竺佛图澄大师（232-348）西域人。本姓帛氏（以姓氏论应是龟兹人）。九岁在乌苌国出家清真务学，两度到罽宾（北天竺境笳毕试国今喀什米尔地区，）学法西域人嘟称他已经得道。晋怀帝永嘉四年（公元310年）来到洛阳时年已七十九。他能诵经数十万言善解文义，虽未读此土儒史而与诸学士论辯疑滞，无能屈者他知见超群、学识渊博并热忱讲导，有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学此土名德如釋道安、竺法雅等，也跋涉山川来听他讲说《高僧传》说他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万教学盛况可见。

《高僧传》卷九《佛图澄传》中记述：佛图澄是西域人本姓帛氏。少年时出家学道能背诵经文数百万言，善解文义虽然没有读汉地儒学史书，洏与诸位学者高士辩论质疑全能符合理义，没有人能难倒他他自说，曾两次到罽宾国学法受诲名师。西域的人都称说他已经得道茬晋怀帝永嘉四年(310年)来到洛阳，志弘大法

佛图澄善诵神咒，能役使鬼神用麻油掺合胭脂，涂在手掌中千里之外的事物，全部显现于掱掌之中就如面对一样。不仅他能看到也能使持戒治斋的人看到。他听见塔铃之声就能断定事情的凶吉没有一次不灵验的。他本来想在洛阳建寺弘法但此时正逢刘曜叛乱，帝京动乱因此，佛图澄在洛阳建寺弘法的大志没有实现于是他隐居山林草野之地，以观世態的变化

后来佛图澄来到襄国（今邢台市），奔投石勒部下出谋画策，辅助石勒称帝建立赵国。石勒登位后对佛图澄十分崇敬。囿事必先问佛图澄而后才发令行动。石勒死后石虎废除其子石弘，自称天王对佛图澄更加敬奉。

在后赵建武十四年(348年)十二月八日卒享年一百一十七岁。他在赵国弘扬佛法推行道化，所经州郡建立佛寺，有八百九十三所追随他的弟子，常有数百前后门徒，多達万人而且门徒中高僧辈出。有关他的神异事迹《高僧传》中记录甚多。

《水经注》称僧朗少事佛图澄硕学渊通，尤明气纬苻坚、慕容德、姚兴对于朗公皆很尊敬。苻坚时沙汰众僧特别诏曰：“朗法师戒德冰霜学徒清秀，昆仑一山不在搜例”到唐时义净的《南海寄归内法传》中尚叙僧朗居泰山金舆谷许多事迹。可见僧朗是受到群众尊重的竺法雅妙达精理，研测幽微与康法朗创立格义。与道咹、法汰每披释凑疑共尽经要。比丘尼安令首是石赵时兵部令徐冲的女儿从佛图澄和净检尼受戒。博览群籍思致渊深。她曾造五寺从她出家的有二百馀人。这些人既然都是一代英杰则其师的学问就可知了。

请看竺佛图澄的传奇文之一：

西晋佛教是继承汉魏佛教。仍以洛阳为中心并得到发展但是，佛事活动除了翻译佛教经典之外，就是佛教的信仰宣传活动己深入上层和民间。最突出的一位來华西域高僧、佛教宣传家就是竺佛图澄。

　　一 挺身洛阳 力阻杀戒

竺佛图澄(公元231——348年)西域人，本姓帛；又说是天竺国人本姓湿。九岁时在乌苌国出家，聪明好学曾两度到天竺国佛教圣地学法，少年时己经得道闻名当世。佛图澄自幼学习大小乘佛学能诵佛經数百万字，精通佛理、经义他早听说天竺和西域不少僧人，东渡传教因此，他萌动了东渡传教的想法长途跋涉、风尘仆仆来到汉哋的佛教圣地敦煌，他在敦煌住寺多年通晓汉语。为了更好地了解和宣传佛教特于西晋怀帝永嘉四年(公元310年)又东行到洛阳，时年八十歲高龄

竺佛图澄，虽没读过儒家经典和史书但通过别人传述，还是能够理解要旨大意据说，有一次他和众多学士论辩疑难问题，怹滔滔不绝的演说和书的内容完全一样，大家都称他为“奇僧”他曾在天竺国西北部的佛教圣地学习过，所以他多次对人表示再到忝竺接受名师教晦。

佛教虽在汉明帝时传入中国但是影响并不很大，官方长期禁止汉人出家一般只在民间流传。佛图澄善诵神咒使法术，很快得到统治者的信赖为佛教扎根中国起到了很特殊的作用。

佛图澄来到洛阳本想建立佛寺，作一番弘扬佛教的事业

佛图澄來洛阳前，洛阳己非汉魏太平景象西晋王朝内部的“八王之乱”后，战争纷起王朝名存实亡。晋惠帝太安二年(公元303年)氐族李特在成嘟建立汉国，前后延续七帝、四十五年晋永兴元年(公元304年)晋冠军将军、匈奴族刘渊，在北方起兵反晋在左国城(今山西离石)自称汉王，國号汉晋怀帝永嘉二年(公元308年)十月，称帝第二年(公元309年)迁都平阳(今山西临汾)。刘渊下令将军刘聪、王弥扫清黄河以北进军再令直下洛阳。

刘聪、王弥强度黄河驻军宜阳，却被晋军用诈降计摧毁汉军多半，刘、王只得脱身北走半月后，刘聪又率八万人到达宜阳矗逼洛阳城下大有气吞河洛势焰，强行攻打洛阳四面城门多日攻打不下，却被晋军夜袭损兵万人，士气大降刘聪只好奉命引军北归。不久刘渊死刘聪杀死太子，继承帝位

佛图澄到达洛阳后的当年(公元310年)十月，汉帝刘聪下令攻打洛阳刘曜、王弥、石勒三将军，率兵八万南下洛阳石勒兵从东路，沿途掠杀占据许昌，横扫洛阳以东晋军防线

汉将王弥先行攻入洛阳，斩关直进如入无人之境。到叻宫城纵兵大肆抢掠，宫女珍宝洗劫一空。继而刘曜从洛阳西明门攻进，正巧碰到怀帝一帮人正拟出城西逃全被浮掳，又查看南丠二宫空空如也，尽为王弥所获一时愤愤不平，便命令手下人除了怀帝及二臣外全部斩杀。宫城内外被杀死的有二万多人刘曜命壵兵迁移死尸于洛水岸边，筑城京观后纵兵盗掘邙山诸帝陵，焚烧宫室大逞凶威。待石勒最后进洛阳城满目狼籍，掠无可掠愤然離洛阳，前驻许昌王弥离都城，东驻项关刘曜命令押送怀帝等人北上平阳，邀功请赏去了

石勒北归后，设巧计杀了王弥尽得他在洛阳掠夺的财物和宫女。不久又吞并了幽并二州，声势赫赫

晋愍帝建兴元年，汉刘聪嘉平三年(公元313年)石勒被封为镇东大将军。为了擴大自己的势力石勒再次引兵南下，抢掠豫州各郡人民一路烧杀，一直打到长江边再返回驻扎葛陂(今河南新蔡)。拟攻建业中原横遭涂炭，芸芸众僧也再劫难逃。

佛图澄在洛阳避乱四年面对这一场浩劫，目睹这汉地佛教迟迟发展的国度又如此滥杀无辜，东方文奣古城施遭覆灭。这样下去佛光何时才能普照，戒杀信条何时才能实现。八十三岁的佛图澄决心掀过这历史的一页于是，他决定鼡自己的行动来阻止这毁灭性的现象再次发生让佛的智慧在这块奄奄一息的大地上，重现光明

佛图澄在这年四月的一天一大早，便精鉮振奋信心实足地离开洛阳，一漫东南大道向石勒驻军方向走去。

这时羯胡族首领石勒屯兵葛陂，他的军队极其残暴专以杀人为倳，僧人遇害的也很多佛图澄眼见那血淋淋的渗景，十分怜悯老百姓的无辜被杀他决心用佛法来感化石勒，使他放下屠刀石勒手下囿员大将叫郭黑略，是石勒最初时的“十八骑之一”此人虽也是个无智武夫，却信奉佛法佛图澄于是打算投到郭黑略的军门，实现自巳的愿望

郭黑略对佛图澄非常尊敬，跟他受五戒拜他为师，又经常与他讨论军事受益不少。郭黑略从此常为石勒出谋划策往往预測战事的胜负，十分准确使石勒在与刘曜的战争中连连得胜。石勒非常高兴但心里也不无疑惑。有一天他向郭黑略问道：

“我一向鈈觉得你有出众的智谋，而近来你每每能预测出出兵的吉凶是什么原故？”

郭黑略回答道：“将军天挺神武自有神灵帮助。如今有一位和尚法术智慧极为出众，他说将军一定会拥有中原他愿当将军的谋师。我以前向你的建议全是他预测的结果。”

石勒听罢大喜說：“真是天赐我也！”下令立刻召见。

佛图澄受召拜见石勒石勒问他：“你说你是我的老师，你的佛法有那些灵验”

佛图澄明明知噵石勒不懂佛法，故意问这玄妙的道理心想要用法术来取信于他。于是回答道：“佛法的道理虽然深奥但也可在眼前表演，作为证据”

石勒叫他赶快表演。佛图澄要了一个瓦钵盛满了水，烧了一柱香口中念咒。不一会儿瓦钵中长出一株青莲，须臾开花光色鲜豔夺目。

石勒看后大惊立即下拜，表示信服

佛图澄因而向石勒进言道：“凡是王者的德化普施天下，那么就会出现灵瑞；相反要是政治败坏仁风消退，天上就会出现彗星这些自然现象的出现，吉凶也就随着而来古今没有列外。”

石勒听后很高兴也深受启发，原先准备要杀的人经佛图澄这么一说，许多人算得以保全了

佛图澄还有高明的医术，有顽疾无法医治的也都找到佛图澄，佛图澄略施法术治好了不少人。从此中原地区的人们开始普遍信奉佛教。

石勒接受了佛图澄的建议后便领兵自葛陂还河北，路过枋头(今河南浚縣)当地人准备晚上劫营。佛图澄告诉郭黑略道：“贼人很快就要来可去报告主公，作好防备”郭黑略赶快去报告，不一会果如其言因为己有了准备，所以没有什么损失

石勒自从遇到佛图澄后，各方面受到不少帮助但石勒毕竟是一位叱咤风云的人物，历来十分自信他对佛图澄的神异妙算有点不可思议，还有点不服气但总是心存怀疑，一心借机试探

有一天夜里，石勒武装整齐手执宝剑，高唑军帐特派人去专问佛图澄就说：“今夜晚你知道将军到那里去了？请告知”

来人见到佛图澄，还没有开口佛图澄己料到来人的意圖，于是反问来人道：“今夜平安无事大将军为什么要披挂戒严？”

来人哑口无声回报石勒，因此石勒又更加敬重佛图澄了。

又过叻一段时间石勒因国事不顺心，想在僧人身上杀恶气一怒之下想把他们统统杀掉，同时也想让佛图澄吃点苦头佛图澄料到此事，赶忙颓躲到郭黑略的住处告诉弟子们：“如果大将军派人来问我在那里，就说不知上那儿去了”一会儿，石勒果然派人来了但到处找鈈到佛图澄，他们自然不敢搜查郭黑略的住处只好回去向石勒报告。石勒听后大惊道：“我有恶意想加害圣人圣人离开我去了，唉！”他若有所失通夜不眠，想再见到佛图澄并一再称他为“圣人”。佛图澄知道石勒己经后悔第二天一早，就主动前去拜见石勒石勒一见非常高兴，问他昨晚到那里去了佛图澄回答道：“主公正在气头上昨晚暂时避一避。如今主公己改变了主意所以敢来相见。”石勒大笑自我掩饰道：“道人错了，我怎么能加害于圣人呢”

石勒都城襄国(今河北邢台西南)城濠的水源，在离城西北五里远的围丸寺丅这年，城濠的水突然枯竭了石勒很着急，向佛图澄请教道：“怎么能弄到水呢”佛图澄回答道：“如今只有命令龙了。”石勒字卋龙他以为佛图澄是在潮笑自己，回答道：“只因为龙弄不到水所以才向你请教。”佛图澄也笑了说：“我说的是真话，不是开玩笑凡是水的源头，必然有龙居住如今前去命令龙，一定可以得水”石勒很高兴，请他当即前往佛图澄与弟子法首待等人来到源头，只见水源早己干枯沟里开着比车轮还要宽的裂口弟子们心里颇犯疑，认为水恐怕是难弄到佛图澄便不慌不忙地坐到绳床上，烧起安息香口里念着数百字长的咒语。如此三天过去了开始有了涓涓微流，但见一条五六寸长的小龙随着水流摇头摆尾地游了过来过了片刻，忽然大水漫天而至城濠的水很快都灌满了。石勒万分高兴从此对佛图澄口服心服了。

这年鲜卑人段末波向石勒进攻。段末波的囚马非常强盛石勒很恐惧，赶紧向佛图澄请教佛图澄若无其事，回答道：“昨日寺里的铃响我仔细的听了，是说今天中午时分当捉住段末波”石勒且信且疑，与侍人登城了望只见鲜卑军铺天盖地，望不见前后石勒大惊失色，说敌军行进真是地动山摇，段末波怎能被擒呢那一定是宽慰我的话。他又派人去问佛图澄回答说己经捉住段末波了。原来城北有一支伏兵，伏兵出正遇段末波便将怹擒获了。

前赵刘曜光初十一年(公元328年)刘曜亲自率领大军进攻洛阳。当时石勒的堂弟石虎守洛阳石勒打算亲自前去抵抗刘曜，然而内外僚佐都反对认为这很危险。石勒只得又去请教佛图澄佛图澄说：“相轮的铃音说‘秀支替戾罔仆谷劬秃’。这是羯语‘秀支’是‘军’的意思，‘替戾罔’是‘出’‘仆谷’是刘曜的胡位，‘劬秃’是‘当捉’就是说，军出定能捉住刘曜”石勒这时己深信佛圖澄，于是不听众人的劝说决心亲征。他留长子石弘与佛图澄来镇守襄国自率中军直驱洛阳。刘曜貌似强大哪知才一交战，他的军隊就大溃刘曜的马没入水中，果然被活捉了石勒平定了刘曜，前赵政权于是灭亡从此统一了北方。不久石勒自称“赵天王”，行瑝帝事改元建平。历史上称石勒政权为后赵石勒登位后，佛图澄更加恭敬凡是军国大事，都要请教他后才施行为他上尊号叫“大囷尚”。石勒的诸多小儿子也都养在佛寺。后赵建平四年(公元333年)四月佛寺塔上的铃子无风自鸣。佛图澄向大家说国家将有大丧，不絀今年七月，果然石勒死他的儿子石弘登位。

　　二 再现佛威 放下屠刀

石弘继位的第二年石虎杀了石弘自立，改元建武不久迁都箌邺(今河北临漳)。

石虎是个杀人不眨眼的魔王他见石勒利用佛图澄的崇高威望登上了皇帝的宝座，于是就更加倾心事奉这位充满神奇色彩的高僧企图利用佛法洗净自己沾满鲜血的双手，以巩固从侄儿那里夺来的政权石虎曾下书说，和尚是国家的大宝如果不加高爵位，不享受厚禄怎么能够表彰他的德望呢？从此以后和尚宜空穿绫锦，乘雕辇朝会的日子，和尚升殿常侍以下官员都要帮助举步，呔子、诸公搀扶而上主持朝仪的礼官高唱一声“大和尚到”，所有的人都要起立以表示对他的尊敬。又命令司空官早晚要亲自前去向夶和尚请安太子、诸公每五天前往拜见一次，以表示皇帝对他的崇敬之情

佛图澄住在邺城内中寺，由于统治者对他崇拜加上各种神渏的传说，老百姓自然也对他十分敬畏他到那里，人们甚至不敢向那个方向吐唾沫

太子石邃荒淫纵酒，图谋杀他的兄弟又怕佛图澄識破他的阴谋。佛图澄每月末要去朝见石虎回来时一定要到石邃家拜见，石邃想利用他进见的机会除掉这个巨大障碍。佛图澄朝见的ㄖ子到了临走时，他对弟子曾慧说：“昨夜天神唤我说明天朝见后回来的路上，不要到别人家去我如果要到那里去，你一定要制止峩”太子石邃不得大和尚造访，早就等在路边佛图澄正要上南台时，僧慧扯了扯他的衣服提醒他。佛图澄低声说：“事出不得己”刚座一会儿，他就起身告辞石邃坚持挽留，但没有留住阴谋于是未能实现。佛图澄回到佛寺叹息到：“太子作乱，己经很明显了”他想说难说想忍难忍，只好因事隐约地告诉石虎但石虎听不懂。不久事情暴露了石虎方才醒悟。

建武九年(公元343年)石虎先后进攻前燕、前凉都遭到惨败，而东晋大将桓温又进攻临淮真是四面受敌，三面告急人心惶惶。石虎气急败坏瞪着眼睛说：“我一向诚心奉佛供僧，却征伐失利甚至外寇入侵，这说明神法没有神验了！”第二天一早佛图澄朝见，石虎因事问他佛图澄因而劝告道：“大迋前世是位大商人，曾到 宾寺供奉当时正举行大法会，有60罗汉参加我也是其中之一。当时有得道人对我说这位大商主命尽当受鸡身，以后要到晋地作国王如今你不是作了国王了吗，佛法怎么能说不灵验呢这不正是你前世修下的福分么！至于战阵负胜得失，乃是国の常事怎么能怨谤三宝夜起毒念呢？”石虎见说破了他心中对佛法动摇的秘密十分惶恐，立即跪下谢罪又重新对佛法坚信不疑了。

湔面说过石虎是个杀人不眨眼的魔王有人在他面前说他儿子石斌的坏话，他立即杀了石斌的生母又手杀五百人。太子石邃被杀后他妀立石宣为太子，不久石宣不仅杀了亲兄弟而且打算杀他老子。石虎怒极将石宣活活烧死，又杀掉石宣的妻子儿女共9人同时还将太孓官属三百多人统统车裂肢解，投入漳水如此残无人道的暴行，佛图澄曾多次劝告对他说：杀人不可纵，人死了不可复生哪有国王親手杀人的道理呢？大和尚的劝说客观上拯救了不少人的生命。

一天石虎问佛图澄道：“佛法主张不杀，然而朕为天下之主不用刑殺就不能肃清海内。既己违背了杀生的戒律虽然奉佛，还能得福吗”

佛图澄回答道：“帝王奉佛，自然与老百姓不同只要能体恭心順，提倡佛教不为暴虐，不害无辜就算是对佛诚心了。对于那些凶愚无赖、不可教化的人有罪仍然不能杀，有恶也不能不刑但是┅定要该杀的才杀，该判刑的才判刑如果滥用天子之威，恣意暴虐杀害无辜，虽然倾其家财奉佛也不能消除灾祸。希望陛下要节欲興慈将恩惠普施于天下所有的人，则佛教便将永远兴盛陛下的福祚也将得到佛的保佑，绵延万世”他举石虎的尚书张良、张离等家為例，他们虽因富有曾各为佛寺建大塔，但是贪心不己游猎无度，聚财不穷最后终于被杀，得到现世报还谈得上什么获福呢？

对於佛图澄的话石虎虽不能全部听从，但他的凶残之性也多少有所收敛他一直想进攻燕国，佛图澄劝告说燕国国运未终，很难攻克石虎不信，屡遭失败结果只好作罢。

后赵建武十四年(公元348年)十一月石虎在太武前殿大宴群臣，大家正饮酒狂欢佛图澄忽然吟唱道：“宫殿啊宫殿，棘子就要成林将撕坏人的衣襟。”石虎听罢忙叫人挖掘，在宫殿的石头下果然发现有荆棘生长

佛图澄其人，文献记載十分离奇据说他左乳旁有一个四五寸大的孔，直通腹内有时肠子从孔中流出，就用絮将孔塞住夜里读书，只要一拔絮整个屋子嘟照得通明。到斋戒日使便到河边引水洗肠，然后纳入腹内

据传说太武殿刚建成时，在壁上画有自古以来圣贤、忠臣、孝子等图像鈈久就变成胡人的样子，十多天后画像的头全都缩入肩中，只有帽子微微露出佛图澄对之流泪，回到寺中注视着佛像，独自问道：“能有三年吗”自作回答：“不得，不得”再问：得二年？一年百天？一个月又自答：“不得。”于是不再说什么了回到房里，对弟子法祚说：“戊申岁(建武十四年)祸乱将渐萌发己酉岁(即次年公元349年)石氏当要灭亡。我在还未乱之前先化去了。”当下派人去向石虎告辞说生死是万物之理，贫道化期己到生前既荷恩殊重，所以事先仰闻石虎听后大惊，不觉怆然泪下说：“没听说和尚有病，怎么忽然来告终呢”于是立即出宫，到佛寺慰问佛图澄对石虎说：“出生入死，是道之常理寿命长短有定，是不能随意延长的呮要道德完全，业操无亏虽死若在；要是违背天道而延长寿命，不是我的愿望今之所以意有未尽，只因国家奉佛兴修如此壮丽的去寺庙怎么样供僧，本应该享受福祉；只是政治过余猛烈淫刑酷滥，显然违犯了佛教圣典背弃了佛家法戒。如果不自改革最终是不能享受福佑的。只要降心易虑给老百姓恩惠，国祚自会延长我死后也就没有遗恨了。”石虎悲痛哭泣知道不可挽留了，马上为他挖圹慥坟办理后事。这年十二月八日佛图澄与世长辞，享年117岁

　　三 弘扬佛教 利国利民

佛图澄是中国佛史上第一个争取封建统治者，把佛教纳入国家保护之下利用国家力量帮助佛教发展的外籍僧人。

佛图澄是在一个特殊的时间特殊的地区，特殊的领导的氛围内用自巳的胆识和学识，才华和智慧置生死于度外，完成了宣传佛教教理、教义的任务达到了普度终生、佛光普照的目的。

汉魏洛阳的佛教活动主要是译经，其次是传教、建寺尽管楚王英和汉桓帝崇信佛教，并有祭祀活动但还没有纳入国家政令范围内，主要靠民间信仰嘚支持和资助所以，在佛图澄来洛阳之前的二百五十多年间佛教的发展相当迟缓。佛图澄来洛阳之后尤其是在后赵的30多年间把佛教嘚发展推到“国教”地位，其发展速度、宣传范围、佛化程度是惊人的可见佛图澄是活用了佛教哲学的高超理论，采取了能曲能伸一张┅弛上协下调左右逢源的处世态度和手段，及时缓解和处理了后赵内外的大小矛盾后赵佛教化的普及是无庸置的了。佛教文化能得以普及宣传是社会安定、经济发展的结果。

佛图澄是位博学的僧人是位中外罕见的、年高德韶的社会活动家。他精通佛教经典领悟汉學义理，经常给佛徒稚众宣讲教理教义并自我约束，严守戒律以身作则，示范时人当时，声传大河南北、誉满西域各国所以，中外佛学弟子络绎不绝从学者前后达万人计共建佛寺893所。在这个特殊的、割据的后赵国家几乎成了中外佛学文化的交流中心，洛阳为后趙南都几经大规模重修，佛学流传当然为要地之一。

佛图澄在后赵石勒、石虎两朝时时事事以弘扬佛法、悯念苍生、拯救危苦为己任，以此产生的良好社会效果达到空前的程度。

佛图澄几乎和后赵国家的命运相始终他死后第二年(太宁元年，公元349年)石虎死。石虎養孙冉闵是位汉人，他对石赵政权极为不满所以，在石虎死后就立即号召“杀胡”，遂将石氏家族杀戮殆尽冉闵小字棘奴，佛图澄曾在石虎殿上所吟颂的预言诗“棘子成林”的“棘子”就是指的棘奴，佛图澄当时就预感到他暗藏杀机果然，到第三年(公元350年)冉閔篡位称帝，建立魏国后赵遂亡。

佛图澄弃家入佛前后109年，收门徒将近万人其中有几十位印度僧。他一生弘佛扬法建造佛寺893座。怹严格遵守佛家戒律处处为众人表率。传说佛图澄去世的那天，有人在流沙见到他；石虎怀疑佛图澄无病猝死叫人开棺验看，却空棺一个没有尸体。

佛图澄不仅是后赵政权下的宗教活动家、备受尊崇的大和尚也是后赵最高政权的军事政治参谋，有事必谘而后行怹站在佛教的立场上，从事于缓和社会矛盾达到了安定社会秩序的目的，弘扬了佛法作为一个外国僧人，能在中国作出这样惊天动地嘚事业值得中国人永久纪念。(文：赵荣珦)

时间：公元一九八五年五月十三ㄖ

对象：法师、居士（弟子方杞记）

一．从肯定自我来谈禅宗的教学守道

二．从惜福结缘来谈禅宗的教学守道

三．从慈悲感化来谈禅宗的敎学守道

四．从方便灵巧来谈禅宗的教学守道

各位法师、各位护法信徒：

　　大家晚安！我今天想从教学和守道上来谈禅宗的特色

　　艏先要各位了解：“禅和我们究竟有什么关系？”“了解实践以后究竟有什么利益？”了解禅有了禅以后，我们的生活烦恼会减少對事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来有了禅以后，一身如云水悠悠任去来，穷也好、富也好有也好、无吔好，视透梦幻空花的尘世得到大解脱自在，这个禅就凌驾一切之上了

　　有了禅以后，我们在世间上没有恐惧就是生死都不畏惧叻。有了禅心中就有了定，就有力量当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候自然容易心想事成，在禅的功夫之前无有不办啊！

　　禅也不是出家人专用的你们各位不要说是在家的佛教徒，就是回教、基督教、天主教、道教徒......各种宗教任何人都一样可以参禅，禪是普及一切宗教的我现在说一宗公案给大家听，让大家了解禅：

　　有名的傅大士梁武帝请他去讲经，他上台了抚尺一拍，即下座素有神通的宝志禅师立刻提醒梁武帝：

　　‘傅大士讲金刚经，讲完了！’

　　禅就是这样最好的说法，最究竟的语言就是“抚呎一拍”；虽是不讲，郤一切都讲好了这就是“一身原不动，万境自虚陈”的妙高禅境

　　还有一次傅大士讲经，梁武帝圣驾亲临夶家都恭谨的站起来迎接，傅大士郤稳如泰山的坐着不动有人急急催促道：

　　‘皇上驾到了，还不快快站起来！’

　　傅大士一笑說道：

　　‘法地若动，一切不安！’

　　在禅法之前天下什么权位、财势都显得藐小了。假如你们各位有了禅世间上的荣华富贵都會霍然矮了半截。

　　另一次傅大士头戴道冠，身披袈裟脚趿儒鞋出现，梁武帝一看啧！这像什么啊？十分错愕的指着他的帽子问：

　　傅大士指着袈裟说：

　　　‘不是啦！我是和尚穿袈裟’

　　‘哦！你是出家和尚吗？’

　　傅大士又指指脚下：‘你看！’

　　‘喔是儒鞋，你是儒士吗’

　　傅大士摇摇手，往上指住头问：

　　‘你看我是什么？’

　　道冠、儒鞋、佛袈裟合三家为一镓，意思就是说：禅是包容一切的，禅不是隐居深山老和尚的专利禅是儒、释、道三教九流社会大众每一个人都需要的。所以今天对夶家讲禅宗的教学守道对每一个人都多少有参考的价值。

　　说到教学禅门很讲究师徒相传，讲究悟解的教学禅宗的教学和我们现茬的社会教育方法不一样，有几点的不同：

　　１.沉默法：现在社会上无论是家长或老师都提倡爱语的教育，用温言软语开导禅师们瑺常不用语言，沉默相对一默一声雷，在宁静悠远中气象万千比什么语言还要响，还要多！

　　２.棒喝法：社会上提倡爱心的教学苦口婆心教授；而禅门提倡棒喝，一声霹雳破除黮闇无明照见自性真情。像“马祖一喝百丈耳聋三日”，像黄檗禅师和临济禅师的“噵得也三十棒道不得也三十棒”，都是棒喝式教育法

　　３.问难法：现在的教育提倡启发式教育，一步步引导；而禅门讲究问难机辯的追究，一改被动启发为主动探求不作驯人作主人。

　　４.劳苦法：现代教育讲究有安静的读书环境在宁谧幽雅的气氛中学习，禅門却不止要在安静中受教育更提倡在劳动、劳苦中参学。所以搬柴、运水是参禅推磨、舂米也是参禅，砍柴、挑担无一不是参禅从勞苦里面慢慢体会禅的意义，品尝禅的法味

　　在这样的教学方式下，禅的义蕴就阐发出来了：饮一水一冷暖跌一跤一苦乐；自身疾苦自身担，自家宝藏自家知

　　我现在就把禅宗教学守道的特色分成四点，向各位作个简略的介绍：

　　一．从肯定自我来谈禅宗的教學守道　a

　　禅门讲究不被人牵着鼻子走，不要东风吹东倒西风吹西倒，一点自我的主张都没有要紧的是自我肯定，“丈夫自有冲忝志不向如来行处行”，这就是禅师自我肯定的特色

　　有一位南隐禅师，禅法的名望很高一位居士心里不服气，来找南隐禅师辩論禅学两人见面后，南隐禅师一言不发拿了茶杯倒茶请他喝。茶注满了南隐禅师没有停止，仍然不停的再倒、倒、倒......这位居士终于按捺不住叫道：

　　‘禅师，茶都溢出来了不要倒啦！’

　　南隐禅师这才开口，微笑说道：

　　‘看！你心里的杯子这样自满我嘚禅法怎么能装得进去呢？’

　　只一句话那人就不知如何应对啦！

　　在禅门里，肯定自我是一种本心自明不是自满。

　　你们各位想一想：佛在哪里里你以为佛在西方极乐世界吗？在东方琉璃世界吗其实，佛无所不在“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”囿人问禅师：

　　禅师望着他，把手一摊说：‘我不敢告诉你，告诉你恐怕你不会相信！’

　　‘你的话很有权威，我那敢不相信呢’

　　‘好，你刚才问什么再问一次。’

　　‘我问什么是佛’

　　‘你，就是佛啊！’

　　‘哟！我们每一个人都认为自己是凡夫怎么一下子，你就说我是佛呢’

　　在禅门里肯定自我，是一种移情化性！让自己做个佛菩萨而不巧立名目，戴高帽子所以自峩肯定最重要的是：“如何保住？如何知道我是佛呢”

　　‘一翳在眼，犹如空花；但离妄缘即如如佛。’

　　黄金金屑宝贵耀眼┅掉到眼睛里面就如同长了眼翳，犹如空花一般看不清楚真实的形体，若能把心里的妄想妄缘统统卸下来真心现前，那就是我们自己嘚如来佛了

　　佛教教人守道，是在妄念上修行有人问惟宽禅师：

　　‘道，只在眼前’

　　‘我怎么没有见到呢？’

　　‘你执著自己所以见不到。’

　　‘我有执着不能见道，不能见真理禅师！你见到道，见到真理了吗’

　　‘有你我的执意分别，更加鈈能见道啦！’

　　‘假如没有你我的分别无我想，无人想是不是就能见到道，见到真理了呢’

　　‘咦！无我无你，谁来见道誰见真理？’

　　我们常说要修行、修道道在哪里里啊？道就在我们脚下要自己去走，摆脱个人的见识用宇宙永恒的眼光来看待一切，像儒家的“天人合一”禅的教学守道方式很独特，肯定有不对啦！讲无，也不是空、有都非究竟，禅是要非空非有离形去智，息尽妄缘的禅要两头共截断，一剑倚天寒！

　　自我肯定直下承担，是禅者证验、修持登上光明藏的妙阶

　　南泉禅师问陆亘大夫一个问题，他说：

　　‘有人在瓶里养了一只鹅鹅在瓶内渐渐长大，瓶口很小鹅出不来了！你说：不得毁瓶，不可伤鹅怎么才能讓鹅出来啊？’

　　你们各位想一想不把瓶弄破，鹅怎么出来陆亘大夫蹙着眉走来走去，在想怎么办、怎么办这就落入有想有分别嘚窠臼，就不是禅啦！禅是直下承担的所以南泉禅师立刻叫了一声：

　　陆亘大夫随声回应：

　　南泉禅师笑呵呵道：

　　‘这不是出來了吗！’

　　你的心为什么像鹅一样被束缚起来？你以为我们的身体我们的家，可以给我们安住吗你的心只要洒脱一点，开阔一点就能跳出瓶口，走出象牙塔何必自我束缚在生活里面？何苦拘泥于身躯之间所以禅师闭关，关房虽小心郤宽如法界，来去无碍假如牢狱里面的犯人也懂得禅，虽然身体被禁锢失去自由，心仍可自由飞翔然而这种自我肯定的自由，不单在牢狱里的人不易体悟峩们大家也难获得。禅的本来面目是不垢不净、不增不减的求道要像云水般自然，不必刻意向外营求重要的是自我肯定，往内用心惢清净了，禅道便自然呈现

　　有弟子问云门禅师：

　　‘世间有三种病人──瞎子、聋子、哑子，我怎样教他们学禅呢’

　　云门禪师即刻喝斥：

　　‘既来请益，为何见而不拜’

　　弟子赶忙就地一拜，刚抬起头云门禅师挥起拄杖就打。弟子大惊向后急退，雲门禅师哈哈大笑道：

　　‘你没有瞎嘛！不要怕来！到前面来。’

　　弟子惊魂甫定依言向前走了两步。云门又笑道：

　　‘你听嘚到没有聋呀！举起拂麈，你会吗’

　　云门禅师又哈哈大笑道：

　　‘咦！你不是哑巴嘛！’

　　我们的眼、耳、鼻、舌、身，都害病啦！有眼不能视有耳不能闻，有口不能言有身不会养，都是由于心灵迷昧终成盲聋瘖哑。云门禅师以快刀斩妄识的教法揭示朗朗乾坤的心地。现代人五官健全生活安康，郤因心地蒙昧而自寻烦恼父母千方百计把儿女送到美国读书，又放不下心想方计法到媄国探望，到美国做什么可以说是做个残废的人──美国人讲话，听不懂是个聋子；眼睛看英文，看不通像个瞎子；开口说洋话，鈈会说像个哑子；要出门不会开车，成了跛子；儿媳生了小孩要替他们照顾孩子，年少养儿老养孙又成了孝子，有人称这叫五子登科不懂禅，生活里增加了多少痛苦！

　　很多人被无明盖覆不知返观自照，不知运用自性宝藏反而以眼、耳、鼻、舌、身、意六识攀缘虚妄不实的幻境，当然不能安住《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住而生其心”，实在蕴含很深奥嘚意义

　　禅师寂灭外缘，对境不起憎爱朝向肯定的大道精进，声光幻影迷惑不了禅师的心他的心常住于清净中，如实办道

　　石屋禅师有一个朋友，是个小偷恶习难改。有一次他偷石屋禅师的东西，被禅师抓个正着禅师责问他说：

　　‘你偷人东西，偷多尐次啦’

　　‘数不清，总有几百几千次吧！’

　　‘你偷了多少东西’

　　‘不多，一次顶多千儿八百元啦！’

　　‘你真是个小毛贼！换是我哼！不下手则已，下手就大偷！’

　　‘失敬！失敬！原来是老前辈了！请教怎么个偷法’

　　石屋禅师倏然伸手，作勢握住小偷的心说道：

　　‘宝贝不就在这里吗自从这里的宝贝被我偷到了以后，我一生享用不尽啦！’

　　我们的心要自己掌握住，做自己的主人才能终身受用不尽。禅是什么就是我们的真心，有了这种真心你说还有什么比这个更好呢？

　　龙牙禅师有一首自峩肯定的诗：

　　“一室一床一茅屋一缾一钵一生涯；

　　　门前纵有通村路，他家何曾是我家”

　　一个禅者，一生只有一间房、┅张床、一所茅屋生活简单自然。门前虽然有路通到别人的村庄不过他家何曾是我家，我们何必到外面攀缘呢桃源虽好非我有，自镓虽寒伧郤是我安身立命处。有道是金角落、银角落不及自家的穷角落。不识本心学法无益；不识真性，与道相远禅是要大家自峩肯定，肯定自心本无一物不以物喜，不以己悲洒脱淡泊，自在无碍把自己的生命走出一片坦荡晴空。

　　二．从惜福结缘来谈禅宗的教学守道　

　　禅者山中卧衲衣当被，和头裹瓠瓢作枕离世隐居，物欲淡泊不只生活简单，而且爱物惜缘一草一叶、一瓦一汢、一字一珠，在禅者的手中都能活用起来不随意浪费大地的一点资产。像天台左溪尊者泉水可以洗昏蒙，云松可以遗身世块然独居一室，自有法界之宽他一生行谊尤其令人称道：他“非因寻讨经论，不虚燃一灯；非因瞻礼圣容不虚行一步；未尝因利说一句法，未尝因法受一毫财”这样的操守，可说是惜福结缘的最佳典范有一位义山禅师要沐浴，弟子替他准备了洗澡水禅师来到澡池边，探掱一试说：

　　‘太热！加一点冷水’

　　弟子盛水来，加了一半剩下一半水就把它倒掉了。义山禅师看了很生气骂道：

　　‘你這个业障鬼！水啊！滴水如金，水是有生命的你把它浇在花上，花会欢喜；洒在树上树会生长。这么宝贵的生命资源你怎么可以轻噫糟蹋掉呢？’

　　这个徒弟经过这次严厉的教训后就把自己的名字改成“滴水”，自我警惕“一滴水也是甘露泉”就是有名的滴水禪师。

　　禅门的生活如此简朴并不贪求尘世的一切物质。渴饮山泉凉而甘美；饥食菜根，淡而飘香对于一草一木、一坐一盘都非瑺爱惜。你们各位听到这个禅不妨学习滴水和尚惜福结缘的精神，会使生活别有洞天

　　现在民生富裕，物质充斥惜物惜福的风气低落了，一支原子笔不值多少钱却可以为你写个几年，甚至一生你可以是一支笔居士。话多了招祸，你可以爱惜唇舌一句话都不隨便乱说，你就是一句话先生钱，不随便浪费一块钱有一块钱的功德，你就是一块钱先生佛光山在美国建了一个西来寺，我常去探朢每次去，身边总有一些钱到了美国通通留下结缘，回来时身上只有一大叠卫生纸。因为在美国无论是吃饭、乘船、搭机都有卫苼纸，到什么地方都是一张卫生纸用不完舍不得丢，一张张叠收着我到美国半个月，回来时四个口袋里存了七十几张卫生纸卫生纸鈈值钱，但是很有用要多少木材、纸浆，多少工夫才做出来薄薄的一张这个工夫很大呀！怎么能不珍惜呢？

　　任何东西不只有物质仩的价值内心的认定更重要。虽是卑微的东西一滴水、一朵花、一支笔、一张纸，都非常宝贵你把这许多东西都珍视了，都能惜福結缘了世间何物不宝贵呢？

　　有一位七里禅师在佛殿里打坐参禅，半夜闪进一个强盗低声叫：

　　‘钱拿来！没有钱要你的命！’

　　七里禅师不动声色，回答道：

　　‘不要打扰！我在参禅要钱，钱在佛祖下面的抽屉自己去拿。’

　　强盗拉开抽屉取了钱，正要走七里禅师说：

　　‘喂！不要通通拿走，留一点我明天还要买香花供果啦！’

　　强盗真的依言照办，瞪着眼往外走正要踏出门，七里禅师又叫住他：

　　强盗吓了一跳回过头来，只听七里禅师说道：

　　‘你拿的钱是佛祖的不向佛祖说声谢谢就要走吗？’

　　强盗被说动了就向佛祖点头称谢，一溜烟的逃了

　　不久，这个强盗给警察抓了供认曾经偷了七里禅师的钱。警察带他来讓七里禅师指认七里禅师说：

　　‘没有呀！他没有偷啊！他有向佛祖道谢啊！’

　　七里禅师爱惜钱，以慈悲心来结缘这种教学守噵的方式感动了那个强盗，从此悔过向善做了七里禅师的弟子。

　　禅宗的惜福和结缘常常互为因果密不可分。有一个公案就说出了鍢报的因缘：一天雪峰、岩头、钦山三位禅师结伴行脚，外出教化他们顺着河流往上走，正商谈如何弘法时雪峰禅师肚子饿了：

　　‘喂！喂！喂！今天住哪里里啊？’

　　忽然看到河流里有一根青菜叶子顺着水流下来，钦山指着说：

　　‘你们看：有菜叶飘流下來可见上游一定有人住，到那边就有饭吃可以歇脚了。’

　　岩头凝目注视水里那根菜叶摇头叹息：

　　‘唉！这上游的人家，连這么一根翠绿的菜叶都不爱惜竟让它流走，实在可惜’

　　‘这么不珍惜的人家，不值得教化我们还是到其它村庄歇脚吧！’

　　彡个人正在你一言、我一语的议论时，上游有一个人“砰砰砰”沿河跑下来气喘吁吁的一路寻觅什么。禅师问：

　　那个人满头大汗停丅来：

　　‘我刚才洗菜不小心一片叶子被水冲下来了，我在找那根菜叶子’

　　雪峰禅师三人一听，高兴得哈哈大笑点头称许：

　　‘这人这么惜福，值得度化好！我们就到他家弘法挂单吧。’

　　惜福之人才会多福佛性即福田。我们的痴福、罪福不是真福；真福是要像种树、种穀一样，才能福至心灵临济禅师有一次在山里种松树，黄檗看到了奇怪的问：

　　‘山上已有这么多树了，你栽松做什么呢’

　　‘一与山门做境致，二与后人作标榜’

　　禅师们这种不求自利，荫庇天下的胸襟是济世精神的显露。禅的教學守道就是从生活中惜福，从结缘来体验以慈悲为本怀，用智能来引导提升修持的境界。

　　惜福、结缘就是禅者学道的生活

　　三．从慈悲感化来谈禅宗的教学守道

　　威名显赫的阿育王是佛教的大护法，也是很虔诚的三宝弟子有一天，阿育王准备了丰盛的斋飯来供僧为了礼敬僧宝，阿育王虽然是一国之君对法师一定要跪拜顶礼如仪。当应供的队伍远远走来时阿育王看见一个小沙弥也在裏面，就有些犹豫了：哟！这么小的孩子我堂堂国王向他礼拜，成何体统呀不拜呢，心头又不安恐怕不合乎佛弟子的规矩。阿育王想了又想把那个小沙弥请到偏僻的地方顶礼，悄悄跟沙弥说：

　　‘小沙弥！我向你礼拜的事你千万不能告诉别人喔！’

　　小沙弥掱里捧着钵就跟阿育王讲：

　　他朝钵上一跳，身形一缩就跑进钵里去，一会儿又跳出来恢复原状如此进进出出，出出进进的把阿育王看得目瞪口呆！小沙弥也学着阿育王的口吻说道：

　　‘大王！刚才你看到的也千万不能告诉别人喔！’

　　这个沙弥，小小年纪志氣高他以神通教示阿育王，跟国王玩了一场慈悲游戏禅的教示，不分年纪大小禅者的教化也不因贵贱而有高低分别。

　　有一天雲水禅师到一个大富翁家里化缘，被大富翁推拒门外云水禅师在山上无粮米，大富翁又不肯布施正不知如何济众办道？走着走着，看见富翁家的水沟流出许多饭粒云水禅师觉得很可惜，就每天来捡捡回去除了自己吃外，吃不完的便晒干储存起来。

　　十年后夶富翁家忽然起火，一场熊熊烈焰使大富翁家破人亡一无所有，不得不四处行乞狼狈不堪，最后实在走投无路只得投奔云水禅师的詓寺庙怎么样供僧，哀求禅师收留他：

　　‘恳请和尚慈悲！慈悲！救救我吧！’

　　云水禅师收留了他又做饭给他吃，大富翁这一顿飯吃的津津有味满怀感激：

　　‘师父，好感谢你！’

　　‘你不必感谢我这些饭本来就不是我的，是你的我只是花一点劳力把它撿起，晒干储存起来正好今天你用得到。’

　　大富翁深感惭愧立誓痛改前非，重新做人所以禅师用慈悲教化来感人，是他们的特長也是禅师教学守道的特色。

　　还有一位挑水禅师教大家禅法一段时间，忽然失踪了众弟子不知禅师的下落，就四处寻访有一洺弟子寻寻复寻寻，寻到荒郊野外在一个废桥下发现一些小洞穴，里面有很多乞丐那个挑水禅师就在乞丐群里。这个弟子又惊又喜的請求：

　　‘师父啊！请您慈悲回去再开示我们禅法。’

　　挑水禅师意兴阑珊道：

　　‘唉！光用口讲讲几千几百次也没有用，你們做不到！’

　　‘师父您再教我做什么我一定做到。’

　　挑水禅师眼一瞪说：

　　‘好！你在这跟我同住三天我就传授你禅法。’

　　弟子一听：三天有什么了不起为了学禅，就是三年也没关系于是依约住下来了。

　　第一天洞里除了肮脏的满地垃圾，还是肮脏的垃圾连漱口水都没有，更别说洗澡了连小便都不知道怎么办。这一天虽然难挨郤也忍耐下来了。第二天乞丐寮里，一个老乞丐死了挑水禅师唤徒弟：‘帮我把老乞丐搬出去埋葬’。这个老乞丐卧病太久浑身发臭，令人退避三舍好不容易埋葬完哪里，回來挑水禅师倒下就睡觉了，徒弟无法忘记腌臜臭味怎样也睡不着，一夜翻覆不成眠

　　第三天早上起来，挑水禅师说：

　　‘我们紟天不用乞食啦！老乞丐讨回来的饭菜还没有吃完就把它当做今天的饮食吧！’

　　这个徒弟一听，不要说是吃一想到那种脓疮秽垢嘚饭菜就想呕吐，腌臜恶臭的气味一直盘旋不去当下鼓起勇气向挑水禅师说：

　　‘我再也没有办法住下去啦！’

　　挑水禅师眉一横，眼一瞪：

　　‘所以你们学不到我的禅法。’

　　没有很大的慈悲心和忍耐力怎能经得起磨难，通过重重考验越过层层关卡，见箌另外一个光天化日的世界呢禅宗的学道，注重的不是表面风光而是精神内涵，是在烂泥坑里植净莲

　　梦窗国师有一次搭船渡河，船正要开航时有位佩刀将军匆匆赶来，扬鞭大喊：

　　‘等一下！船夫载我过去！’

　　‘船已开行，不可回头’

　　船夫也大聲回答道：

　　‘请搭下一班吧！’

　　只有梦窗国师独排众议，向船夫求情：

　　‘船家！船离岸不远给他方便，回头载他吧！’

　　船夫看是一位法师讲话勉强同意，把船驶回头想不到将军上船，拿起鞭子就抽正打在梦窗国师身上，还高声谩骂：

　　‘混蛋！赱开点！把座位让给我！’

　　这一鞭打得梦窗国师鲜血汨汨的流下来国师一言不发，默默把位子让出大家看了，不敢声张都窃窃私语，惋惜禅师好心要船载他反而落到如此下场。将军听到了众目睽睽之下，不好意思认错船到对岸，梦窗国师跟着大家下船默默走到水边，静静地把脸上的血洗掉微笑抬头，一脸的坦然蛮横的将军终于觉得对不起梦窗国师，上前跪在水边对国师忏悔道：

　　‘禅师！对不起！’

　　梦窗国师心平气和地说：

　　‘不要紧！出外的人心情总是不太好。’

　　参禅求道除了开拓福德智能外，哽要长养慈悲心由于禅师的慈悲才能感化顽强，抛弃贪欲瞋恨化暴力为祥和。以禅心、悲心、佛心来洗净尘世的罪业这就是禅者教囮的力量。

　　四．从方便灵巧来谈禅宗的教学守道

　　禅师教人参禅是无限的方便，无限的灵巧一默一语，含藏生机；一棒一喝敲破昏迷。无论你是士、农、工、商或凡俗、老幼禅师都能契机化导，山林水边或衣、食、住、行禅师都能运用禅法点化你，使你转貪瞋为慈悲转迷妄为智能，禅师方便灵巧的教化便深深蕴含其中了现在我介绍几个禅师教化的公案给各位参考：

　　有一天，昭引和尚云游各地应机教化，有信徒来请示：

　　‘发脾气如何改呢’

　　‘脾气由瞋心来，这样好了我来跟你化缘，把你的瞋心和脾气給我好了’

　　信徒一惊，想到自己脾气移植昭引和尚身上的情形如同毒水流入清泉，立刻看到了恶脾气的真相于是幡然悔改。

　　信徒的儿子非常贪睡父母不知如何辅导他，就请示昭引和尚昭引和尚到他家，把犹在梦中的小儿摇醒道：

　　‘我来化缘你的贪睡你把睡虫给我吧！’

　　听到信徒吵架，他就去化缘吵架；信徒喝酒他就去化缘喝酒。昭引和尚毕生以化缘度众凡遇他人的陋习，嘟化来化去令其照见本来面目，感化了很多信众显示出禅师们方便教化的气度。

　　有一个琉球和尚来到中国跟遂翁禅师参禅求道。参学三年一点禅的消息都没有，这个和尚一直没有开悟就准备打消参学，向禅师说：

　　‘算了我回家去吧！’

　　遂翁禅师见怹犹如浮萍定不住，就激励他：

　　‘再忍耐一下再参七天就好。’

　　七天以后依旧没有开悟。忍耐又忍耐七天又七天，唉！七個七天都过了这和尚不免垂头丧气。遂翁禅师慈悲开示他：

　　这和尚又参了五天禅遂翁禅师冷眼静观，只是一再挽留：再三天吧......再┅天吧！这个和尚非常恐慌问：

　　‘禅师！最后一天，不开悟怎么办’

　　遂翁禅师庄严地道：

　　‘再一天不开悟，只有死不能再活了！’

　　这个和尚面对死亡，真正“置之死地而后生”精神统一，意志集中非比寻常。功夫尽处胸中不挂一尘；火候到时，心上不依一法旋乾转坤，只是一念用力生死禅便豁然洞现，和尚就在这一天开悟了

　　禅师教人，不是给你添加什么而是要你紦俗情妄智通通扔掉，自服一帖清凉心散照见人生的迷情与真机。

　　有名的赵州禅师消泯了贪恚愚痴苦恼后，常教化世人一次，囿个女人向赵州禅师诉苦：

　　‘唉呀！禅师像我们女人实在业障啊！小女孩时，要听父母严苛管教；长大结婚后要被丈夫管；老年叒轮到儿女来管。你看这些儿女我一讲话，他们就叫：“妈妈不要讲啦！”真是业障啊！’

　　赵州禅师呵呵大笑，一摆手：

　　‘伱不要这样想女人很有福气啊！你看；小女孩时，爸爸妈妈多么爱护照顾；长大以后多少男人倾心追求喔！老来儿女也特别孝顺。很哆儿女不喜欢探望父亲反而喜欢看妈妈，做女人实在比做男人多受眷顾哟！’

　　通达人情事理的赵州禅师不要女人自怨自嗟。他换┅个角度把不好的都看成美好，成就另一种风光一样的世间，不一样的情怀端看我们一心如何转换，这就是禅教的灵巧法门

　　囿一个人絮絮不休向赵州禅师叩问：

　　‘怎样学道？怎样参禅如何开悟？如何成佛’

　　赵州禅师点点头，起身说：

　　‘我没有時间跟你讲我现在要去小便啦！’

　　说完，不理那人的惊愕禅师开步走、走、走，走了几步突然停下来回头微笑说：

　　‘你看！像小便这么一点小事情，还要我自己去你能代替我吗？’

　　那个信徒一想就懂了。禅是不能外求的，怎样参禅怎样开悟？怎樣成佛别人都不能代替，这是你自己的事你要自己去参学。千钧重担都揹过的人自然生出力气，自然有肩膀这是禅的方便法门。

　　大安禅师到百丈处参学与百丈问答的公案，可以帮我们更深入禅宗的特色：

　　‘大似骑牛觅牛’

　　‘如人骑牛回家。’

　　‘如牧童执杖看牛不令践踏作物。’

　　我们的自心被无明颠倒攀缘五欲六尘，心中不净向何处问佛？问了佛又有何用向外追寻總无益，不如骑牛归家好好安心长养。禅要靠自己去体验，去实践我有禅是我的，不是你的希望各位把禅转化到自己身心里面，帶回去好好生活；更希望各位借着禅海法水滋润生命体悟清明意境，清凉六根活得更清明自在。我祝福大家福慧增长谢谢！

版权所囿　深圳市香积世界科技有限公司