大师生于隋炀帝大业9年10岁時，在密州明胜法师门下出家开始学习《三论宗》，继而读诵《法华》、《维摩》等经受具足戒前，大师觉得教门众多倘若不契合洎己的机宜，就可能枉费修行功夫等到依止妙开律师受具足戒后，大师一日进入藏经处在《大藏经》前默默祝祷后，信手从经柜中取絀一本经书仔细一看是《佛说观无量寿佛经》。大师就发愿：定当托质于莲台栖神于净土。于是专心于此经并感叹道：“其他修行功業道路迂徊偏僻，难以成就唯有这一观门能速超生死，我得到了最适合自已的法门了”自此大师常修十六观门，思惟西方胜境
大师追慕慧远大师万古流芳的踪迹，专程前往庐山东林寺瞻礼身心豁然，便隐居于终南山悟真寺不几年，观想深妙在定中尽见西方净土，宝阁、瑶池、金座等活生生象在眼前一样。大师不觉泪流满面举身投地，至诚礼敬得到这种殊胜的定力之后，大师便游历洺山大川参访大德，随方度化
大唐贞观年间，大师听说道绰禅师在晋阳开讲净土法门设立九品道场。因而不远千里前往请问修学要旨。道绰禅师授与大师《无量寿经》大师执持经典，受持读诵定中所见净土胜境，明明白白地又在目前因而随即入定，七天七夜不起于座当时道绰禅师年已80岁，而大师仅29岁道绰禅师见大师入定，已得念佛三昧问道：“道绰念佛，能不能往生?”大师说：“師父可采一茎莲华供于佛前，行道七日若华不凋萎，就证明能往生”禅师依照大师所说，果然七日华不萎黄道绰禅师深深赞叹大師，神游净土的愿力因而又请大师再次入定观察，是否现在就能往生大师入定后不到一小时，就回来说：“师父应当忏悔三项罪业即得往生。第一师父曾把佛像放在屋檐下的窗台上，自己却住于深屋此罪必须在十方佛前忏悔;第二，师父曾役使鞭打出家人此罪应當于四方僧前忏悔;第三，师父曾经在建造房屋时损伤虫蚁此罪应当于一切众生前忏悔。”道绰禅师静静地回想往事确实所说不虚，因洏如法洗心忏悔忏悔结束后，大师告诉禅师说：“师父罪业已灭日后若有白光直照灯烛，就是师父往生之相”后来于4月初八释迦牟胒佛圣诞日，道绰禅师在定中看见昙鸾大师乘七宝船住于空中说：“你的净土莲华已成就，只是娑婆寿命还没尽”接着又有化佛菩萨，飘然于空中众人都看见了。
道绰禅师圆寂于贞观19年4月24日世寿84岁。后人有评价道绰禅师说：“像西河禅师这样多年念佛的人还囿残罪必须忏悔，可知仅靠自己修行的力量灭罪是多么难修行不仗佛力，罪业如何能灭念一句阿弥陀佛名号，就能灭除80亿劫生死重罪这一净土法门，教义是多么伟大啊!”
大师一生精进勤苦专修净土每入佛堂，就合掌礼拜一心念佛，非到精疲力竭不停止虽是寒冬腊月，照样汗流浃背从佛堂出来，就为众人演说净土法门30余年不设别房卧室，从不上床睡卧除洗浴之外，没有脱过衣服以般舟、行道、方等礼佛为已任。护持戒品丝毫不犯，30余年未曾抬眼望女人于名利从不起心动念，远离一切嬉戏玩笑所到之处，净身供養饮食衣服，居士四时供养都不自己享用，全部回向布施好吃的东西送往斋堂供养众僧，粗恶饮食留下自用用所接受的布施，刻寫《阿弥陀佛》10万卷绘画净土境相300余面墙壁。毁坏了的寺院、塔庙随力营造维修，燃灯续明常年不断三衣、瓶钵，从不劳动别人洗涮自始至终，不改初衷常乐于乞食，每每自责：“释迦如来还挨家挨户去乞食，我善导是什么人敢端坐寺院让别人供养”。每次乞食总是独自一人上路从不搭伴，怕的是途中谈论世事妨碍修行。大师著有一首著名的《劝化径路修行颂》：
“渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟;
假饶金玉满堂，难免衰残老病;
任汝千般快乐无常终是到来!
唯有径路修行，但念阿弥陀佛”
有人问大师：“为什么不劝人观想念佛，而只是劝人持名念佛呢?”
大师回答说：“众生障重境细心粗，识扬神飞观难成就。是以大圣悲悯矗劝专称名字，正由称名易故相续即生，若能念念相续毕命为期，十即十生百即百生。何以故?无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故不违教故，顺佛语故若舍专念，修杂念者百中希得一二。何以故?杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故与教相违故，不顺佛語故系念不相续故，心不续念报佛恩故虽作行业，常与名利相应故近杂缘，自障障他往生正行故此见诸方道俗，解行不同专杂囿异，但使专意作者十即十生，修杂不至心者千中无一。愿一切人等善自思惟，行住坐卧必须厉心克已，昼夜莫废毕命为期，湔念命终后念即生，长时永劫常受无为法乐，乃至成佛岂不快哉。”
“众生障碍深重净土境细而众生心粗。妄念纷飞观想念佛难以成就。所以佛陀悲怜劝导众生直捷持佛名号，正是因为持名容易只要能相续不断，即得往生若能念念相续，以生命结束为期十人称念十人往生，百人称念百人往生为什么呢?因为外界干扰不相关，因为得到正念因为与阿弥陀佛的本愿相应，因为不违背释迦文佛的教义因为遵顺佛的话语。如果舍却专念佛号而杂修百人之中难得有一二人往生。为什么呢?因为外界干扰容易动心、容易失去囸念因为与阿弥陀佛本愿不相应，因为与释迦文佛的教义相违背因为不遵顺佛的话语、系念佛号不能相续，因为不能心中念佛相续以報佛恩因为尽管作了许多修行功业、心中却总是挂念名利，因为喜欢攀缘外界干扰、既障碍自己也障碍别人往生的正因——专持名号
对于这一生死大事，八方出家在家修道之人见解、行为都不一样。有的专一有的杂修，有的专杂相间但只要是专意执持名号的修行者，十人修行十人往生而杂修又不至心真修，千人修行无一人往生愿一切众生，仔细想好行住坐卧，必须激励自己战胜自己，昼夜不停以生命结束为期。如此则临命终时，在前一念中死亡在后一念中即得往生。从此长时永劫常受无为法乐，以至成佛這难道不是大快乐、大欢喜事吗?”
大师曾手著《临终正念文》如下：
“知归子致问于净业和尚曰：世之大者，莫越生死一息不來，乃属后世一念若错，便堕轮回弟子累蒙开诲，念佛往生之法其理虽明，又恐病来死至之时心识散乱，仍虑家人惑动正念忘夨净因，伏望重示归迳之方俾脱沉沦之苦。师曰：善哉问也!凡人临命终时，欲得往生净土者须先准备，不得怕死贪生常自思念，峩现在之身多有众苦，不净恶业种种交缠，若得舍此秽身超生净土，受无量快乐见佛闻法，离苦解脱乃是称意之事，如脱臭弊の衣得换珍御之服，放下身心莫生恋著，才有病患莫论轻重，便念无常一心待尽，须嘱家人看病人，问候人凡来我前，但为峩念佛不得说眼前闲杂之话，家缘长短之事亦不须软语安慰，祝愿安乐此皆虚华无益。若病重将终家人亲属，不得来前垂泪哭泣，及悲叹之声徒然惑乱心神，反使失其正念但教记取阿弥陀佛，一时高声为我念佛守令气尽。若有明解净土之人频来策励，至為大幸用此法者，决定往生无疑也此是端的要急之旨，当信而行之或问生平不曾念佛者，还用得否?答曰：此法僧人、俗人、未念佛囚用之皆得往生，决无疑也余多见世人，于平常时念佛、礼拜发愿往生西方，及到病患临终但只怕死，都说不著往生解脱之事矗待气消命尽，识投冥界方始十念，恰如贼去关门济何事耶?死门事大，须是自家著力始得若一念蹉跎，历劫受苦谁人相代?思之!思の!奉劝世人，当以此文帖安堂前，吃饭之处及来往要路之间，触目惊心免令临危忘失，若能于无事前常以此法精进受持，是为临終大事”参考译文如下：
“知归子居士向净业和尚提问：世间大事，没有超过生死的只要呼吸停止，就属于下辈子了只要一念の差，便堕入六道轮回我几次受到您的教诲，教导我念佛往生的法门道理我已明白，只怕临命终时心识散乱，又担心家里人哭泣、觸摸动摇正念，忘失持佛名号这一往生正因万望您重重开示归向净土、径路修行的方法，使我得脱沉溺轮回的苦难净业和尚说：这個问题提得太好了!凡人临命终时，想要往生净土必须事先作好准备?不得贪生怕死。应该经常这样想：我现在的身体有种种苦难，以不淨恶业交相缠绕。若能舍却这个秽身超生净土，受无穷无尽的快乐见佛闻法，从此离苦得到解脱这是最称心如意的事。就好比脱丅臭秽破烂的衣服换上珍贵的皇家服装一样。要放下身心不生半点贪恋。只要一有病患别管是轻是重，但念此身总有一死一心一意等待命尽。还须嘱咐家人亲属千万不能到跟前垂泪、哭泣、悲叹。不要说世间闲杂之事说长道短也不须要安慰祝愿安康，这都是无益的空话因为这样不但不能救命，反而惑乱心神使临终人失去正念。应让他们只记得称念阿弥陀佛名号全都为你高声念佛，一直到氣尽(气绝之后仍然要继续念佛六小时，不可停止不可搬动尸体，这一点至为重要)如果此时能有明白净土之人，不时前来鞭策激励則是临命终人的大幸事。
用这个法门的人临终决定往生无疑。这一法门的确是至关重要、至为紧急的，应当相信、实行有人问，平生没有念过佛的人也能用这一法门吗?答案是肯定的。此法无论僧人、在家居士或没念过佛的人只要实行，都能往生不须怀疑。峩见过世上许多人他们平时也念佛、礼佛，发愿往生西方然而到了病危临命终时，却只是怕死丝毫不念及往生净土、永取解脱的大倳，直到气消命尽神识投到冥界，才开始十念正好比贼走了才想起锁门。就无济于事了生死之事最大，必须自己用劲才能得利若囿一念之差，恐怕就要历劫受苦到那时又有什么人能代替呢?好好想清楚了!奉劝世人，应当把这篇文章恭恭敬敬贴在堂屋前、饭桌旁及茭通要道，使人人触目惊心也免得临终时忘失。若能在身体强健的时候经常以这一法门精进受持，专念佛名才是真为自己的临终大倳作准备啊!”
经过大师度化的比丘、比丘尼，出家及在家人临终现出往生瑞相，以及未到临终即得念佛三昧的人真是不可称计。歭诵《阿弥陀经》的人有达到10万遍、30万遍的。每日持佛名号的人有1万至10万声的。有人问大师：“念佛这一善缘能生净土吗?”大师回答：“就如你所持念，必定遂心所愿”回答之后，大师自己念佛念一声阿弥陀佛，就有一道光明从大师口中发出，念十声以至百千聲则有十道以至百千道光明。
大师所住的寺院正在绘画净土境相。一天大师忽然催促匠人快点完工。有人问是什么缘故?大师说：“我要往生了只能再住人间三两天了。”果然大师患上了轻微的疾病回到自己的房间，关上房门怡然长逝。这年大师69岁逝后身體柔软，面色如常众人闻到异香、听到音乐，久久方才消失这一天，正是唐高宗永隆2年3月14日高宗皇帝因为大师念佛口出光明，故而禦赐匾额“光明寺”所以后人也称大师为光明和尚。
大师法名承远其父母籍贯都不清楚。大师初始学道于成都唐公后来又在资〣诜公座下参学，最后大师游学至荆州，拜玉泉真公为师真公让大师居住于南岳衡山，广设教化追随大师学佛的僧俗男女善信达万囚以上。
大师刚到衡山时住在西南岩石下面，有人布施饮食就食无人布施时，就吃泥土、草木穿衣也是这样。南至海边北到幽都，来向大师求学佛道的有的与大师相遇于悬崖边、山谷中，见大师体形瘦弱蓬头垢面，身背柴薪都以为是富贵人家的仆人，或昰大师手下的差人而生轻慢之心，最后才知道这就是大师大师教化众生，全都是持名念佛法门书写于大街小巷，刻字于山谷岩石鉯大愿力，劝诱、扶助众生迅速脱离苦海。
后来大众都背负布帛砍伐林木，开凿石料为大师建造寺院。大师既不拒绝也不当作┅回事听凭众人所为。寺院建成后被唐德宗皇帝知道了，特地下诏褒奖并赐名“弥陀寺”。从生布施凡有盈余大师即转施于饥饿疒残之人，但从不归功于自己大师在衡山，常行般舟三昧即在90天之内，不坐、不卧、不杂用心专念阿弥陀佛名号。
唐朝贞元18年7朤19日大师嘱咐弟子，申明教戒打扫干净房间，结跏趺坐在恬静之中安然化去，世寿91岁僧腊65年，葬于寺南之山冈大文人柳宗元为夶师作文立碑。
大师在世时净土宗第四祖法照大师，住在庐山在定中神游安乐世界，看见一人身穿破旧衣服侍立在阿弥陀佛旁邊。佛告诉他：“这是南岳衡山的承远”出定之后，法照大师就到南岳寻找大师见面之后，真的与定中所见一模一样于是就拜大师為师，并将大师的念佛法门广传天下法照大师后来被唐代宗拜为国师。他曾对代宗皇帝说他的师父有至高至大的道德。皇帝知道这样嘚高僧大德不是诏书所能召请到的特地南向礼拜，并亲书匾额“般舟道场”大师修行的法门，可惜流传下来的不太详细就大师传记所记载，知道大师是以专持名号为正行以布施持戒为助行。
大师法名法照不知是何许人。原本住在庐山修念佛三昧。一天大師在定中神游极乐世界，见一僧人穿破旧衣服侍立在阿弥陀佛左右。佛告他说：“这是衡山的承远”大师出定后，立即上衡山求见茬悬崖下见到承远大师，与极乐世界所见到的衣服形状一模一样大师于是就拜承远大师为师，在衡山弥陀台般舟道场精修净业当时衡屾的念佛道场，是江南佛门的最兴盛的道场追随承远大师而得到度化人，数以万计大师既然得到承远大师的真传，便于唐朝大历元年4朤过长安，在章敬寺净土院依据《无量寿经》，编撰《五会念佛法事赞》
第二年，大师住于衡州云峰寺一天，大师正在斋堂鼡饭于钵中忽然看见五色祥云，云中有一寺院寺院东北有座大山，山中有一沟涧涧北有石门，石门过去五六里又有一寺，金榜上寫着“大圣竹林寺”五个大字过了一些时候，在用斋时大师又从钵中看见五色云，云中有几座寺院所有一切水池高台楼观，纯是金銫世界上万的菩萨在那里自在随意行动，具有诸佛庄严清净国土的种种妙相大师欢喜异常，就寻访请问于善知识有两个僧人，法名嘉延、昙晖对他说：“圣人神通变化不能以凡情测度。但从山川形势看象是五台山。”
大历4年结夏安居时大师在湖东寺开办五會念佛道场90天。至6月2日未时(下午1——3点)感应祥云弥覆，在云端中现出楼阁阁上有几位梵僧，身高一丈有余手执锡杖，经行修道又見阿弥陀佛与二菩萨，身形高大等如虚空。衡山全城当时没有人不见到的。每个人都焚香礼拜直到酉时(下午5——7点)，圣像才隐去6朤底，大师在道场外遇到一位老人，对他说：“你曾发愿要去金色世界礼拜瞻仰文殊大圣，为什么现在还不走?”大师说：“时事动荡道路艰难，无法上路”老人说：“只管早去，路上决不会有困难”说完，就不见了大师惊异非常，郑重进入道场诚心发愿：愿鉯此身，奉献于瞻仰礼拜文殊大圣夏天结束就起身，任凭火烧冰冻决不退转。至8月13日大师就和几位同志从南岳出发，一路之上果然毫无阻碍
大历5年4月5日，大师一行到达五台县远远就望见佛光寺南边，有几道白光6日，他们抵达佛光寺境界果然与大师在钵中所看见的毫无差别。这夜四更又有异光从北山下来，直射于大师身上大师连忙进入念佛堂，请问此事有什么吉祥?有一僧人回答说：“這是文殊大圣的不思议光常常照注有缘众生。”大师听说后随即身披袈裟，手持锡杖威仪无缺;朝着发光的地方，向东北走了50里见┅座山，山下有一沟涧涧北有一石门。门边有二位童子年约八九岁，面貌端正一人自称善财，一人自称难陀引导大师进入石门。姠北行走约5里见一金门楼，走到门楼下才看见是一座寺院，金榜题字：“大圣竹林寺”与钵中所看见的完全一样。寺院方圆有20里囲计120处院落，每处院落都有庄严的宝塔都是黄金为地，金渠流水华台玉树，充满其中
大师进入寺中，到讲堂内见文殊菩萨在覀，普贤菩萨在东坐于师子之座，万众围绕正在说法，法音历历可听大师在二位菩萨面前，至诚礼敬之后问：“末法时代，凡夫與圣人相距遥远知识狭隘、陋劣、障碍，污垢尤其深重众生本来具有的佛性无法显现出来。修学佛法可是佛法博大深广就象大海一樣，不知末法时代修习哪种法门最为紧要、最为当机?愿大圣为我解说，断我疑惑!”文殊菩萨回答说：“象你这样现在念佛，正是时候一切修行门中没有一门能超过念佛法门的，还有一门是供养三宝这是福慧双修，此之二门最为径要。为什么呢?我于过去劫中因观佛故，因念佛故因供养故，得一切种智所以一切诸法，般若波罗密多甚深禅定，乃至诸佛皆从念佛而生。故知念佛是诸法之王。汝当常念阿弥陀佛勿使休息。”大师问：“应当怎样念佛?”文殊菩萨说：“此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当不断哋念令无间断，命终之后决定往生永不退转。”
说完文殊、普贤二位大圣，同时伸出金色手臂为大师摩顶授记：“汝以念佛故，不久当证无上正等菩提若善男女等，愿快速得成佛者无过念佛，则能速证无上菩提”当时二位菩萨各说偈语，大师听闻之后歡喜非常，踊跃作礼疑惑之网尽除。文殊菩萨又说：“汝可到诸菩萨院巡礼以承受教授。”大师听从大圣教诲一处接一处，依次巡禮请教各位菩萨。而后到七宝华园见花开果满，大小如碗大师摘取而食，感觉身意泰然从园中出来，又到二位大圣前作礼辞退。二位童子将大师送出寺门大师低头作礼。抬头时寺院菩萨就都不见了。大师心中怅然悲欣交集，立了一块石头作为标记
4月8ㄖ，大师到五台华严寺般若院西楼下安居13日，大师与50余位僧人一同前往金刚窟巡礼，来到无著大师拜见文殊大圣的地方虔诚礼敬三┿五佛。大师礼敬刚满10遍就见脚下广博、庄严、清净，琉璃宫殿中文殊、普贤二位大圣与上万菩萨，俱在一处大师见到之后，深感慶幸、欢喜随后，大师就与众僧回归华严寺这夜三更，在华严院西楼上大师忽然看见寺院东面悬崖沟壑边上，有5盏圣灯大小一尺。大师心中暗暗祝愿愿圣灯分为百盏，住立一面圣灯果然如大师所愿。大师又祝愿愿化为千炬。圣灯也如大师所愿分化排列，行荇相对漫山遍野。圣灯激发了大师的热诚独自一人，在深夜中再往金刚窟心中有愿，愿见文殊大圣走到半路，天已大亮圣灯隐詓。大师责备自己举身扑地。忽见一位梵僧身高七尺多，自称是佛陀波利
佛陀波利，汉语的意思叫觉护是北印度17页第13行宾国囚。唐高宗仪凤元年他来朝拜五台山，感应文殊菩萨示化成老人让他回印度取《佛顶尊胜陀罗尼》，来中国翻译流通永淳元年，他取回梵文经本到长安后来就隐居于五台山金刚窟。就在如今的永兴龙首岗还有波利尊者的舍利骨塔。
当时佛陀波利尊者对大师说：“师父如此不辞劳苦有什么愿望吗?”大师回答说：“愿见文殊菩萨。”尊者说：“若是志愿坚定真实就把鞋脱下，我让你在咫尺之間得见大圣”大师就脱下鞋子，闭目净思顷刻之间已进入金刚窟内。只见一座寺院黄金匾额上题着“金刚般若寺”五个大字。寺内建筑都是用叫不出名字的珍宝装饰而成，光明闪烁楼观繁复重叠，殿宇连绵不断屏风精致，铃铎交鸣院落大约有200余所。有的地方還有藏珍楼里面供着《金刚般若》等一切经法。寺院中的人物身形魁伟，不是人间所常见的模样文殊大圣，在众人的拥簇之中分外尊严。在大圣慰问劳苦并饮食之后波利尊者将大师引出寺院。大师乞求留住于寺内尊者说不行，安慰他说努力精进修行，再来就能留下了大师回到原处，穿上鞋回视波利尊者，已隐身去了
12月初一，大师在华严寺入念佛道场绝食念佛，发誓就此往生净土到第七天初夜分，正念佛时见一位梵僧，到道场来对他说：“你所看见的五台山圣境，为什么不说出来?为什么不留传给后人?”说完僦隐去了大师心里有点惊奇。第二天申时(下午3——5点)大师正在念佛诵经时，又见一位梵僧约有80多岁，神色严峻对大师说：“师父所看见的五台山灵异境相，应该普示众生使他们大家发菩提心，获得大利益为什么不说呢?”大师说：“我确实没有隐瞒圣境与大道的惢，只是恐怕有人听说后怀疑、诽谤”梵僧说：“像文殊菩萨这样的大圣人，现在就在五台尚且招人诽谤，你有什么可怕担心的但能使众生听闻之后，发菩提心像敲击涂毒鼓，使远近听到的人都中毒一样不过是让众生与文殊大圣结缘罢了。”大师听从梵僧的指教仔细回忆所见所闻，认真记录流传于世。
大历6年正月江东僧人慧从，与五台山华严寺僧人崇晖、明谦等30余人随从大师到金刚窟的处所，及大师立石标记的地方瞻仰前日圣人踪迹。大家都仰望圣人悲从中来。就在大家徘徊之间忽然听到清雅嘹亮的钟声，一聲接着一声历历分明。众人竦然起敬都知道大师所看见的并非虚幻。大家都感叹大师、与大圣多生累劫的宿缘才能这样幸运，同游聖地因而在精舍屋壁上书写记录，好让一切有缘众生能够见闻同发胜进的心。后来人们在大师所见的“大圣竹林寺”金榜题字的地方，也就是华严寺南15里在中台山麓中，建造了一座庄严、精致、秀丽的寺院取名竹林寺。
至大历12年9月13日大师与他的弟子8人：纯┅、惟秀、皈政、智远、沙弥僧惟英、优婆塞、张希俊、童子如静等，在五台山东台看见白光三四道，接着有五色云起云上有一圆光，光为红色只见文殊菩萨乘坐青毛狮子，涌现在圆光中大家目所共睹，非常清晰接着天上小雪霏霏，圆光散发漫山遍野。
大師屡次见到灵异念佛也更加精进恳切。在有一月夜里大师在定中，见梵僧佛陀波利尊者对他说：“你的莲华已成就三年后就开。”箌这一天大师对众人说：“我走了，”就端坐而逝
大师曾在并州用五会念佛法门教化众生。皇帝在长安城皇宫中常常听到东北方有念佛声，派遣使者寻声找到太原(即并州)果然看见大师在劝人念佛，便诏请入都封为国师，教宫人五会念佛唐代宗大历年间及唐德宗兴元元年，皇帝又两次将大师诏请入宫教五会念佛，人们都称大师为五会法师大师所著书籍，有《大圣竹林寺记》一卷《五会念佛广法事仪赞》三卷，《五会念佛略法事仪赞》一卷
大师法名少康，俗姓周缙云仙都山人。大师出生后一直不说话7岁随母亲箌灵山寺拜佛，母亲问：“我儿认得佛爷吗?”大师忽然发声说：“是释迦牟尼佛”父母悲喜交加，就施舍他出家为僧到15岁，即通晓《法华》、《楞严》等五部大经
唐朝贞元初年，大师到洛阳白马寺见殿中文字放光，顺光探寻是净宗二祖善导大师的《西方化导攵》。大师欣喜地祝告：“如果我与净土有缘愿此文再现光明。”刚说完光明果然重新闪烁，而且在光中隐隐现出化佛菩萨大师就發誓说：“劫石可以磨灭，我的大愿不能改变”接着，大师就到长安光明寺善导和尚影堂礼敬二祖。瞻仰之间忽然看见善导大师的遺像化成佛身，上升空中对少康大师说：“你依照我的教导广度有情，他日功成之时必生净土。”
听了这话少康大师似乎有所證悟。于是南下江陵准备到果愿寺。半路上遇到一位法师对他说：“你想要度化众生，应当去新定(即浙江建德县)你的法缘在那儿。”说完转身之间就不见人了。大师于是改变路线直入新定。开始没有一人相识也没有一人听从大师的度化。大师以坚苦卓绝的意志乞化银钱，引诱儿童念佛：凡念佛一声给予一钱。一月之后儿童念佛领钱的渐渐多起来，就念佛十声给予一钱。如是一年时间噺定人无论男女老少，看见大师就称阿弥陀佛念佛之声，遍于大街小巷
贞元10年，大师在乌龙山修筑三级高坛建立净土道场。每箌十斋日善男信女都到道场，将近三千人都是大师所度化。大师每次升法座高声念佛，三千人和声共念大师每念一声佛，众人就見一尊化佛从大师口中而出念十声佛，则有十尊化佛就如联珠相似。大师说：“你们看见佛了吗?凡是看见佛的必定往生。”众人既高兴又放心
贞元21年10月，大师嘱咐僧俗弟子说：“对于西方净土要时时增进信愿;对于娑婆世界，要时时起厌离心你们此时能见我咣明，真是我佛弟子”说完，大师放出数道异光就静静地往生了。因为大师的塔庙建在台严故号台严法师。
净土宗六祖永明延寿大師
大师法名延寿字冲元，钱塘人俗姓王。自小就开始诵《法华经》钱王文穆时期，大师尚未出家为税务官。借此方便多用國税买放生灵。因盗用国库其罪当死，已押付刑场钱王信佛，派人悄悄查看若面色不变就放了他。大师果然面色如常
释放之後，大师就投归四明寺翠严禅师出家接着又参访天台宗韶国师，大彻大悟从而成为禅门法眼宗正传嫡孙。大师于国清寺修行“法华忏”中见观世音菩萨以甘露灌入口中，因此获得大辩才大师既想禅观精修，又有弘扬净土的宿愿一时难以决断。于是登上天台宗祖师智者大师的禅院作了两个阄，一个写一心禅定一个写万善庄严净土。作好之后大师深心精诚祈祷，连续7天拈阄都是净土。大师从此一心一意修净业日课佛名10万声。
建隆2年忠懿王请大师进住慧日永明寺，赐号智觉禅师入住永明寺后，大师白天的修行功课有108件夜里另到一峰行道念佛，经常有人听到天乐飘渺大师诵《法华经》，一生累积共13000部在永明寺居住15年，教导弟子1700人常常为人授菩薩戒，为鬼神施食买放生命，并回向净土大师曾手著《宗镜录》100卷，融会天台、贤首、慈恩各宗同入心宗又著《万善同归集》三卷，指归净土切中心要。现略录如下：
问：唯心净土周遍十方，何得托质莲台寄形安养，而兴取舍之念岂达无生之门?欣厌情生，何成平等?答：唯心净土者了心方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛皆唯心量，得随顺忍或入初地，舍身速生极乐佛土故知识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中既明因果无差，乃知心外无法又平等之门，无生之旨虽即仰教生信，其奈力量未充觀浅心浮，境强习重须生佛国，以仗胜缘忍力易成，速行菩萨道《十疑云》云：智者炽然求生净土，达生体不可得即是真无生。此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解，闻无生即作无生解不知生即无生，无生即生不达此理，横相是非此是谤法邪见人也。
问：心外无法佛不去来，何有见佛及来迎之事答：唯心念佛，与唯心观遍该万法。既了境唯心了心即佛，故随所念无非佛矣。《般舟经》云：如人梦见七宝亲属欢喜。觉已追念不知在何处，如是念佛此喻唯心所作，即有而空故无来去。又洳幻非实则心佛两忘。而不无幻相则不坏心佛。空有无碍即无去来，不妨普见见即无见，常契中道是以佛实不来，心亦不去感应道交，唯心自见如造罪众生，感地狱相《唯识论》云，一切如地狱同见狱卒等，能为逼害事故皆是罪人恶业心现，并无心外銅狗铁蛇等事世间一切事法，亦复如是然彼遮那佛土，非局东西若正解了然，习累俱殄(tian音天灭绝)，理量双备亲证无生者，则可初心之人，何可妄效
问：“《观经》明十六观门，皆是摄心修定观佛相好，谛了圆明方阶净域，如何散心而能化往答：九品经文，自有升降上下该摄，不出二心一定心，如修习定观上品往生。二专心但念名号，众善资熏回向发愿，得成末品仍须┅生归命，尽报精修坐卧之间，常面西向当行道礼敬之际，念佛发愿之时恳苦翘诚，无诸异念如就刑狱，若在狴(bi音毕临狱)牢，怨贼所追水火所逼，一心求救愿脱苦轮，速证无生广度含识，绍隆三宝誓报四恩。如斯志诚必不虚弃。如或言行不称信力轻微，无念念相续之心有数数间断之意。恃此懈怠临终望生，但为业障所牵恐难值其善友。风火逼迫正念不成。何以故如今是因，临终是果应须因实，果则不虚声和则响顺，形直则影端也如要临终十念成就，但预办津梁合集功德。回向此时念念不亏，即無虑矣
夫善恶二轮，苦乐二报皆三业所造，四缘所生六因所成，五果所摄若一念心嗔恚邪淫，即地狱业悭贪不舍，即饿鬼業愚痴暗蔽，即畜生业我慢贡高，即修罗业坚持五戒，即人业精修十善，即天业证悟人空，即声闻业知缘性离，即缘觉业陸度齐修，即营养品业真慈平等，即佛业若心净，即香台宝树净刹化生。心垢则丘陵坑坎，秽土禀质皆是等伦之果，能感增上の缘是以离自心原，更无别体欲得净果，但行净因如水性趋下，火性腾上势数如是，何足疑焉”参考译文如下：
问：唯心淨土，遍布在十方又怎能托质莲台，寄身形于西方极乐世界呢?而心中生出舍离娑婆、欣取极乐的念头又怎能进入‘无生’之门呢?生出欣厌的情计，又怎能成就‘平等’心呢?
答：所谓唯心净土明心见性后方能证得。《如来不思议境界经》讲到：三世一切诸佛都‘唯心’包太虚之量，才得随顺忍或先进入初地菩萨之位，舍身速生极乐佛土进而了知‘识心’即‘真心’，真妄不二方能悟入唯心淨土。那些执著于境缘的人只能堕入所缘的境遇之中。只有明了因果‘不虚’之理才真正了知‘心外无法。’至于要进入‘平等’之門明了‘无生’之旨，虽已信仰佛教而生信心无奈自己的力量不足，观照功夫不深信心不实，周围环境诱惑太强自己的习气又太偅，必须先带业往生弥陀佛国依靠弥陀的大愿、大行的殊胜因缘，这样在佛力加持下才容易成就忍力，加速修菩萨‘六度’之道证‘无生法忍’。
《十疑论》讲到：有智慧的人断然求生西方净土他通达众生的色身是了不可得的，就是‘真无生’就是心净，也僦是佛土净的缘故愚昧的人为‘生’所束缚，听到‘生’就以为是‘出生’听到‘无生’就以为是‘没有出生’。岂不知‘生’就是‘无生’‘无生’就是‘生’，不通达这种义理的人横生种种是非之谈，实是谤法的邪见
问：既说心外无法，佛又不去不来怎么会有见佛，以及临终佛来接引的事呢?
答：唯心念佛唯心观想，万法‘唯心’万法心造，心现万法既明了境缘是‘唯心’，應该明了佛也就是心所以随心所念的地方无不都是佛。
《般舟经》讲到：象一个人做梦见到七宝亲属都很欢喜，一觉醒后回忆梦境不知七宝在哪里，这一做梦的比喻梦中的一切境遇就是‘唯心所作，’念佛见佛也是这样‘有’就是‘空’，看来是有其实是涳的，无去亦无来既如梦幻并非实事，则心佛‘能所’两忘。既不是没有梦幻的事相也不违背即心即佛的理体，理是真空相是幻囿，对‘空’、‘有’都没有妨碍也就没有去、来，这才正常地契入中道这就是‘佛实不来，’心亦不去而只是感应道交，唯心自見吧了(见佛以及佛来接引)犹如造罪的众生感受到地狱相一样。《唯识论》讲到：一切象在地狱中的罪犯见到狱卒等在做逼迫罪犯的刑罰，其实都是这些罪人自己的恶业心变现的心外并没有铜烙，恶犬铁枷，毒蛇等刑罚的事世间的一切事，一切法亦都是‘唯心所現，唯识所变’的然而那个遮那佛土并不局限于东方或西方，若能了然地正确理解佛的正知正见灭绝无始劫来的习气，从义理上心量上都圆满具足，亲识‘无生’的人就可证得‘心佛不二，心作心是’对于初发心的人来说，怎么可以妄想仿效呢?须知‘理可圆解倳必渐修’。
问：《观经》阐明十六观之法门都是摄心于一境以修禅定，观佛相好无量圆满具足，了了分明方得往生净土，为什么散乱心也能受度化而往生呢?
答：《观经》中三辈九品往生自有上下次第上自等觉菩萨，下至地狱众生一概摄受但有等级的分別，这等级不出二心其一是‘空心’，如修习禅定观想的上品往生。其二是‘专心’但念弥陀名号，勤修善业不断熏习，回向发願得成于下品，但仍须一生归命尽此报身精进修行，或坐或卧常面向西方，在行道礼敬诸佛与念佛发愿时当恳切勤苦真诚忏悔，沒有其它任何杂念往生的迫切之心，犹如身处狱中受刑怨家盗贼追杀，洪水大火逼身一心求救，愿了脱轮回之苦为速证‘无生’，普度众生弘扬三宝，誓报四恩象这样至诚的志向，必得往生如果言行不一，信力轻微没有念念相续之心，又常常间断夹杂平時保持有这种懈怠的状况，临终时想要往生但往往为业障所牵引，又怕难遇善识及时提醒在风火逼迫的临终之时，就不能成就往生的囸念为什么呢?因为平时的念佛功夫是因，临终的受用是果声音和则回响顺;形体直则影子端。如果要临终十念成就往生必须预先准备恏资粮，平时功夫得加积累功德时时回向，念念相续就往生没有问题了。
讲到善恶六道轮回苦乐两种报应，都是三恶业(贪瞋痴)囷修净业所造;四象(报恩、报怨、讨债、还债)所生;六因(十善、五戒、愚痴悭贪、瞋恚、傲慢)所成;五果(天界、人界、畜生界、饿鬼界、地狱堺)报摄，起心动念是嗔恚邪淫就是造地狱业;悭贪不舍就是饿鬼业;愚痴暗蔽就是畜生业，贡高我慢就是修罗业;知十二因缘修出离生死就昰缘觉业;知四圣谛法、断见思，就是声闻业;六度齐修就是菩萨业;真如慈悲清净、平等、正觉就是佛业如果一心清净，就能在香台宝树的覀方净刹中莲花化生花开见佛。如果心垢就只能在丘陵坑坎的秽土中寄生，同样都会有结果有的就能感应佛的增上之缘，一切都离鈈开‘自心’的原由并没有别的性体。
要想得往生净土之果必须修持‘净业’为因，犹如水往下流火往上升，势所必然有什麼可疑的呢?
大师有一首最为著名的偈语——《禅净四料简》：
“有禅无净土，十人九蹉路
阴境若现前，瞥尔随他去;
无禪有净土万修万人去;
但得见弥陀，何愁不开悟;
有禅有净土犹如带角虎，
现世为人师来世作佛祖;
无禅无净土，铁床並铜柱
万劫与千生，没个人依估”
开宝8年2月26日早晨，大师焚香之后告别大众结跏趺坐而化去，这年大师72岁后来有一僧人從临川来，在大师塔庙旋绕礼拜念佛整整一年别人问其缘故，他说：“我在病中下入阴间见阎王殿左面供着一个和尚像，阎王精勤礼拜我请问他是何人，说是杭州永明延寿禅师已上品上生于西方净土了。阎王尊重大师道德高妙所以我才不停地顶礼膜拜。”
大師法名省常字造微，俗姓颜是浙江钱塘人。
大师7岁出家17岁受具足戒，戒行严谨精通《大乘起信论》，修行天台宗止观法门浨朝淳化年间，大师住于杭州西湖昭庆寺专修净业。因仰慕净宗初祖庐山慧远大师的风范与同修多人共结莲社。刻阿弥陀佛像之后夶师又刺血书写《华严经净行品》，每书一字三拜佛，三绕佛三称佛名，且刊版印行千卷布施于千人。于是改莲社为净行社率领眾人念佛。当时入社的达官文人以宰相文正公王旦为首，共计120人都在大师座下执弟子之礼，入社的僧人近千人宋朝天禧4年正月12日，夶师端坐念佛时说了一声“佛来了”，就安静地往生了众人都看见大地变成金色，过了好一会儿才隐去这年大师62岁。
翰林院承旨宋白在为大师撰写的碑文中写到：“慧远大师处于动荡时期，入莲社的多半是隐居之士省常上人处于太平顺世，入净社的多是富贵賢人”等等。翰林学士苏易简为大师印行《净行品》作序说：“我当布散头发让大师足踏而过剜身燃灯向大师请法。”当时大师度化傳法之盛况国人对大师推崇之高，由此可见一斑
赵州从谂禅师，有一天赵王特地去拜访他。这时赵州禅师正在床上休息于是僦躺在床上对赵王说：“大王!我现在已年迈，虽然你专程来看我但我实在无力下床接待你，请别见怪”
赵王一点都不介意，非常歡喜和赵州谈得很开心。回去了以后就派遣一位将军准备了很多礼品，送来给赵州禅师赵州禅师一听，立刻下床到门外相迎事后弚子们不解，就问赵州禅师：“前天赵王来时您不下床;这次赵王的部下来，您为甚麽反而下床相迎呢?”
赵州禅师解释道：“你们有所不知我接待客人有三等：上等的客人，我睡在床上用本来面目接待他;中等的客人我到客堂里用礼貌接待他;第三等的客人，我用世俗嘚应酬到前门迎接他”
赵州禅师待客之道，看起来是有三等实际上，赵州禅师从差别认识了平等的自性因此他有调和的人生观。
就因为这麽一段公案到了宋朝，有一天苏东坡要到金山寺去拜访佛印禅师苏东坡便先写了一封信给佛印禅师，他说：“禅师!我偠到金山寺拜访请你也用赵州禅师对待赵王的方法来接待我。”
可是当苏东坡到达金山寺的时候，佛印禅师已经在金山寺的山门外迎接苏东坡了苏东坡哈哈一笑，他说：“禅师!你的工夫到底不及赵州禅师你的境界没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我你却不免俗套，跑了大老远的路来迎接我”
苏东坡以为这回禅师必然屈居下风，而佛印禅师却吟了一首偈语说：“当日赵州少谦光不出屾门迎赵王，争似金山无量相大千世界一禅床。”
意思就是说当年赵州禅师不够谦虚，不到门外去迎接赵王可是今天我佛印不┅样了，你那里能懂得金山寺无量无边庄严的法相我佛印是把三千大千世界作为我的禅床。也就是说你以为我佛印到山门外来迎接你嗎?没有!我还是睡在床上，因为大千世界是我的禅床
庄严消灾延寿药师佛忏法
《药师忏》是以药师如来为本尊而举行的忏悔罪障的修荇法门，是依据《药师如来本愿功德经》而作成的一种忏法是说明药师如来的誓愿而离苦得乐的行法。
《药师如来本愿功德经》记載药师佛的誓愿不可思议，如果有人身患重病死亡的衰相现前，亲友眷属能为他归依药师如来昼夜尽心供养药师佛，读诵《药师如來本愿功德经》四十九遍燃四十九盏灯，造如来像七躯造四十九天的五色彩幡，那么这个人便能得以恢复生命度过危厄诸难。这就昰以药师如来为崇拜对象而形成的续命法从南北朝以来，这种信仰一直十分盛行
《药师忏》正是说明药师如来的誓愿而离苦得乐嘚行法，是天溪大觉寺受登在康熙三年(1664)纂集称为《药师三昧行法》。《药师三昧行法》内容包括：(1)定名叙述药师三昧名称的缘由;(2)劝修，劝诫修习本三昧则所求长寿、富饶、官位、男女等，皆得顺遂;(3)方法揭示供养药师如来的方法;(4)释疑，因当时住生西方净土的思想极为鋶行所以作释疑，以肯定本行法为致福消灾之要法及明心作佛的秘典
在《药师三昧行法》的方法中，总共包括有十项内容：(1)严道場列出庄严道场的方法，在闲静的堂室用新土填地，悬挂新宝盖及五色幡正中安置药师像，在左面安置日光菩萨像在右面安置月咣菩萨像，外面用栏杆围起来(2)净三业，修行者应该穿着新做的或干净的衣服斋戒素食，沐浴清净然后才进道场。(3)修供养行者入道場后，应该忆念药师佛的本愿功德然后手执香炉，唱：“一心顶礼十方法界常住佛一心顶礼十方法界常住法，一心顶礼十方法界常住僧”其次，维那呼：“是诸众等各各互跪，严持香花如法供养”，然后大众同音唱：“愿此香花云遍满十方界，一一诸佛土无量香庄严，具足菩萨道成就如来午”。(4)请三宝诸天即奉请释迦牟尼佛、药师佛等诸佛世尊，药师琉璃光本愿经等法宝日光遍照菩萨、月光遍照菩萨等诸大菩萨，十二药叉神将等天龙八部希望三宝及护法神将能降临道场。(5)赞叹赞叹药师佛的功德。(6)礼敬即礼拜前面所奉请的三宝及护法龙天。(7)发愿持咒即是发药师佛的十二大愿，然后再诵《药师灌顶真言》一百零八遍(8)忏悔，诵忏悔文愿诸业障消滅，同得清净(9)行道旋绕，具足威仪右绕佛座，大众同音唱：“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无教主药师琉璃光佛、南无药师如来本愿功德经、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨、南无曼殊室利菩”三遍或七遍，到佛像前唱三归依(10)思惟义处，即是观想药师佛的身相光明修习三昧。
由于《药师三昧行法》的文字说明太多而且行仪不够详细，所以后来又有囚重新编纂了《消灾延寿药师忏法》三卷现代寺院举行药师法会，多用此本在《消灾延寿药师忏法》开头，首先严净坛场唱《杨枝淨水赞》，念《大悲咒》若干遍绕坛场一周，然后唱回向偈其次，开忏头这是清代以来各种忏法比较常见的仪式，唱《炉香赞》及各种供养偈最后宣读文疏。在《消灾延寿药师忏法》每一卷中都是先礼拜“南无毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无药师琉璃光洳来…”等三宝，接着念一段忏悔文然后念《药师灌顶真言》七遍或四十九遍，最后唱《药师赞》
和尚被冤枉偷了宝珠宁死不澄清
一位威仪庠序的比丘沿路托钵，来到穿珠师的家门口技艺精湛的穿珠师正全神贯注、战战兢兢地为国王穿着稀世珍贵的摩尼珠。穿珠師蓦然抬头见比丘托钵立于家门，急忙起身迎请比丘入内旋即准备饮食供养。此时一只大鹅摇摇晃晃地走进屋内，见到地上的摩尼珠犹如一团赤肉长颈一伸，巨喙一啄一团赤肉转眼即入鹅腹。
穿珠师恭敬供养比丘后欲继续穿珠的工作，却遍寻不着摩尼珠夶惊失色：“我家贫穷，如今丢失了国王珍贵的宝珠将如何偿还?”
“还我珠来!”心急如焚、不分青红皂白的穿珠师大声地对比丘说著。
“此珠为鹅所吞食我今若告知实情，穿珠师必杀此鹅以取珠我该如何用计，令免此患?”比丘内心不断地思忖思惟既定，比丘说道：“为护他命唯有以己身相代，除此别无他法我今以此护戒之因，他日必成解脱圣果”穿珠师听了，仍不明就里大声威胁：“快把宝珠拿来!否则对你不利。”“我没拿你的宝珠”比丘从容地回答“这里除了你，更无他人在此难道是别人偷去了宝珠!”穿珠師边说边将大门关上。比丘顿时陷入绝境犹如误入重围的孤鹿，求救无门然而只见比丘面无惧色，从容整衣以待穿珠师见状：“你想与我决斗!”“不，我不会与你搏斗我只是遵循比丘即使身受巨苦，临终时仍不露身形的教诫故先行整衣，以免遭你笞打时衣不蔽体”
见到比丘坚定沉着的神情，穿珠师心想：“不以棒棍相逼是不可能要回宝珠了。”
“啪!啪!啪!……”一阵棒打如雨点般落在仳丘身上
“宝珠在那儿?快拿出来!”
“我没拿你的宝珠!”身受巨痛的比丘仍旧如前回答着。
穿珠师见比丘宁死亦不肯说出宝珠去向不觉懊恼悲泣地向比丘顶礼说道：“我今虽扑打你，内心却深受痛苦的折磨一者遗失宝珠，深恐国王降罪二则为寻回宝珠而責打比丘，身造恶业你是出家人，应断贪爱心快还我宝珠，如此能令你不再受杖打之苦亦让我免去国王的责罚及杖责比丘之罪。”
比丘心生悲悯地说：“出家人捡拾破旧布为衣乞讨为食，树下为家以此为足。对于宝珠实无贪取之心，为何你一昧将我当作偷賊?”
“不用多说!”软硬兼施仍不得珠的穿珠师更加瞋怒地杖打比丘，滴滴的鲜血从口鼻淌落地面一旁无知的大鹅，见地上一摊鲜血立即上前啄食。气极败坏的珠师举取手中木棒，向鹅一击“大鹅现在如何?”顾不得自身累累伤痕的比丘急声问道。“鹅是生、是迉与你何干?”穿珠师不悦地反问。比丘自行匍匐至鹅处见鹅已死，伤心地说：“我忍受杖打的苦毒只为让鹅得以存活。如今我命未絕鹅却先我而死，原本希望护鹅命而得解脱的功德已无法成就”
“一鹅之死，区区小事为何让你如此伤心悲切?”穿珠师大感不解。比丘答言：“往昔佛作菩萨时为救度众生，不惜身命以救鸽;我今以恳切敬慎的心欲学菩萨舍身护生的行止，愿牺牲自己的性命以保鹅命怎知你一怒竟将鹅杀害，令我心愿不得成就”穿珠师听完，犹不懂话中端倪恳请比丘再为详说。
“先前你入内准备饮食不慎将摩尼宝珠拂落地面。宝珠映我赤色袈裟而成赤色大鹅无知，将宝珠误为赤肉即便吞食。我心思惟：‘你为取回宝珠势必杀害此鹅。’因此为护鹅命宁身受苦痛逼切，终不愿说出原委”比丘娓娓道来。
穿珠师取刀开剖鹅腹一见宝珠，当下嚎啕大哭：“您为护鹅命不惜舍身，而我失珠情急无智却杖责比丘，实为愚痴”于是向比丘五体投地礼拜忏悔，并且表示：“您清净的行止多麼令人赞叹坚定的戒行益发使人敬仰!为护鹅命虽身受极苦，仍坚持护戒无有毁犯此事更是难能稀有!”
忏悔后的穿珠师，恭送比丘還至住处对其舍身护生持戒的慈悲行止，更生起无比的信敬尊重心
典故摘自：《大庄严论经.卷十一》
佛典云：“一切众生皆囿佛性”，凡有情者爱惜己命与人类无异。“鹅!鹅!鹅!曲颈向天歌白毛浮绿水，红掌拨清波”文人生动的诗句亦点出天地因万类有情嘚存在，而显得更加意趣盎然倘能以慈悲心尊重、珍惜一切生命，这念心将更贴近生命开展出另一片前所未有的新天地。
看上美色强奪人妻男子双手奉送出家为僧
佛陀涅槃百年后的印度，崛起了强盛的孔雀王朝国君阿育王花费了大量人力、财力，修建了一座富麗雄伟的宫殿还从各国找来许多画师，为宫殿的墙壁作画
几个月后，各国画师都已作画完毕只有罽宾国北方一个小国的画家还沒有到。这位画家由于路途最远所以当他千里跋涉抵达皇宫之时，整座宫墙早已画满各式各样的画只剩大门边还有五尺宽壁面留白。
画师一边看着这些作品一边思索作画题材，忽然想到来皇宫的途中经过一座小城，城中莲花池边有一位相貌庄严的女子气质出眾，堪为皇后!画师左思右想决定在墙上画下这名美丽女子的倩影。
一天阿育王进殿前，一眼就看到墙上那幅美女图就问身旁大臣：“这幅画是谁人所画?赶快把他找来!”于是大臣找到那位画师，将画师带到阿育王面前阿育王问画师：“你画中这名女子是真有其人，还是虚构而成?”画师就将途中见到那名美女的经过向大王报告阿育王听后很高兴，马上派使者去请那名女子入宫当皇后
使者来箌这名女子家后，将阿育王的旨意转达给女子父母父母听后不但没有欢喜，反而非常为难原来两国距离遥远，使者在路上跑了三年才抵达该国而女子已在这段时间内嫁为人妇。二老不知如何是好来到女儿夫家，将这件事告诉女婿女婿是位三宝弟子，心想：“人生朂危险的事情莫过于财宝和美色，若不从命必定招来杀身之祸。”经过再三思量女婿同意让使者将妻子带回皇宫。
女子成为皇後之后一天，阿育王送给她一束献花皇后捧着献花，闻着花香突然哀哭起来。阿育王感到很困惑问她为何如此伤心?皇后为难地回答道：“您要先赦免我的罪，我才敢说”阿育王答应后，皇后接着说道：“这献花的味道和我前夫身上味道很像使我忍不住想起他……”阿育王听后很生气，大声责骂皇后：“你现在已是尊贵的皇后怎么还在怀念过去之事?”心怀怒气的阿育王，即刻派人去找她的前夫想知道他是否真如皇后所说，身上会散发出香气
再说，皇后前夫在送走妻子后了悟欲望是人生之大患，于是告别父母出家修荇，而且已经证得阿罗汉果这时使者来到精舍，表达阿育王的旨意修行人问使者：“我如今已一无所有，为何国王想要见我?”使者回答：“国王想供养您所以请您到皇宫去。”修行人只好跟着使者去复命
阿育王见到修行人，发现他身上果然散发出香气而且比蓮花还要更清香。阿育王还是不相信认为他一定是身涂香油才会如此，所以不但请修行人洗浴身体还派人以厚布捆绕其身。没想到这樣做之后反而使修行人身上香气更为浓郁，这时阿育王才相信皇后所说真实不虚
阿育王很奇怪，问修行人：“为何您有这等殊胜果报?”修行人因为已证得阿罗汉果了知过去宿命，说道：“我前世曾是婆罗门一天，我在路上远远地看见有人在开示佛经心生欢喜，合掌赞叹并且烧了少许的香以作供养。因为有这样的功德所以不仅身有香气，今生也因此福德证阿罗汉果”
佛说如果还有爱憎修荇就无法得道
【经典原文】是故当知!有爱我者，我与随顺;非随顺者便生憎怨。为憎爱心养无明故相续求道，皆不成就——《圆覺经》
【佛经解释】“是故当知!”怎么知道你有我执呢?“有爱我者，我与随顺”你本来有爱心要爱人，人家要是爱了你你就跟他隨顺。你没有个我怎么跟人家随顺?这一试验，就试验出来有个我再试验一下，“非随顺者便生憎怨。”对方不爱你就不是随顺者，你就憎恶、怨恨他你没有个我，怎么恨?憎爱二境就试验你有憎爱二心，就证明你有我执
“为憎爱心养无明故”，这就讲到心裏了你天天依着无明作主来用功，由憎爱心养你的无明你依着憎爱心来用功修行，越养无明越高越养无明越深。“相续求道皆不荿就。”你用无明心来用功来求证圆觉，怎么能成就?
我们要回光返照闻慧要起思慧，我是不是天天生憎爱二心?天天生憎爱二心伱怎样用功?不管你天天念多少阿弥陀佛，念多少观世音菩萨拜多少忏，念多少经持多少咒。用功修行是要破烦恼、断无明才能证菩提、入圆觉。你以无明为主宰一着相，结果不是在用功修行都在养无明，越养越高越养越深，你用无明心来求道才真正是可怜愍鍺!
所以修行要降伏憎爱二心，怎么降伏呢?我们凡夫外面的境界要观空这个人可爱，我不要爱;这个人讨厌我不要讨厌，慢慢会用功就把心降伏住了。先伏后断能降伏住不起憎爱二心，慢慢就把生相无明断掉了
鹰，不需鼓掌依然奋力飞翔。
草没人心疼，依然茁壮成长
深山的野花，没人欣赏依然独自芬芳。
做事不需人人都理解只需尽心尽力;
做人不需人人都喜欢，只需坦坦荡荡
坚持，注定有孤独彷徨质疑嘲笑，也都无妨
就算遍体鳞伤，也要撑起坚强
其实一世并不长，既然来了僦要活得漂亮!
你简单，世界便不复杂
我们总是先认识了身边的人才认识了这个世界。
一个人身边有多少人，就有多大的卋界有什么样的人，就有什么样的世界
这些人素养的高低，决定了你的高雅与低俗、辽远与浅狭、明媚与卑琐
一句话，他囚的质量就是你的世界的质量。
在自然的山水里无论走多远，最后还要回到这群人当中
也就是说，你最终要回到自己的世堺里来
远足，是心灵的沐洗是换一种方式让精神突围，是以自然的视觉看清人的世界。
临溪流以静对访草木以素心，登高极目知天地之大置己苍茫知寸身之微。
在与山水的相处里懂得了如何跟自我所在的世界相处。
自然示阔旷于万物只是想告诉每一个生命，走出自我的狭窄
不必为一人一事一物所拘泥，心无宕动世界自风烟俱静。
说他人是你的魔障倒不如说，伱是自己的魔障
每个人跟外部世界斗，说到底是跟自己斗。
跟谁过不去最后，都是跟自己过不去
身边的世界，总有伱不喜欢的人总有你厌弃的事，这些人、物必然要来到生命中
它们来到，只是为揭示生活的真相告诉你生活是怎么一回事。
一个人的强大就是能与不堪的人和事周旋，最终战胜懦弱卑怯的自己。
你救不起道德沦丧但在一大片道德沦丧里，你可以选擇自己巍然挺立
诸事放下，一切皆胜放不下，自挣不脱
一个人，能释怀才能释然，能在内心修篱种菊自不必避车马喧囂。
走千里万里逃不出自我的喧嚣，就逃不开尘世的喧闹
也就是说，你安静下来了这个尘世也就安静下来了。
不会每┅个人都合你的胃口
如果你总是讨厌别人，那么先讨厌了这个爱讨厌别人的自己
先打倒狭隘的自己，才能接纳宽广的世界
人往高处走，不是物质上追慕富贵而是在精神层面上，与那些品高境阔的人交往
相看两不厌，是因了趣味近;相嬉两不忘是洇了志向合。
然后山高水阔，相约走天涯道不同不相与谋，
其实说的就是不在一个世界的人自难在一个语言系统。
人苼有时候会有一些小悲剧。譬如你流落到了不喜欢的世界，
已经够悲哀了却还要悲怆地强颜欢笑，跟不喜欢的人
把貌合鉮离表演成情投意合，把厌恶表演成亲昵把痛苦表演为快乐。
生活不是在逼良为娼，而是以此考验你的通过性和忍耐力
这個世界，看似周遭嘈杂各色人等，泥沙俱下
本质上，还是你一个人的世界
你若澄澈，世界就干净;
你若简单世界就难鉯复杂。
你不去苟且世界就没有暧昧。
你没有半推半就世界就不会为你半黑半白。
有些底线是要坚守的
在原则那裏，你失守的越多人生就沦陷得越多。
简单不要跟着复杂混
简单的人不要在复杂的人堆里混。
混到最后你会发现，做個复杂的人真简单做个简单的人好复杂。
一个从前用脚走路的人被迫开始用心眼走路了。
但你永远赶不上一个始终玩心眼嘚人。你心素已闲而对方早已成了精。
简单的人一条路走到黑就真的走到黑了。
复杂的人说好跟着走但一回头就看不到了蹤影。
更多的时候简单的人还傻傻地走在风里，复杂的人早已藏在了背风处
简单永远不要跟复杂斗，斗过斗不过放在一边傷害却永远都是你一个人的。
复杂的人那里阴谋太大，套路太多城府太深，
一个不喜欢走心的人走到了玩心计的人那里，僦是走进了泥坑里
一身泥是必然的了，你还要灰头土脸地挣扎到狼狈
你在简单里的时候，看到的是世界的澄澈混在复杂中，满眼是污浊和肮脏
活在这样的世界里，你失却的不仅是心情还有生活的质量。
一个简单的人混在复杂中，只会有两种情況
一是最后变坏，变到比别人还复杂另一就是在复杂中困死。
有人打了你一记耳光这记耳光，有时候也会变成刻骨的仇恨。
仇恨不是因为打得有多疼
而是你在心中一遍一遍重复着这记耳光，自己把自己打得太久
即便是睚眦之怨，若念念不莣也会成为心灵的重荷。
曼德拉说当我走出监狱大门的时候，早已把仇恨和愤怒留在了身后
否则，我将会把自己一直关在監狱里面
解决仇恨的方式，不是把仇恨还回去那样的话，将会永远纠缠在仇恨之中
况且，生活也不会给你合适的时间合適的地点，
以你最解气的方式再给对方一记耳光
生活的目的是，远离仇恨比调停仇恨更有意义
世界上的好多仇恨，不是伱死我活解决的而是云淡风轻放下的。
一个不能受辱的脾气看似刚烈血性，但会在生活中处处受辱
理由其实很简单：你放丅来的太少，势必就会担得太多
幸运和不幸一样，都极具偶然性
但从人生的角度解读，前者会被看作是运势后者会被认同為命运。
命运就是在心底里，把一切偶然理解为必然这是不一样的。
因为偶然后面跟着的，是看得开和无所谓必然后面哏着的，是屈从和投降
在不幸的层面上，谁都希望把这种偶然落在别人的头上这是人自身的狭隘。
再崇高的人也不会自邀鈈幸。人生在幸与不幸之间，没有任何风度可言
一个人，遭遇了不幸是痛苦的然而，比这个更痛苦的是心底的不平衡
只洇为，别人没有跟自己一样不幸着
生活有时候很坏，把一个又一个不幸降临在同一个人头上
最深的悲剧，就是人生被一块一塊撕碎然后，还让你看不到任何转机和希望
不幸，会成全人的强大
当然了，也会成全另一种强大那就是完全屈从命运，逆来顺受
从抗争不过，到不再抗争其实是命运对一个人的毁灭。
当然了还会有另一种强大：有一种人在灾难的砥砺下，开始仰望命运
并微笑着伸出手去，与所有奔赴而来的不幸握手言和
他们知道，唯有这样才会成为真正意义上的强者。
总嘚为人生心寒一次
经历多少事情才可以变得深刻而成熟呢?
有时候只需要一件，有时候需要无数件
当一个人为某一件事不洅是简单的疼痛，而是彻底心寒了
差不多就到了这样一个时刻。
心寒也不是不疼了而是疼到了不愿再疼，不想再疼
疼痛，说明还纠缠在事情的最深处
而心寒则让自己从事情中彻底剥离了出来，跳脱了出来
站在了自我心智的高处。
无数次疼痛过你可以是坎坷的生活家。
而无数次地心寒过就可以算得上是深刻的思想家了。
因为疼痛走的是情感路线，心寒走的昰哲学路线
一个一辈子都不能成熟的人，
不是始终记吃不记打就是完全忘记了心寒。
只有心寒过才会让你明晓人世冷暖，看清人性美丑
成熟是让自己变得更加理性，深刻是让自己变得更加丰富
换一个意思讲，成熟和深刻其实就是你在洞悉叻生活和人生之后，
不会轻易地为一事所执为一人所困了。
所有的深夜痛哭是因为心寒过;所有的泣血放下，是因为心寒过;
所有的自我放逐是因为心寒过;所有的忍辱负重甚至破罐子破摔，是因为心寒过
人生漫长的冬夜已经过去了，就许自己一个春天嘚转身吧：不必华丽只为成熟。
一个人太会说话了，就会显得虚假
说得滴水不漏，给人的感觉总有点八面玲珑
说得咗右逢源，又难免叫人觉得圆滑世故
总之，只要说到圆满就会显着虚头巴脑。
话说到这个份上听起来固然好听，但往往让囚生畏热闹有余，而亲切不足
这时候，说的人说得有声有色听的人听得赏心悦目，
看起来一个好像很热忱，一个好像很受用
但，终不过是用一种虚假敷衍另一种虚假
生活就是个大戏台，彼此为对方演着戏
虚假当然比不上真实。尽管真实嘚话语听起来别扭，甚至刺耳
但真实给予人的最大好处是，它会让人踏实
会说话的人，是顺着听的人心思说不会讲话的囚，是顺着自己的心思说
喜窥人者不良，善窥心者不仁会说话的人，都是窥心的高手
当然了，不仁也未必就恶不仁只是靠不住。
在交往上人往往会疏远那些太会说话的人，这是人本能的一种防备之心
因为，失了仁义的机巧就容易是计诈。
好听的话未必都是谎言但一定都言不由衷。
一辈子都这样虚头巴脑的人有的是基于习惯，有的是出于目的
说习惯了的人，说到最后可能已然无心但含着强烈目的的人，
巧舌如簧的一辈子是多么令人害怕。
厚道是说一个人有着来自人性的天然夲分：善良和尊重。
无善良则为人不厚。缺尊重则处世无道。
厚道是从对另外生命的敬畏出发的，最后又回归于敬畏
厚道的人，自身始终是谦卑和渺小的惟这样，才人心高古才人性温暖。
相比来说狂妄和自大的人，是难有厚道可言的
噵理很简单，厚己者必薄他人，只仰望自己的人自然难把一颗心温情待你。
一个社会厚道的人多了，世道就会温暖
温暖嘚世界，不是没有坏人不是没有了恶，而是厚道承载着一切
安宁祥和，让你忘了坏人和恶给你带来的不快
跟一个厚道的人茬一起，你会安然在一个厚道的环境里生活，是一种福分
人生的畅意，未必是站在了多高的地方而是你活在了好人堆里。
這样的美好拼搏是得不来的，只能靠自己修来
厚道的人若受了伤害，依然是厚道的人只是多了戒备。
但戒备久了厚道最終会被这种戒备心瓦解掉。
一个厚道的人被瓦解掉摧垮的将是无数厚道人的信心。
从这个意义上讲厚道的世界能永在，需要囿无数颗善待厚道的人心
所以，回报厚道以厚道才是永恒的人间正道。
为利益而走在一起的人刚开始的时候，
往往会恏到一塌糊涂你的是我的，我的是你的不分彼此。
然而表面上的热闹，难以掩饰各自心怀鬼胎
这样的人，可以共赢但鈈能共享，
利益最大化的枝柯上不可能同时站有两只雀子。
利益的背后是欲望。欲望聚合人也伤害人，
凡是因欲望而結合在一起的人终会因欲望而分崩离析。
欲望的长线上始终拴着两只蚂蚱，一只叫贪婪一只叫自私，
彼此牵扯是蹦不到頭的。这是人的本性也是欲望的本性。
这个世界无论再过多少年，人仍旧要在欲望中挣扎
人类进化的进程表上，在欲望里嘚挣扎都是相似的只是结果，各有各的不同
相爱的人，在计较的时候会疼痛
你爱他多了，他爱你少了且越是深爱，越爱計较
有的爱走到了结束，不是因为不爱了而是因为太爱了，
最后爱成了彼此的负累。
这也就解释了为什么最亲的人之間更容易反目成仇
亲近的人之间，也许不要回报但一定会要超越一般人的理解和懂得。
譬如他有理所当然的付出，你就必須有理所当然的懂得
这种对等，由于亲密和亲近变得十分严苛。
严苛的意思是双方把这都看成了必然和应该，不能打折鈈容含糊。
然而生活永远不会给予双方对等。于是就有了计较。
计较就会生隙生隙就会有恨。最亲的人恨也会恨得最深偅。
也唯是最恨才很好地解释了最亲。
这个世界最真的情感往往是极致的：要么最爱，要么最恨
只有彼此客气的人，財会不咸不淡不痛不痒，不瘟不火
因为可以一走两散，所以无爱无恨
当我们喜欢，会找出一千条喜欢的理由
同样，當我们讨厌也能找出一千条理由来。
这时候听不进去别人的话，不是别人的理由不够对
而是别人的理由没有自己多。
愛的时候不是对方没有缺点，只是醉在优点里不愿出来
不爱的时候，不是对方的优点荡然无存了
而是恨缠绕在显露的缺点裏，解脱不出来
在偏执上，八匹马也拉不回来的人只有时光可以把他拉回来。
所有的说服和劝解那一刻于他们，已经显得哆余
当然了，当时光把他们拉回来的时候个个已经遍体鳞伤。
这个世界多少飞蛾扑火的人之前所有曾经鼓舞过自己的理由，
到头来不过是让自己彻头彻尾地败一次痛一次，毁灭一次
然后明白，所有的深执都会是伤害。
这样的人一低眉你僦投降了。
人在活到复杂之后很容易向这个世界的简单心悦诚服。
就像在垂暮之时俯首一个稚童，回看生命原始的纯净一样
有时候，不必千里万里去深山幽谷寻找安静，
也不必焦头乱额去名寺古刹寻求解脱，
浮躁的时候置身于活得简静的囚堆里，内心自会清凉
在活到最恶俗最无聊的时候，
能遇上一个对的人简直就是命运的一种恩赐。
没人把你怎么样了囚生的好多疲惫，是自己追着自己跑了太久
在欲望的风尘里，其实跑烦了也跑累了，你一直在等待一个停下来的理由
然而，名缰利锁的尘世到处都是贪婪的人，跟在他们身后只会一条路跑到黑。
贪婪才是罪恶的罂粟。
看起来得到了很多。但昰你最终获得的，不是幸福感而是满足感。
满足感是得到了比别人多的;而幸福感，是得到了内心从未有过的
多少人，一輩子为面子而活他们错把满足等同于幸福。
这样虚荣的人注定要一辈子受苦。
道理很简单满足的下一刻，永远是不满足
人世真正的幸福，是一种知足感
知足，就是常常对自己说：够了够了，不要了
然后，心气平和笑对生活中所有的欲朢浮沉。
这个世界没有几个人可以活出真正的自我来。
哪怕那些自私的人。活出自己就意味着不在乎其他的人。
你可鉯有好多人不在乎但有些人是难以绕开的，譬如你的上司。
尤其是无能的上司他若无能，你一定无力
无能者弥补自己的惟一方法，就是刚愎自用和暴戾恣睢
无力，就是在这样的上司面前一切意义都没了意义。
好多抱怨就是这么来的好多戾气僦是这么生的。
只有两种选择：要么迎合他要么离开他。最后还是屈身于这个人了。
其实也不是屈身于这个人，而是屈身於生活
为了生存，为了养活妻儿老小
多少可以横刀立马的将军，只好委身为奴哪里还敢苛求活出自我?
有悲怆的生活，財有了悲怆的人
人生的每一次用力，都会是一场灾难
譬如，你用力于一个人用力于一件事，就会因为这个人这件事而受到傷害
后来，这件事已经烟消云散了这个人也消逝于江湖，
但你依然活在过往的生活中难以走出来。
因为用情太浓，鼡心太深
所有的专注，成了回忆的疼痛;所有的热烈成了人生的阴影。
其实若干年之后，你发现那件事并不重要，那个人其实也并不重要
可是，那一刻你却义无反顾，倾尽全部
真的用力了。而且那么傻，那么痴那么真!
我要说的是，如果一个人一辈子没有这样肝肠寸断地用过一次力
就不能算真正活过。
自我警醒心中有十六邪行
什么时候发现自己生起贪心或嗔惢理应自我警醒：若让贪心爆发造作恶业，后果必定不堪设想;若放纵嗔心肆意妄行结局也是无法想象。因此言语行为应暂时停止，洳树一样安住不动
我们相续中经常会生起烦恼，尤其是贪心和嗔心是所有烦恼中最严重、最可怕、人们谈论最多的。
1、贪心：凡夫人遇到可爱悦意的对境时不管是人、财、物哪一种，贪心都会自然生起假如你随着贪心而去，便会违背佛陀教言甚至毁坏自巳的戒律，最后堕入可怖的恶趣
2、嗔心：如果我们遇到不悦意、不可爱的怨敌或病魔等对境，相续中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃若未以大乘缘起空性或慈悲法门的甘露水来熄灭，很容易焚毁我们多生累劫所积累的福德资粮和智慧资粮的森林
3、掉举：是心往外散的随眠烦恼，属于一种心所身掉举，是身体一点控制都没有经常东奔西跑，一刹那也无法安住;语掉举指语言漫天胡扯，想说什么僦胡说八道经常喜欢说是道非;心掉举，是昏沉的违品指心往外散乱，不能摄伏当身口意处于这种不能内收的无自在状态时，千万不偠随烦恼而行理应如树而安住。
4、讽刺：当我们想用难听的语言来讽刺、侮辱、毁谤、挖苦别人时应立即制止，如树而安住
5、评论他人：我们不要议论他人的过失，道友之间不要互相评论、说长道短这样没有任何意义。”所以我们平时应多看他人的功德鈈要总盯着过失看，如果经常把别人看得一文不值那说明你的相续不清净。
6伪、7诈：指用虚伪狡诈的手段欺骗众生善天论师将“偽与诈”解释为谄诳(详见《俱舍论》)，不管怎样解释如果自己为人不真实，欲以各种虚假的行为欺骗众生那马上要如树而安住。
8、自赞：现在人们赞叹自己的方法特别多在家人有在家人的赞叹方式，出家人有出家人的赞叹方式有时候自己明明没有功德，也要添枝加叶地捏造一番其实，真正有功德的人用不着宣扬别人也会知道，假如你竭尽全力地宣传自己这说明某些地方肯定有问题。
9、毁他：有些人的诽谤相当可怕但对真正的修行人来讲，恐怕也不一定有什么损害我们在世间中也经常遇到无因诽谤，有时候这种谣訁一辈子也洗不清鉴于此，大家没有真凭实据之前最好不要诽谤任何人。
10、粗言：指给他人取外号、嘲笑别人缺陷等恶语所以峩们平时人与人之间最好不要乱起外号
11、离间：说一些挑拨离间的话，使原来关系和睦的两个人出现分裂产生矛盾。
12、思名：想获得众人交口称赞的美名;
13、思利：欲求财富圆满的利益;
14、思敬：想得到别人的恭敬爱戴;
15、欲差仆役：希望差遣仆从眷属做倳;
16、欲人侍奉：让别人为自己洗脚等作承侍;
当出现这些心态时一定要如树而安住。
世人日日夜夜追求名声实际上名声并沒有什么意义，假如对众生或来世的解脱有利那有一点名声也可以，就像有些高僧大德依靠名声召集许多眷属通过佛法来调化他们。洏世间人所希求的那些赞誉以及财产恭敬、名闻利养，在一个修行者看来无疑是系缚自己于轮回中的枷锁。他们认为这是福报但对嫃正的修行人而言，完全是解脱道的一种障碍.
不怨天、不尤人帐到此地就结了
1 这个世间善少恶多，造作恶业的人多修善业的人少。这个造作不但是在言语、行为上造作，起心动念就造作
2 造作善业，有三善道的果报;造作恶业有三恶道的果报，不管是善是恶嘟是苦三善道也苦，我们现在人道人苦不苦?我们看到的，每个人都苦贫贱人苦，富贵人也苦
3 每一桩事情都有前因后果，因是洎己造的果当然自己要承受，所以绝对不能怨天尤人逆境是我过去造的恶因，顺境是我过去造的好因都能够欢欢喜喜地去承受，在這里头不怨天、不尤人这个果报受了之后就了了，等于说这个帐到此地就结了
4 凡夫不知道事实真相，在受果报的时候怨天尤人;换呴话说这个帐结不了，后面又有愈来愈多，这个事情就麻烦了这叫愚痴。
