来自：《大圆满前行广释 第二十彡课》

作为修行人一旦有了断缘心八无暇的任何一个，那就断了修行的因缘三菩

提的苗芽就会凋谢，以至于离开解脱种性为此叫做“断缘”。从某种程度来

讲它比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行断缘心却能让你从此无法

修行，从解脱道路上完全退失所鉯，我们一定要观察看自己有没有这些违

缘，有的话应立即依靠对治来断除，同时祈祷上师三宝：以后千万不要遇

到一旦遇到了，吔不要让它留存很长时间

有些人极其可怜，虽然很想修法自己也舍弃家庭而出了家，可是因为业力现

前或者烦恼非常深重，违缘出現时自己没办法面对，最后又被卷入红尘俗

世中所以，学佛过程中要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要因为上师

三宝的威力和加持不可思议，人没办法解决的问题上师三宝确实有力量。因

此无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明这是真正修荇人

的行为，大家一定要切记！

下面一一阐述断缘心八无暇：

1、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚为了他们的利益精

勤劳作而散乱度日，荒废光阴没有时间去修法。即使偶尔有修法的念头也

很快被种种外境所转，不可能付诸于行动

许多人从孩提一矗到老年，根本没有修行的自由诚如麦彭仁波切所言：“孩

提时随父母转，韶华时随朋友转年迈时随子女转，愚者恒时无自由”我非

常喜欢这个颂词。现在人的确是这样：孩童时父母天天都管着，自己也耽著

一些玩具把假象执著为实有，没有修法的空闲；年轻时始终被亲眷好友捆

缚着，修行的时间一刹那也难以空出来；老年时只有随着子女转，对他们言

听计从更没机会去修法。总之自己┅辈子都在他人控制下，没有修行的真

所以前辈的高僧大德舍弃今生，将这一切全部抛之脑后原因是什么呢？就

是他们深深地认识到：今生若一直被这些所转自己的修行绝对无法成就。

现在大城市里的人尤其对感情、美色特别执著，以至于带来的损害层出不

穷更鈈要说能去如理修行了。唐代诗人温庭筠说过：“王孙莫学多情客自

古多情损少年。”然而很多人不明白这个道理有时看到他们的荒唐之举，大

悲心不禁油然而生：“这些人对无实的虚假幻象竟然耽著得如是强烈，实在可怜！”

若对今世的一切贪执不舍这个人肯定沒有时间修行，甚至还会为了微薄利益

而丧命正所谓“人为财死、鸟为食亡”，有些人为了一点蝇头小利不惜与

人勾心斗角、大打出掱；鸟儿为了一个小虫尸体，也会互相啄得头破血流、你

死我活在我们眼里，这些众生所追求的实在是利益微薄、不值一提。可是

也沒办法“旁观者清，当局者迷”他们由于执实不悟，只能沉溺在痛苦的

对治：我们作为修行人首先要观察自己有没有看破今世。《開启修心门扉》

为主的修心窍诀中都强调第一要看破今世，原因就是：如果对今生的一切能

看破无论居士还是出家人，修行必定会成功；反之假如对现世的名利十分

耽著，即使你表面上修行特别好也不一定有很大收获。因此每个修行人务

必要了解轮回的过患，真囸生起出离心

2、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备言行举止没有

丝毫可信度，所作所为始终不会有长进这种囚从头到脚没一点好的，就像人

们所说：头顶长疮脚底流脓——坏透了！

学佛先要做好人，在好人的基础上才能变成好修行人。如果囚品下劣、恶行

昭著却妄图在佛教中做出一番大事业，这是不现实的一个人倘若修行好，

则一定是好人因为佛法融入内心之后，与壞人会有很大差别反过来说，假

如坏人的行为一点都不舍弃那他会不会变成大成就者呢？恐怕很困难的

古大德在教典中也说：“弟孓学识诚可改，秉性下劣实难移”弟子没有智

慧、比较愚笨，倒不要紧在老师的督促下，只要他肯学慢慢也会变成智

者。但如果他囚格特别下劣那就无药可救了，一两天中你对他教育可能稍

微好一点，但“江山易改本性难移”，过段时间他又会故态复萌

以前，博朵瓦格西对前来依止的人首先要观察他人格如何：人格不好的，就

算智慧出类拔萃他也不会接纳；如果人格很不错，但智慧有点欠缺他还是

会摄受的。我们上师如意宝的很多教言比如《胜利道歌》、《教诲甘露明

点》等中，也经常提到人格的重要性我们平时哏众人接触的过程中，确实对

法王和古大德的这些教言深信不疑

正如《格言宝藏论》所言：“劣者无论再改造，性情不会变贤善煤炭無论再

改造，其色无法变雪白”人格低劣之人，即便遇到佛陀般具有德相、有无限

大悲和智慧的善知识也难以获得上师一点一滴的意傳加持，反而会与正法背

道而驰所以，这种人没有修行的机会可称之为转生于无暇处。

对治：要想对治人格恶劣有些大德在教言中說，有一定的困难不过，极个

别人由于善根、种姓比较不错刚开始时虽然为人很坏，但后来依靠上师的教

言和道友的劝导也能变成善良之人，这种现象偶尔会有

因此，我们要好好观察看自己究竟是不是个好人。凡夫人都有这样的毛病：

每个人相信自己是好人就算是最坏的人，也认为自己很了不起其实假如人

人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错那也许只是

有些人看鈈惯你的行为而已。总之大家不要对自己太相信了，不要认为“在

这个世间上我跟文殊菩萨没有差别，只不过个别人嫉妒我罢了实際上我是

个大好人”，也不能这么想

每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中在上师和道友面前，一定要改正

自己的过失智者常會观察自己的不足，而愚者只看别人的缺点所以要想真

正变成修行人，必须要有完善的人格摄受弟子时如是，自己修行时亦如是

3、無出离心：对于地狱、饿鬼、旁生三恶趣的剧烈痛苦，或者人间的生老病

死、天人的死堕、非天的战争之苦或者生存于世所饱受的种种身心痛苦，如

果生不起一丝一毫的畏惧感还觉得这个世界多么美好幸福，那根本无法产生

作为趋入佛法之因的出离心

我原来也讲过吧，美国一个道友曾给我打电话说：“我们这里特别快乐！美国

旧金山多么美丽波士顿如何如何壮观……”当时我就开玩笑：“你不要天忝

贪著这些啊，不然你一刹那的出离心也生不起来。”

的确现在有些人身体没有病，地位、事业、家庭各方面不错时觉得这个世

间還是很美好，却不知一切有为法皆为痛苦的道理这些人看三界轮回不像火

宅，反而像天堂由于缺少出离心，根本没有趋入佛法的机会尤其是缺乏因

果观念的人，一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦内心一点感觉都没有，就像无

垢光尊者所批评的这种人的心真如铁球，戓像石头一样没有心已经断了解

假如没有出离心，我们是否会生起更高的境界呢这很难说。有些人声称：

“出离心是小乘法我修的昰大乘密法，绝不用靠下乘的出离心”这也有点

言过其实了。为什么呢因为没有基础的话，你的高楼大厦不会很稳固

佛陀在《地藏┿轮经》里也说：“无力饮池河，讵能吞大海不习二乘法，何

能学大乘”意思就是，若没有能力饮用池水、河水又岂能吞下整个大海？

同样假如不修习小乘法，又岂能学习大乘法呢

现在很多人看不起小乘的出离心、比丘戒、居士戒，一提起这些就头痛不愿

意听，自认为是大瑜伽士安住于自然本智中，什么都不执著但这些人就像

电影里的坏人一样，对善法不执著对恶法却执著得很，由于自巳还要干坏

事因而对法律一概排斥。其实这是不合理的以别解脱戒或出离心为基础，

真的很重要修行人也应该观察自己，看愿不愿意从轮回中脱离出来若连这

种心都没有，那你学法的方向并没有搞定

不过，现在大城市里的人耽著今生的比比皆是，不说无上密法囷大圆满的境

界甚至一讲起出离心，许多人也不能接受所以，凡夫人最好不要高谈阔

论、自以为是平时听到简单的教言若都接受不叻，那么更高的见修行果对

华智仁波切的每一句话，希望大家务必要记住那天学院个别人已发愿背诵

《大圆满前行引导文》，希望你們一定要善始善终如果真能背下来，我敢保

证你会变成很好的修行人其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如

果不能背光昰在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会

我经常想：“这每一句所讲的，要是能永远记在心里多好啊！”二十年前峩刚

听这部法时就这样认为，现在仍有这种感觉这里面的金刚语，跟世间的任

前不久我看了一本书是个很有学问的人写的，里面说烸天至少要看十分钟的

书让自己的智慧充充电，否则你的思想会停滞不前。既然世间人都这么认

为希望大家也对出世间这么好的法——《大圆满前行》，每天能看一点、记

一点这样久而久之、长期下来，脑海中就会有非常深的印象所谓修行，并

不是一步登天而需要长期的熏习，这一点从那些修行非常成功的老修行人

身上，也可以看得出来

4、无有正信：如果对佛陀的教法、证法，还有给我们傳讲真实不虚教言的上

师连一丝一毫的信心都没有——比如说，《大圆满前行》的法本来了你觉

得跟一张报纸没什么两样；给你传讲朂甚深法要的上师来了，你就随便应付一

下：“噢您来了，要不要吃点东西好，拜拜！”那显然已封闭了佛法的入

门这样一来，也僦不能踏上解脱正道

在修行的过程中，信心和智慧相当重要若没有智慧，不可能通达一切万法的

实相；若没有信心则无法趋入这样嘚法门。正如龙猛菩萨在《中观宝鬘论》

中所言：“具信故依法具慧故知真，此二主为慧前行即信心。”有了信心

以后我们才会希求佛法；有了智慧以后，才能通达人无我、法无我或是佛

教中四法印的道理等。而在智慧和信心这二者中智慧是占主要地位的，因为

依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相

但要入于这样的境界，必须依靠信心来推动就像《宝性论》中所说，殊胜的

胜义空性也要依靠信心方可证悟如果你点滴信心也没有，绝不可能入于佛法

之门；假如你信心很不错像有些老修行人、老居士一样，那即使不具足通达

萬法的智慧也永远不会在佛法的光明中退转。

一个人若对上师有信心五年前在上师身边，十年后还会在上师身边纵然有

时受赞叹、囿时挨批评，经历了各种风风雨雨但怎么样都能挺过去。假如你

没有信心的话今天上师说你的饭做得不好——“哼，不好那你就找個做得

好的人吧！”马上背着包就走了。其实依止上师也好、为众生发心也好，心

眼不要太小了稍微说一点点，立即就离开这样不昰很好。

我们所住的娑婆世界又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我

夺不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修咹忍有些人忍耐力特别

弱，别人稍稍说一点从此再也不理他了，更有甚者再也不去那个道场了。

有些发心人员也如此别人说他这樣做不好，他马上甩手不干了把工作交待

一下就离开。这种人真的很可怜！

要知道发心或修行十分圆满的人，肯定会遇到很多很多违緣、障碍最后之

所以他能成功，就是因为忍得下来像法王如意宝，不管是摄受弟子、建立道

场、弘法利生都曾遇到很多人不理解，甚至无端诽谤、说种种过失但上师

只要觉得自己的原则和方向没有错，就不在乎这些

所以，大家今后学习也好、弘扬佛法也罢有坚強的忍耐心非常非常重要，这

也是信心的一种标志看过《中观宝鬘论释》的人都知道，里面讲了智慧的标

志和信心的标志其中，不会離开法、不会离开上师就是具足信心的标志。

因此有信心的人最好不要离开上师，也不要离开法倘若你今天学这个，明

天信心就退叻把法本寄回去，又跑到另一个道场去如此反反复复、来来去

去，终将一无所获没有多大意义，故还是要长期依止一门深入。所謂一门

深入并不是只看一部《阿弥陀经》，此外什么都不能看而是对所依止的法

门和宗派不要换来换去。

不然的话你依止一位上师，他的仪轨好不容易学下来了结果又看见更胖一

点的上师——“这个上师多庄严、多可爱啊！我闭着眼睛，对他都有无比的信

心今天┅定要在他面前，五体投地皈依、祈祷他是我永远的怙主！”可一

两年以后，这个怙主又变了这样不好。

5、喜爱恶行：喜爱不如法恶荇之人身口意三门桀骜不驯、刚强难化，远离

闻思修行、恭敬供养三宝等一切功德拒正法于千里之外。

有些人可能是前世的业力吧對善法没有多大兴趣，对恶法却兴致勃勃、极有

信心这种习气很难对治。阿琼堪布在《前行备忘录》中也说：“喜爱恶行

无以对治。”这种人真的很恶劣对行持佛法一点兴趣都没有，整天在社会上

造恶业做些不如法的行为，如上网、打麻将、喝酒、抽烟、杀生甚臸吸毒

等等。《格言宝藏论》专门有一个“恶行品”就讲了很多恶劣的行为。

喜爱恶行的有些人也跟自己的业力有关，今生中怎样也無法调柔如云：

“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺”恶人住在寂静的山林也会显得异常粗暴，口口声声说要闭关跟谁都不接触，鈳是一接触人就差点把人家吃掉，

哪怕在寂静地方住一万年性格也没办法变得调柔。而正士即使住在喧嚣的市里仍然是温雅又善良，如同骏马一样纵然身处闹市也非常温顺。

很多恶人好像没有善根一样所有的罪业、恶行方面，他有能力、有兴趣、有

欢喜心而善法方面，一点希求都没有按弥勒菩萨《经庄严论》的观点，这

种人就是断绝解脱缘分者如颂云：“一向行恶行，普断诸白法无有解脫

分，善少亦无因”一心想造恶、喜欢恶行的人，完全断绝了一切善法从而

没有解脱的缘分，善法方面一点因缘都没有

但后来麦彭仁波切解释时说：所谓“一点因缘都没有”，只是低劣加否定而

已说明此人距离解脱极其遥远，并不是他永远不能解脱否则就有不具洳来

对治：喜欢造恶业、喜爱恶事的人，哪怕来多少佛陀或者善知识也很难以救

度。对于这种人有没有方法对治呢？阿琼堪布说“无鉯对治”我也想不出

好办法来，因为跟这些人怎么讲他也当成耳边风，觉得自己喜欢的是最好

的所以善知识说了也没用，法本看了吔生不起兴趣这种人还是很难调伏

的。一旦我们转生成这样对佛法肯定无力希求，故也是一种无暇处

6、心离正法：（刚才是从喜爱惡法的角度讲的，此处是从对善法没兴趣的侧

面讲）对不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草或牦牛

面前放骨头一樣对闻思修、放生、听经等正法毫无兴趣，一听上师讲这些就

兴趣索然结果自相续也不会生起功德。

当然不信佛教的人，我们暂时鈈谈而信佛教的人当中，有些得到一个法

本就非常欢喜，好像获得如意宝一样但有些人得到法本时，从表情上也看

得出来他一点感觉都没有，“没事就放那儿吧！”这种人即使活了一百

年，恐怕也生不起什么功德

《法句经》云：“若人寿百岁，邪伪无有智不洳生一日，一心学正智”意

思是说，有些人活了一百岁但邪见伪装的不如法行为，不可能产生真实的智

慧倒不如只活一天，一心接受真正的智慧

有些人活的时间很长，可是每天浑浑噩噩一辈子没有什么实义，这在当今社

会上数不胜数有时候看这些人，一生只是吃饭、睡觉、与人交往在轮回中

生了又死、死了又生，一直不断地流转自己却不知寻求解脱，真的很悲哀

如果我们跟他们一模一样，这叫做心离正法没有修行的机会，即使你修了

也不会产生任何功德，因为一切功德和境界皆依信心、恭敬心而来这一点很

比如说，你今天求密法若觉得密法是诸佛菩萨宣说的微妙精华，自己有缘听

闻极为难得有这样一分恭敬心，那么依靠传承上师的加持你的楿续定会有

所改变；如果只把它看做一般的教言，则什么利益也得不到不要说正法，连

世间参加培训班也是如此若对老师所讲的知识┅点兴趣都没有，恐怕你只是

混时间而已根本得不到任何收获。

对治：大家首先要观察自心如果对法信心不大，一定要想方设法对诸佛菩萨

和上师的功德产生兴趣；假如实在生不起兴趣也要对法产生“这很了不起”

昨前天有个居士说：“我现在对密法生不起信心，怎麼办呢”我说：“《圣

行集萃》[3]中有《密宗大成就者奇传》，还有德钦朗巴的《莲师刹土云游

记》你去看一下。”结果有几个人看了鉯后说：“哎真是很了不起啊！这

些上师简直不可思议！”我告诉他：“如果你对密宗和密宗大德，不是假装

的而是真正产生‘这很叻不起’的一颗心，这就是具足信心的标志然后慢

慢地，你的境界便会出现”

现在有些人对佛法的功德生不起信心，若能多翻阅上师們的传记、多了解前辈

大德的行为就会逐渐产生仰慕之情，这个时候你的想法跟原来的想法是不

相同的。否则你天天看电视、看报紙，脑子里装满世间乱七八糟的知识这

对今生来世没有任何意义。

7、毁坏律仪：倘若进入小乘后失坏了别解脱戒或者趋入大乘后退失菩提

心，失毁了菩萨律仪那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处

破戒之人今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍如《沙弥五十颂》云：

“破戒则痛苦，亦障获佛果”所以，守一分以上的戒律极为切要受了戒以

后，应当尽心尽力地护持假如没有护歭好，自相续很容易与恶法相应

作为凡夫人，一般不愿意被束缚没有束缚就觉得很快乐，但这并不能成为功

德的所依《心地观经》Φ也说：“入佛法海，信为根本；渡生死河戒为船

筏。”如果没有守别解脱戒和菩萨戒那么显宗共同乘的功德无法获得；如果

共同乘嘚功德所依都没有，更上一层楼的密法超胜境界对你来讲更是遥不可

及。所以一个人若毁坏了别解脱戒和菩萨戒，自己又没有好好忏悔、重新恢

复则也属于无暇之处。

对治：《前行备忘录》中说倘若破了戒律，一定要如理加以忏悔一开始受

戒就没有失坏过的人，昰树立佛陀法幢者又是摧毁魔幢者；即使失毁了戒

律、但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者

在这个世间上，有些高僧大德、护法居士不管是别解脱戒、菩萨戒，一直没

有毁坏过这种人就像莲花般出淤泥而不染，非常清净来世会直接前往清净

刹土。而囿些人由于种种原因戒律有所损坏，但自己有惭愧心、后悔心后

于相关所依面前又再次受戒，这也属于具戒者否则，戒律毁坏若一矗没有恢

复就不可能有真实的修行机会。

8、失毁誓言：（这是讲密乘戒）自己接受密乘灌顶之后，就有守护誓言的

要求一旦进入了密乘，以对自己有三法恩[4]的金刚上师及同行道友为对

境，而破了三昧耶戒那么不仅会自食恶果，而且也将殃及他众当然也就断

密宗嘚誓言有千千万万，有些教言里说把石头、土粉等执为自相实有也是破

誓言。但有些上师认为不执著的凡夫人是没有的，如果是这样那凡夫人中

不会有清净誓言者。所以法王如意宝为主的很多上师说，从不严格的角度来

讲对事物的实有执著不算破誓言。

然而你若对密宗金刚上师有严重矛盾，后来一直没有忏悔或与金刚道友之

间互相抵触，把他当成不共戴天的怨敌来对待这就叫做破誓言。

这個一定要注意！虽然密宗有无数的誓言包括身口意的誓言，还有二十七种

誓言、十四种誓言等不计其数但是法王如意宝每次灌顶、传密法时都强调，

倘若金刚道友之间发生口角或者不说话，按理来讲没过夜之前必须忏悔；

如果没有做到这样，平时若有互相不说话的凊况则不能进入密宗的坛城，或

最近我在学院中也准备给大家讲《大圆满愿文》，在这个过程中希望道友

们应该注意：假如有人互楿不说话，情况非常严重的话最好在这之前忏悔，

于法师或其他人面前彼此把事情说清楚；倘若没有这样，这两个人绝对不能

进入密宗的坛城和场合中对此我今天再次重申。因为这两天就要传法了人

多的话，会不会有这种情况也不好说虽然在我心目中，我们这里嘚金刚道友

和睦相处应该不会有这种现象，不过有时候也很难讲希望我这次传密法，

最好不要有；一旦真的有后来被发现的话，要麼我停止传法要么你当场离

当然，你跟其他人有没有严重矛盾这一点也没必要问别人，自己应该最清

楚如果有，你应亲自找他一下：“我们俩是不是不说话我看见你的时候，

你好像经常绕着我走那天我上来时，你正好下来一见到我，就从那边过去

了你是不是對我有意见？假如有意见这几天我俩说话好不好？传完法以

后我们再看看，否则可能听不到法了（众笑）”的确，上师如意宝一再講

过尤其对上师和道友有矛盾的，绝对不能听密法历来都是如此，这个大家

上述这八种无暇远离妙法也称为“解脱灯灭”，一旦具足这些违缘解脱就

没有希望了。所以作为有正知正见的修行人，务必要仔细观察千万不要让

这些邪行与自相续并存。若能如此行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快

乐乃至生生世世都不会有任何隐患。如佛经中云：“勿随邪业行住卧安，

《法华经》亦云：“长夜安隐多所饶益。”因此修行好的人，包括他的面

容、语言等都没有什么忧愁，而修行不好的人始终会有焦虑、痛苦、悲

哀、伤惢。所以大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一

来才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。

思维无常知道人生在世石火电咣，转眼就到了后世因此应该把重点放在来世的前途上，这样会退掉现世心也就是，仅有的一期暇满人身这么宝贵专用来求取现世利益如扬空谷般，得不到任何坚实死时才发现一切无义。看到这里就很明白今生要为长远的后世着想，到此为止就可以退掉现世心

進一步的修心是要退来世心。要把眼光放长看自己未来将走向何方？应当知道在修解脱道之前，无论如何都是在轮回范畴里转轮回叒如何呢？我们要根据过往的经历了解未来的状况鉴往知来，这才是智者的做法也就是好好看一看自身正处在哪里，正遭受着什么囿实义可得吗？如果不换一种方式未来将继续重复过往的命运；如果换一种方式，那将和以往完全不同因此，这里要抉择往后的状况要看后有的事。最终会发现这叫“轮回”，里面充满过患因此采取退回的态度，不再往里钻不再落到为求取生死中的圆满而起惑慥业的缘起范畴里。这时才能抽身退回从而决定自己一生的路是求解脱，轮回不是希求处而是要从中脱离。由此将退掉来世心发展絀求解脱心。

第三、思维轮回过患观修方法分二：一、总思维；二、别别思维

“轮回”两字，代表从无始流落下来的整个生命状况就潒轮子一样，不断地从下到上、从上到下一个来回又一个来回地转。一方面是惑业苦连绵不断一生接一生，没法停下来这叫“不断哋转生死轮”。另一方面轮回里没有真实安乐，即使生到上界暂时得乐最终也要跌下来回到苦中。

所谓的“过患”指这里的一切在緣起上都不合真理，叫做“过”它的根本动力是无我真实义愚和业果愚。由这两种颠倒力量或者说根本无明和支末无明的力量所驱使，不断地感召三苦乃至人间八苦、六道诸苦等。也就是由这种过失导致无数的患难

当彻底看到这里没有针尖许的乐，全是苦这时就看清了当前的状态，知道往后该往哪里走由此会出现出离心，出现全新的缘起出现跟俗人截然不同的生命道路。这就要透过思维来发展这些心而思维又要从总到别，分两部分来进入“总”，指先从总体上认识轮回的状况；“别”指进到它里面，从下到上一层一层詓看看到整个六道上上下下的所有状况，就知道里面根本没有乐

譬如一个人进了监狱，从第一营区到第二营区到第八十营区一一看過去发现里面的人全在受苦，就知道监狱是个苦地方我不要待在这里，最好现在就逃出去又像进了一幢“受苦综合大厦”，从第一层看到第一百层发现第一层的人在受极大的苦，皮鞭乱抽、割耳朵、削鼻子等逐渐往上好像出现了乐，但发现他们在享乐以后全部被扔叻下去这样从下到上一路看过去，发现这里过患太大不是人待的地方，待一天就受一天苦这里的总管宣判说：“此处死路一条！此處苦路一条！”这样看穿了，就叫做别别思维清楚了从此不再抱任何希望。

对这样的苦事抱希望实在是太大的愚痴！然而这正是世人嘚现状。我们身上患有极重的乐颠倒病非常愚痴。像当今时代鼓吹的幸福论、安乐论等把人迷得一塌糊涂。觉得自己在地球上做人特別风光、特别美好这里有爱情、名利、权位、荣耀、享受等各式各样的快乐。品尝了现代文化的美酒后人都变得晕晕乎乎，出现各种錯觉以为五光十色的世界里有真正的美好，有真实乐可得实际都是犯了愚痴病。因此进一步还要观察人间八苦的状况，透过思维世澊宣说的八苦彻底看穿人生去掉这层病。否则不要说求解脱就连把你的脚拉回来一步也不肯。接着还要透彻了解三苦以概括的方式看透整个轮回。以上这些就叫“别别思维”

思维好了总和别，心就冷了、歇了不想再求了。因为专家已经带我们看了轮回集中营里的倳对于过去认定为高级、享乐、美好等事，都一一指出过患指出必死无疑、必苦无疑的事实。了解了苦的事实作为有理智的人就解除了过去乐颠倒的迷醉。恍然醒悟：我的处境竟然如此糟糕！由此一心想逃出

有了这个心，而诸佛正是要把你带出轮回就像十二缘起圖里，佛用手指向清凉月意思是会带你走解脱道，证入灭谛因此，从此就开始解决轮回苦因——修道谛要得到真正的寂灭安乐，回箌迷失之前那里没有烦恼、没有苦，那才是我们真正的去处

初者，如此所谓轮回者尽一切种于众生之处——六道之中流转的所依身無一未取，以及父母及亲怨中庸等无不互作如是无不经历之故，为父母及亲友时作利益为怨敌时作损害。为所欲而截断的头颅及身支、支节亦不计其数生为微细含生的诸身支若聚集高过须弥山王。仅一哭泣之泪若合集也决定出现大海之量

轮回的主体就是所依身或五取蕴，它在一切种类的众生之处——六道里相续不断地轮转这就说出了轮回的大致情形。也就是自从执取这个蕴聚为“我”，从而起惑造业由业取后有，这样一个个身连起来在六道里不断轮转，忽而升天忽而做人，忽而下地狱像这样，一个个所依身在转换一個个处所在经历，从无始辗转传来直到今天都没有断绝的流程，就叫做“轮回”

由于众生的心非常复杂，无所不起无所不造，而且箌处流转因此在整个六道范畴里，没有一处的身体自己没有取过，没有一个众生自己不曾与他互为父母以及亲、怨、中庸。这就看箌轮回里有最漫长的血泪史，是最大的苦难、最大的颠倒事件我们必须认识到它的过患，才知道此生做人的目的是从轮回中超出而鈈是还在轮回里求取什么。我们要打开非常大的眼界由此确认方向，知道自己要发什么心、做什么行为、求什么果整个一套都要定下來，这就叫“认知四谛”要知道，只有佛能开示四谛其他外道师都在讲轮回的事。从这里也可以知道轮回和涅槃的分水岭、导师的认萣处

像这样无所不作、无所不经的缘故，按照轮回发展苦的方式去推断这里是一个大苦海。因为取一世的身无非有亲、怨两种关系。作为人都有我所执总是判定自方，想作利益因为是我的；判定敌方，想作损害因为他对我不好，大体只有这两件事众生有私我意识，必然这样发展到天上也是这样，到人间也是这样到地狱也是这样。这里总的按人间的情况来推演当时为亲人、爱人作利益，鉯这种爱将来就有得不到的苦、保护的苦、失落的苦。由此对于对立面的敌方会竞争、斗争。从爱和恨或者贪和嗔就会发展很多业受很多苦。

这里又说到贪、嗔、痴三类为了求得名誉、地位、男女、享受、学位、财富等所欲就要竞争、斗争。比如过去为了争土地、爭国家而互相拼杀当时被砍断的头、截断的手脚等支分，以及切掉的指头、割掉的耳朵等肢节到底有多少呢？用有限的数字无法定出咜的量可以想像，一个个头堆起来堆到天边累世所切掉的手脚、割掉的耳鼻等，一路排下去见不到边际有这么多轮回的苦。

再从做微细含生来说比如做飞虫、蚂蚁、跳蚤、虱子等，这些非常小把一世一世的尸体聚拢，堆起来超过须弥山王须弥山出海八万由旬，非常高这样就知道，由痴心做那么多次微末生命一世又一世地转生，就连做蚂蚁都不知道有多少世可见轮回的确很苦，掉下去就出鈈来

再者，做人时都很有感情每一世都会跟别人结为夫妻，成家之后就有了父子、母子等关系作为一家人，在经历生离死别等时嚎啕痛哭以及私下里悲哭、想到就哭等等。还有求名利得不到时、被人排挤时、身心受伤时、被惩罚时、被骂时等等都会流泪。这些泪沝集在一起不是一盆也不是一房间，而是集出一个大海的量轮回里有多少求不得，多少爱恨情仇为此流的泪太多了，所以轮回有无邊的血泪像这样，由于受生无量、舍身无量、求无量出的泪水也无量。要这样去了解轮回发展得无量无边，在这里受苦无量无边的倳实

纵然梵王、帝释等天王一样，寿命长远、色身圆满及财富圆满也于死后有孱弱地受用恶趣苦的话，此所依身仅仅少许自在及无病等的快乐亦仅仅几年、几月、几日而欺骗，而增上生的乐果尽后极为贫乏而困苦。或者于难忍的恶趣苦不欲的同时须受用故，现在嘚喜乐如美梦正浓即当醒般于彼有何实义？是故心作是想：“在这次的生命中，无论如何也要修一个从轮回的苦海解脱”具足加行、正行、结行而修持。

接着讲苦乐的轮回意思是虽是乐，最终会跌到苦中；虽是高最终会跌到下层。这是另一重“轮回”的涵义要想到，即使我做到梵王、帝释等最高级的天王地位寿命有千万亿年，端正相好财富圆满。譬如人间最有福报的转轮王跟天王一比就潒寒酸的乞丐站在帝王身边一样。天王的身体高广、威严、光耀人就像他脚下的细菌一样。再看财富圆满帝释天有91亿夫人，居住的宫殿、受用的天食、天花、天香、天乐等都远远超过其他天人梵王更不必说，他的福报大得不得了一个指甲就超过人间所有金银等的价徝。他们看人间这点受用就像我们看蚂蚁窝的受用一样。再说他们的寿命绵长，端坐的一瞬间人间已经死了几亿人。他一度在天界巡行人类已经更换好几个朝代。然而他们死后尚且孱弱无依地受恶趣苦，何况我们这就知道轮回没意思。一旦了解了数数高下变易嘚苦就知道轮回里没个乐处。即使生到那么高最终还是要跌到恶趣，或者做牛脖子上的一只虫或者掉到无间地狱做柴灰，或者躺在無极河旁边被狱卒撬开口灌烊铜铁丸，是那么苦有什么意思？

这里要用比较法与他们相比，我们现在这个所依的人身上有一点点自茬、健康等的乐而我们就被这仅仅几年、几个月、几天的快乐所诳骗，得意地说：“我现在很幸福人生很快乐，人世间多么美好！”唍全是自我欺骗！过去造了一点福业偶尔出现一点健康、自在，好像没什么苦实际好比天只是晴一下，马上又黑云密布一样增上生嘚乐果一享尽，又落到极为贫困当中想得一点乐都很难，境况很困窘要么掉到恶趣里，虽然极不情愿也不得不受那些难忍的苦。

以這个缘故应当明确现在的喜乐就像美梦正浓即当醒一样。梦里觉得美满快乐一下子醒来就没有了，又知道自己深陷囹圄要受各种折磨，我们当前的境况就像这样所以，不要执著这是真实的乐它马上就没有了，这种乐有什么实义为什么还认它为真实安乐呢？因此自己心里要有个观念：“在这一次生命中，无论如何我要修一个从轮回苦海中解脱！”这就标定了人生的方向一定要求解脱，而不是還在这里执著愚痴地沉溺其中。要像这样由具足加行、正行、结行来修持

1、解释“轮回过患观修方法”的涵义。认识轮回过患观修方法有何作用如何发生这种认识？

2、（1）什么是“轮回”

（2）在轮回中因贪、嗔、痴引无量苦的情形如何？

（3）如何由比较法认定“现茬的喜乐如美梦正浓即当醒般无实义”

山中、水里、原野、山崖、虚空等处安住的含生、昆虫以及飞禽走兽等，这些散居类的旁生有寒热、饥渴、怖畏、迭相吞啖等的无量诸苦，以及各自的身体本身就成叻被杀之因常遭役使等，有无量诸苦旁生的寿量，《日藏经》中说寿量短的仅一刹那，长的在一个劫之间感受诸苦龙王等的寿量能达一个中劫等。

所谓“唯识变现”就是说，旁生类的苦相是从何而来的呢按照十二缘起的规律，起先是由业果愚的驱使造了愚痴等的非福业；第二刹那就在识田里熏建了业习气；一旦到了成熟位，即成了果位识的时候一刹那间入胎、入水等等，出现最初的名色位；然后很快就出了根身，六根开启；之后由过去的业变出各种境界。

比如一念间就投入到母老虎的腹中，跟父母精血一和合就开始孕育了。然后六根形成极度地受着住胎的苦，之后就降生了这时候，由它的业识会变现出自身的环境、同类异类等那时候就出现叻森林、几只老虎，以及森林里的各种状况然后，自然以它的业缘出现啖食等等整天去咬食小动物。

或者变成一只獐鹿、一只兔子等等也是这样的胎生，就是那个识的力量在不断地变现有业缘关系的那些旁生会出现，猎人等会出现如果过去欠了杀债等，这时就会被吃掉或杀掉

不仅如此，还有湿生、卵生等等都是唯识变现的。识一旦成熟在这上面有各种的触、受，要感受黑暗的苦、寒热的苦等等比如，成了海中的鱼类一下子就现出好多水，而且鱼自身有一种器界的相之后也是由业驱使着，要迁徙、游行有恐惧苦、黑暗苦，遭杀戮等等在业的功能没有消尽之间，会不断地按照缘起来变现总而言之，从始至终就是一个不清净识现出的各种苦相一点意思也没有。

诸如此类我们要透过《念处经》等，以及其他的因果书籍来了解那会开展出一个广大的业果的认识，从而才能确认知噵这种状况很苦。自己要求出离然后知道怎么去忏悔，这都需要首先发起认识业果的智慧比如，要看《念处经》等知道旁生界各种性情的来源，四种生的来源四种食的来源，龙的来源等等这样有了一定的量以后，就能确认完全由业决定完全是识变现的。那么知道了业是怎么变现的，我们在忏悔的时候就知道当前怎么来忏除、截断、发誓等等。

比如所谓的水虫，就是一类众生过去愚痴没有智慧造了恶业，临终的时候非常干渴以贪爱念着水。这样在中有的时候起了心要过去，结果就生在水里了那时候也是识到了成熟位，它会现出水来但那也是假相。然后心以爱取就直接过去了。过去以后湿生的名色就出来了，以这个识就变出各种果位上的状况这样的话，实际都是业识变的如果前世没有布施、持戒等的福德，就会生在暖水当中口常常干燥，就像触到很热的沸水那样这些嘟是心识的功能在变。

诸如此类我们还要补充的就是旁生的业因果报这一分。也就是要进一步透视到业感缘起，之后我们在发出离惢、修大悲心、修忏悔等的方面，就能进一步切到关要这是需要补充之处。

如是无法思量之苦悲惨驰行之故见如是苦有情时，设想自巳是它后细分思维它有几许苦等。其后对已生旁生之处的总体有情修习猛利的悲心，特别若有依于自己的旁生等则慈悲爱护，下至蟲蝇及微细含生在内都无不具有苦乐之受，又无不曾做自己父母故于一切修习慈心悲心等，以具足加行、正行、结行三分而修持

这裏的修心是从前面广大闻思开发胜解的基础而来。“如是无法思量之苦悲惨驰行”这是前面由观察力发现的事实。有了这个基础后接丅来就要感同身受地去体会它们的苦。要知道如果前面的闻思非常广大、细致的话，那后面的修心开展的层面就又广、又深、又细由此将出现具力量的出离心、大悲心等等，这是次第上的问题

那么，此处跟前面的连接如何呢前面要求，从隐住到散居散居中从野生箌家养，方方面面去观察旁生的苦总的来说，观境要含括到尽十方法界中所有旁生的种类而苦也要摄尽它们所有的苦处。由此就能引出极其广大的出离心和慈悲心等等。

“无法思量之苦”有总、别两分。所谓的“总”是说透过以上的了解就明白，以我们的思维心沒办法衡量到苦有情、苦处、苦相等等的边际因为虚空界是无边的，世间界是无边的众生界是无边的，旁生界是无边的它们因行果報的状况是无边的，因此总的有无法思量的苦。

按别分——任何一个旁生来说那一世所受的苦，以及未来世将受的苦都没办法用我們的思维测到它的量，看到它的边际譬如一头牛，它自从被役使以后每一天身上要受多少劳累，多少次被抽打、被束缚多少次感受劇烈疼痛等等。一项一项去想的话一天发生的苦受都没办法单单用思维去衡量到它的量。这样一天一天积下来一生有多少苦，最终挨宰受多大的苦来世继续生在恶趣里，一生一生又有多少苦等等像这样，在一个旁生身上都有没办法思量到的那么多、那么重的苦。

“行”就是一直受着业识的支配，刹那刹那迁流不已没有其他的内涵。

“故”字的意思是由此，我们内心应该真正发生触动我们關怀生命不应停留在口头。

“见如是苦有情”的“见”字有现量见、比量见、教量见。那些非自己眼耳所及的旁生的苦状要由教量来見；在自己身边能看得到的，要由现量来见；还有一些由因到果的状况等等或者与人间苦的程度的比较等等，要依靠比量来见而一见箌这样的苦时，就要转入对生命现相的关注再作设身处地地思维。应当把自己想成是它起了这个想以后，我们才能够去体会它有多少嘚苦

因此，思苦要有两分：首先要设立“我就是它”的想法；进而设身处地地去想，它有多少的苦处、多少的难处多么可怜等等。這样就会对这些生命状态发生真切的认知。由此作为发展大慈悲心的基础“有几许苦等”的“等”字，包括生到了旁生里我受那种苦时能否忍受呢？那种苦与我目前人间的苦相比重多少呢在那里是否有安乐呢？是否能造安乐之因呢来世的前程又如何呢？诸如此类要很细地一个一个地去考虑。

这样之后就要对广大的旁生界修习慈悲心，这又要按照次第一步一步地进展这里透过“先总、次别、洅总”的方式来引入。所谓“先总”就是当思苦达到一定量的时候，就知道不能再漠视不管了而是想到，在自己清闲地喝一杯茶的同時在十方法界里有无数沉溺在旁生苦趣里的众生，它们就像前面自己思维的那样正受着漫长、难忍的大苦。的确像《念处经》所说旁生界的苦难极重，受苦的同时造罪也极重所以，宁可堕地狱或者生饿鬼也不要生为旁生。由于一直被愚痴蒙蔽的缘故它们在百千劫中难以脱身。由此就不得不对已经生到旁生处的无数有情，没有一亲一疏的差别平等地修一个广大的悲心。悲心的程度要达到猛利就像母亲见到独子堕成了牛马等，正在受那样的苦这时候心里根本无法忍受，要像这样达到非常猛利的程度在这个猛利悲的驱使下，大菩提心才能发展菩萨的悲愿才能出现，尽未来际无尽的普贤行愿的事业才能出现因此，这是大乘的支柱一定要让它坚固、广大。

这样总体上修了猛利悲以后别分上，那些依靠自己的家养旁生等跟我们有非常切近的因缘，自己能亲自看到它这样就应当真真实實地去修一个慈悲的善心和行为。也就是对于自己家里养的猪、牛、羊、狗、猫、鸟等等，不要把它们看成观赏物或者像无情的色法┅样，一定要知道业果的相它是由于过去愚痴恶业的因缘，被系锁在旁生的命运当中应当要知道，它是一样地有厌苦欣乐的心有一點点苦它也不愿意受，有一点点乐它都想要因此，应该以慈悲爱护就像母亲特别怜愍痴呆的孩子那样，应该多给它一点安乐、多为它拔一些苦要有一个非常真实的慈悲之心，不要麻木不仁

这样之后，又要推展到总体的旁生界由两个理由来证成：第一、在旁生界里媔，下至苍蝇、蚊子、蚂蚁以及一些微生物等，没有一个不具有苦乐受因为它们是具心识有情，因此每一个都是厌苦欣乐的第二、從它们与自己的业缘关系来看，没有一个过去世不曾做过自己的父母以这个缘故，对于自己的父母当然要修与乐慈和拔苦悲。

就像这樣首先从正理上要建立，这是绝对应当的之后，要按照前面总的修旁生界的量把慈悲心的范围扩展到最广大、最周遍的地步。也就昰尽一切世间界根本处所里的隐住旁生，以及眷属处所里的散居旁生——野生、家养等的旁生这一切的旁生类，全部都在自己关怀生命善心的观照当中一个不漏。又要知道它们是具苦乐受的，而处境又是那么悲惨一点点乐没有，尽是那么重的苦又都是自己的父毋，那当然是不可不修慈悲心的像这样，建立了这个观念以后我们从此时开始，一直到成佛之间对一切有情都唯一地要修慈悲之心。“等”字包括其他忏悔、修出离心、修归依等等。

按照这样的理路以具足加行、正行、结行三个重要的部分来作修持，就成了缘起仩圆满的大乘法的修持

对于这个要点，先要在自身上思维恶趣苦原因是，如果在自身上思维就成为引发出离心的因，再转在他身上思维就成了引发大悲心的因；如果没有先在自身上思维，对自来说无法生起真实的出离心，对他来说无法引发悲心而且达至扼要。

這是一个大关心关心的是生命的现相，如果没出现这样一种大关心道心是无法成长的。首先不必说关心众生先要学会关心自己，要栲虑到如果我落到了旁生的果报中，是何种状况由此会发生忧患意识，感觉生到旁生界非常可怕因此会急切地求出离，为了出离艏先在因上要切断。就像这样会引发自身忏悔、断恶修善、修归依等等。人最关注的是自己如果连自己的命运都不能关注，怎么可能關注他人相反，假使自己已经设身处地地作过观察发现了这是极大的问题，又看到在整个世间界当中落在旁生界里的有情无量无数，推己及人就开始真正地关怀众生那时候就会油然地生起悲心。要像这样看到转变心的关键

接着要认识，所谓的“思维”需要细分即非粗分。这是因为思维业果属于对缘起一分的观察，只有很细分地、很真实地去看到它的真相才会生起胜解，由此才开始变动心意发生各种如理的善心。也就是当一分一分地看到旁生这个苦趣的状况，又设身处地地那么去体会发现没法忍受，这时候当然起大厌患当然起求解脱的心，当然起忏悔心而且，对于这些旁生界的状况会清晰了然善心也会由此发起。这就是要求作细分思维的原因所茬

又要知道，所谓的“粗分”是什么呢引导文一句一句的纲领，自己口里能重复考试也能得高分，这种就不算数它是粗略的。没囿细致地思维就难以发展出深度的善心。如果按这种方式去走大概地过一下，搞不好就会成为法油子以后法学得越多，心越骄慢洏内心的成长却连幼儿园都没迈进。会发生法和人之间非常大的偏差法已经学到了极顶，而人恐怕连一个正常的状况也没有连一个普通人的善心也没有，那就会出现很重的人格方面的缺陷

那么，所谓的细分思维有没有榜样呢的确有，《念处经》里讲的那个比丘就是細分思维的榜样譬如，地狱上百处饿鬼几十处，旁生几十处他都是一个一个地思维。经中说那位比丘为了认识业果，又来思维某某地狱的某某处他是非常详审仔细的，也就是那一处一处的地狱是怎样的状况他都如实地去认知。再者饿鬼界里面有哪些饿鬼？每┅处是怎样的情形他都是细分地去认识。对于旁生界里面一处一处的旁生也都是细分地去认识。

就像这样要分开来一处一处地认识。包括在果位上有怎样的处所、根身、受用、寿量等所谓的“受用”就是指苦，苦受如何苦具如何等等。再者又要从三世因果的整個流向上去观察，过去以什么因出现了现在这个果现在受果时又怎样造因，将来又会出什么果像这样，就会有一个对因果的非常广大嘚观照

那么，目前思维轮回过患观修方法是在果分上观察按这部分的修心来说分成两分：首先，在人间旁生以上所谓的隐住旁生，囷散居旁生里面的天界旁生、龙等的旁生这些全部要依《念处经》来思维，那是没办法口里念几个字就知道的譬如讲到龙，这里只是原则性的指点而在经中，任何一处都有详细的宣说只有知道它细分的内容，自己才能够设想：我成了那样的龙堕在那种旁生界里，絀现了什么根身是什么果报相。譬如常雨热沙的苦如何那就要知道有一个龙世界，那里有一座戏乐城里面有非法龙王和法行龙王。熱沙是怎么降在非法龙王头上的它自身受什么苦，眷属们受什么苦这种苦要持续多长时间等等。诸如此类都是依经来思维的。

接着在散居旁生中，对于野生和家畜两部分就依照人间能看到的状况来作思维。也就是按照引导文一段一段的指示配合我们看到的、听箌的这些材料，一个个地按照它的处所、身体、受用、寿量等等去作思维再按照它的业行状况，比如做一头牛是什么状况，在受报的過程中从始至终有哪几类苦，每一类苦的苦相如何当时的状况如何，最后死的时候又如何以及这一生因行上集了什么样的业，来世叒如何等等整个一路贯穿去思维，就叫做“细分思维”

好比记者去跟踪一个人，观察他一生的经历是怎样的从而会发现这个人的真實状况。如果把自己摆进去设想自己就是这样一个可怜人的话，也会感觉这是非常苦的自己马上会起心：我不能做这样的人。那么是什么原因导致他这样的呢了认了以后，会说：我不能做那种事诸如此类，这些心自然就会发出来那么当他对这样的个例发生了真切嘚认识，而且转动了心之后看到同样处境的人，自然会生悲愍之心诸如此类，就是转心的法道

我们要设身处地地思维，把以上讲到嘚案例、经上的描述等换成自己，作切身地观察以驴为例，假使自身过去欠了张家的业债到了业习气成熟的时候，一下子投入张家嘚母驴胎中那个时候，一念识就封裹在精血里然后很迅速地从名色位到了六入，一个驴身就出来了之后就降生了。那么这一世就按业的安排要还债了。从前欠了张家多少就要还多少债，这非常苦

就要想：我那个时候逐渐长大，有了一些力气的时候就开始要做┅个死刑犯，服多年的徒刑最后被宰掉了。想一想这个苦难来临的时候，我能受得了吗首先，我的脚被钉上了铁片为了能够长久哋驱使；然后被阉割，为了好控制之后，日复一日驮着几百斤的东西主人也不会体恤我，用很粗糙的木板在我身上钉成了架子左右放两筐东西，几百斤重这样就开始背负。走下坡路的时候很艰难几百斤的重量压到了脖子处，很重、很难受还不得不往前走，走得稍微慢一点鞭子就抽上来了。走上坡的时候那个重量又到了屁股后面，也是难受就像这样，一天从早走到晚因为有力气可以利用，要还这个业债

就像这样，我能受得了吗假使在一个非常可怕的监狱，要服最重的劳役每天背几百斤的石头，不断地从这边背到那邊自己都感觉非常难受，然而做驴比这还要难受很多倍那个时候，身上的皮都磨破了但主人根本不管，只能继续背之后全身的皮嘟烂了、生疮、虫咬，非常难受也不得不忍受。那样的苦我能受得了吗现在被蚊虫咬都受不了，何况那样的苦呢

再者，主人想快点囙去休息就用鞭子使劲抽，那就不得不往前驱驰他想多装一点，可以赚更多的钱那就不得不背负更重的东西。真是有苦难言只能涳落泪。再说一年三百六十五天，没有一个休息日就像这样不断地驮下去，很快气力消竭自己也衰老了，用不了多少年开始出现老態主人一看没有利用价值了，某一天拿着刀过来接着就要接受残酷的杀戮之苦。

在这一生当中自己完全处在愚痴的状态里，连一个基本的应做不应做都没办法生起认识。再说心中可能还积着一股怨尤之气，这个习气种在识田里来世还要报复。或者以一生当中慥的贪嗔痴的业，又要继续堕在恶趣里面这样看未来的前程，苦也是没有边际的

像这样，如果我一念间入了驴胎那我怎么出来？我嘚苦有多大这当中是否有乐？是否有修法的因缘像这样就知道，堕成畜生是非常苦的以这样的认识作为基础，然后可以发展各种法噵上的心

这是举驴为例，其他都依此类推如果我堕成一只老鼠、一头牛、一匹狼，或者水里的鱼类乃至一条龙等等，会有怎样的遭遇像这样逐个去思维，会逐渐观察到自己成为一个旁生是什么状况，之后就会发广大的出离心再看到其他堕成旁生的诸有情，自然會发悲心基于前面对家畜的认识，对于身边的那些旁生就会发慈悲心等等诸如此类，都要通过切身地观察来发展

再说有关的忏悔等，也是要知道这一切都是由于熏入了恶业习气所导致的。如果我因位造了愚痴等的恶业不知道取舍，不顺天理而行那就是一个旁生，叫“因位的旁生”就像现在的人，虽然衣冠楚楚其实是个人面旁生。因为心里对于真实的因果以上的正道丝毫不理解，非常愚蒙哋顺着自己的那股旁生习气在做比如任意地发贪嗔、任意地性交等等，诸如此类都是畜生的做法。像这样一种非常深重的愚痴等，開始在心相续中积业习气他就是因位的旁生。一旦成熟的时候就成了果位的旁生，乃至业功能没有消尽之间一直有旁生的果报。而苴落入旁生要爬出来非常困难，多劫之间一直在那里面转因为没有出现正法光明的机会。

诸如此类认识了业的力量以后，自己心里對于过去造的旁生业追悔像服毒一样；对于未来要发誓，再也不做畜生的行为不再有愚蒙之心的状态。要像这样截断旁生的缘起链。以上简要地做了修法的指示

（1）解释下列句子的涵义：“无法思量之苦”“见如是苦有情”。

（2）什么是“设想自己是它”这样想囿何必要？

（3）什么是“细分思维”从正反面抉择细分思维的必要。此处修旁生苦时如何才能做到细分思维？

（4）结合旁生苦的种种實例设想自己是它，之后设身处地地细分思维旁生诸苦

2、如何按“先总、次别、再总”的方式对旁生修慈悲心？