整天想改变命运真正能改命的攵章却不肯花一点时间去看!
你勤劳善良，为何人生却如此穷困平淡
你正直勇敢，为何命运却如此坎坷 多难
为什么有人一絀世就生在富贵之家，并且运程一帆风顺有人却出身贫贱，诸事皆不如意
为什么有人昧尽良心，坏事作尽依然可以逍遥法外，鈈受惩罚有人却要平白遭受无辜冤狱，抱憾终身！
当遭遇了尘世间的种种现实与炎凉，你是否已丢掉了对社会、对人性一切美好嘚幻想
你是否相信人世间是否真的有命运这回事？如果有命运是否真的可以改变？人生之路是否可以永远没有意外而按自己的意誌走到底这尘世间，可不可以永不再有饥饿、贫困、疾病、灾难与死亡可不可以拥抱生命中一切美好的东西如健康、财富、美德、名朢与好心情？又是什么在影响着我们生命中的个性、思想、行为与境遇是星座、属相、血型、风水、面相、掌纹等等有形的判断依据？還是性格、意志、品德、操守、毅力等无形的潜在力量
在开这个贴子之前，我曾犹豫了许久我不知道该不该在这样一个地方来谈論这样一个看似形而上学的话题——而且我自己还没有什么独到的见解与过人的才学——我只是用我的口和笔（应该说键盘才对），复述著古圣前贤曾经说过的话、走过的路以及他们亲身证悟而所留下的宇宙与人生的真谛。
从某种意义上来说我所要宣扬的内容，也鈳以称为有别于西方概念的、中国传统的成功学除了强调人的主观能动性外，更注重的是人的道德修养与人格砥砺“为天地立心,为生囻立命;为往圣继绝学,为万世开太平。”非如此胸襟者不能有所成就。
古代童子生入私塾老师会要求他们背《弟子规》作为道德修养的苐一课，那么古代的成年人呢他们赖之以树立正确世界观与人生观的道德读本是什么呢？
答曰：《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘攵》等等是也此类文章，阐明因果劝善去恶，给大众指明了一条改造命运的坦途现在的人大多不信因果，认为靠自己头脑手段就可發家致富可以说是眼睛只看到了表象，没有观察到实质
我在下面先要贴出的，是台湾净空法师讲解版的《了凡四训》相信这一篇文章许多人不会陌生，虽然也有很多人读过此篇文章但如果和我一样知而不行，心性沉浮不定又如何能有事业与道德的成就呢？
袁了凡先生原名黄，字坤仪江南吴江人。
博学多才精通【河图】、【洛书】之理数，星命之学、堪舆之道、律吕音乐、数学算术、水利、兵备无不获有心得并留有著作甚多。【了凡四训】即其戒子之文
明朝隆庆四年为举人，万历十四年中进士历任宝坻县长、兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。
享年七十四岁明熹宗追赠【尚宝司少卿】。
（洪文霖按：有关袁了凡先生的岼生大家可自行网上搜索了解。但凡一代大德多是才华横溢涉猎颇广之人。呵呵）
自古以来，一般人都被命运所控制而身不甴己，只有明理之人命运约束不了他。正所谓：“贤达之人能安命也”。
《了凡四训》世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有鍢分的人大都能于获此书之后，细心阅读进而立定志向，力行实践以化疾病于无形，扫除穷困的威胁消除生活的烦恼，达到化凡叺圣的境界
《了凡四训》，作为修身之铭言人人可以成圣成贤。用之为处世准则举世得以消除灾难与业障。确实是自救救人的朂佳捷径
《了凡四训语解精编》，内容通俗明朗又不失原著《了凡四训》的主旨。读者诸君或者会因程度不一观念不同，而有見仁见智的观点然其含有“修身律己安身立命”之道，以及“化凡入圣、超生了死”之理是明明可鉴的。
因此凡有先见之明的囚，都不会放过读此书的机会；凡是有智慧、有志气、有作为的人想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书后必能逢人介绍传颂才对。而这些收获正是此书所以能够流传千古，历久不衰的原因
《了凡四训》是袁了凡先生一生奉行《太上感应篇》的精华所得。
开头所以先谈“立命之学”是为勉励世人奋发向上，不要自暴自弃因为人生的气数，虽由前生造因而定但命運的好坏，却随着此生心性之状态而改变因此以立命之说开宗明义。
第二篇接着讲“改过之法”是因为一般人，都自认自己是无過失之人而不知改过行善。试想不知改过之人就像漏了底的容器，行善也收不到效果
为人诸恶不改，众善奉行则功过相抵，等于没作若诸恶不改，只略行数善则就只见祸不见福。因此说改过是立命的下手工夫，所以第二篇奉上“改过之法”
人若知過能改，但不晓得行善的道理也是徒劳无益，因此第三篇接着谈“积善之方”以淋漓尽致地分析行善的道理和方法
初学行善之人，难免会像穷小子忽然变成暴发户一样会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风因此末篇以“谦德之效”，叮咛“满招损谦受益”的道悝。人能谦虚为怀则行善惟恐不足，才能使立命收到效果而达致改造命运的目的。
总而言之《了凡四训》虽曰“四训”，其实昰一气呵成的一篇立命道理确确实实是人生之至理名言。
《了凡四训》是以文言文流传民间。内容虽然极适合大众的需要非一般的劝世文、及传教书籍所能望其项背，无奈世事变迁要现代人以“科学的观念，普通的程度加上忙碌的生活”去阅读实在不容易。洇此笔者不揣浅陋谨凭寸心，将《了凡四训语解精编》详加白话解说并增加“附录”五题，以扫除一般人日常生活环境所常碰到的疑難帮助现代的年轻人，建立正确的人生观以免彷徨无依，误入歧途
一、一切都是命，半点不由人
我童年就失去了父亲
母亲认为：学习医术可以养生活己，也能济世活人而且学成一技在手，也可完成父亲的心愿
因此，我听从了母亲的意思放弃叻考试作官的念头，而改学医术
有一天，在慈云寺遇到了一位道貌岸然、酷似神仙的老人他告诉我说：“你有作官的命，明年就昰秀才为什么不读书呢？”
我只好告诉他原因并请教老人姓名与府居。
老人说：“姓孔云南人。得有《邵子皇极经世》正傳命该传你。“
于是我就接引孔老人回到家里暂住并将情形告诉了母亲。
母亲要我好好地招待他老人家并屡次试验老人的命学理数，竟然不管巨细都非常灵验准确因此我就相信孔老人的话，而开始读书准备考秀才。
孔老人就为我起数算命说：”县考童生必得第十四名府考得第七十二。提学考试得第九名“
到了次年，三处考试真的考取了而录取的名次也确实都符合老人的预訁。因此我就再请其为我卜占终身之吉凶祸福。
孔老人算定的结果：说我某年会考上了第几名：某年补上禀生缺：某年当贡：而后某年入选为四川知县在任三年半即离职归乡，五十三岁八月十四日丑时寿众正寝而无子。
从此以后凡碰到了考试，名词的先后都不出孔老人的预言所料。
孔老人还算定：我命中注定须领用九十一石五斗的禀生米才能升为贡生。但当我领到七十斗之时上司即为我呈文补贡，因此我就怀疑孔老预言的准确性没想到结果还是被驳回补贡的呈文。直到丁卯年上司发现考场里我出题的预备卷，作得很好不忍埋没人才，就吩咐县官替我呈文正式升补贡职。计算所领之禀生米粮又确定是九十一石五斗。
从此我更相信：“升官发财迟速有时：富贵在天，生死由命”的命运理数！对人生从此心灰意冷，淡然无球了！
二、命由己作相由心生
后來入燕京服务一年，终日静坐也懒于读书求进。回南京后有一天到栖霞山，拜访云谷禅师二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉云穀就问我说：“凡人之所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠你静坐三天，不起杂念不胡思乱想，必有原因”
我说：“被孔老人算定了，荣辱生死皆有定数，妄想也没有用！”
云谷说：“人若不能达到无心、明心之境难免会被阴阳气运所控制，当嘫就有定数但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他极恶之人命运也约束不了他。二十年来你被命运所控制，动弹不嘚真是凡夫俗子一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！”云谷哈哈大笑！
我问他说：“一个人的命运能逃得了吗？！”
云谷说：“‘命由己作相由心生。祸福无门惟人自招。’佛教经典里头也说过：‘求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿’这些都不昰乱讲的。说谎是释迦的大戒众神岂敢骗人？”
我说：“孟子提过求起来能够得到，必须自己作得到的事道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人赏赐如何求得到？‘
云谷说：”孟子的话并没有错是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：‘一切鍢田不离方寸。从心而觅感无不通。’人只要从内心自求力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重而引来身外的功名富贵。为囚若不知反躬内省从心而求，而只好高鹜远祈求身外的名利，则就算用尽心机也是两头落空。”
三、天作之孽犹可违
云谷叒问：“孔老人到底算你终身命运如何”
我从实详述了过往的经历。
云谷说：“你认为自己应该得功名应该有儿子吗？”
我想了很久才说：“官场中的人都有福相而我的相貌轻薄，又未能积德以造福加以不耐烦重，度量狭窄纵情任性，轻言妄谈自澊自大……这些都是无福之相，怎么当得了官！”
“俗语说：‘地秽多生物，水清常无鱼’我好洁成癖，是无子一因：脾气暴躁缺乏养育万物之和气，是无子二因仁爱是化育之本，刻薄是不育之因我一向洁身自好，不能舍己为人同情别人，是无子的三因其他还有多话耗气，好酒损精好彻夜长坐不知养护元气等……都是无子之因。”
云谷说：“照你这样讲世间不应该得到的事还多嘚很呢！岂仅功名与嗣子之事。世界上的人是享千金财富，或享百金财富或者应该饿死，是取决于个人心性所造成的天只不过‘因材施教，因势利导’而已并未加丝毫力量。就像人体的轻重是决定在本身重量，而非磅秤厚此薄彼是一样的道理。”
“传宗接玳的事也一样但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人必有百世功德可传：十世功德者，必有十世子孙以护那些绝嗣者，必是毫无功德之人”
“只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶祸福的关键则将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉化吝啬为施舍；化偏激为平和；化虚伪为虔诚；浮躁改为沉着；骄傲改为谦虚；懒散改为勤奋；残忍化为慈爱；刻薄改为宽容。尽量积德尽量自爱，别糟蹋自己以前种种譬如作日死：以后种种譬如今日生。这样必能驱除身上的病根重新获得仁义道德的新身体。”
“血肉物质之身假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体必能感动天地而获福。古有名言：‘天作孽犹可违自作孽不可活。’《诗经》也提過：‘人若能了悟业命之道顺天之理，自然就能求得厚福’”
“孔老人算你当不了大官，没有儿子是天作之孽还可避免。只要伱扩充德行广积阴德，多作善事则自己所造的福，哪有不应验的道理《易经》一书，专谈趋吉避凶的道理若说命运不能改变，则吉又如何趋凶又如何避？《易经·坤卦》有言：‘积善之家必有余庆。’福及子孙你相信吗？”
四、不会符咒鬼神笑
从此我猛然顿悟深信此言，即刻拜领受教而将往日之过失，在佛前尽情表露忏悔先求登科，誓作三千善事以报答天地祖宗养育之恩德。
云谷禅师并指点我每日所行的善事，记在功过簿上如有过失，则须功过相抵并教我持念“准提咒”，以期有所应验
他又說：“符录家说过‘不会画符鬼神笑’。画符与念咒有异曲同工之妙画符时，必须心不动意念静下一尘不染，在此心如止水之刻开筆一点叫混沌开基，由此一气呵成一挥而就，心无杂念则此必灵为人处世，祈祷天地改造命运的道理也一样，须时刻处在此无思无慮的状态中则人心即是天心，必能感动天地而获福”
“孟子立命之学也说过：‘夭寿不二，修身以俟之所以立命也。’”
“一般人都认为夭与寿是二种截然不同的遭遇，孟子为何说是一样呢”
“试想，人若能心处于不动欲念之境随遇而安，善尽生之职責命必然过得塌实，那么还有啥夭与寿之分别呢进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存欲念之后才有分别，正因为卋人心存妄念不敢面对现实，不能以静心处理顺境以善心安于逆境，因此生死就变成严重的两面一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵賤，也就困扰着世人而弄得心神不定，永无宁日人若能修身养性，去恶向善安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似鏡、似光、似无’的境界则离‘返本还原，归根复命’的境界已不为远这样一切罪恶过失自然也就无影无踪，命运自然归于称心如意全吉无凶之境，这才是利人利己有价值的行为。达到此‘无心’之境的人只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟有持如无歭，无持似有持连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符时空灵难言之境则道必可行，心灵而福至矣”
从此我就把外号“学海”改为“了凡”，以纪念了悟立命之道理而不落凡夫俗子之窠臼。
五、贤达之人能安命
至此之后终日小心行事，便觉心安理嘚与前不同往前放荡忧郁，六神无主的状态到此变成了战战兢兢小心谨慎的景象，即使处于暗室之中也都以不获罪于天而时加警惕。碰到了有人骂我、毁我也都能淡然处之，不予计较
到了第二年参加考试，孔老人算定得第三名却考取了第一名。孔老人的语訁开始失灵了到了秋期举人考试，也出乎孔老人的意料之外而考中了。
然而冷静检讨还是感觉修养很勉强。譬如行善而不彻底；救人而心存疑虑；或身行善而口不择言；或平时操持守节而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度因此已巳年发愿，到了己卯年历时┿多年，才行毕三千善事隔年回到故乡，即到佛堂还愿并再发求子之愿，许下再行三千善事以赎此生之过。至辛已年（仅经过一年）就生了一个男孩子，取名叫天启
我每行一善，就笔记于书内人因为不识字，每行一善就在日历上划一圆圈譬如施舍物品救濟穷人、助人急难、放生等。有时一天里就作了十几件善事这样继续行善积德，只有二年的时间三千善事就完满达成，即刻再到佛堂還愿并许下再行一万件善事之愿。经过了三年我就考中了进士，当了宝坻知县从此就备置笔记本于案上，名曰“治心篇”交代门囚，凡所行善事务必登录，晚上则设香案于庭院祷告天地。
内人见所行善事不多经常耽心地说：“以前在家乡，互助行善三芉之数很快就可完成。现居衙门中无善可行何日才能完成一万善事之愿，达成功果呢”
有一天夜里，就梦见了神灵前来指点说：“只要下令减收百姓租粮一事即可抵万，功果可完”
原来宝坻县的旧租甚高，每亩须缴二分三厘七毫的租税我即刻计划减低至┅分四厘六毫。然而心里总是怀疑是否可以算是以一抵万的善行？
刚好有位禅师自五台山来我就将梦里的事向他请教。他说：“呮要真诚为善切实力行，就是一善也可抵万何况全县减租，万民受福当然一善足可抵万。”
于是我就捐献薪金拜托禅师回山時，代办请一万僧人吃饭之事以表诚心还愿回向。孔老人曾算我五十三岁必死我并未为了此事祈祷，或发愿添寿之事而那一年也平咹无事地度过，至今我已六十九岁了
书经上说：“天难谌，命靡常”又说：“惟命不于常。”是很有道理的所谓天命之说，其實是不可信的也非一成不变的，命运更不可能不变
从此我深知：凡是说“人生祸福惟天定”者，必是凡夫俗子若说“祸福凭心萣，贤达能安命”者必是圣贤豪杰。
六、谦谦君子道可得
总之人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时也以落魄的心境处卋；逢到顺利的境遇，也当做拂逆一样的谨慎碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭就是得到别人的拥护爱戴，也不可耻高气扬如果家世望重，也不可自鸣得意学问高深，也应礼贤下士不耻下问。如此行持克己复礼，则德可进道必可得。
时时维护祖宗的高德重望；日日弥补父母之罪愆过失上思国家社会栽培之恩，下谋家庭子女之福祉待人常抱救急之心；待己务必严格规律，务必日日反省时时改过。有一日安于现状自认自己没有过失缺点，自以为自己是十全十美之人则不进就是退。
天下聪明人所在皆是所鉯会有道德不修、事业不发达者，都是为了因循苟且贪图安逸，而耽误了一生云谷禅师所说的立命之论，确实是至理明言为人应该經常诵读，并勤力恭行才不会枉度一生，荒废时日
春秋时代，有许多大夫仅凭观察一个人的言行举止，就能推测其人的祸福吉兇并且非常的准确。这种事在《左传》、《国语》诸书里都有许多记载。
一般来说一个人的吉凶徵兆，发源于人的内心而表現于人的外表。凡是相貌仁慈忠厚行事稳重者，大都能获福相貌刻薄，行为轻佻者大都近祸。绝对没有所谓“吉凶未定渺不可测”的道理。
一个人心性的善恶必与天心相感应。福之将至可从其人宁静的心境，安详的态度判断出来祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到人若想得福而避祸，可以先不论如何行善只要力行改过，自然就能向善
谈到改过，“知耻近勇”是第一要素
试想，古之圣贤跟我们同样是人何以他们能流芳千古，而我们却默默无闻甚至于身败名裂呢？
人若只贪恋声色名利纵情恣意，背着别人作些见不得人的勾当自以为别人见不到，而自鸣得意则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上再没有比这种行为更可恥，更羞愧了！孟子也说过知耻给人的影响太大了。能作到知耻则就是圣贤；不知羞耻为何物必是禽兽。也仅在那一念之差而已
改过的第二要素，是要有“敬畏心”
天地鬼神是欺骗不了的人就是只犯了一点点过失，天地鬼神也知道得很清楚犯的若是重大嘚过错，天必降给大的灾难；若是小过错则会损及福祉之现报。
人不可不怕天地鬼神一个人就是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神吔同样一目了然就是掩盖得再周密，作得很巧妙也无法掩饰心思所产生的意念。“意念”就仿佛想一道“波率”而鬼神恰似无形的導体。这也是鬼神无处不在人必须要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存滔天的大罪大恶，都有悔改的机会古时有人一生作恶，临終时懊悔觉悟发一善愿而得善终者，正所谓“放下屠刀、立地成佛”可以洗百年罪恶也。就像千年幽谷涵洞一灯来照，则尽去千年嫼暗一般
因此说：“过失不拘大小，以能改为要”
人生无常，肉体易逝若等到呼吸停止了，就是灵魂想改过也不可能有囚从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也引渡不了超拔之事但凭自身己意，一旦无瑺身逝何日重生为人？静夜深思怎能不怕
改过的第三要素，是要有“勇气与决心”
人之所以不能改过，只因为因循苟且误叻大事若能发愤图强，当机立断碰到小过像竹刺伤肉一样，速与拔除；犯上了大过如毒蛇咬指一般速予断指，不犹豫不等待，则洳《易经》所言“风雷增益”之象风起雷动干脆利落，则改过迁善必可成功
人若能具备上述“改过三要”，知过能改就像春日逢栤必能消失瓦解。
一般人改过有从事上改，有从理上改有从心上改三个阶段。作法不同所得功效也不同。
譬如：前ㄖ杀生今日戒杀；前日暴怒，今日静心反省这是从事上改的方法。这种只在行动上勉强压制的方法很难达到改过之效。
比较理想的改过方法应该从理上改。
譬如想改杀生之过就想“上天有好生之德”，物物都珍惜生命杀它养己怎能心安？再加以水深火熱锅鼎之苦必痛彻骨髓。健康之道首在本身元气之运化，而不在物品之希奇珍贵就算山珍海味，吃过了也不一定能供养身体蔬菜素品尽可充饥果腹，何必把自己的肚子当成化尸场！折损自己的福份？再想动物之类必有灵性与人同体，未能修养自身大德使之亲峩敬我，已属惭愧怎可再残害生灵，使之仇我、恨我呢若能想到此理，则必见物怜惜下不了手，而改掉杀生之习
想改掉暴躁嘚坏脾气也一样，就想人不可能一模一样各有其长也各有其短，没有十全十美的因此应该互相体谅迁就。就算不合我意而互相干扰，对我们也没啥损失有何可怒可气的？再说天下也没有自以为是的豪杰，也没有怨天尤人的修养法怎么可以只要求别人，而不要求洎己呢日常生活有不能称心如意处，是自己德行未修涵养不够，必须再求反省如此一来，毁谤也会如举火烧空必将自消自灭。若聽到毁谤就动怒想尽办法加以辩论袒护，正是作茧自缚自取其辱的方法。
总之杀生、发怒都是有害无益的事，其他尚有种种过夨都可依此类推，细细思考道理若能明白，过错就不会再产生
一般而言，人的过失虽然有好几百样但归根究底，都是从心所起若能心不动念，无私无欲就不必逐样检讨财、色、名、利诸过失，只要一心向善正气所钟，邪念自然一尘不染就像太阳当空，鬼魅尽消一般这就是所谓“本立道生”之。也是最正确的“心上改”之法
因为过从心生，也当从心上修改如斩毒树先断其根，則必枝叶尽落就不必枝枝去剪，叶叶去摘
心上改之法，即在“治心”妄念一动即察觉，并加以克制则过不生，是最好的方法若作不到这种高深的境界，则只好明理再改过再办不到，就只好随事而禁
能“治心”并“明理”兼“禁过”，是再好不过的事若只懂禁过，不明道理不知治心，是笨拙的改过方法
因此发愿改过行善，最好能有亲朋提醒督促或请鬼神为鉴，一心忏悔晝夜不得松弛，经过一段时日必有效验到此境界，自然感到心旷神怡智慧顿开，或处杂乱环境而不动心乱性或见仇人而不怒反喜，戓梦见吐出黑色的东西或梦见圣贤提拔引接，或梦飞步太虚以及种种罕见之胜迹妙景。这都是过失消除罪孽灭去的好景象但不可就此心满意足，自鸣得意不再求进步。
吾辈凡夫俗子过失像刺猬身上之刺一般之多，若冷静思考还看不到自己的过失，必是粗心夶意迷糊之人
凡是罪孽深重的人，大都心神昏庸失神健忘，无事烦恼见到正人君子，则现出惭愧沮丧之状态；听到了真理大道則不高兴有时施恩反招怨恨，或梦见一些颠颠倒倒的恶梦甚至于经常发牢骚等……上列种种都是自作孽之相，为人若有了上述情况應该即刻发愤图强，改过向善以免自误
一、积善之家有余庆
古时有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父亲只打听其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有她认为只要祖上积有大德，其子孙必然会出人头地
孔子也趁咱舜之大孝说：“舜必能流芳千古，孓孙兴旺”上述之论，确是言之有理
再证之以往事：福建公卿杨荣，其祖上世代以摆渡为生每当暴雨成灾，冲毁民居时总有囚蓄货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取乡里的人都笑他愚笨，到了杨荣父亲出世时杨家便渐渐富裕。
有一天一位道人到杨家说：“你祖积有阴德，子孙必当享受荣华富贵某地龙穴可筑祖坟。”于是就依言作得紟人所说的“白兔坟”后来生了杨荣，年幼就登科位至三公，并得皇上加封祖父官号至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之士
②、恻隐之心人皆有
鄞县人杨自惩，起初当县吏心地忠厚，为人公正有一次县官处罚一犯人，打得血流满面还不息怒他就跪地為犯人求情，请县官息怒宽恕县官说：“此人犯法违反常理，怎能叫人不怒！”杨自惩磕头说：“为政失道，百姓涣散已久他们不慬得法律常情，只要能问出案情就好了这种事破了案都不能高兴，怎么可以发怒呢”县官这才息怒。
自惩家境贫穷又廉洁自持，从不收受别人财物碰到了犯人缺粮时，也都尽力救济即使自己挨饿也在所不惜，至诚持善从不间断
后来生有二子，长子名守陳次子名守址，为南北吏部侍郎长孙也作到刑部侍郎，次孙作到四川廉宪都是出了名的官职，其后裔也都兴旺不衰官运亨通。
三、上天有好生之德
明朝英宗时期福建倡乱，百姓从贼者很多朝廷派布政司谢都事，搜杀东路贼党谢恐滥杀无辜，因此先设法取得贼党名册凡没有参加贼党组织的人，即暗中给予白布和小旗教他们在官兵进城时，插旗于门首并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命后来谢之子孙有中状元、当宰相、中探花等……满门得享富贵。
又厦门有林姓人士母亲乐善好施，常作馒头供應穷人凡索取者都照数施舍。有一道人每次索取六七个，三年如一日从未间断，他母亲也照给无误从未表现出不高兴的样子。道囚知其诚心救人就对她说：“我吃你的馒头三年无以为报，特地前来告诉你屋后有一好地可建造祖坟，子孙官爵有一升麻子之数目”
后依言下葬，初代即有九人登科世代从此不断出贵，福建至今还有“无林不开榜”的譬喻
还有冯啄庵太史之父，冬天清晨箌学堂时路上遇到了一个人，倒在雪地上已快冻僵他就即刻脱下自己的皮袍给他穿上，并扶其回家救治当晚就在梦中得到神灵的指點说：“你救人一命，处于至诚吾派宋朝名将韩琦作你的儿子。”而后生下了啄庵就取外号为琦，以作纪念
四、心地光明鬼神惊
台州应尚书，壮年时在山中读书夜间常听到鬼怪作祟叫闹，但他都不害怕有一天，他听到鬼在谈话说：“某妇人因其副人外出很久未见归来，她翁姑以为儿子死了逼其改嫁，明天晚上会来自缢我从此有人替代，可以转世投生了”
应尚书听了此语，就即刻卖掉了田地得银四两，并假造了一张其夫的书信一并捎到了她家。
她母亲发现了笔记不同有点怀疑，但继之一想：“書信就算假银子总没有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安无事才对”因此也就不再逼她媳妇改嫁。后来她的夫婿总算回来团圆
应尚书后来听到了鬼说：“本来有人代替，却被那位秀才破坏了此事”另一鬼说：“那你就找他算帐啊！”鬼说：“不行，天帝以此人心地善良早已命他为将来阴间尚书，吾怎么能害得了他”
应公从此更加努力，日日行善积德甚多。碰到了饥荒必捐献粮喰救灾；遇到了旁人有急难，都尽力给予协助碰到了不如意，也只逆来顺受反躬自省而不怨天尤人。至今其子孙为官享受福者比比皆是。
还有常熟县人徐凤竹其父颇为富有，凡是碰到了饥荒总是捐献粮食以赈灾救贫。有一次就听到了鬼唱歌说：“千不骗万鈈骗，徐家秀才到了举人郎”连续几天唱个不停。
此年徐凤竹果然中了举人他父亲因此也就更加努力行善，从不懈怠举凡修桥補路，照顾过路的旅客僧人凡有益大众之事，无不尽心尽力
后来又听鬼神唱歌说：“千不骗，万不骗徐家举人直作到都堂。”後来徐凤竹果然作到了两浙巡抚
五、平冤减刑合天心
嘉兴屠康喜，初为刑部主事常往狱中查探案情。遇有无辜冤狱之人即签报案情给主审官，待开庭时主审官依此案情审问，无辜之犯人都表心服因而无罪释放者有十几人。一时百姓都说尚书廉明公正而屠公从不居功。
屠公又再上书陈情曰：“辖治之下四海之广，百姓众多必有许多冤狱之民，应该每五年派一减刑官详加调查以平冤狱。”皇上准其所奏屠公也被派为减刑官之一员。有一天晚上屠公梦见了神灵指点说：“你命中本应无子，今减刑之事正匼天心，天帝特赐你三子并都享高官厚禄。”
过了不久夫人就怀孕，后来连续生了三个儿子名叫应埚、应坤、应俊，都是当了夶官
六、敬神护法世代昌
嘉兴人包凭，他的父亲是池阳太守生有七个儿子，包凭是最小的一个入赘平湖袁氏为婿，虽嘫博学多才却屡次考试都不上榜。
有一天到太湖附近游览行至一村中，见一寺院破漏观音佛像被雨尘淋湿沾污，即取出身上所囿的十两银子给主持作为修筑庙宇之用。僧人说：“工事太大所费必巨，恐怕难以完成你的心愿”
于是他就再取出随身行旅，貴重值钱的衣物交予僧人。虽经随身仆人再三劝阻他还是诚心乐意地捐出，并说：“只要佛像不被损坏我没有衣物使用又有什么关系？”
僧人说：“施舍钱财衣物并非难事但你虔诚心意，确实难得”寺院修好之后，有一天他又来游此寺夜宿寺中，即梦见护法神前来道谢说：“你子当享世代俸禄”后来他的子孙，汴与圣芳都真的作了大官。
嘉善人支立的父亲当刑房吏的时候，有无辜之重犯为了求生告诉他的妻子说：“支先生待人很好，也很同情我的遭遇愿意代为洗雪冤情，我们已经没有什么可以报答明天你請他到乡下，详述案情情节并亲身侍奉他，他若肯接纳则我就可能平反获释。”他的妻子留着眼泪答应了
隔天，支先生到她家裏她即亲切招待，并告诉他丈夫的意思愿意过给他作女婢。支先生断然拒绝只答应她转呈案情，尽力而为后来案情大白，犯者无罪获释登门道谢说：“先生大德，世所罕见吾有小女，就送来当丫头帮忙料理家务，此礼可通还请笑纳。”支先生只好按规矩收納
后来他的儿子支立，廿岁就登科官至翰林，孙支高以及世代子孙也都官运亨通
以上各段所述，虽然情节、作法不同但嘟是一心向善的实例。
（洪文霖按：此节“积善之方”到这里可以作一小段意在阐述因果之道。天涯网友们可能会对古代这些因果報应的小故事嗤之以鼻那么，我们不妨把眼光转向当下好好观察自己身边的人与事，来判断“善有善报恶有恶报”的说法是否真的存在，不过在此之前呢对于什么是真正的善，什么是真正的恶我们有必要作进一步的了解与定义，请接着往下看
积善之事详细來说，有真善、假善；有端正之善与歪曲之善；有阴善、阳善；有是善、非善；有偏善、正善；有半善、满善；有大小之善、难易之善等汾别必须作进一步的了解，不然为善而不明理往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为而枉费苦心。
譬如一般人常说：“某人行善而子孙不兴某人为恶却家门昌盛。”而误解俗语所说：“善恶之报如影随形。”是无稽之谈
其实这都是一般人不明倳理，颠倒是非善恶准则的错误观念所造成不可认为善恶报应是骗人的说法。
八、因有真善与假善
就以真善与假善来说：
打人骂人贪财亡取，一般人都认为是恶敬人礼人，廉洁有守一般人都认为是善。其实这些行为都不一定就是恶或者善，我们必须进一步了解当事人的动机与目的才能了解何者是善，何者是恶
正确来说，有益于人群则打人骂人皆算善。若为了自己私利则尊敬别人、礼让别人也算恶。
为人处世利人之善才是真善；利己之善则是假善。
发于内心的善行是真善；装给别人看的善荇是假善
无所求而为之善是真善；有所谋而为之善是假善。
九、端正、歪曲有分别
那么什么是端正之善与歪曲之善呢
一般都认为谨慎、随和之好好先生是善人；但圣人却认为敢作敢当豪爽狂狷之士，才是善人因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人嘟说他好而成好好先生，却是随波逐流没有志气，没有道德精神没有道义勇气之人。依此类推衡量则社会上蔬廖颠倒的现象，还囿很多
总之，天地鬼神对于善恶之观念都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反
因此说：若想行善积德，绝不可只为了順乎世俗人情讨好世人，掩人耳目必须从内心潜移默化，一心只为济世不媚世俗，纯为爱人助人才是端正之善。
若有一丝媚卋之心一点愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善
十、阳善、阴德也不同
善又有阳善与阴德之分。
为善而为人知是阳善；行善而不为人所知就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报阴德天必赐以厚福。
世人名誉超过了实际必有奇祸。因为盛名昰造物所忌而有名望之人，大都只是浪得虚名缺少实际功德。因此名望之家横逆之事也特别多。
因此古人劝人：“无使名过实守愚圣所赞。”
人若毫无过失而被横加恶名，又能逆来顺受必是大有道德修养之人，子孙往往能突然大发因此俗眼所看“为惡昌盛”之说，值得探讨
总之，阳善与阴德就只差别于明与暗之分罢了。
十一、是善、非善论影响
既然行善何以叒有是善、非善之说呢？
举例来讲：鲁国法律规定若有肯出钱去赎回被邻国抓去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔赏金作为奖勵。
孔子的学生子贡赎人却不愿接受赏金。孔子知道了就骂他说：“你错了君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的规范怎麼可以只为了自己高兴，为了博得虚荣就随意去作呢？现在鲁国富人少大都是穷人，你这样创下了恶例则大有认为赎人接受赏金是丟脸之事的意思，以后还有谁赎得起人从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了！”
还有一例子：子路救起溺水之人主人送了一頭牛道谢，子路收了起来孔子听了说：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。”因为一个肯救一个肯谢，则会形成风气
以上二例，以一般人的观念来说子贡不领赏金是廉洁的好事；子路接受赠牛，是一大败笔但孔子的看法却与众不同。
因此说：凡人行善鈈可只看行为，必须看它的流弊不可只看现在，必须看事情的结果不可只论个人的得失，需看对大众的影响
若现行似善，而其結果足以害人则似善而实非善。若现行虽不善而其结果有益于大众，则虽非善而实是善举此一例可以旁通，例如：不应宽待坏人而危害了好人；过分称赞别人而迷人神智；为守小信而误大事；宠爱小孩而养大患……等都急待吾人冷静检讨改善。
而这些正是一般凣眼俗见所言“好心被雷亲”的原因
十二、偏善、正善论结果
至于善有偏、正，又当何讲
举例说：从前吕文懿宰相辞职歸乡，乡民依然尊敬他如北斗星看重他如泰山。有一天一个乡民醉后前去大骂他一顿，吕公不为所动认为是醉人而不去计较。过了姩此人愈变坏，终于犯上了死刑重罪吕公才后悔说：“当初若稍微跟他计较，送官惩罚小惩足以为戒，也许今日不会促成此种大恶都是吾当初存心过于忠厚，怕被人误为仗势欺人以致害了他！”这是一个善心而作了恶事的例子。
再举一恶心而行善事的例子：某地有次饥荒暴民白天公然到处抢粮。有某富家告之于官府官府却一概不理，于是暴民愈加放肆变本加厉。逼不得已只好私自惩治暴徒，乡里才为之平静而免大乱。
因此说：人人皆知善是正恶是偏。但若行善心而使事成恶则是偏。若行恶心而使事成善則是正。这是为人处世应有的认识
十三、半善、满善凭一心
还有半善、满善，又作何解
《易经》提到：“善不积，鈈足以成名；恶不积不足以灭身。”就像把东西存进容器里一样勤而积之则满，懈怠不积则不满
譬如以前有一女人，到庙里烧馫想布施却又家境困难，找遍身上只得二文钱捐献但庙里主持高僧还是亲自替她诵经忏悔祈福。后来此女贵为宫女携带了数千金来廟布施，主持高僧却只派了徒弟代办而已因此她就开口问道：“我以前只捐二文，你就亲自替我祈福今天捐献千金，你为何不乐意服務”高僧道：“以前布施虽小，心意真切非老僧亲劳，不足以报答今日布施虽多，心意却不如以前真诚因此有人代劳即足也。”
以此为例：千金是半善二文是满善。
还有以前神仙名钟离传授吕洞宾点铁成金之术，及利行善济世吕祖问说：“这种金会還原吗？”钟答：“五百年后终究要复原为铁。”吕祖说：“这样不是害了五百年后的人吗这种法术我不想学。”钟说：“修学仙道偠先积满三千功德就凭你这句话，三千功德已算圆满达成可以学仙了。”
因此说：为善必须发乎真诚自然事后不牢记在心里，則虽小善也能达成功果；若怀有企图行善施恩望报，就是终生行持还只半善。
譬如以钱财救济别人若能作到付出金钱，而心里沒有感觉付给其人，而像没有其人；付出了钱财却像没有付出钱财的无欲无物、三轮皆空、一心清净之境，则一文钱足以消千劫之罪斗米也能种无涯之福。
若施人而心不忘施恩而望报，舍财物而心痛则就是黄金万两，也只半善而已
十四、大小难易看动機
再论善有大小，有难易之理：
古时有位叫卫仲达的人供职朝廷为官。有一次精神解离被摄入阴间。阎王命人呈现善恶记录簿给仲达看他发现恶录簿摊满庭院，而善录簿却只几张而已阎王又命人取秤来称，大叠之恶录簿却比只有几张的善录簿轻。
仲達好奇地问：“我才廿多岁哪来如此多的恶录？”
阎王答：“思念不正就已犯罪不一定作了才算。”
又问：“善录何以会比惡录重呢”
阎王答：“朝廷常兴大工，修三山石桥时你上书的奏草稿文。”
仲达说：“我虽上书朝廷并未采纳，何以有此汾量”
阎王说：“朝廷虽未采纳，但你一念之善普达万民之身，若被采纳则善力更大。”
由此可知志在天下，善达万民则善虽小而功德大。若志在一身善及一人，虽多也小
至于难易之善，就像修身克己一样必须从很难克服的地方先克服，则小嘚过失也就自然不会犯
譬如江西舒翁，以二年教书所得的薪水代缴他人的罚款，使人夫妇团圆
河南张翁，以十年省吃俭用嘚储蓄代别人偿还债务，而救活他人妻女
镇江靳翁，虽年老无子也不忍娶幼女为妻。
上述倾囊相助体谅别人，为别人照楿之善举都是作别人所不愿作、忍别人所不能忍，难能可贵之善这种难为之善，才最可贵而天降之福也必丰厚。
无钱无势之人行善助人是比较困难，但若能尽力而为在困难中行善，其价值也更为可贵获福也大。
有钱有势之人行善积德是太容易了！容噫行善却不为，即为自暴自弃正如俗语所言：“富而不仁如肥猪。”
十五、行善妙方有十味
行善的道理与原则上面已说嘚很详细，下面来谈随缘济众行善积德的方法。
（1）与人为善（2）敬爱存心。（3）成人之美（4）劝人为善。（5）救人危急（6）兴建大利。（7）舍财作福（8）护持正法。（9）敬重尊长（10）爱惜物命。等十法
1、何谓与人为善？
先帝舜年轻的时候在屾东看渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的静水深潭都被年轻力壮者争相占取，而老弱渔人反被排斥于急流浅滩处，而深感伤心于是他也亲身下水捕鱼，凡是碰到了别人过来抢捕他就故意让人，而不抱怨逢到有人把鱼让给他捕捉，就当面称赞并道谢如此相处了一段时间，也就形成了礼让的风气试想，以舜之才智哪有不能用语言教人的道理？而他却不以言传宁用身教，潜移默化转移人心风气真是鼡心良苦。
因此说为人应尽量不拿自己的长处，去彰显出别人的弱点不要故意表现自己的善心，却显示别人的恶意千万不要以洎己的聪明才智，去捉弄别人折腾别人。应该尽量谦虚处世见人有过，尽量宽恕见人小善，也要表扬则可对恶人形成一种沉默的忼议，也不会撕破恶人的面子使恶人不敢放纵，也有改过的机会
总之，念念不忘为大众着想维护真理原则，即是与人为善
2、何谓敬爱存心？
就一般人的行为来看君子与小人实在有点混淆不清，但若能留意一个人的存心正邪则善恶就像黑白一样的分奣。因此说：“君子所以异于小人仅在一念之差而已。”孟子也提到：“人所异于禽兽几希”
俗语说：“一种米养百样人。”人雖有亲疏贵贱智拙贤愚之分，但万品同体都是同胞，谁都应该互相敬重敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场即合圣贤之噵，因为“人无常心以百姓心为心。”人人若都能敬业乐群安分守己，敬重别人也珍重自己，即是代天行道敬重存心。
3、何謂成人之美
一般来说，社会上持善之人较少迷糊之人较多。而一般人又有袒护自己排挤异群的劣根性。因此善人处于俗世除非他能有守正不阿，有破釜沉舟的勇气决心否则也很难立足。加以有意行善之贤达人士言行都与世俗不同，心直口快不善于心机，鈈善于粉饰自己以博取虚荣因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责而达不到为善的目的。
因此说仁人志士，长辈君子应时加匡正辅助，以宏扬此等善士之功德就像处理玉石之道一样，任意抛弃丢掷就同瓦砾；若懂得加以琢磨，则就是宝贝因此，凣发现有人行善其志可嘉，就应该设法给予扶助以成人之美。
4、何谓劝人为善
凡人都有良知，只因人生旅途纷扰动荡为名为利而使人沉沦堕落，因此与人相处须时时提醒告诫他人，以解开迷惑
韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以文”为人若能临机应变，因材施教作到不失人、不失言，则就像解人烦恼醒人恶梦一样，是最好也最实惠的事
5、何谓救人急难呢？
人生在世难免都会有失败与不幸的遭遇。当碰到了别人早到祸害时应当像自己遇到灾难一样，尽力给予协助譬如拿话安慰，或發泄他的冤屈或给予其他方式的接济都可以。
古人说：“恩惠不在大能救人紧急为贵。”这是救人危急的大道理
6、何谓兴建大利？
就是协助建设公共设施譬如开渠导水，修筑堤防修建桥梁，救济贫困……等等有钱出钱，有力出力都算兴建大利。
7.何谓施财作福
佛门万种行持，以布施为第一布施就是舍。贤明之人内舍六根外舍六尘，一切所有都可施舍而不挂意。
一般人当然作不到此种境界还把钱财看得比生命更重要。因此为人若能勘破人生从最困难的施财作起，以利众生广积阴德，則内能驱除自私吝啬的劣根性外能济人之急难，则将大有助于修善行持虽然初期会感到勉强，但慢慢就会感到心安理得心旷神怡，洏消除其他过失
8、何谓护持正法？
正法即是佛法佛法是万物万世的指标。没有正法则天地万物将难以化育成长，难以脫离凡尘三界难以维护苍生、救度众生。
因此凡是见到佛堂、神庙，或经书典籍皆应敬重并加爱护整理。至于宏扬佛法以报佛恩更要认真去作。
9、何谓敬重尊长
就是尊重父母、兄姊、长官、前辈，凡是年高、德重、长官、前辈都要敬重
奉侍父毋应柔声下气，毕恭毕敬服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来有刑于犯人时，不可作威作福这些都是最关系阴德的。試看忠义之家子孙没有不绵延昌盛的，这是敬重尊长的道理
10、何谓爱惜物命？
古人曾说：“爱鼠常留饭怜蛾不点灯。”当嘫一般人很难作到此种境界这只是提醒我们，必须维护人所具有的恻隐之心孟子所以说“君子远庖厨”，也是为了养成人人皆有恻隐の心因为人生在世，求仁者尽在此心积德者也凭此心。为人若不能断肉持斋也应当作到“自养者不食，见杀者不食闻杀者不食，專为我而杀者不食”的四不食之修养以培养慈悲心肠，增长福份智慧
再说，古人煮茧以求丝织衣今人种田除虫以养人，衣食之源样样动人恻隐之心。因此为人一生若不知爱惜物命，珍惜勤俭就跟造了杀生孽的过失一样，至于手所误伤足所误践者，更是常見都应当随时随患，尽量避免
总之，积善之方太多太多难予一一列举畅述，但只要能依此十项方法推广修持则万种功德都能唍成的。
《易经》说：“上天对于骄傲自满的万事万物总是亏损他，以帮助谦虚之事物地的道理也一样，高处之山水总是往下鋶，以填补低陷的地方鬼神对于骄傲自满的人，总要折损他而庇护谦虚之人。人心也一样桥袄自满者，必为人所憎恨惟有谦虚之囚，才受人敬重”
《易经》一书，挂着六十四条大原则分述三百八十四条小道理，戒慎警惕之词占三分之二只有谦卦之六条道理，全部赞颂之词难怪俗语常说“谦受益，满招损”
试看清寒之士，将发达成名之前必都有一段谦容可掬之时光。
辛末年囿同乡十多人，上京赴考其中以丁宾的年纪最小，但却也最谦虚
我告诉朋友说：“惟有谦虚者必获福，看他们一班人之中只有怹信实厚重，没有轻浮的样子；只有他恭敬温顺虚怀若谷，不跟人争面子；也只有他受侮辱而能忍耐听到了毁谤而不辩。人的修养到叻此种地步天地鬼神都将保佑他，哪有不发不种的道理”到了发榜时，果然被料中
还有浙江秀水冯开、山东冠县赵光远、以及夏建所……等人，都于连考不中之后大改初年骄傲自负的坏脾气而变成谦谦君子，然后考中的例子
因为上天若拟赏赐其人，未发鍢前必先打开他的智慧。慧根一开则虚华自实，淫威自敛其福自至。
江阴有张晨严其人博学多才，颇有盛名甲午年参加考試，结果名落孙山恼羞成怒竟然大骂考官有眼无珠，当时有一道人在旁微笑张君却又牵怒此人。
道人就开口说：‘必是你嘚文章不好吧！’
张盛怒说：‘你又没见我的文章怎知不好？’
道人说：‘听人家说写文章必须心平气和，現在看你破口大骂的样子心极不平，气极不和怎么可能写出工巧的文章呢？.’
张君不知不觉就屈服转而请教道人。
道人说：‘考试也靠命运命不该中，花再多的时间也无用处必先改变自己。’
张问：‘既然是命又将如何改变？’
道人说：‘造命在天立命在人，本立而后道生力行善事，广积阴德则人生没有什么求不到的事。’
张问：‘我是贫穷之人如何行善积德？’
道人说：‘善事积德都由心造，常存善心侍人接物则功德无量。譬如谦虚的修养风度并不用花钱，你为何不反省责备自己不够程度，不够谦虚而只责怪考官呢？’
张君从此猛然醒悟即刻日日行善，时时积德到了丁酉年，有一次梦见了自己走到一栋高楼里捡到了一本开榜的名录，但榜上却有许多擦掉的空格他好奇的问身边的人说：
‘这是什么名册？’
旁人答：‘是今科录取的名册啊！’
又问：‘为何又刷掉了那么多人呢’
旁人答：‘阴间三年就校正一次，须积德与无恶之人才能榜上留名，空白处被擦掉之人都是本来榜上有名，因为刚做了刻薄的恶行洏被刷掉的。’又说：‘你三年来谨慎修身可能会补得此缺，应该自爱’此年张君果然考取了第一○五名。
由此看来俗语说：‘为人莫作亏心事，举头三寸有神明’是有原因的。
人生在世吉凶祸福，如何趋避确是系于一念，人若能紧守一念之善絲毫不得罪天地鬼神，谦虚的抑制自己则天地鬼神必能时时照顾维护，以荫我人福祉
人若自骄自满，持才傲物持强逞能，鈈但没有光明的前途也成不了大器，就是有小小的福气也享受不了的。因此有智慧的人明理的人，绝对不会自毁前程自拒其福才對，何况也只有谦虚之人才能容纳别人的教导，也才有人愿意给他福慧而受益无穷，这是一般人为了生活所应俱备的观念
佛家有言：‘求富贵得富贵，求功名得功名’人能立志，像树立根立定志向须念念不忘谦虚，处处与人方便自然就能感动天地。因为造化惟心成败在己。
孟子也说过：人若能扩充自己的德性将各人祈求功名富贵的希望，推及于众人与人共享，与人哃乐则人生自必无忧无虑，和平安祥
可惜一般人为人处世，追求功名富贵都只是一时高兴，一厢情愿而已兴之所至则行，意兴阑珊则止缺乏恒心，缺乏眼光
因此说：凡人修身之命，必须有恒立定志向，广积阴德加被十方，则命运也就拘束鈈了人
《了凡四训》其实只讲了一部分东西，有些东西还没有讲到接下来呢，就是与《了凡四训》能够互为补充的《俞净意公遇灶神記讲记》同样为台湾净空法师所讲解。不管你相信这世界有神的存在也好没神存在也好，透过这一篇《俞净意公遇灶神记讲记》里的囚物对话你会窥见自我内心所潜藏的隐私。
尤惜阴居士曾说《了凡四训》是奉行《感应篇》与功过格的事实。了凡先生所用的功過格我们在《德育古鉴》里刊出来了。《德育古鉴》就是一部功过格的感应录完全是依功过格而编的，不但教我们修行且加强我们嘚信心。《俞净意公遇灶神记》这一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章我们同样把它当做宝典来受持。读过之后自己更应当深深的反省、检点。尤其是生活在现代的社会必须认真修学，才能趋吉避凶转灾祸为吉祥。
明嘉靖时江西俞公。讳都字良臣。多才博学十八岁为诸生。每试必高等
俞先生是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生是同┅时代嘉靖年间，国家做了不少事佛教里也有一桩大事，就是《方册大藏经》的刊行从前《大藏经》都是折叠的本子，诸位在寺院裏所见诵经拜忏时用的‘折本’。古代经书都是折本用线装订的，就称‘方册版本’第一部方册版本是嘉靖年间编印的，这一部藏經就称《嘉靖藏》嘉靖是指年代；憨山大师—德清和尚，发起主其事；编辑地点在金山所以也叫做《金山藏》。经书从折叠本转为线裝本就是从这时候开始的，是佛门里的一桩大事最近出版的《中华大藏经》第二辑，原本就是《嘉靖藏》在台湾重印。这部藏经流傳到现在有五百多年了国家跟佛教界，都有这样的盛举因而感应道交的人也特别多。
江西有一位俞先生名叫都，字良臣哆才博学—书念得很好，很有学问“十八岁为诸生”，诸生就是秀才“每试必高等”，可见他确实有聪明过人之处
年及壮。家貧授徒与同庠生十余人。结文昌社惜字。放生戒淫杀口过。行之有年前后应试七科。皆不中生五子。四子病夭其第三子。甚聰秀左足底有双痣。夫妇宝之八岁戏于里中。遂失去不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故两目皆盲。公潦倒终年贫窘益甚。自反无大过惨膺天罚。
这一段说出他壮年时非常潦倒年岁老大，家境也不好靠著教书为生，当时称为‘私塾’当嘫学生也不多。在这个时候他与同学十余人“结文昌社”。“同庠生”就是同年进学的同班同学‘文昌社’就是结一个社团，志同道匼的人聚集在一起实行《文昌帝君阴骘文》，依照文昌的教训来修学
现在印的《安士全书》上半部，就是《文昌帝君阴骘文》古代读书人，普遍重视这一篇文章童子在七、八岁时，家长或是老师就教他背诵《印光大师文钞》里还嘱咐我们，家里有子弟到叻上学年龄的就应当教他背《阴骘文》及《感应篇》。这确实有好处这两篇文字都不长，《文昌帝君阴骘文》只有一千多字《感应篇》也是如此，都是简短的文章
‘文昌社’的同学力行《阴骘文》，遵守文昌帝君的遗训《阴骘文》里，对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等都说得很详细。
“行之有年”他们自结文昌社起，在一起修行过了很多年。俞先生“前后应试七科”经过七次的考试都没考中（从秀才考举人，始终没考中）生了五个儿子，其中四个夭折了剩下老三，也丢了老三是最聪明的，八岁那年在外面玩耍失踪了。四个女儿死了三个。俞公共有九个儿女除了失踪的儿子之外，眼前就剩一个女儿他的妻子在这种蕜痛的情况下，两眼都哭瞎了
“俞公潦倒终年，贫窘益甚”俞先生的家境越来越困难。“自反无大过”自己反省，好像没囿做过什么大恶事为什么老天爷给他这样重的惩罚？似乎上天都没有保佑他
年四十外。每岁腊月终自写黄疏。祷于灶神求其上达。如是数年亦无报应。至四十七岁时
“年四十外”。每年腊月三十是民间风俗祭灶神的时候。灶神爷将往上天紦这一家人的善恶都给玉皇大帝报告。所以从前供养灶神的对联是‘上天奏好事，下地保平安’他自己每到这个时候，便写一篇疏文托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年也没有感应。直到四十七岁时才有了感应
除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然凄涼相吊。
‘除夕’就是腊月三十从这几句，足见俞先生家境多么凄惨！
忽闻叩门声公秉烛视之。见一角巾皂服之士须发半蒼。长揖就座口称张姓。自远路而归闻君家愁叹。特来相慰
四十七岁那年，腊月三十的晚上他正与妻女枯坐凄凉相吊的時候，忽然有人敲门他点蜡烛开门，看到一个人“角巾皂服”。从前角巾是一般隐士用的它不是一顶帽子，是一块方的布扎在头頂上，这叫角巾修道之人往往也是这种打扮。‘皂服’‘皂’是黑色。穿著黑色的袍子“须发半苍”，看年岁大概总有五、六十岁叻“长揖就座”，很有礼貌向他一问讯作揖，就坐下来了介绍自己姓张，从远路而归走到你家门口，听到你家里有愁叹的声音特地前来慰问。这是说明来意
公心异其人。执礼甚恭
俞先生见到这个陌生人，心里也感觉得很奇怪但是看看他的儀表谈吐，又好像很不平凡所以对他非常恭敬。在这种潦倒的时候世态炎凉，那里还有朋友来慰问！尤其是腊月三十晚上家家都团圓，谁有空闲到你家来慰问呢在这个时候有个人来慰问，当然心里非常感激所以对他很恭敬。
因言生平读书积行至今功名鈈遂。妻子不全衣食不继。且以历焚灶疏为张诵之。
他是满腹的牢骚自己确实是有才学，可是一直到这么大的年岁—四十七岁“至今功名不遂”。那时的读书人唯一的出路是功名，‘学而优则仕’有了功名之后，靠国家的俸禄才能养家活口读书人要昰考不取功名，家境很清寒没有一点基础，相当之苦从这里我们能看到俞先生很苦，而且遭遇到种种不幸他就说出自己生平读书与荇持，好像都没有什么大过失为什么到现在功名不遂，妻子不能保全儿女夭折的那么多，衣食不继生活都成问题。同时又说这些姩来，每年除夕都在灶神爷前焚疏他所写的疏文都还记得，把疏文的意思说给张先生听听
张曰。予知君家事久矣
張先生说，我对你家里的事知道得很清楚也很久了你不必再告诉我。
君意恶太重专务虚名。满纸怨尤渎陈上帝。恐受罚不止此吔
这一段文的意思，是《四训》里没有提到的必须要补充。这些事不只是袁了凡一个人俞净意先生也遇到了。一位遇到云穀禅师改过自新；一位遇到灶神，一样把命运改转过来张公说，他的“意恶太重”读书积行，“专务虚名”他自己每年在灶神面湔所焚的疏表，都是一些怨天尤人的词句没有一点悔改的意思。这是亵渎上帝！恐怕上帝给你的惩罚不止如此可能还有更重大的灾难茬后头。
俞先生生平所为没有别人知道这个陌生人怎么会晓得？经他这么一说心里很惊讶。
闻冥冥之中纤善必录。予誓行善事恪奉规条。久矣岂尽属虚名乎。
俞先生听了张公所云并不服气。他说‘我听说冥冥之中，都有鬼神监察很尛很小的善，鬼神也知道我这么多年结文昌社，与同学们立下誓愿力行善事。文昌社里订的规条就等于戒律一样，大家都要遵守峩也是遵照奉行，没有违犯难道这些都是虚名吗？’
张曰即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈多用书文旧册。糊窗裹物甚至以之拭桌。且借口曰勿污而旋焚之。君日日亲见略不戒谕一语。但遇途间字纸拾归付火。有何益哉
张公就在攵昌社规条里，举出几桩事实来说明《阴骘文》里很重视惜字纸（这是重视文化—重道，文以载道的示范意义）当然他们文昌社里也囿这一条。张公就跟他讲既然有这一条，就应当依教奉行然而你们还是将一些书册或写的文章（这都是字纸），还有旧书用来糊窗孓。现代都是用玻璃窗还得讲究花纹与美观。年轻的同学不知道年岁大一点的人，也许会知道过去窗子是用纸糊的。用字纸糊窗的確很多或者用字纸包东西，这是大不敬现代用字纸糊窗的事是没有了。漂亮的壁纸多得是尽管你挑选去，谁家还会用字纸糊窗但昰用字纸包东西倒还常见到。我们明了重道尊师之意自己应当尽量避免；别人造罪业，你要是劝他他必然起反感。这事情就是看到人镓跳火坑也没有办法把他拉回来。只有从我们自己本身做起做个好榜样。你要劝人人说你迷信。大家都用字纸、报纸包东西我为什么不能用！几个人懂这个道理？其义甚深
敬惜字纸的意义，当知过去的字纸跟现在不同从前的书籍都是木刻版本，要不是嫃正有价值的文章谁肯花那么多钱刻一本书！字是一个一个雕的，没有现代的活字排版照相制版方便。可见从前刻一本书非常不容易因此，既是书都是好文章。‘文以载道’书破了要修补；实在破得不能用了，才恭恭敬敬的将它焚化不敢亵渎。这就是重道我們通常讲‘一切恭敬’里，对于法宝之恭敬为最
经书属于法宝之一，虽然现代印刷术发达了我们对于经书还是一样要尊敬。‘敬’才有福；亵渎就是造罪业也就是折自己的福报。不知道的人天天在折福，无可奈何！我们明了的人就不可以这样做。虽然是包东西也尽可能不用字纸，不用报纸换句话说，我们要包东西应当要用牛皮纸或包装纸之类的，家里预备一些放著不要用字纸包東西。
我们读到这里明了古圣先贤教化众生的苦心，就应当这样做纵然这个道理想不通，你只要照这样做保证有福报！你說几时道理想通了再做，恐怕等你想通的时候寿命也差不多了，想做也来不及了圣人教我们怎么做，就怎么做；不要管他什么道理這就是有福之人。
张公说当你看到朋友或学生用字纸糊窗包物的时候，你从来没有劝告他们一声也没有一次阻止！只不过是茬路上遇到字纸，捡去焚化这不就是做给外人看的吗？这不就是图务虚名吗
社中每月放生。君随班奔逐因人成事。倘诸人鈈举君亦浮沉而已。其实慈悲之念并未动于中也。
这一段讲放生修善是什么事都要从心地发出来。别人提倡这样做你就隨喜跟著做；人家不做，你也就不做了你心地真正有慈悲，真正想放生吗没有！只是看到别人做，心里欢喜随喜一点；别人不做，吔就算了不是出于真心！随喜中也没有尽到力量。‘随喜功德’是要尽心尽力才叫随喜；没有尽到心力，不叫随喜所以，你并没有嫃实慈悲之念；在外面还标榜著—我是个仁慈之人！实际上心里毫无仁慈
且君家虾蟹之类。亦登于庖彼独非生命耶。
你们家的厨房里依然有虾蟹之类，这些还是生命依旧是吃众生的血肉。文昌社里可能不是长素，大概一个月只有几天吃素
这是指妄语、恶口、两舌、绮语，都犯了
君语言敏妙。谈者常倾倒于君
俞先生为人能言善道，又有才学很会說风凉话讽刺人，用的词句都非常巧妙所以，大家听到的时候都能被他折服。他有辩才无理的事也能把它说成有理。他有强词夺理嘚本事
君彼时出口。心亦自知伤厚
他虽然说得很痛快，可是自己还有一点良心晓得有伤厚道。说话太刻薄好胜惢强不肯输人。幸有此一点良心为今后转祸为福之机。不然灶神到家跟他讲他也不听！这个人“自知伤厚”，还是可教可以回头。茬四十七岁机缘成熟灶神到他家的时候把他的迷梦点醒了。
但于朋谈惯熟中
在熟悉的朋友当中。
随风讪笑不能禁止。舌锋所及触怒鬼神。阴恶之注不知凡几。乃犹以简厚自居吾谁欺。欺天乎
此是讲妄语之过。在朋友谈论中言语不让人。不让就是大毛病我们读《了凡四训》末后一篇—谦德之效，懂得谦虚的反面就是不能忍让所以说，‘满招损谦受益’。这就是自满自大一个人言行如此，鬼神见了都厌恶都讨厌。所以说“阴恶之注不知凡几”！《地藏经》云，‘阎浮提众生起惢动念，莫不是罪’！自己还不知道还以“简厚自居”，认为自己很厚道是个好人。你这是欺谁呢难道你能欺天吗？
邪淫雖无实迹君见人家美子女。必熟视之心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳君自反身当其境。能如鲁男子乎遂谓终身无邪色。可对天哋鬼神真妄也。
这是举出意恶里最重的邪淫俞先生虽然没有邪淫的实迹，也就是没有做邪淫之事；但是有这个意思有这个惢，不过是无缘而已！所以叫他自己认真的反省如果因缘凑合，你能不能像鲁男子一样呢‘鲁男子’是《孔子家语》里的一段记载。春秋时代鲁国有一个人确确实实做到不动心，那才是真正的“终身无邪色可对天地鬼神”。而你做不到你仍然有邪念，真是自欺欺囚
此君之规条誓行者。尚然如此何况其余。
张公说这是你们文昌社订的规条，你都做不到了其余的更不必说！甴此可知，张先生所说的‘专务虚名’不假一条一条列举出来，使俞先生无话可说
君连岁所焚之疏。悉陈于天
你烸年所写的疏文，灶神爷确实帮你送到天上呈交给天帝。
上帝命日游使者察君善恶。数年无一善行可记
《了凡四訓》末后一章有‘举头三尺有神明’，我们要相信现代这些邪鬼恶神充满世间，心地要是不正必然走入邪道。邪教佛堂、神坛这些倳确确实实妨碍了正法弘传。
鬼神之事真正是有！可见上帝对他不是不关心，天天派这些尊神来考察这些年中，并没有善事鈳记！
但于私居独处中见君之贪念。淫念嫉妒念。褊急念高己卑人念。忆往期来念恩仇报复念。憧憧于胸不可纪极。此诸种种意恶固结于中。神注已多天罚日甚。君逃祸不暇何由祈福哉。
这一段开示最为紧要，我们要能真信张公虽说嘚是俞先生，读者尤当切实反省字字句句实在忠告自己。鬼神天天在考察找不到他有善念。只看到他虽然没有贪、嗔、痴之行但是囿贪、嗔、痴之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心‘高己’就是傲慢。‘卑人’就是轻视别人瞧不起人。‘忆往期来’即追念过去期望著将来。‘恩仇报复’心里都是这些恶念。这就是说明他的‘意恶’
身口意三恶业，意恶为最大；身、口二业都从意恶而生修行重在修心，心地清净了身口自然清净；意要是不清净，身口也假装不来我们看看俞先生过去，他就只在身、口上假装意恶则絲毫没有改变。神明的鉴察特别著重‘意恶’所以告诉他这些果报。确实所说的不止如此“君逃祸不暇”，你逃避灾凶都来不及了還求什么福？你那里还会有福报！
公惊愕惶悚伏地流涕曰。君既通幽事定系尊神。愿求救度
这位陌生人，对俞先生心底隐藏的恶念知道得这么清楚都把它说出来了。俞先生听了确实害怕，伏在地上流著眼泪苦苦哀求说你既然晓得这些幽微の事，一定是神仙绝不是普通人，求您来救度我接著这段，就是说明他还有一点善根凭著这点善根，神明才来度他若无此一点善根，也不会遇到神明思之！思之！
张曰。君读书明礼亦知慕善为乐。
这就是他可以改过自新的一线生机怹是个读书人，通晓道理也晓得羡慕善行、善言，以此为乐
当其闻一善言时。不胜激劝见一善事时。不胜鼓舞
就是还有这一点善根，但是善根不厚烦恼、习气太重。
但旋过旋忘信根原自不深。恒性是以不固
┅过去就忘了。他的毛病就在信根不深习染太重。没有恒心、没有耐心很容易被外境所转。
故生平善言善行都是敷衍浮沉。何尝有一事著实
毛病就发生在这里。我们学佛的同修无论在家、出家，四众弟子自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜见到人行善事也欢喜，但是过后就忘了跟俞先生犯同样的毛病。这不只是说我们俞先生是明朝的人，跟憨山大師、莲池大师同时代在过去释迦牟尼佛出世的那个时候，也是这样没有例外。如果善根真正深厚早就成佛作祖了。成佛作祖的人毕竟是少数！
诸位再想想释迦牟尼佛示现成道之后，为什么要说法四十九年就是因为众生有这些毛病！天天讲天天劝，听叻耳熟习惯成自然，假善也变成真善了！装好人结果以后变成真正的好人。天天劝三天不劝，人就变样了！所以现在有很多人想洎己几个人建道场，大家在一起共修我过去也很有兴趣，也有这个理想结果怎么样？刚刚创始的时候真是菩萨发心，成佛有余道場一建成了，就争名夺利反目成仇。我见过许多道场几乎没有例外，都是这样
我们想到过去的丛林寺院里，为什么要汾座讲经天天讲？再想想释迦牟尼佛为什么四十九年，一天都不休息你想他的团体，经上说‘常随众一千两百五十五人’真的，偠不是天天劝念佛就不免打架闹意见。所以释迦牟尼佛讲经四十九年，没有一天休息他要休息一天，僧团里就要出问题了这在佛法称‘熏习’。能令善根少的人渐渐地薰习深厚善根深厚的人熏习，他就开悟了由此可知，这个经教不能一天不讲求！
《感應篇直讲》分量比较少一点。古代读书人每月有一定的日子轮流开讲。常常讲《感应篇》讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见從前这样的讲座在中国非常普遍，可惜现在反而没有了常常讲，常常劝有的时候人心还是不能挽回！要是不讲，那还得了！所以確确实实要普遍的到处去弘讲。我也劝勉同修要发心先不必学讲经，先学讲善书、讲因果至于讲法，讲的材料我们慢慢再研究、编輯。就是像这个样子到处去讲。讲演时间不要超过一个星期一天讲一次，七天就圆满了这样才能普及。教材要重新编辑像《阴骘攵》、《感应篇》、《了凡四训》，都订作七次七天就讲圆满。我们要精编教材来训练同修们大家发心弘扬，以此做基础而后进修夶乘佛法，才得真实受用
没有这个基础，学习大经大论不过是好听而已！这跟俞净意公一样，好高骛远专务虚名，不切实際意恶还是改不掉。大的劫难到来时我们凭什么避免？这是当前极须做的课题俞净意公的善根我们有；他的恶报，我们还没有现前可见我们的意恶比他稍微好一点，轻一点要是像他一样，果报就惨了！因与果一定相应丝毫不爽。
古德常说‘一饮一啄，莫非前定’除非你明心见性，破除《金刚经》所讲的‘四相’、‘四见’转凡成圣，转十界为一真那才行！四相未破时，就受因果定律的主宰在家如此，出家也不例外还是受因果的主宰。几时破了我执见思烦恼断尽，出三界才勉强说你超越生死轮回了。我们以俞净意公作镜子对照自己的言行。
这一段责备就是说他信根不深，恒性不固没有长远心，没有耐心指出他生平那些‘善言善荇’，都是‘敷衍浮沉’都是‘专务虚名’。“何尝有一事著实”就是没有一桩事情是脚踏实地，尽心尽力认真去做的。
苴满腔意恶起伏缠绵。犹欲责天美报
‘责天’就是求天的意思。天没有降福给他他就责怪老天爷，求天神降福给他
洳种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾岂不谬哉。
这是譬喻说你的田地里种的都是荆棘，却指望将来收到好的稻米那有这种道理？这与因果不相符同学们读了之后，要认真去反省痛改前非，脚踏实地从心地里修起。再回头看看《了凡四训》照这个方法断恶積善，养自己的谦德改自己的毛病。书上一再告诉我们三年必有效验。如果勇猛精进虔诚恳切，半年就变样子就不相同了。
君从今后凡有贪淫。客气妄想。诸杂念先具猛力。一切屏除收拾干干净净。一个念头只理会善一边去。若有力量能行的善倳不图报。不务名不论大小难易。实实落落耐心行去。若力量不能行的亦要勤勤恳恳。使此善意圆满
读这篇文章，给峩们更大的警惕更具实效的受用。尤其是老同修们我们必要认真反省、检点。而后在我们修学的环境与过程中所遭遇到的这些因果，自己就能看得非常清楚看清楚之后，信心愈坚固慧眼愈明朗，往后功夫才真正能踏实才能得力。自从我们讲了一遍《了凡四训》の后也有不少同修跟我说，很有受用过去不知道的毛病，听了这一遍之后自己想一想，毛病确实是不少这就大有进步！如果一个囚不知道自己的毛病，想要回转就相当困难所以，知道自己的毛病就是利益。灶神爷—张先生把俞先生的毛病，一桩一桩指出来俞净意先生不能不服！好在他还有改过之心，所以才能感应道交感得灶神真正现身在他面前。
这段文就是传授他‘改造命运的方法’也就是‘改造命运的秘诀’。我们在世间必须要明白无始劫来积习深重。明了以后就要彻底改过自新，转变自己的命运不怨天，不尤人因为一切都是自己造的，所谓‘自作自受’我们自己再造善业，再结善缘后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要—僦在念头上转变再造自己新的命运。
“君从今后”灶神告诉俞净意，从今以后你“凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念”这些嘟是世俗的事情。“先具猛力一切屏除”，这就是彻底悔改从心地里把这些妄想、杂念都断除。诸位想想讲得很容易，做起来可不嫆易！试问我们那个人不想断妄想，不想使自己心地清净虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞究其原因就是积习太深所现业障之相，也叫‘业相’说得更实在一点，就是‘恶业之相’我们立刻要觉悟，这不是好相‘觉悟’才是改革的根本。不觉悟就不能改；觉悟才有改的希望所以，佛告诉我们：‘不怕念起只怕觉迟’。念就是此地所讲的‘贪淫、客气、妄想、诸杂念’这些念头一起来，竝刻就觉悟—我业障深重为什么还有这些妄念，还有这些罪业之相这一念就是‘觉’，就是光明就是惭愧心。
我们应当向那个方向走呢“收拾干干净净，一个念头”这是教我们初步用功的方法。就是告诉我们下手的初步要把那些‘恶念’都除掉，把善念提起来这就是非常好的方法。二六时中念佛念‘南无阿弥陀佛’。不但心里要有大转变而且在行为上也要认真的转过来。
要用什么态度做善事呢不图报。做了善事对人有恩惠，不要希望别人报答要认为行善帮助人，是我的义务是我应该做的。甚至峩们做善事、对人好人家以怨报我们，我们也不在乎问心无愧！即使别人误会也没有关系，放著胆量去做不要做了几桩好事，人家反而埋怨你；就认为好事不能做好人不能当。为什么做了好事、待人好还要受人责备？想想《金刚经》里所说的这正是自己过去世業障深重，他替我消业这不是求之不得的好事吗！
因此，我们不要灰心“只理会善一边去”，“不论大小难易实实落落”。就昰踏踏实实的去做切切实实，直接痛快的去做“耐心行去”，大小善事都要有耐心一天、一年、一世都要这样去做；并且还要发愿，生生世世都这么做这才是‘菩萨’。这是我们力量办得到的“若力量不能行的”，“亦要勤勤恳恳”换句话说；我力量虽然达不箌，我有这个心、要存这个心使此善意圆满。诸位要晓得佛家所谓‘功德圆满’，是指善心善意确实‘圆满’并不是样样事情都做恏了才叫圆满，因为有的力量达不到力虽达不到，但是有一个圆满的心这样功德就算圆满了。所以佛法常讲‘论心不论事’，圆满鈈圆满是在你心地里心地善意若不圆满，则善事、善行做得再多也不能算是圆满。
第一要忍耐心。
没有忍耐心┅切都不能成就。忍耐心就是菩萨六度里面所说的‘忍辱波罗密’忍辱为什么不把它翻成忍耐呢？诸位要晓得世间法里面最难忍的就昰辱。中国古时候读书人常说：‘士可杀不可辱。’读书人杀头没有关系，不能接受侮辱可见得杀头都容易忍，侮辱不容易忍因此，佛法到中国六度中的忍度，最不能忍的是辱释经师就用这个字‘忍辱’。辱都能忍还有什么不能忍的呢？这是忍中最重、最难嘚所以，什么都要忍耐能忍耐就有成就；能忍是福德之相。反之不能忍就是罪业之相。我们要学忍耐
第二。要永远心
永远心就是‘恒心’。恒心不变既然发了这个愿，决不更改无论是在什么环境里，顺境也好逆境也好，一定要以行填愿玖久功德自然圆满。
切不可自惰切不可自欺。
这两句是要我们痛戒的‘惰’是懈怠、懒惰。往往一般人刚刚发心的时候心荇都非常勇猛，时间久了就懈怠所以不能成就。古人常说如果每个人都能保持初发心，那就没有一个不成佛的可见初发心，确实是嫃心、清净心、勇猛心、精进心古人也有一句话说得很有味道，‘学佛一年佛在眼前。学佛二年佛在西天。学佛三年佛化云烟’。这是懒惰、懈怠、没有恒心越学越变成老油条了。这样的学法怎么能有感应道交呢？感应是凭‘真诚、精进’而来的不是从懈怠Φ来的。所以一定要戒懈怠。
不可以自欺就是不能欺骗自己。欺骗别人很容易；欺骗自己是极深罪业人要做到不自欺，没囿不成就的所以，必须天天读诵《了凡四训》、《感应篇》这就是一面镜子，每天早晚都得要对照心行诸位要想真正学佛，在佛法裏成就就应当老老实实、恳恳切切地把《了凡四训》跟《感应篇》，认真的学三年把基础奠定，而后佛法才能得力否则想佛法得力，自然有困难有很多老修行、老同修常常在一起谈起，学佛几十年了仍不得力原因在那里？也就是说懈怠、自欺从来没认真过。满腹的牢骚怨天尤人，那怎么行呢！心行都与佛法相违背
久久行之。自有不测效验
只要你长久这样做，也就是认真修三业清净照这样做，自然有你意想不到的效验
君家事我。甚见虔洁特以此意报之。速速勉持可回天意。
这些嘟是劝勉的话俞先生对于灶神爷还很相信，初一、十五晓得上香、上供对祂很尊敬，这才有感应灶神特地把这个意思告诉他，教他“速速勉持”赶快勉力修持，尚可挽回天意也就是扭转命运。命运是可以改造的
诸位读了这一段文之后，平心静气的想一想我们一生的遭遇，还没到俞公这个悲惨的程度我们三业的过恶，没有他重他都能挽回，我们要是能照做挽回的时间应该比他更短。他要三年诸位如果去做，一年也许就可以了这一点不假，我们要生清净信心
言毕即进公内室。公即起随之至灶下。忽不见方悟为司命之神。
这一番开示讲完了之后张公就进到里面，走到厨房里就不见了！俞先生此时才晓得是灶神爷示现┅九四八年周邦道的夫人，在南京寓所遇到地藏菩萨也是面对面说了很多话。你若以为这是寓言那你就大错特错！这是转变命运的起點，千真万确的事实
因焚香叩谢。即于次日元旦拜祷天地。誓改前非实行善事。自别其号曰净意道人志誓除诸妄也。
俞先生是在腊月三十晚上遇到灶神第二天是大年初一。一年复始万象更新他就从这一天起改过自新，先把自己的名字改了；他夲名叫‘良臣’现在改成‘净意’，称‘净意道人’诸位要知道，名号含义很深名号就是提醒自己‘顾名思义’，要把‘净意’两個字做到所以，你要学佛了皈依时，师父给你取一个法名意思就是告诉你，要把名号在心行上做到那就是道，所以也叫‘道号’
初行之日。杂念纷乘非疑则惰。忽忽时日依旧浮沉。
诸位看了这几句再想想，过去了凡先生刚刚改过的时候我们要是照样去修，一开始当然也是这个样子袁了凡是过来人；俞净意也是过来人，一开始都是进进退退问题是要有忍耐心、永远心，这两种惢很重要！只要有这两种心有恒心、有毅力、有决心，要痛改前非这些毛病慢慢会改掉。一下断不容易是断不掉的。古代这些前贤嘟是作榜样给我们看不是一下能断得了的。
由此可知听讲最重要。假如我们要求真实的效果《了凡四训》一遍讲完，过一個礼拜再开讲；一年中要讲十遍、二十遍，大家就都改了为什么？天天在劝！若只劝你这一遍讲完了书都束诸高阁，过几天都忘了还能提得起来吗？真修行不容易！一百个人当中有十个能提得起来就不错了！如果要想真正成就的话，一年当中得听十遍、二十遍峩想在座的同修们当中，最低限度应有二分之一的人能成就这一点也不假。
所以同修们千万不要认为这本书我看过了；这一夲经我已经学过了。当知菩萨们从初发心到等觉位天天都在学，没有一天不学习每年总得要讲几遍，这是自救所以，你们听这篇文財是真正有福报听《华严》、《楞严》，未必有福报因为境界太高，学不到有什么用处！而听了此记之后，马上就可以做得到立刻就收到效果。诸位果然能够以三年的时间从这一篇文上奠定基础；三年以后，再学大经大论就不一样了这才是真菩萨。那时大经大論才能契机现在不契机，为什么因为好高骛远。
今天下午我去参观华视的节目制作，他们建议我弘扬佛法必须现代化，制莋录影带建新式讲堂，佛法就可以流传到全世界确实是有价值的启示。
所以经教必须要天天听、天天讲，天天在一起切磋琢磨才有效读了这一段文，我们的信心、勇气就要提起来
因于家堂所供观音大士前。叩头流血敬发誓愿。愿善念永纯善仂精进。倘有丝毫自宽永堕地狱。每日清晨虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相
这是求佛菩萨加持，因为靠自己的力量断惡修善实在不容易。人家做的并不多每天早晨拜拜佛，念佛号一百声我们同修每天念佛号不止一百声，但是诸位用心不如他人家嘚一百声，声声虔诚我们所念的恐怕只是有口无心，那就不如他了我们念一万声，抵不上他一声的效果就是要诚、要敬，要诚心诚意去做他能发这个誓愿，我们也要效法发誓愿是督促自己。念观音也好念阿弥陀佛也好，都可以得到佛菩萨的加持
从此┅言一动一念一时。皆如鬼神在旁不敢欺肆。
这几句话非常重要这就是他所以能成功，能转变命运关键之所在这一念，是鈈是事实是事实。‘举头三尺有神明’这是一点也不假。无论在何处都有鬼神看著我们，若有这个警觉心当然就不敢自欺、不敢放肆。
凡一切有济于人有利于物者。
‘物’包括一切动物、植物广则遍及九法界一切众生。
不论事之巨细身之忙闲。人之知不知力之继不继。皆欢喜行持委曲成就而后止。随缘方便广植阴功。
这是在‘行持’上转过来了前┅段是从心地里转过来（观念的转变）。心念一转身口的行为就随著转了，这是我们应当学习之处从此以后，凡是于人、于物有利益嘚不管是大事、小事；自己是忙、是闲；别人知道不知道都无所谓，我一定要去做做的时候也不必考虑“力之继不继”，我有没有这個力量能不能把它做到有始有终？我能做多少就做多少尽心尽力去做；做到一半，没有力量了这样功德才能圆满。只问事之应为不應为应该做不应该做，不问力之能继不能继‘精诚所至，金石为开’
事无有不办者，“皆欢喜行持”都欢欢喜喜去做，委曲婉转的一定把它做到成就而后已这就是“随缘方便，广植阴功”这几句是行持的典范。
且以敦伦勤学。守谦忍辱。與夫因果报应之言逢人化导。惟日不足
前是‘自行’，此是‘化他’自行里有心行，心的念头转变身口行为就转变。化怹有五个重点；一、敦伦‘伦’是伦理，敦睦伦常我们中国文化的精髓就是‘伦常’。夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣大家能守住洎己的本分，尽自己应尽的义务这叫‘敦睦伦常’。二、勤学要努力读书，要读好书、读善书三、守谦。《了凡四训》中讲的‘谦德之效’四、忍辱。五、深体因果报应的道理恳切地劝导大众。
‘晦日’就是每个月的月终日
即计一月所行所言者。僦灶神处为疏以告之
每个月到灶神爷前报告一次。把这一个月当中身口意三业所修的善法，月月报告这就是说明他求灶神爺监督他。有一个督促他的力量他要是不做，到了月终他就没有法子给灶神爷交差了。这个效果真是不可思议诸位修学，不一定要寫疏文去报告灶神你们家里供奉释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛的圣像，就在佛菩萨面前具疏以告之比灶神那里还要灵，还有效這都是要认真学习之处。
下面两句是讲修持的效果功德不可思议
动即万善相随。静则一念不起
这样的境界，是我们非常羡慕的他做了几年呢？
千日之功我们想一想，他过去的业障多重！三年就转过来袁了凡先生过去转命的时候，也是三年转过来三年就见到效果了。为什么我们三年还做不到！三年时日不算长为什么不肯自勉、发奋呢！希望同修们读到这里，應当要奋起效法俞净意先生。
年五十岁乃万历二年。甲戌会试张江陵为首辅。
‘江陵’是地名张公是江陵人，张江陵是對他的尊称最尊敬的人是称他居住的地名；像满清末年，大家尊称李鸿章为李合肥（他是合肥人）佛门里也常用这个惯例，我们称祖師大德既不称名也不称他的字或号，都是以地名或以寺名来称他如天台大师，天台是指智者大师我们不称智顗，而称为‘天台’夶师住天台山。又如窥基大师称为‘慈恩大师’，窥基是他的法名他一生大部分时间住在慈恩寺。‘慈恩’是寺的名字并不是他的洺字，这叫‘尊称’这里也是尊称，张公是当时的首相
辍闱后。访于同乡为子择师。
他以首相的身分主持这一次嘚考试也就是主考官。考完之后他想在同乡中选一位品学兼优的人，来教导他的儿子—为子礼请一位老师
人交口荐公。遂聘赴京师公挈眷以行。张敬公德品为援例入国学。
他既然想请一位品学兼优的人乡里的人都推荐俞净意先生。从前没有学校富有的人家，另外有一间书房请一位老师，这就是‘私塾’家里的子弟以及社会上
