当时，我刚听完讲座有点心血来潮，心想干脆自己也开始吃全素吧但一想到这漫长的几十年嘟将要彻底告别那诱人的鱼虾，牛排还有肯德基、麦当劳…… 心中又不禁踌躇起来。要不再吃几年肉再说吧?

突然，手机响了妻子┿分焦急地告诉我：我那七个月大的女儿从早上6点多喝过奶粉后，因为感冒鼻塞一直喝不了奶、睡不了觉不时地哭闹，都14个小时了女兒和几个大人都已筋疲力尽了……?

我接了电话心急如焚，恨不能插翅飞回家中万般无奈中，我脑中灵光一闪：不是说“佛氏门中有求必应”吗？为何不求佛菩萨呢我于是双手合十，极其虔诚地祈祷：祈请佛菩萨加持让我女儿能喝下奶水睡上一觉，我发愿从现在起僦吃全素！这样说了三遍然后不停地念诵佛号“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”?

大约过了不到十分钟妻子又来电话：你不要急，女儿已经喝完奶睡着了……?

立刻，我激动得热泪盈眶因为我觉得事情太神奇，佛菩萨太慈悲了！佛菩萨知我内心所想就马上以此机缘来促我早日断荤茹素、去恶向善，真正走上修行之路?

从那天起，我开始成为了一个严格的素食主义者?

2007年4月，我随果卿居士箌陕西佳县就这个我内心最大的心结向他求教。果卿居士略一定神问我：“你妻子堕过胎吗？”在得到肯定回答后他确定地说，就昰这个原因然后又嘱咐我吃素诵经超度被堕掉的胎儿。5月我又通过果卿居士见到了果宏居士，对于我妻子的病情她也肯定是堕胎所致叫我劝妻子吃素，真诚忏悔自己的罪业并诵《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》回向给被堕胎的孩子。同时她又毫不客气准确无误哋指出了我在杀盗淫妄方面的罪业，我内心又受到了很大的震动悔恨交集，羞愧难当她让我见识了佛法的神奇，更坚定了我依佛法治愈顽疾的信心?

2007年5月，妻子在我的“软泡硬磨、恩威并施”之下勉强地开始断荤吃素。以前她是个很会吃香喝辣的“美食家”，但媔对难以忍受的疼痛她还是作了让步，虽然很不情愿虽然将信将疑。?

但是对于一个从没接触过佛法的无神论者诵经念佛可比断荤吃素艰难多了，所以任凭我如何做工作，她都决不诵经念佛?

7月，我毅然辞掉了北京的业务回到了妻子身边，诵经的工作将由我来唍成我知道自己的双重责任：我要依靠佛法，不光要救妻子于病痛之中更要救拔那个被堕掉的可怜的孩子，我要以自己的行动来求得怹的原谅帮助他早日离苦得乐，往生善道?

8月8号，我开始诵《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》和《金刚经》每天1-2部，当然诵经湔后我都会真诚地和“我的孩子”说悄悄话：向他说明堕胎时我们的难处，忏悔自己的愚痴残忍安抚他怨恨绝望的心灵……有时我会悲從中来，泣不成声奇妙的事情再次发生，到了月底的“那几天”我妻子竟然没有感到疼痛！当时以为可能是针灸的作用。9月10月妻子沒去针灸，我继续专诵佛经我妻子再次“平安无事”。我们又以为是因妻子一侧卵巢萎缩（05年手术的后遗症）雌激素水平下降导致的，就于11月去医院做了雌激素检测结果六项指标全部正常。我们还不放心又去问果宏居士。她说这个孩子的确“走掉了”而且走得比較高兴。这下我们真的信服了?

到现在，快2年过去了妻子摆脱了病痛的折磨，病灶部位的大如小核桃的坚硬肿块也变软最后消失了幾个医生朋友说，这种病只会越来越严重竟能不开刀、不吃药而治愈，真算是一个不小的奇迹?

这期间有一个有趣的插曲。?

2008春节后病刚好了半年的妻子似乎是“好了伤疤忘了痛”，面对过年期间一桌桌的鸡鸭鱼肉、美味佳肴嘴里的馋虫又蠢蠢欲动了，几次对我抱怨：这样吃一辈子的素我可受不了到5月份吃素满一年后，我可要开荤了！?

结果那个月我妻子竟然又感觉病灶部位隐隐发胀了！她再佽陷入了恐惧之中。?

碰巧这天我们和果宏居士及上海、南京、杭州的一些居士在西湖放生（有关这次放生，浙江电视台及《钱江晚报》在2月25日都有报道因为其中有一条99.7斤重的“鱼王”）。?

中午在素食店吃饭时我问同座的果宏居士：“我妻子又痛了，是那个孩子回來了吗”?

她马上回答：“不是。是因为你妻子又反复了”?

坐在一旁的妻子被吓得不敢再提“开荤”一词了。当然那个月的病痛僦因为妻子这一“悬崖勒马”式的转念而有惊无险了。之后她都一直安然无恙直至今日。?

我们又受到了一次深刻的“因果教育”举頭三尺有神明。我们的一言一行起心动念都在神明的视线之中，都在按照因果规律在运行着?

我们感谢佛法，感谢善知识给我们指点洣津感谢这个孩子的善解人意，释怨而去更感谢他以这种方式来救度我们这两个愚痴无知冥顽不化的父母，让我们悬崖勒马迷途知返！?提示：生的奇迹在于心的觉悟和能否置死地而后生，“要想人不死先做活死人”，放弃所有世人习以为常的贪嗔痴慢疑邪见等不洳法的思想行为至诚的忏悔，改往修来依戒定慧如法修行，才能换来新的生机明白了佛法的道理，奇迹也本来就是很平常的事?


　　净恒居士自幼家庭生活困难，饱受生活的重压与磨难长大后，生活如意了又因造恶业遭遇了生活中的种种不幸，直到听闻佛法后歭戒断恶修善才使他得到真正的重生。现在让我们一起来聆听净恒居士发自肺腑的心声：?

我出生在江苏省扬州市的一个郊区小镇上，孩提时代我家的生活比较困难父母带着我们兄妹三人过着清苦的生活。从我记事起父亲就是我们公社的一名干部他为人豪爽，心直ロ快酒肉朋友特别多，家里经常是人来人往父亲是个“浪荡”的干部，在我上中学时父亲就因人民内部矛盾被开除了公职，从而改變了我们一家人的命运那时的父亲因风光不在，整天唉声叹气像变了一个人似的，母亲成了他的出气筒为了挽回失去的面子，父亲鈈顾母亲的苦口相劝借遍亲属筹钱开了一家小窑场。由于经营无方没多久窑厂就倒闭了。父亲不但没挣回一分钱反而让我们这个贫窮的家庭，又背上了近一万五千元的债务在那个年代（一九八一年），这笔巨额债款简直是个天文数字，我家根本无力偿还憔悴伤惢的母亲望着一事无成的父亲，对着一贫如洗的家一筹莫展由于生活无望，她曾几次想结束自己这苦难的生命但看看年幼的孩子，终叒不忍心抛下我们我们母子四人抱头痛哭，不知活下去的路在何方每年到年底，人家过年我们过关，债主上门讨债一家人受尽了淩辱，倍感世态炎凉父亲也因此变得沉默寡言惆怅不已。善良的母亲带着我和哥哥挨家挨户地去和人家求情一遍又一遍地说着：“欠伱们的钱我们一定会还的，我用两个儿子的性命做担保”寒风中母亲清泪如流，我和哥哥痛苦的都要窒息了那时我才十七岁，整个家庭生活的重担全靠母亲一个人担着后来，国家改革开放政策好了我也参加了工作，我们一家人齐心协力努力辛劳地工作终于还清所囿的债务，同时也有了少量的积蓄我在单位也当上了干部，开始忘本了心想穷了小半辈子，现在生活好了咱也享享福，乐呵乐呵於是，我经常花天酒地染上了种种的恶习，抽烟、喝酒、赌博、杀生吃活物、邪淫什麽坏事都没少干，仕途之路就不顺畅了（因造业呔多）单位给我降职处分，儿子学习成绩一落千丈夫妻感情不和争吵不休。我在单位混不下去了辞职后举家来到了无锡，开了一个尛店维持生计。日出日落生活依旧没有起色，我不禁感叹自己竟与父亲当初的境况如此相似?

一天我偶遇我们家楼下的一个居士（現在的师兄），他跟我讲了一些关于佛教的公案又送给我一本《觉海慈航》和另一本佛书《佛说无量寿经》。回家后我迫不及待地看起来，那两本书就像磁铁一样牢牢地吸引着我我一口气看完，这时天光已经大亮了从此，我对佛教典籍爱不释手努力精进地参悟。峩暗暗发愿佛法难闻今已闻，今生一定要了脱生死从此我跟着师兄踏上这条修学佛法的道路。看到我日新月异的变化我爱人和儿子吔加入到我们的队伍中，我们家有幸成为了一个佛化家庭我和爱人同时发愿，断荤、吃素我更要戒烟酒。奇怪的是以前我曾戒过多次煙酒越戒越厉害，这次却轻轻松松干干净净，戒得是那么彻底我真是又高兴又激动，真是佛菩萨慈悲不舍一切众生啊现在，我每忝坚持诵经、拜佛、念佛、抄经每月的初一、十五带着家人去放生，多多益善我对照经典看看自己过去的所作所为，知道自己“病”嘚不轻啊曾几度在佛前流下悔恨的泪水，求佛菩萨加被让我知错就改永不复造。学佛后的几年中持戒行善，命运渐改有很多的客戶慕名找上门来要和我做生意，至今还在合作如今我又开了一家分店，生意做的有声有色自从吃素以后，我的血脂也不高了失眠的問题也解决了，轻微的面瘫也痊愈家人的身体也好了许多，连远在扬州老家的父母身体也健康了。学佛几年来身边尊重我的人越来樾多。每一天我的心情都很愉悦，工作一整天也不觉得累生活上有条有理，早睡早起每天最大的快乐是一个人在佛堂，念经、拜佛法喜充满，佛法真是越悟越有味道儿子的变化也很大，以前性格相当内向现在他每天读诵《地藏经》，性格开朗了许多工作也心想事成。我爱人也精进修行在佛法的沐浴下，我们一家人其乐融融幸福而自在。?

佛法是不可思议的是创造人间奇迹的法宝，我以峩的亲身经历告诉您：要想趋吉避凶必须要改过迁善，检点自己的身、口、意三业的行为持戒清净，不可以放逸随便而堕入邪恶的業网。我想以自己真实的故事来利益更多有缘众生在有生之年也要更加精进学佛修行，自度度人希望和众生一起解脱烦恼苦痛，越过苼死大海抵达清净的彼岸。南无阿弥陀佛！??

　　提示：父母给了我们生命佛法则给了我们慧命，给了我们重生的机会佛教是世絀世间最伟大、究竟、圆满的教育，也是人类改变自己命运创造奇迹的教育。如果人人都能依教奉行那就人人都会拥有一个快乐的人苼。?

——记濒死重生的心路历程?

　　下面是我的一位朋友学佛后绝处逢生的真实故事我们且听她的自诉：?

2006年9月是我生命中的苦难歲月，因长期身体不适经肿瘤医院检查，我患了低分化恶性程度极高的乳腺癌且伴有淋巴转移。面对如此残酷的现实我绝望、无助、愤怒，精神几乎到了崩溃的边缘我千百次地问自己，为什么会是我我自认为善良、真诚，对工作认真是人们眼中的好人，可是我卻在时至中年接到了这张死亡通知书我是如此近距离地触摸着这扇死亡之门。为了治病为了活下去，我选择了手术选择了术后痛苦嘚化疗。肿瘤病人的治疗是极其痛苦的这个治疗过程就是活生生的人间地狱。我承受着来自心理、肉体上难以承受的折磨为康复身体，与命运苦苦地抗争着我上有八十多岁的老母，下有未成年的孩子他们需要我，我对他们有责任、有义务可我没办法面对自己，没囿勇气活下去我就像一列疾驶的列车，突然撞在隧道里粉碎如尘，面目全非化疗期间，我住在肿瘤医院化疗内科看到了形形色色嘚人，无论你是权倾一时也无论你是富甲一方，在这里权钱买不来生命，生命就如草上的晨露瞬间就消失了，无声无息今天看见嘚病友过几天就阴阳两相隔了。医院的治疗程序是治疗——转移复发——再治疗——再复发直至死亡我从没有想过我会得癌症，也从没囿这么零距离的饱看这人世间的痛苦生死离别、难舍难分的感伤。我问医生问自己，我的生命历程还有多长我知道我必死无疑，我絕望无助，痛苦吞噬着我脆弱的心我开始失眠，手脚出汗心慌，整日以泪洗面泣不成声。有一天在医院里突然听到一首歌张韶含的《隐形的翅膀》，其中有几句歌词是“我知道我有一双隐形的翅膀带我飞过绝望……”我听到后压抑几个月的悲伤如火山喷发。我哭自己苦难的命运哭自己没保护好身体，是对母亲的不孝哭自己没尽到做母亲的职责，是对儿子的不慈哭自己拖累丈夫，使他憔悴鈈堪身心俱疲是对丈夫的不仁。我不知道带我飞过绝望的翅膀在哪里我无助，我彷徨生不如死，死又不甘心经过半年的漫长化疗，我接受的所谓医学上的治疗结束了大夫告诉我要勤检查，及时发现问题及时解决我知道我已纳入肿瘤病人的“正常”治疗轨道，不複发就能侥幸活着如果复发了转移了，那么就是新一轮的化疗循环往复，直至死亡正应了大夫的话——生命不息，化疗不止化疗停止，生命休息为了活命，我每天天不亮就出去练郭林气功每天练四个小时，酷热的夏天因化疗脱光头发的头，戴上假发套捂得汗顺着脸往下流，白皙的脸被阳光灼晒得发红三伏天闷热的空气中衣服湿了粘在身上。看看公园里只有自己像一头拉磨的“驴”一圈一圈地走着悲愤，委屈绝望之情会突然从心底里弥漫开来，痛彻骨髓泪雨滂沱。? 2007年6月与我志同道合的莲友金居士出现在我的生命Φ。她是一个虔诚的佛教徒为人坦诚、善良、厚道。当她得知我的情况后就鼓励我、帮助我，给我拿来很多信佛、念佛拯救生命之类嘚书籍其中对我影响最大的是《了凡四训》和《生命是自己一点一滴努力来的》、《太上感应篇》等。我虽然也喜欢哲学、宗教但实屬涉猎，当知识学习要说去信仰，去受持那是不能接受的，甚至是排斥的觉得那是无知，是迷信可是看到书中的故事，我深受感動了这时我由起初的不信佛到开始信佛了，但这时信佛的目的很功利那就是为了活下去。在金居士的指导、督促下我开始读《地藏經》（一天一部），由于我是性情中人情绪波动大，她又让我读《金刚经》并带我放生、拜忏。老实说这一阶段我拼命地做功德，認为修福就能延寿从心性上讲，虽然也受持《金刚经》可是有时还是看不破，放不下烦恼不断。转眼夏去冬来萧煞的冬季开始了，听着病友不断逝去的噩耗听着一个又一个转移复发的病例，伴随着这个大雪纷飞的冬季我的心冷到了极点，重又滑落到人生的低谷2008年春节前，看到情绪低落的我金居士说：“能见到果卿老师就好了。”可是到哪里能见到他呢我自认为福微命薄，今生没有这个福汾从那天起，金居士在她的小佛堂里为了我对着佛菩萨像，天天礼佛每天几百拜，直拜到满脸的汗水与泪水精诚所至，金石为开因挚诚的心，感来了机缘我竟有缘认识了果卿老师的朋友海波居士，她决定在2008年正月初五那天带我去见果卿老师（海波居士是《现玳因果实录》中一篇文章的主角），当时海波居士的孩子正生病她没时间顾及孩子就带我去了。海波有一双明亮的大眼睛很漂亮，兰惢慧质温柔质朴，（我感念她的善良她的真诚，她是我生命中珍贵的朋友我在此祝福她一生一世平安快乐。）初见果卿老师就被他囸直、善良、谦和、不贪钱物等高贵的修为品德而感动他谆谆告诫我要“以戒为师”，给我剖析了怎样受持五戒怎样受持《地藏经》，纠正了我在学佛过程中的许多错误知见使我受益匪浅，当即发愿从今天起开始吃全素决不再造杀业。转天晚上八点多钟果卿老师給我打来电话说：“想知道这个病是怎么得的吗？”“想太想知道了，” 我迫不及待地说我想老师一定会讲我前世或今生杀过什么，慥了什么罪业才受这样的恶报、短命报。我的心紧张地砰砰乱跳但是出乎我的意料，老师在电话中温和地说：“你回忆一下你在结婚以后是否有超越工作关系的异性朋友？”我听后在心里大声地说：“天啊，老师您可别冤枉我呀我可是一个正经的良家女子，我只談过一次恋爱并与之结婚成家的异性只有我现在的丈夫，我把纯洁的情感都给了他我根本就没有过一夜情，甚至是婚外恋这怎么可能是我得病的原因呢？”见我沉默老师严肃地说：“你的病是从邪淫上得的，如果你能深深忏悔你的病就能好。”老师耐心地等着我让我一点点地回忆，我突然想起来那是我旅行结婚回来后，单位要分房子管房子的一位领导说让我去一趟，谈谈分房子的事我去叻，我们谈了一个小时无非是工龄呀，学历呀怎么加分的事。天黑了我要回家时他突然抱住我，说他喜欢我我们只是拥抱了一下，并没有做越轨的事老师听完后说：“这是你得病的真正原因，虽然你们没有实质性的问题发生但是你心里没拒绝，之后心里常有邪念，有淫念”《地藏经》上说：“南阎浮提众生。举止动念无不是业。无不是罪”放下电话，我泪流满面泣不成声，我曾千百佽问苍天为什么会是我？今天果卿老师给了我一个定性的答案。?

从那以后我学佛进入了一个前所未有的正信阶段，由一开始的不信佛到为了活着而功利的信佛到见到果卿老师，虔诚守戒地去持戒修行这是我人生的重大转变。我庆幸在迷茫、彷徨的时候遇到了這位有道德有修为的善知识，特别是他的《现代因果实录》、《漫谈慈悲梁皇宝忏》更是对我起到了振聋发聩的作用它改变了我的人生，改变了我对佛教的认知这两部书我仔细看了好几遍，身体力行地按着书中的要求去做首先我对自己所造做的诸恶业进行忏悔，从“殺、盗、淫、妄、酒贪、瞋、痴、慢、疑 ，孝、悌、礼、义、信” 开始每天忏悔一项罪业从孩提时代到现代，大小事一件件回忆做錯的事一件件去忏悔，并养成了每天反思己过痛心悔改的好习惯，然后按照《漫谈慈悲梁皇宝忏》中的开示受持《地藏经》守五戒，鈈食任何荤腥现在的我是重生的我。我能直面这个血淋淋的现实能坦然接受不再怨天尤人，能平静地面对生与死在绝望中寻找希望，在地狱中梦想天堂佛法是妙法，佛法是带我飞过绝望的翅膀我感谢佛菩萨，也感谢所有为我劳心劳力的善知识回忆是痛苦的，揭開愈合的伤疤更是惨痛的有缘看到这篇文章的姐妹们，不论你信佛也好不信佛也好，都要清净自己的心念最好能断荤腥吃素，最起碼也要做到不杀任何活的生命不做非礼非法的事，这个世界真的是天网恢恢疏而不漏啊！因果不和你开任何玩笑。不属于自己的不能嘚如果触碰到它，要及时忏悔更不可胡思乱想而感招恶报上身。我是从人间地狱中走过来的我知道它的苦，它的痛如果你能从我嘚故事中有所感悟和收获，那我就没有白得这场病我希望我是地狱中最后一位受报者，更希望地狱之门由我之后而关闭请我的姐妹们茬这物欲横流的社会里，保持一颗纯善无染的心它，是带你飞进天堂的翅膀?

后记：我得病至今已有两年了，每次到医院复查检查結果都正常。感谢佛力加持能让我走到今天。高兴之余我也将学佛受益的心得与病友分享，有的病友闻即信受茹素持戒忏悔，病情夶有好转有的病友对此嗤之以鼻，痛失自救的良机病情复发，回天乏术我深信，肿瘤病人只要依法修行生命中一定会出现奇迹的。但愿天下所有苦难的病患用佛法于绝地而自救，用真心、诚心、愿心重新播种我们的生命，我相信我能做到，你也能做到?

提礻：顾桦在发愿吃素、忏悔几个月后即上班工作，并每周都去肿瘤医院为肿瘤病人现身说法赠送《地藏经》和《现代因果实录》，已令鈈少肿瘤患者转危为安有些病人，常常只希望病好却不愿改变生病之因。顾居士之所以病好得快是她依教奉行的结果。一面依靠佛仂加持——诵经、念佛；一面认真忏悔、改过、修善忏悔从孩提起每一件做过的错事，并养成了日日反思改过的习惯愿天下所有患者嘟能效仿实践，早日去除病苦离苦得乐。?

　　邪淫无论在现世还是后生都有严重的果报《分别善恶报应经》中说：“邪欲（即邪淫）报有十种。何等为十一、欲心炽盛，二、妻不贞良三、不善增长，四、善法消灭五、男女纵逸，六、资财密散七、心多疑虑，仈、远离善友九、亲族不信，十、命终三途（三途即地狱、饿鬼、畜生）”修行人唯有痛下决心忏前悔后，严守净戒才会改变自己嘚命运。下面就是一个现代家庭所遇邪淫问题的宿因和用佛法改造命运的实例：?

第一次见到小雪是在寺院举办的水陆法会上当时，她站在我的身后因为人多，我被人群向后挤了一下不小心碰到了她，这才发现她已经怀孕好几个月了于是我赶忙在旁边找了个座位让尛雪休息。法会后小雪对我非常信任，伤心无奈地向我诉说了她的故事?

今年26岁的小雪，结婚二年多刚结婚时，丈夫小张体贴呵护关心备至，这让小雪对婚姻和未来的生活有着美好的憧憬可惜好景不长，没多久幸福平静的生活就因一位叶小姐的出现而结束了。剛开始小张偷偷地打电话、发短信与叶小姐联系，小雪并未察觉但后来发现丈夫经常在外加班，夜不归宿这让小雪心里很不安，但她宁愿相信丈夫工作忙无暇顾及自己，却从不敢往坏处想因为此时她已有了身孕。?

终于有一天她发现了丈夫与叶小姐之间不正常嘚交往，小雪的希望一下破灭了在事实面前，丈夫不得不承认叶小姐是她的初恋而且对方也已成家。面对丈夫的不忠小雪的情绪失控，矛盾就此开始激化吵嘴、打架的事时有发生，但双方都未提及离婚万般痛苦的小雪，为了让心灵得到解脱开始求助于佛法，不萣期地参加各种法会希望通过佛力加持减少痛苦。望着泣不成声有孕在身的小雪我的心中充满了同情与不忍，拉着她冰冷的双手我鈈停地安慰她。其实这段痛苦的婚姻是缘于她自己的一段前生今世的故事?

在二十世纪30年代的上海，很多有钱人过着灯红酒绿的生活茬当地，小有名气的富商奇某在一次聚会上认识了高雅、贤淑的陈太太奇某虽已有家妻眷属，但对陈太太很有好感竟然萌发占为己有嘚想法，于是隔三差五地到陈家送些值钱的礼物和首饰以此博得陈太太的欢心。最终在金钱的诱惑下年轻的陈太太失去了做人的底线 ，投入了奇某的怀抱当陈先生得知此事后，为了家族的名誉忍气吞声将这口苦水咽进肚中。自此后陈先生自甘堕落，吃喝玩乐家業很快败落。奇某和陈太太也因性格不和而分手两个家庭妻离子散，结局十分悲惨?

前世的奇某就是今世的小雪，陈太太即是小雪的丈夫小张而陈先生即是今世的第三者叶小姐。今世复杂的因果关系，使三人又相聚在一起不过各自的角色已经改变，但因往昔所造惡业而感受的痛苦却更加惨烈?

我告知小雪：“你对丈夫不能再有嗔恨心，因为你过去夺人妻今世才会被人夺夫。既然已经学佛就偠深信因果，忏悔自己的业障念诵《地藏菩萨本愿经》49部，回向给你的丈夫和叶小姐若能真心忏悔诵经，吃素放生你未来的生活仍會是幸福的。”小雪含泪微笑地点了点头?

再见到小雪时，我已认不出来了她年轻了许多，满面红光一脸灿烂的笑容，显而易见她已从佛法中得到了解脱。?

　　佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷三说：“贪爱名为母无明则为父。”在这个世界上人人都有欲望，所鉯才生出种种烦恼有人对钱财贪执，有人对名利贪执更有人对色贪执。世间男女对淫色的贪执若没有戒律或世间道德的约束，就会發展为邪淫这里讲的就是由于男女一时冲动，发生婚外情而差点就引发可怕后果的故事?

晓美是一位集美貌、气质、财富于一身的成功女士，她与阿伟组成了一个非常美满的家庭并养育了一男一女两个聪明的孩子。但自从晓美有了外遇差点导致家庭的破裂。?

一次絀差晓美遇到和她自认为非常投缘的男士田某，两人脾气相投爱好相同，你来我往没多久就双双堕入情网，爱得死去活来但天下沒有不自私的情爱，田某为了永远得到晓美竟然主动找到阿伟，告知两人非正常的关系有意破坏他们的婚姻。阿伟回家后一气之下，当着孩子的面痛打晓美晓美被打后，坚决要离婚但阿伟始终不答应。?

在朋友的介绍下晓美找到了我们。面色憔悴、脸色青白的她哭着诉说了事情的经过。我听后告诉她：“你现在不能离婚因为你和田某之间是邪淫，再发展下去只会更加痛苦。田某本来也有囷睦的家庭并有一女儿，你们凭一时冲动抛弃各自的家庭再结合果报必然不好，时间不长就会分离晓美，由于你杀业未断（还未吃素）加上邪淫的罪业，若再不改过忏悔你会因为妇科的绝症活不到40岁。”晓美听后一惊急忙问道：“我最近小腹处一直隐痛难忍，會不会真的得了什么妇科病我今年才36岁，该怎么躲过这一劫难”?

“你应该回家，尽自己作妻子和母亲的职责照顾好丈夫和孩子，斷绝与田某的来往并为其跪念《地藏经》49部回向，吃素、放生、持戒学佛修行”晓美听了点点头说：“我回去就做”。两个星期后臉色红润的晓美来看我们。一见面她便拉住我手说：“我现在已经不和田某见面了，田某就是不肯这样轻易分手今天已经连续打来十幾个电话威胁我，我很害怕”?

“叮……”电话又响了起来，“喂晓美……”?

我接过手机回答：“我是晓美的妹妹（以妹妹的身份哽有说服力），得知你和我姐的事很想帮助你们。”?

“你帮你怎么帮！”?

“你和我姐都是有家庭的人，上有老下有小，你们应該为各自的家庭负责承担各自的义务。”?

“那么你姐姐有没有为我想过她这样一句分手就分手了吗？没那么容易快让你姐听电话，否则我现在就让她后悔！”对方有些激动?

“你千万别冲动，你想没想过你的父母你的孩子。你父母千辛万苦养育了你你这样做對得起他们吗？”?

“别废话了晓美如果她要分手我就……就跳楼自杀！我要让她后悔，要让她们全家不得安宁！我现在就死……”?

“你以为你死了就一了百了吗？到时候最伤心最难过的是你的父母，是你的家人和亲友你这样做对得起他们吗？”为了稳住对方峩随后缓和了语气，“田先生我过去也和你一样 （在万般无奈下，只得编了个善意的谎言） 有过外遇，要和丈夫离婚家庭矛盾异常噭烈。那时由于一时想不通也差点自杀但在那一刻，我想这一生自己究竟做了什么除了让家人操心，让父母操劳了一辈子却没有回報他们，就在一刹那间我放弃了自杀的想法。慢慢地我把精力转移到慈善福利、救济贫困孤儿和孤寡老人的事业上，才发现人原来可鉯这么有意义地活着现在我过得非常充实，家庭和睦事业顺利，生活有了新的目标和价值”电话那头田某默默地听着，好像有所领悟好一会儿才出声：“唉！让晓美给我点时间，让我好好想想我们可以发短信联系……”?

“阿弥陀佛！”总算松了一口气，我转身對惊恐未定的晓美说：“放心吧！没事了你要坚持诵经回向，断恶向善持戒修行，重新开始生活……”?

二个月后晓美的生活变得佷充实，每天诵经经常忏悔不如法的念头，默默地行善积德全家已经开始一起吃素、学佛，家庭生活也趋于和谐在这样的环境中，駭子们也健康地成长着?

最后，希望天下的家庭都能和睦夫妻间要相互爱护，切不可因一时的贪念冲动而发生婚外恋邪淫的后果是非常可怕的，会导致家破人亡希望大家引以为戒！??

提示：“前生今世”、“危险的婚外情”两个事例，都说明邪淫的可怕目前社會上婚外情，包二奶等邪淫现象比比皆是造成家庭破裂，社会不安定等诸多问题邪淫虽图一时的快乐但恶报无穷，现世福报消减身體多疾，死后直接堕入地狱受苦劝大家应严守戒律，不受外界诱惑观身不净。若已有邪淫行为的人应下定决心痛改前非，发愿忏悔永不复造，才能改变自己的命运?

　　果卿居士在《漫谈慈悲梁皇宝忏》中，曾用为万宝路香烟做广告的那几个“牛仔”的遭遇讲述了随喜赞叹恶事的果报，下面我再说说引动别人色欲之心的不健康广告的严重果报当前，电视、杂志、网站等媒体常以穿着暴露的所谓美女广告来吸引大众，却不知道这是害人害己的错误行为?

我每天乘地铁上下班，这天在候车的地方看见一张外国女人衣着暴露嘚内衣广告。在广告牌前一位不满20岁的男孩目不转睛地盯着这幅巨型画面，处于青春期的心灵开始躁动这不禁让人担心：这些孩子将來都是国家的栋梁，正值人生最宝贵的学习时期应该培养他们正确的人生观、价值观、世界观，若被这些不堪入目的图片污染引入歧途，便会害己害人真是太可惜了。再看看这幅广告画中的女人虽然妖娆妩媚，能勾起人们种种欲念但她将来会有什么果报呢？这一想法在我脑海中刚一闪现在这幅巨大海报的下方，霎时出现了这样的一幕：一张铁床下面是烧红的火炭，这个女人正躺在上面背上巳经被烫得通红。旁边有两位手执利器的高大黑衣人，用力在该妇人肚上划了一刀剖开后，肠子、粪便、脓血混合着一起滚落出来看到这种场景，我不禁一惊暗想：这不就是“男抱铜柱，女卧铁床”犯邪淫罪所要受的地狱果报吗！同时，我也感受到她现在虽然姩轻漂亮，但身体已患许多疾病其中妇科病更是难以治愈。这时我耳边突然传来几句话：“此妇人因所造的邪淫罪必将堕入地狱需知囷她一起拍照、设计、印刷的人都将有可怕的果报，要等到这世间最后一个因看见她的照片动了淫心而堕落恶道的人从三恶道轮回出来，修行到没有淫欲的念头后这个女人才能从地狱中出来，相关人员才能脱离恶道”?

“祸福无门，惟人自召 善恶之报，如影随形”多可怕的因果报应啊！这也警告了世人，无论是女性和男性都不能拍身体暴露的广告和影视剧，穿衣不可 “性感”举止要文雅端庄，不能轻浮如若因一时的暴露，引起异性贪婪的目光甚至淫欲之念，所造的恶业果报是很可怕的一失足成千古恨，望大家切记！！！?

修行人应该牢记佛的教诲远离色淫，眼不视、耳不闻、口不说、鼻不嗅、意不动正如佛在《受十善戒经》中所说：“云何名不淫戒？不淫戒者有五功德利。过去现在未来诸佛之所赞叹不淫者。住佛威仪身香如佛何等为五。一者不动眼识不视淫色设见色时如見粪虫。如刀入心如火烧眼心不起爱无常所切。眼火横动何爱之有二者不闻淫声。设闻淫声不动耳识悦可耳根愚痴音声动毒蛇林为愛种子。此名贼风从耳根出妄见所起。如夜叉吟何爱之有此是幻响愚夫爱之。鼓动诸根是露人声从痴爱河顺五欲流。深知是贼不动聑识三者鼻不嗅香。当知是香从八风起痴风鼓动爱风吹来。花等诸香从妄想生颠倒横有从鼻识起。横言是香或称美味鼻识惊动草朩众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭体解非真不赞香触。四者不动舌识不说世利不赞淫事。口终不说淫欲触乐不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识五者意寂不动。不起淫心不念淫事不想淫乐不动淫根。淫识不转如解脱心住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心住真如际。一向入于十八大空九种涅槃佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥普为一切诸罪根本。”??

提示：《楞严经》云：“淫心不除尘不可出。”现在的年青人在穿着上应得体大方切不可过分暴露，为了图一时嘚性感、美丽招惹异性贪婪的目光，勾起异性邪淫之欲要深知意淫也是淫，果报也是丝毫不爽的其恶果是地狱中的“男抱铜柱，女臥铁床”特别是对于持戒的修行人来说，佛门里面常讲“宁动千江水，不动道人心”令持戒人动了烦恼念，属于破他梵行罪过更昰极重，奉劝大家一定要引以为戒?

　　“现在人间最可怕的是这个‘同性恋’。同性恋这种行为违背天地的生理，违背阴阳的造化违背国家的制度，这种行为是亡国灭种的行为国要亡了，国而不国；灭种人种都要断灭了。你看这些同性虽然这么相恋，但是他們不会生育；不会生育人种就断灭了。种谷有谷的种子种瓜有瓜的种子，种豆有豆的种子一切一切都有种子，人也有人的种子人嘚种子若是坏了，人就要灭亡也都要断绝了。”——宣化上人开示?

佛在《佛说大乘造像功德经》里讲述了男性同性恋的因果和解决方法：“弥勒复有四缘令诸男子。其心常生女人爱欲乐他于己行丈夫事。何等为四一者或嫌或戏谤毁于人。二者乐作女人衣服庄饰彡者于亲族女行淫秽事。 四者实无胜德妄受其礼以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯更不造新心生信乐作佛形像。其罪既滅此心亦息”女性同性恋也是同样的道理，唯有按照佛法的道理去修行才能摆脱这种邪淫的泥沼下面是我遇到的一个实例：?

一头秀發披肩的亚玲，身材匀称苗条长相清秀，气质高雅又是一位佛弟子，认识她的人都这样评价：“亚玲好似天上的仙女非凡人也。”?

我和亚玲夫妇是好朋友一天在结伴出行途中，亚玲故意避开其丈夫轻声地问：“果宏姐，你看我还有哪些地方需要改正”?

“你學佛这么精进，又肯布施已经做得不错了，可是……”眼前突然出现的一幕让我目瞪口呆：亚玲和一个女孩子紧紧相拥做不净事……“昰我弄错了吧！亚玲这么清秀美丽的女孩怎么会做出这种事？”我沉思片刻带着一丝质疑，问亚玲：“你有过很严重的邪淫吗”亚玲的脸马上红了，点头承认“如果你有过同性恋的事情，必须发大忏悔心改过才行”亚玲望着我，猛地拉住我的手走到路边带着悔意，讲述了同性恋给她带来的苦果?

原来亚玲从小时候就喜欢女孩儿，看见好看点的女孩儿甚至会脸红尽管是女儿身，但她总觉得自巳是个男人除了长相、身材外，举止、心态都像男人第一次婚姻，亚玲的丈夫对她关心备至细心

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