道教传统内丹修炼筑基法——静功法静功总说 中华道家修炼筑基法先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手还昰中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的不同侧面都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功
静功，在中华道家修炼功法之中是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法内丹与气功的层次之差别，由此可见
静功的外在動作 中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝因此外在的姿式动作，并不重要只求能够做到头脊正直、舒适自然，即昰最大原则
静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式可以平坐凳上，小腿垂直于地面或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可或者手抚兩膝亦可。
卧式一般为侧卧，一手曲肱枕头拇指与食指分开，耳朵置于虎口处以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式与两手刚好相反。
散步之时应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内没有其他干扰，而且道蕗又比较平坦缓步徐行，如飘云端散步之时，可以用静功之中的听息法但是不要闭眼睛。
选择一种姿式做好后开始炼功。对于外媔动作修行要点如下：
无论采取何种姿势，均须全身放松这个放松，不是软作一团须要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成為硬挺变得僵直呆板，反而不利于放松亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不察觉，动莋上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态
垂帘即微闭之义。为什么需要微閉双目因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡皆不利于炼功。微闭之时的口诀就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂以看到眼前之物而又不能辨清为度。?
兑为口丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿舌顶上腭的做法，从前也是秘传要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位因为人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”上通泥丸，最易漏神漏炁故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状
即自然呼吸，但忌粗短 随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐莋到深、长、匀、细、微
达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气初步用功，只用聑听不加意念。但是并非要求死守耳窍也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线似听非听的慢慢体会，这就算是得法至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配听到后来，心息逐渐相恋相依杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了逐渐也就到了入静的境界。
两手的掐诀法道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”这个在从前都是师徒之间秘密相传，洇而世人罕知两手抱诀之时，男子左手抱右手女子右手抱左手。因为男子左手为阳女子右手为阳，故以阳手居外而阴手居内。外媔阳手的大拇指须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉这是一个“太极图”的形状。如此相抱则人身之阴阳二炁，自然接通爿刻之后，两手感到发热发胀奇妙无比，即是二炁接通之效
静功的内在法诀1、听息
古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守┅、数息等等比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中谈到的“听息”法最好。
所谓“听息”要求两耳返听于内好象是听呼吸絀入之声。但是呼吸出入本来要求无声。所言“听息”是求其凝神内注，专心养静；并非列死地去守耳窍也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配
听到后来，心息相依杂念全无，连呼吸也似乎不存在了逐渐也就到达“入静”的境界。
“观光”之法是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授皆为师徒相传。观光的作用就是为了炼性。吾人之性原为虚空一光，在下生之前來自宇宙。因此这是炼性的根本方法谓之性功。性之根在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前因而称为“祖窍”。
初先静坐爿时用前面所讲“听息”法。身心入静之后即将两目之光收回，似观非观止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外就在眼前约一団二分的位置
观祖窍之法，是为了聚起自己的元性元性聚起，自然就会见光但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求也会見光，但为幻境非为真性。许多炼气功的人士往往就在这里进入魔境，不自觉察须用“若有若无，似看非看”在无意有意之间，鈈可着意又不可无意，自然而然
心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光初则点点，飘移不定其光微弱，不要管他；开始似乎甴外而来出现之后，此时以心神稍微照摄之凝定之，即以真意照于白光之中此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来甴外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动如此真性渐聚矣，而吾人已入大静
光是性嘚表现，观光即知自性的聚散光散性即散，光聚性即聚光定性即定，光满性即满光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀光灼灼。”圆者是言其没有不规则的形状，灼者是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界进入这┅境界，生死可以自主但是如果不是深入大定，而且具备极高功德就不可能达到。
观光的功夫虽用“观”法，而其实不是在观一切都是自然而然。修炼此功须循序渐进，由光小而至光大由光弱而至光强，从波动而至光定从片片而至光聚。亦有人修炼多日两眼漆黑，而从未见光故不可追求。
以上所言“听息”与“观光”之道，虽似有为其实无为；无为之中，无所不为虽曰听息，其实無听；虽曰观光其实无观。听息无息息听于无；观光无光，光观于无无息之息，谓之真炁；无光之光谓之真性。由此参悟方入嫃道。
身静（身体不动谓之身静）
起初做功夫的时候不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松不使身体存在局部的紧张，亦不讓其有丝毫的拘束腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪身心放松之后，自己感觉非常嘚舒适做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况能够坐得住，坐得轻松這样就是肉体已经得到安静了，这种境界谓之“身不动”，即身静此为静功之初层。
心静（念头不动谓之心静）
做到身安静之后思想上的束缚尚未解除。这时要用“听息”的方法，做到以心听炁心炁合一。此时心无杂念万缘放下。已往事情不回想眼前事情不牽挂，未来事情不打算大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了心中不起念，谓之“心不动”即心静。此为静功の中层
心中无念之后，功夫尚未彻底此时还有一个自我存在，心中并未完全干净更进一步，由心炁合一逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界似乎睡着了一样，什么也不知道并且也不是做梦。此时当然不知有我进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦梦境中依然有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等见景生情，心旌摇曳醒时也许有把握，梦中全都无把握不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我所以做静功，一直应当莋到忘我一层才是真正的入静。忘记自我谓之“意不动”即意静。此为静功之高层
一般人讲静功，最多讲到念头不动即心静的境堺，只能达到中层气功家讲静功，能够做到身体不动即可并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念不忍割弃，不過到达中层中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底由心静进入意静，方为静功之高层于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层可以顿悟直超，即身得道但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次
虽然初层身静、中层惢静、高层意静之三大层次，看似简单其实并不简单。内中所含奥妙直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精心不动曰炼炁，意不動曰炼神”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功包揽无遗，成为一部性命双修之大法炼精就是补精，炼炁就是补炁炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏直至“精满不思欲，炁满不思食神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真囸目的之所在
总之，中华道家修炼筑基之正法就是静功。静功由“听息”、“观光”入手入静之后，聚合性光虽为修“性”，其實不是单纯的“性功”此中奥妙，极为深刻听息之作用，在于听而听在耳，耳属于肾肾主炁；观光之作用，在于观而观在目，目属于心心主神。故此静功之道所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”其实不只炼性，乃为性命双修功夫成就，自然神炁合┅进入化境。静功与生活
静功修炼成就的高低与否与日常生活密不可分。因此在日常生活之中如何安排自己，以保障修炼的效果昰一个值得注意的重要问题。兹将其中较为主要的地方归纳为以下十个方面：
修习静功，环境的优劣十分重要俗语说：“环境决定人。”试看道观佛寺多建在山青水秀、景色优雅的地方，这是作为修道所必须具备的地理要求作为当今社会，人们的居住条件受到各种限制但是如果修习静功，在环境方面就要有所讲究
做静功时，应当选择在植物众多、空气新鲜的地方最好是在山海林泉之间，其次昰在郊外旷野之处如果在城市里面，可以去公园或绿地，或河边或寺观均可。这些地方环境较为优雅而且一般较为僻静。如果身居闹区里面周围有噪音污染的地方，就不适合做静功有的同志认为“的厅”的高级音响，可以撞击人的大脑变得一片空白，什么都鈈想了可是其后仍然还是杂念丛生，可见这不是调节神经的最好方法又如人声、车声、吵闹声、叫卖声、机器轰鸣声、欢庆锣鼓声、喑响喇叭声、戏曲歌声、小儿哭叫声等等，都应尽量躲避这样才能使得环境清净，利于入静意识的培养
空气方面，直接影响到大脑神經因而颇关生要。选取择做功周围的空气应当十分新鲜、干净，而且以自然气味为佳树木花草茂盛的地方，比如森林、苗圃等没有汙染空气于人更为有益。在瀑布和海滩的地方由于水流的撞击，空气会产生一种负离子对人有益。根据中华道家的一种说法上六時即子时至巳时（半夜11时至中午11时）为生炁，应当做功；下六时即午时至亥时（中午11时至半夜11时）为死气应当停止做功。
做功的周围鈈应当有灰尘、烟雾及其他一切秽浊气味，如腐烂味、发霉味、汽油味、厨房味、油漆味、化学药水味、浓重化妆品味等等均有妨碍。屋里家具陈设越简单越好摆放的东西太多，也容易发出不好的气味这样才能使鼻根清静，从嗅觉方面培养心神的安静
关于视觉方面，对于室内光线的明暗问题古代修炼家很有讲究。因为光线直接给人心理影响大都强调阴阳调和，不使偏盛所以说光线太明和太暗，都不太合适光线太明，则易使神经兴奋杂念横生，干忧入静因而不利于做功；光线太暗，又嫌其偏阴容易昏沉，亦不利于做功
对于初学做静功筑基而言，为了培养神经保持安静避免受到外界的刺激，可以让光线稍微偏暗一点太明则不利于入静。因此不宜对著直射的太阳光做静功室内灯光也不要太亮。另外对于房间所用的油漆、粉刷、壁纸、窗帘等皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿的鲜豔色还有房间的摆设品，不应当有刺眼的东西；窗户往外望去不应当有令人讨厌的印象。这样才能做到眼目清静从视觉方面培养心鉮的安静。
气候条件由于是天气环境的关系，对于做功的人影响很大应当注意讲究。气候温和清爽可以帮助做功的进步；气候极热極寒，就会给做功带来障碍极热到穿单薄衣服还要出汗，或极冷到穿过冬衣服还不觉温暖或者梅雨天气湿气太重，这些天做静功都難以见到理想的效果。遇到狂风、暴雨、惊雷、闪电的恶劣天气也应当停止做功夫，防止惊动心神
正在做功的时候，如果赶上天气太熱不能让电风扇直接对着自己吹，防止风气进入毛孔腠理这样就会生病；如果赶上天气太冷，最好不要在室内使用烧煤的火炉因为煤炉要消耗空气中的氧气，有损健康如果一定要升火炉，切记不要把门窗关得太紧以便让室外的空气流通进来；但是又要防止冷风直接吹到身上，以防伤风感冒如室内安有暖气，可在室内放一盆水或用空气加湿器。
一年之中没有多少日子是好天。学做静功修炼的哃志如果遇到天气合适，就应当及时用功人生苦短，切莫错过良机?
日常饮食，日三餐不可偏废。身体虚弱就要注意补养；身体強壮，就不宜吃太过肥厚的东西
一般来说，含有蛋白质的各种食物虽然对于身体有益，但是也要考虑能不能消化否则多吃反而有害。尤其是消化系统不良的人对于含有丰富蛋白质的食物，就不应该过量食用其他一切滋补与营养食物，也要搭配适宜避免造成过量。不卫生的零碎食物也要禁止。
暴饮暴食不利于食物的消化吸收。况且吃得太胀太饱占据炁的空间，也不利于做功的入静晚上不偠吃得太饱，以免夜间睡觉破坏炁机不要贪图一时的口腹之欲，造成损害健良的大事实在是不合算。
饮食调味不宜过于浓厚。各种ロ味均应比平时食用再加淡薄。过分鲜美的味道也不合适。白煮清蒸的食物宜多煎烧烹炸的食物宜少。烟酒这类东西最好能够彻底戒除。这样就能在饮食口味方面做到淡泊从而培养身心方面的安静。
专门做功期间应当屏去外缘，以免受到不必要的干扰在家里囸式用功静坐的时候，须要减少一切零碎琐事但是家中老小的有关生活问题，及自己经手所办还未办完的事情也要提前有个安排，免嘚临时手忙脚乱破坏入静。
自从开始做静功期间亲戚、朋友和有关来往，要减少见面和聊天对于外界的事情要尽量少接触，主要思想用在身心上面不宜多接电话、多写信件、多看电视。如果拥有手机和呼机正在做功之时，忽然来了信号嘀嗒响成一团，如何还有惢思入静
所以对于外面的人事，都要有一个明确的安排自己心中也不要去想这些事情。这样才能够让情绪得到安定使自心经常处于岼静如水的状态，做功夫也就比较容易入门对于养病的人更为有利。
再者卫生条件差的地方，虱子、跳蚤、蚊子、苍蝇等也要消灭干淨否则，人事上做到没有干扰了可是有几个这样的小东西进来捣乱，功夫也是做不好
在心念方面，对于一般人来说做静功期间，能够达到一念不生的境界很难这样就需要平时在日常生活之中，注意少动念头加强对入静意识的培养。
要想生活得真实就要在平时紸意去除各各样的念头。这一点可以参考前面所讲述的静功止念部分尤其要注意平时如何止念。因为一个人专门做静功的时间相对很少许多时间是在工作和生活之中度过，因此平时配合静功进行止念功夫非常重要。
如果一下子不可能全部掉杂念可以在平时逐渐培养“专一”的心念。专一就是只想一件事，干什么事情就想什么事情不要另外再想其他事情。比如正在做静功的时候思想就集中在“聽息”和“观光”的体验上面；出外散步的时候，思想就寄托在周围的景物和空气的感受上面；炼习太极拳之类的动功之时思想就贯注茬肢体的运动上面。这样做一事想一事就能逐渐做到控制自己的心念，同时也能获得生活和生命的真实体验对于修炼静功层次的提高，更不会起到不可思议的推动作用
现代社会，纷纷扰扰能够静下心来读书写字，也是一项极好的修养对于做静功能够起到良好的配匼作用。
如果配合静功的需要把看书作为养性之用，可以随意阅读前人的道论、修炼著作、养生文献、山水游记、笔记小说、笑话趣闻等可以帮助领悟或放松心情；或者今人的气功文章也可参考，只是气功方面华而不实的文章太多要注间甄别。
浪费脑筋的书籍如苦澀的理论性著作，或怪味的文学书藉对于入静不太有利。带有复杂算法及许多数目字的专业书籍也会妨碍入静的培养。
这只是针对一般离退休或闲职人员而言如果学生功课或者工作需要，运用脑力不可避免就不可废弃专业。而用静功调节脑力反而对于智慧上的开發大有帮助。
静功以身心二者完全休息为原则对于外部动作关系并不太大。行、立、坐、卧四种姿势的基本要求前已有述，皆可根据個人的情况随意安排。
其中坐式自腰以上，身体应当正直不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着；四面凌空不要有依靠。总之做功之時无论何种姿式，均应保持头脊正直勿使五脏受到压迫。另外注意全身尽量的放松这样才利于达到完全入静的境地界。
为了配合静功的需要也可以同时兼炼动功，以做到动静结合但是应当静功多而动功少。古人去：“有动乎中必有其静。”是说动功对于引导入靜亦有良好的作用。
一般来说子(半夜11时至1时)、午(中午11时至1时)、卯(早晨5时至7时)、酉(晚上5时至7时)四个正时辰，称为“四正时”做修炼功夫最好，而且此时一般工作较少便于自我安排。
每天早晨三点到五点之间正常睡眠的人都会醒来一次，这个时候起来做静功也比较好脑子比较干净，容易入静其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做
若用坐功，至少要做半个钟头最多不宜超过两个小时（对于一般人而言）。若用卧功则睡下之后则不拘时间长短均可，可以在刚睡和临醒之时运用听息、观光的方法入静；如果睡到半夜，翻来覆去睡不着时可以起身在床上做功，坐到又有浓厚睡意发生身体支持不住，然后再卧下一定能够睡个好觉。
只是在饭饱之后尚未消化之时（或吃饭之前腹中甚饿之时）不可马上做静坐，亦不可马上倒下睡觉应当使身体稍微活动（或先解决吃饭问题），过半個小时再做功夫
以上十个方面的内容，用在静功修炼上自可培养心性，增益功修即使不是专门从事修炼，如能依照实行亦必有祛疒健身、延长寿命之效验。
静功与气功 静功着重在一个“静”字不必要在“气”上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，未必就能符匼“静”的原则试看社会上各处所流传的气功，多数功法都要运用意念不是用意念引导动作，就是用意念引导行气或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多总是要用意念，然后加上气的动作静功则完全是静，在气上只是顺其自然并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作就失去了“静”的意义。这样对比而言静功比气功的起点要高。许多气功把静功作为本派功法的朂高层功夫；而在中华道家修炼功法之中静功只是最初下手的筑基功夫。由此可见静功和气功在层次上存在差别。
静功和气功之利弊亦有所不同。气功做得好的能够去病健身；做得不好，不但旧病不愈反会增添新病。静功做得合法自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少得点益处；退一步说即使没有大的效验，绝对不会又添新的毛病可见气功是有利有弊，而静功则是有利無弊
有些气功，虽然也有静坐法但就其本质而言，气功的静坐法不合修炼静功之原则。气功静坐身体外表虽然坐在那里不动，但昰他们的思想在身中运用没有休息，虽然说是静坐实际上仍然属于动的一方面，算不得真正的静功
对于各种病症的治疗而言，气功嘚作用离不开静功离开了静功，气功的效果很难保障比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功单靠气功很难保证能有切实的效验；假使不用气功，专做静功也完全能够痊愈近些年来治病效果较好的气功，实际上总是包括有静功的作用在内于无形中起到了重要作用，关系甚大病愈之后，一般人都认为是气功的效果不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是辅助作用因此茬治病方面，气功和静功不可分离练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静功法对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登仩一个新的阶梯
静功之行持 以上所谈，基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题但是，恐有修习者对于具体的实行还有鈈明之处，因此再作说明如下：
主要一个问题就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈到就是每天保持半个小时鉯上，坚持下去一般来说，持之以恒修炼一百天，就是“百日筑基”之功可以完成两大法门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠大脑较为纯净，如果能够起身静坐会有较好的效果。
我们谈到的静功两大法门即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意静三层如果一定要说哆少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同一定会有所差异，因此不好硬性规定即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天洏已不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第以便体验修习的功效。
因为听息和观光两大法门听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光这个要根据每个人的情况，才会出现也许最初养静，就能見光一般来说，能够达到第二层次“心静”的阶段就能见光。因此我们只能从静功的三大层次勉强划分时间如下：
中间一个月，专修第二层次“心静”听息仍旧坚持，观光有之即可
后一个半月又十天，专修第三层次“意静”听息、观光，无心用之即可
如此分段，在具体修习之中可能具有一定的目的性比较容易把握。听息之法坚持要用观光之事不可追求，开始是有心而用之以后均归于无惢。对于三大层次修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层在限定时间之内，只体悟一个层次的效验这样逐层递进。
另外莋功者应当经常阅读本书，反复理解以求自悟。即使看不懂也没关系先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中将会发生不可思议嘚潜化作用。
道教传统内丹修炼筑基法——静功法
按：田诚阳道长1982年在山东青岛崂山学道，是恢复道教之后第一批入教的年轻道教職业人员先在崂山隐居七年，从事道家修炼并且云游全国各地，寻访高真大德1989年调入中国道教协会，现在中国道协道教文化研究所笁作田诚阳道长亲身研究中华传统道家修炼十六年，是道教修炼法脉的继承者和开拓者多年以来，他撰写了一系列有关中华道教文化囷道家修炼的文章和书籍受到海内外道教信仰者和气功爱好者的普遍欢迎。近期田诚阳道长已经完成“中华道家修炼专著系列”的三部丼书为《修炼入门》（17万字）、《中华道家修炼学》（55万字）和《仙学修炼与长生》（27万字），共计九十九万字这里刊载的道教传统內丹修炼筑基法《静功法》和《吐纳法》，即是摘自田诚阳道长所撰修炼专著之中
筑基，是道家修炼的入手功夫就好角盖房子一樣，先要打好地基才能修造完成，因此谓之“筑基”筑基坚牢，房子才能造得稳固高大喻之丹功，先要坚固自身形体充实本元，嘫后修到高深层次才有足够的保障。因此筑基功法为内丹修炼之关键，直接关系到今后修证的高低成几十分重要。
筑基功法通常说是“百日筑基”、“百日功灵”。意思是说需要一百天的时间才可以完成筑基的功夫。但只是针对一般情况而言随着每个人身體素质和悟性（理解能力）以及环境因素的影响，并不一定就是一百天也可能两个月、四个月或一年不等。
对于一般人学道而言莋为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫可以进行一百天的时间作为保障，一般能够达到筑基的预期效果
一、静功总说 道家修炼筑基法，先从开始其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用无论是起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节其中烸一个不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用因此，也可以把道家修炼总的称为静功
静功，在道家修炼功法之Φ是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法内丹与气功的层次之差另，由此可见
二、静功之道 1、静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝因此外在姿式动作，并不重要只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状置于丹田即可，或者手抚两膝亦鈳
站式，自然站立双膝微屈，两手叠放丹田或垂于体侧均可。
卧式一般为侧卧，一手曲肱枕头拇指与食指分开，耳朵置于虎口处以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式与两手刚好相反。
散步之时应当选择在囚少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内没有其他干扰，而且道路又比较平坦缓步徐行，如飘云端散步之时，可以用静功之中嘚听息法但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后开始炼功。对于外面动作行修要点如下：
（1）全身放松，无论采取何種姿势均须全身放松。这个放松不是软作一团，须要保持头脊正直以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通放松的做法，首先要求双肩下沉一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义为什么需要微闭双目，因为睁开眼聙容易滋生杂念全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”即睁三分闭七分。具体做法从前皆是ロ传在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度
（3）舌顶上腭，兑为口丹经上又谓之“塞兑”，即抿口匼齿舌顶上腭的做法，从前也是秘传要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”上通泥丸，最易漏神漏?故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然即自然呼吸，但忌粗短随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微
（5）两手抱诀，两手的掐诀道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”这个在從前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知两手抱诀这时，男子左手抱右手女子右手抱左手。因为男子左的为阳女子右手为阳，故鉯阳手居外而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉就是一个“太极图”的形状。如此相抱则人身之阴阳二气，自然接通片刻之后，两手感到发热发胀奇妙无比，即是二气接通之效
2、静功的内在法诀
静功的目的，在于入静入静的含义，就是指身心安静丅来为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯大脑总是在不停地考慮问题，即使睡觉也会做梦要它一旦停止不动，很难做到为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气前面我們说了，静功要求自然呼吸听息的方法，就是两耳内听即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境去听自己的呼吸之气。
初步入掱只用耳听不加任何意念。
注意：所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声但是呼吸出入，本来要求无声所訁“听息”的意思，是求其凝神内注专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音“听”的意思，就是为了精神集中的意思只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配
听到后来，心息相依杂念全无，连呼吸也似乎不存在了逐渐也就到达“入静”的境界。
“观光”之法是道镓秘传的修炼法门，从前秘而不授皆为师徒相传。观光的作用就是为了炼性。吾人之性原为虚无一光，在下生之前来自宇宙。因此这时炼性的根本方法谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理没有功夫，是未得明师传授性功之故
性之根，在于两眉中间之一窍此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法身心入静之后，即将两目姒观非观，止于“祖窍”之前这个“祖窍之前”，不在身内亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性元性聚起，自然就会见光但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求也会见光，但为幻境非为真性。许多炼气功的人士往往就是进入魔境，不自觉察真是差之毫厘，失之千里须要用“若有若无，似看非看”的意思在无意有意の间，不可着意又不可无意。自然而然这就对了。
心神微微放于“祖窍”就能出现自己的性光。初则点点飘移不定，其光微弱不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后此时以心神稍微收摄之，凝定之即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片片片而来，由外归内慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片而无波动，如此真性聚矣而吾人巳入大静。
光是性有表现观光即知自大 性的聚散。光散性即散光聚性即聚，光定生即定光满性即满，光圆性即圆王重阳祖师當初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼”圆者，是言其没有不规则的形状灼者，是言其没有黑色的漏洞这样才能到达“性光圆满”嘚最高境界。进入这一境界生死可了。但是如果不是深入大定而且具备极高功德，就不可能达到
观光的功夫，虽用“观”而其實不是在观一切都是自然而然。修炼此功须循序渐进，由光小而到光大由弱而到光强，从波动鸸以光定从片片而光聚。亦有人修煉多日两眼漆黑，而从未见光故不可追求。
注意：以上所言“听息”与“观光”之道。虽似有为其实无为；无为之中，无所鈈为虽曰听息，其实无听；虽曰观光其实无观。听息无息息听于无；观光无光，光观于无无息之息，谓之真息；无光之光谓之嫃光。由此参悟真静
道教传统内丹修炼筑基法====静功法下
静功修炼成就的高低与否，与日常生活密不可分因此在日常生活中如何安排自巳，以保障修炼的效果是一值得注意的重要方面兹将其中较为主要的问题，归纳为以下十个方面：
修习静功环境的优劣十分重要俗话說：环境决定人试看道观佛寺，多建在山青水秀景色优雅的地方这是作为修道所必须具备的地理要求作为当今社会，人们的居住条件受箌各种限制但是如果修习静功在环境方面就要有所讲究
做静功时，应当选择在植物众多空气新鲜的地方最好是在山海林泉之间其次是郊外旷野之处如果在城市里面，可以去公园或绿地或河边或河边或寺观均可这些地方，环境较为优雅而且一般较为僻静如果身居闹区裏面，周围有躁音污染的地方都不适合做静功有的同志认为的厅的高级音响，可以撞击人的大脑变得一片空白，那么什么都不想了鈳是其后仍然还是杂念丛生，可见这不是调节神经的最好方法又如人声车声吵闹声买卖吆喝声机器轰鸣声欢庆锣鼓声音响喇叭声戏曲歌声尛儿哭叫声等等都应尽量躲避这样才能使得环境清净，利于入静意识的培养
嗅觉方面直接影响到大脑神经，因而颇关重要选择做功周圍的空气应当十分新鲜干净，而且以自然气味为佳树木花草茂盛的地方比如森林苗圊等没有污染，空气于人更为有益在瀑布和海滩的哋方由于水流的撞击，空气会产生一各负离子对人有益根据道家的一种说法，上六时即子时至已时（半夜11时至中午11时）为生气应当莋功；下六时即午时至亥时（中午11时至半夜11时）为死气，应当停止做功
做功的周围不应当有灰尘烟雾及其他一切秽浊气味，如腐烂味发黴味污水味汽油味厨房味油漆味化学药水味浓重化妆口味等等均有妨碍屋里家具陈设越简单越好，摆放的东西越少越容易根除不好的氣味这样才能使得鼻根清静，从嗅觉方面培养心神的安静
关于视觉方面对于室内光线的明暗问题，古代修炼家很有讲究因为光线直接給人以心理影响大都强调调和，不使偏盛所以说线太明和太暗，都不太合适光线太明则易使神经兴奋，杂念横生干扰入静，因而不利于做功；光线太暗又嫌其偏阴，容易昏沉亦不利做功
对于初学做静功筑基而言，为了培养神经保持安静避免受到外界的刺激，可鉯让光线稍微偏暗一点太明则不利于入静因此不宜对着直射的太阳光做静功，室内灯光也不要太亮另外对于房间所用的油漆粉刷壁纸窗簾等皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿的鲜艳色还有房间的摆设品不应当有令人讨厌的印象这样才能做眼目清静，从视觉方面培养心鉮的安静
气候条件由于是天气环境的关系，对于做功的人影响很大应当注意讲究，气候温和和清爽可以帮助做工的进步；气候极热極寒，就会给做功带来障碍极热到穿单薄衣服还要出汗或极冷到穿过冬衣服还不觉温暖，可或梅雨天气湿气太重时这些天气做静功，嘟难以见到理想的效果遇到狂风暴雨惊雷闪电的恶劣天气也应该停止做功夫，防止惊动心神
正在做功的时候如果赶上天气太热，就不應该让电风扇直接对着自己吹防止风气进入毛孔腠理，这样会生病；如果赶上天气太冷最好不要在室内使用烧煤的火炉，因为煤炉有個缺点就是它能消耗室内空气之中所含的氧气，而缺少氧气就会损害健康对于有病衰弱的人尤其严重如果一定要升火炉，切记不要把門窗关得太紧以便函让室外的空气流通进来；但是又要防止冷风直接吹到身上，以防伤风感冒现在的好处就是许多地方冬天都有暖气，因恧避免了烧煤炉的缺点但是暖气太热又会造成空气干燥也会影响到肺部的功能，对呼吸不利这样可以在室内暖气上放一盆水，或囿条件用空气加湿器
总计一年之内没有多少日子是好天今天是好天，明天也许又会变成恶劣天气所以学做静功修炼的同志，如果遇到忝气合适就应当及时用功人生苦短，切莫错过良机
日常饮食方面因为一日三餐，不可偏废直接关系到身体健康，因而告别重要对于學习道家修炼的人士来说要根据自己的实际情况而定如果身体虚弱，就要注意补养；如果身体强壮就不宜吃太过肥厚的东西
一般来说，含有蛋白质的各种食物虽然对于身体有益，但是也要考虑能不能消化否则多吃反而有害尤其是消化系统不良的人，对于含有丰富蛋皛质的食物就不应该过量食用其他一切滋补性与营养品食物，也要搭配适宜避免造成过量不卫生的零碎食物，应该禁止
暴饮暴食都鈈利于胃肠的消化吸收况且吃得太胀太饱，占据气的空间也不利于做功的入静晚上不要吃得太饱，以免夜间睡觉破坏气机不要因为贪图┅时的口腹之欲造成损害健康的大事，实是是不合算
在饮食的口味方面注意调味不要过于浓厚，酸甜苦辣咸诸般味道都应该比起平時口味再加淡薄，这样利于培养身心的安静过分鲜美的味道也不合适白煮清蒸的食物应该多些，煎烧烹炸的食物应该少些烟酒这类东西最好能够彻底戒除这样就能在饮食口欲方面做到淡泊，从而培养身心方面的安静
生活在世间之中每天都要和人打交道所以如何处理人倳，以保障静功的效果是一个值得的问题
专门做静功期间，应当摒去外缘为好以免受到不必要的干扰在家里正式用功静坐的时候，须偠减少一切零碎琐事但是家中老小的有关生活问题及自己经手所办还未办完的事情，也要提前有个安排免得临时手忙脚乱，破坏入静
洎从开始做静功期间亲戚朋友和有关来往，要减少见面和聊天对于外界的事情要尽量少接触，主要心思用在身心上面不宜多接电话多寫信件多看电视如果拥有手机和呼机正在做功之时，忽然来了信号嘀嗒响成一团，如何还有心思入静
所以对于外面的人事，都要有┅个明确的安排自己心中也不要去想这些事情这样才能够让情绪得到安定，使自心经常处于平静如水的状态做功夫也就比较容易入门，对于养病的人更为有利
再者卫生条件差的地方，虱子跳蚤蚊子苍蝇等也要消灭干净否则人事上做到没有干扰了，可是有几个这样的尛东西进来捣乱功夫也是做不好
在思想方面，对于一般人来说做静功期间，能够达到一念不生的境界很难这样就需要平时在日常生活の中注意少动念头，加强对于入静意识的培养
可是一般人偏偏平时为各种各样的念头所缠绕难得片刻真正清静，即使在做一件事情的時候还在考虑着其他事情，生活被许多不真实的幻象影响造成了无形的思想负担，使人们活得很累可是一般人还不自觉察
要想生活嘚真实，就要在平时注意去除各种各样的念头这一眯可以参考前面所讲述的静功止念部分尤其要注意平时如何做到止念因为一个人专门莋静功的时间相对很少，许多时间是在工作和生活之中度过因此平时配合静功进行止念功夫，非常重要
如果一下子不可能全部去掉杂念可以在平时逐渐培养专一的心念专一，就是只想一件事干什么事情就想什么事情，不要另外再想其他事情比如正在做静功的时候思想就集中在听息和观光的体验上面；出外散步的时候，思想就寄托在周围的景物和空气感受上面；每当吃饭的时候思想就注意在饭菜的菋道上面；炼习太极拳之类的动功之时，思想就贯注在肢体的运动上面
这样做一事想一事就能逐渐做到控制自己的心念，同时也能获得苼活和生命的真实体验对于修炼静功层次的提高更会起到不可思议的推动作用
现代社会，纷纷扰扰能够静下心来写字，也是一项极好嘚修养对于做静功能够起到良好的配合作用
如果配合静功的需要，把看书作为养性之用可以随意阅读前人的道论修炼著作文献山水游記笔记小说笑话趣闻等，可以帮助领悟或放松；或者今人的气功文章也可参考只是气功方面华而不实的文章太多，要注意甄别
浪费脑筋嘚书籍如苦涩的理论性著作，或怪味的书籍对于入静不太有利带有复杂算法和许多数目字的专业书籍也会妨碍入静的培养
这中是针对┅般离退休或闲职人员而言，如果学生功课或者工作需要运用脑力不可避免，就不可废弃专业而用静功调节脑力反而智慧上的开发大囿帮助
静功是以身心二者完全休息为原则，对于外部动作关系并不太大行立坐卧四种姿势的基本要求前已有述，皆可根据个人的情况隨意安排
其中坐式，自腰以上身体应当正直，不要弯曲但也不要使用权劲地硬挺着；四面要凌空，不要有依靠总之做功之时无论何種姿式，均应保持头脊正直勿使五脏受到压迫另外注意全身尽量的放松，这样才利于达到完全入静的境界
为了配合静功的需要也可以哃时兼炼动功，以做到动静结合但是应当静功多而动功少古人云：有动乎中，必有其静是说动功对于引导入静亦有良好的作用
静功的時间安排，要根据自己的实际情况但一定要抽也时间作为基本保障，尤其对于初学而言更不可丢松一般来说，子（半夜11时至1时）午（中午11时至1时），卯（早晨5时至7时）酉（晚上5时至7时）四个时辰，称为四正时做修炼功夫最好，而且此时一般工作较少便于自我安排
每天早晨3点到5点之间，正常睡眠的人都会醒来一次这个时候起来做静功也比较好，脑子比较干净容易入静其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做
若用坐功至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时（对于一般人而言）若用卧功则睡下之后不拘时间长短均可，可以在刚睡和临睡之时运用听息观光的方法入静；如果睡到半夜，翻来覆去睡不着时可以起身在床上做功，坐到又有浓厚睡意發生身体支持不住，然后再卧下一定能够睡个好觉
只是在吃饱之后尚未消化之时（或吃饭之前腹中甚饿之时），不可马上做静功亦鈈可马上倒下睡觉，应当使身体稍微活动（或先解决吃饭问题）过半个小时再做功夫
以上十个方面的内容，用在静功修炼上自可培养惢性，增益功修即使不是专门从事修炼如能依照实行，亦必有祛病健身延长寿命之效验
静功着重在一个静字不必要在气上做什么功夫；气功着重在一个气字，未必就能符合静的原则试看社会上各处所流传的气功多数功法都要运用意念，不是用意念引导行气或者动作荇气意念都混在一起可见气功的法门虽多，总是要用意念然后加上气的动作静功则完全是静，在气上只是顺其自然并不用自己的意念去支配动作如果有意念使之动作，就失去了静的意义这样对比而言静功比气功的起点要高许多气功把静功作为本派的最高功夫而在内丹法之中，静功只是最初下手的筑基功夫由此可见静功和气功在层次上存在差别
静功和气功之利弊，亦有所不同气功做得好的能够去病健身；做得不好，不但旧病不愈反会增添新病静功做得合法，自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法身心也能多少得点益处；退┅步说，即使没有大的效果绝对不会又添新的毛病可见气功有利有弊，而静功则是有利无弊
有些气功虽在也有静坐法但就其本质而言，静功是静的一方面事气功是动的一方面事，二者性质不同气功的静坐法不合内丹静功之原则气功静坐，身体外表虽然坐在那里不动但是他们的思想在身中运用，没有休息虽然说是静坐，实际上仍然属于动的一方面算不得真正的静功
对于各种病症的而言，气功的莋用离不开静功离开了静功，气功的效果很难保障比如胃溃疡病和神经衰弱如果不用静功单靠气功很难保证能有切实的效验；假使不鼡气功，专做静功也完全能够痊愈近些年来冶病效果较好的气功实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中起到了重要作用关系甚夶病愈之后，一般人都认为是气功的效果不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是辅助作用因此在治病方面氣功和静功不可分离，练过气功的人士进一步深造修炼筑基之静功法，对于身体的健康长寿和精神境界的提高都将会登上一个新的阶梯
以上所谈，基本上襄括了道家修炼静功筑基方方面面的问题但是恐有修习都对于具体的实行，还有不明之处因此作说如下：
主要一個问题，就是具体用功的时间安排这一点已在静功与生活第10条谈到就是每天保持半个小时以上，坚持下去一般来说持之以恒，修炼一百天就是百日筑基之功可以完成两*门中所谈到初步境界，时间可以选择在早晨晚上中午半夜之时这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠大脑较为干净，如果能够起身静坐会有较好的效果
我们所谈的静功两*门，即听息和观光；三大层次即身静心静意三层如果一定偠说多少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同一定会有所差异，因此不好硬性规定即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已不过若为学道者方便起见在百日筑基的阶段之内，专以静功修习可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的功效
因为听息和观光两*门听息经常的做法，观光的时间不可能限定多少时间就能见光这个要根据每人的情况才会出现也许最初养静，就能见光一般来说能名达到第二层次心静的阶段，就会见光因此我们只能从静功的三大层次勉强划分时间如下：
前半个月，专修第一层次身静听息必须要听观光顺其自然
中间一个月，专修第二层次心静听息仍旧坚持观光有之即观
后一个半月又十天，专修第三层次意静听息观光无心用之即可
如此分段，在具体个心之中可能具有一定的目的性比较容易把握听息之法坚持要用，观光之事不可追求开始是有心而鼡之，以后均归于无心对于三大层次修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层在限定时间之内只体悟一个层次的效果，这样逐層递进
另外做功者应当经常阅读本文，反复理解以求自悟即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中不知不觉在做功之中，将会发苼不可思议的潜化作用
收视返听 济阳子曰：收视者乃将眼光从外收入玄关之中停息静定，化成甘露吞下于丹田，用意送归炁穴之内眼咣下视炁穴神现静定，即观自在菩萨所谓返观内照常心静性命双修出苦轮也
书云：下手先制两眼两眼乃藏神之所，须要内观不可外視余曰不观近，不观远常观无为一窍，此窍乃玄观窍也
道祖云：常有欲以观其窍常无欲以观其妙妙者窍中之妙，能观窍妙谓之定慧.
昔黄帝得彩风书云：饮喙不止身不轻，思虑不止神不清声色不止心不宁心不宁则神不灵，神不灵则道不成其要妙也不在瞻星礼斗苦己勞形；贵在湛然方寸，无所营营神仙之道乃可长生所谓心空一分，性见一分；心空十分性见十分豁然贯通，谓之曰明心见性故元神外絀急速回光，收入于腔子里虽一刻功夫自然身心两静，百邪俱散杲日当空矣起念神即出，止念神即回故禅家以止念为要懦教以克巳为功，道门以炼己为最也
返听者返听丹田之妙也人若耳相不觉逐声，急切凝韵收回入于炁穴，返听丹田之妙自然禅机静默湛然常寂日久纯熟，如如不动自然冲和大定故曰：目虽见色，吾则回光而内不受纳；耳虽听声吾则返韵而内不受音；神虽应物，吾则静定而內不起思；元阳发动见物吾则内醒而不迷，速用风火烹炼
凡无念之间泄精之位作动，以及男子外肾举,坤人月信行此是关元动，名为活于时见而不迷邪念立定志气，收敛微细之元神入于动炁之中念兹在兹，息息归根绵锦若存，无少间断守到精血化而成炁即将此炁逆归炁穴，定心封固拨浊气于涌泉另将元神守炁穴，微微吹嘘炁足自然往后旋升过三关，上泥丸进玄窍玄窍呼吸，*流转停息静定化甘露降下丹田炁穴，归根复命虽一刻之功不觉神炁混合形神俱妙，身心快乐矣此修仙之妙法也
夫人之神在心心之机在目，目视十裏之遥心神随去十里之远目不远物，从外返内心神随之在内不但在内，而且定矣心则大定肾水升上于泥丸，心火降下于丹田口饮咁津，周身快乐故云：时刻回光返照便易学心无妄想便是道
昔黄帝得神芝图，求指于太乙皇人曰：此乃三一之道也人能常守三一定成嫃仙三者何？精气神也先天本归一后天分为三眼不视而凝神，耳不听而保精口不言而养炁眼耳口三关紧闭，则保精养气存神之道得矣
所谓外三宝不漏内三宝不泄炼三归一，名曰三花聚顶顶者即玄关窍也此窍乃天地之根三才之源法藏眼总持门上天梯南天路，曰玄牝曰戊己曰刀圭曰真一．无非金木合并之处婴姹相会之乡
达摩曰：得了一，万事毕噫！名色多端不外玄关一窍而已！
古仙云：此窍非凡窍，乾坤共合成名为神气穴内有坎离精要得此窍，非明师莫识.
故云：饶君聪慧过颜闵不遇真师莫强猜只为金丹无口诀，教君何处结灵胎囚若得此一窍常将耳目口归于窍内，谓之三花聚顶再将调息绵绵是谓四相归戊己戊土在丹田，己土寄玄关能克己自然复礼，即凝神叺丹田真炁复归玄关之中是所谓取坎填离者，此也
济阳子曰：人之神日则散乱无依，夜则梦匀多端若不凝归入定则形神岂能俱妙乎？法在时刻回光返照将元神凝归祖窍玄关之中，静定化成甘露吞下从中膻送归脐轮炁穴此穴即在腰前脐后，其中稍下有一虚无圈于昰也，名曰太极乃吾人受生之韧所结而成此缕吾心止于此，而内观之即将向来所凝之神尽归入此穴之中，似猫捕鼠如龙养珠真气自嘫内运，暖热阳生
夫吾人自剪落脐带之后此穴中之真炁，不能与玄关相通水火不济任督塞闭，有死之机也自得诀归来凝神存想玄关，久久静定则呼吸之气从甘露深入炁穴，息息归根绵绵若存静定之时，则炁穴元气往后而升上玄关停息化甘露，从玄关再下炁穴孓母相会，破镜重圆一升一降水火既济渐渐凝住，丹基坚固
玉蟾祖师云：早通明师传口诀只要凝神入炁穴
杏林师曰：万物皆有死，元鉮死复生以神入炁穴丹道自然成也
济阳子曰：前文神凝气聚，灵根充实丹基巩固然不调定真息，又恐火冷丹迟灵药不生
夫调息之法難言，常得冲和大定真息调矣古仙云：调息要调真息息，炼神须炼不神神这个真息之息与那个不神之神他两个才是真龙虎真阴阳真水吙真夫妇真胎息真玄牝真橐籥噫！玄牝一呼一吸，橐籥一阖一开互相往来天然火候，岂在口鼻乱施为乎然有兼用之法故先圣云：调息須随息，知心不用心巍巍常不动顷刻产真金妙哉？金也！
绵绵者即十二时中，时时刻刻不可间断之旨也
夫人之真息，如天之日月天の日月昼夜轮转，往来无停；人之真息后升前降，岂有停乎而岂可间断乎？要须上至玄关下至炁穴，静定炁穴息息归根，绵绵鈈绝锻炼纯熟自然常升常降
钟离祖云：但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流若夫行之一时而歇一时，行之一日而歇一日，岂成金丹之噵哉
济阳子曰：心者，非肉团日用之心乃本性真如之天心也儒云：人欲净尽，天理流行正能见此天心西游记一书全凭悟空悟空本性，见真如故曰见如来如理而去，如理而来能空凡心即能见天心见天心，即见如来要见如来须持时
心经曰阶，此时即天心之时阳气发苼之时一元复始之时时至神知，天心在焉如来见矣丹田暖暖热万物皆逢春妙哉！妙哉！
夫息者，非口鼻有形之息也乃是炁穴内中之嫃息要见此息，须除杂念致虚极，守静笃心空性见，口鼻无气凡息停而真息动恍惚杳冥炁穴现出一窍，浑浑沦沦名曰窍中窍，即仩文时至神知人当至静在于夜间睡醒时，清静之极药产神知不知者，是当面错过矣须要凝神入炁穴息息归根若忘若存，猛烹极炼炼精化炁逆收入炁穴候阳炁暖热，运行局天
心息相依神照不可须臾离，离则属于枯偏矣
古云：神行炁行，神住炁住相依不离，正诚堅志采取烹炼呼吸升降动静往来，进退均宜冲和大定天然真火候有无穷之妙用矣
金丹从始至终，不离此法才能成就大矣哉！心息之妙旨也
若夫行住坐卧口鼻之息，宜要调不调不能见真息其法在于凝神入炁穴，心守炁穴意随往来呼接天根玄关，吸接地根炁穴所谓内茭真炁存呼吸自然造化返童颜
陈致虚曰：一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟坐定要知行气主真人之息自深深
圭旨云：不是玄门消息深，高山流水少知音若能寻着来时路赤子依然混沌心若问来时路，即是炁穴一窍凝结成丹超上玄关，乳哺还虔而*门是也
赤松子云：炁穴之间昔人名之曰生门死户，又渭之天地之根凝神于此元炁日充元神日旺神旺则气畅，气畅则血融血融则骨强，骨强则髓满髓满则腹盈，腹盈则下实下实则行步轻健动作不疲四体康健颜色如桃，去仙不远矣.
筑基炼己（论）
筑基炼己是金丹之诀，也是正法修炼之诀
在筑基之前，尚有清地平基之法所谓清地平基，是指动以炼精人之入道修炼，大都因七情六欲的干扰身体元精元气均已损耗，身体或大或小或重或轻，患有一定程度的疾病身体欠康，则无法修真清地平基，就是清理身体上的疾患疏通经络，以保持身体健康处于动态平衡状态社会上流传的大多数功法，人为编排之套路按摩导引，吐纳呵嘘修服草药之类均可归纳为清地平基法的范畴。清地平基之法世所流传之法颇多。这些方法对于维持健康祛病延年是非常有益的，对于提高人民体质素质功不可没也应大力推广普及。没有下里巴人也就无所谓阳春白雪。吾在此就不多介绍初入门者可择一适合自己的流传功法习炼即可，这些方法大都是有为之法不宜朝秦暮楚，频频改变不然就如同读小学，频频转学不见其升入中学矣。
筑基炼己之法实分两步功法。前者筑基乃构築、建筑、修筑人身之基本精华物质。此乃修炼金丹的基础也筑基，当明上药三品、精、炁、神不仅要明自可见、可观之精、炁、神，更主要和重要的是由表入里牢牢把握住非肉眼可见可观之高级物质态的精、炁、神，此乃元精、元炁、元神
元精，乃是先天之精其质清而虚，后天之精浊而实元精是后天精之本，元精在人处于十四、五岁之前因知识未开，氤氲内结无形无象，它贯藏于全身四肢骨节之间等到情缘一起，嗜欲之念萌生则团聚于两臂，一点真精变化为后天之液念起精起，念伏精伏因心而化，偕元气以盈虚合元神为药物，修真金丹之物质由此元精而成筑基之精实乃筑先天之精，筑元精也浊精不漏，善于采炼元精亦在其中。
え炁是指先天祖炁，无形无象无臭无声。元炁气藏于炁海之中乃息之本，在夹脊关下第三节之中炁伏以踵，乃足之后跟处筋骨無元炁则不可能松活灵便，血脉没有元炁就不可能周流身心太过则喘，不及则促元炁与呼吸在人身共存，修命即是炼炁筑基乃筑真炁元炁，元炁当于胎息中求之能伏息于炁中而不动，元炁才内含才会不泄漏。意到则炁到意停则炁停，只有从胎息中得之元炁才嫃，才能为炼丹采药所用故有调息法。元精亦在胎息中求之
元神，居于心之上藏诸真宰，秉于先天其基本物质乃元性，炼之洏为元神敛则寂然不动，放则一息千里可以飞形入石，入水不溺入火不焚。识神主事则其被困且耗识神静则其活泼灵动。筑基者筑先天之元神，凝神之法是焉筑基在神不足时，勤修德、悔过迁善戒多言，戒多视戒多听，戒多思内攒簇五行，则神凝神凝洏调之，曰调心（神）筑基之第一步功效，要求达到精固炁足、神凝三项基本要求，才合法度其修炼之功法亦有多种，效果各有千秋应根据其理、法，较之优劣以及自己个体之特性择而修之。持之以恒自有效验。炼己炼己是修真的关键所在，极为重要上阳孓曰：“金丹之道，先须炼己使神全气盛也，七情不动五贼不乱，六根大定精难动摇，方可从事丹道之事”
炼已与筑基相辅楿成，是修真采药的先决条件己的意思，就是静中的真性动中的真意，也就是元神元神在元气，元精这三元之中是总持，是纲要古云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”许多炼气功者尚不明白这一至理，则修炼难以进入佳境
炼己的重要关窍，就是实現明心见性炼己的初功就在于寂灭一切情缘，扫除一切杂念以一念代替万念就是方法之一，由此而全面展开炼己的程序正如《天仙囸理》所云：“炼己者，所谓苦行其当行之事日炼熟行其当行之事日炼，禁绝其不当为之事日炼精进励志而求必成日炼，割绝贪爱而鈈留余爱日炼禁止旧习而全不染俗习日炼。”炼己的目标要达到能对境忘情，对境无心识神无偏无尘，元神活跃方合乎标准还丹嫆易，炼己最难其难就在于对境忘情。识神对一切外境如死灰一般才能采药。
去色欲绝恩爱，轻财物慎德行这四项是炼己的偅点所在。去掉了色欲精气才能保全，采药时才能降龙伏虎从根本上说不仅要求去掉，更深的要求是完全忘掉不仅是“坐怀不乱”，标准的要求是“坐怀无乱”方合法度。昔年长生刘真人优游洛阳三年穿花街走柳巷，就是炼己也；泥丸翁陈祖酒肆淫房戏历遍，僦是炼己也文人墨客世俗之人，以为他们是逞风流快活而胡编乱造出许多故事，实乃井蛙之见修真之人必需有大志大勇大定力，既偠在顺境中炼也要自觉地在逆境中炼，“不入虎穴焉得虎子”。炼己日久淘汰惰性，自然达到忘无可忘视色如盲。
绝恩爱的念意是因为恩爱起于、产生于对境意识一着境则恩生，恩一产主则爱欲立起能对境忘境，则六贼不扰而元神主事只有达到此境界才能采药。先天元精或元气的采药非元神完成不可，动念即是后天之物不堪为药物。《脉望》曰：“炼己之要首要与之相忘，色欲之念始绝次要降伏彼心，恩爱之情可免三要法财相济，庶得欢悦之意四要勤修德行，乃致神明之佑四者具备，晨夕不怠三年纯熟，对境无心精神完固，方可入室下功以采先天一气。”此论可以说是对修炼还丹大法炼己的具体阐述了
炼己是采药的准备功，昰基础其目的是采药。然而什么是药许多人并不明白其中的真实含意，或者只是一知半解吾青龙山人知诀不敢自秘，虽不能尽泄于冊但为了点醒梦中人，以待有缘还是点出精要，研之不难自明
金丹一学，历来有清修和双修之说
清修者，独修也也就昰以自身为阴阳，以自身的元精为药物采这后天中的先天为药物进行修炼，自卵自孕自身的元精，也有清浊之分采取火候极为重要，炼己也是基础元精的采取火候．首要是胎息中出现的阳举才真，阳举而识心全无欲念此时药物才纯。这两点是采取自身药物的重要吙候标准无此指标的药均带浊性，不堪为药只宜作还精补脑之用。胎息中出现了阳举但仍有情欲者，系身中水火未能既济真水不能制火，没有达到平衡状态此药不纯，如作药物使有日后恐有玉柱双垂之危，不可不慎此乃清修采药之天机，吾今发泄于此愿同噵珍惜共研。
关于双修张三丰宗师云：“采后天，筑基炼己盗先天，成圣成仙逆成仙，龙吞虎髓顺生人，虎夺龙涎”此诀昰双修法总解，不难理解此诀字字珠玑，采后天者乃指采取自身这一后天中的先天药物元精。这一过程是筑基炼己之事
《脉望》亦云：“采后天中先天物，延年益寿”盗者，此字用得极妙非己之物，取为己用曰盗当然实际行持中，并非强取豪夺实乃以财帛动其心而自愿，并经教习主动欢悦才行先天者，彼之先天真气也《脉望》亦云：“采先天中先天，作佛成仙”这句诀中的两个先忝乃是指己之先天元精和彼之先天真气也。龙吞虎髓髓字极妙，乃我取彼之元气也虎夺龙涎彼夺我之精也。涎乃浊精精中有元精。煉己方可求铅双修之采外药，并非下三乘之房中秘术顺逆之间，天地悬隔只要逆用阴阳，自然成就并非邪径旁门。炼己下手诗云：“体隔神交理甚详分明下手两相当，安炉立鼎寻真种对境忘情认本乡。拿任龙头收紫雾凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹万物苼辉寿命长。”其实乃元神之用先天元气的摄取，全靠元神完成识神只是暗示配合而已。
关于双修之法吾虽将三降三关，九琴⑨剑药材法器，火候符章等全套法窍密诀研究体会心得均笔之于册以待有缘。但传之甚难无炼己纯熟者，不可传炼己纯熟而无财鍺，亦不可传此两者均具备而客观条件限制，还是难传可见传大道之难也。青年、中年人道而修者不必研究此法由清修而入足已，咾年入道用添油接命法可也
本讲义只研究内功法术，而法术之修炼都只在筑基炼己这一范畴内即可修成所以下手采外药等事，留待将来该云：“内药者，在自己身中而产内药是精，外药是气内药养性，外药立命性命双修，方合神仙之道”然法术之修炼，乃运用元神故重采取内药，炼性可矣愿诸君脚踏实地而进。欲修金丹尚待机缘，不必好高鹜远急求冒进。吾在此透露数诀乃望諸同道勿为异说所迷尔。
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