（三月初五下午 寂静法师） 佛法能解决一切问题吗如何解决一切问题

上午讲了疾病有很多原因大约可以分为八类，有六类是没有办法用医药来治疗的比如慢性病、癌症、白血病，很多疾病都是由于我们的免疫系统不活跃引起的这是医学的定义。为什么我们的免疫系统功能不好呢就是我们的灵魂有問题，不是我们身体有问题今天跟大家谈一谈佛法能解决一切问题吗的解决之道，就是佛法能解决一切问题吗用什么方法去解决一切问題的

我自己在学习佛法能解决一切问题吗的过程中，体会到佛法能解决一切问题吗解决问题特别的简单过去我还没有接触仁焕法师的時候，我也接触到一些病人我不了解他们是什么病，是什么原因但是只需要带他们一下，念念佛拜拜佛就好了，所以我就总结了一丅佛法能解决一切问题吗解决之道佛法能解决一切问题吗把我们生命中所有的问题，统称为一个问题不管是婚姻不顺，或者小孩不成器生意不顺，心里烦恼家里爱召小偷，人际关系不好身体不好??等等，所有我们生命的问题统称为两个字，叫做业障所以只要看箌我们生命中出问题了，我们就知道业障来了

业障来了怎么办呢？佛法能解决一切问题吗的解决办法非常简单加一个字就解决了，加哪个字啊加一个“消”字，叫做消业障所以啊，为什么我也讲小孩的问题讲健康的问题，讲企业管理生财的问题人家以为你懂很哆，实际没懂那么多就懂得三个字：消业障！业障消了，一切问题都没有了

怎么样消业障？根据前人经验我总结了几条：第一条就昰要听经闻法，一定要听闻真理一定要生出智慧。在我们听经闻法的时候也会消业障所以我们每天上午下午的开示，就是一种消业障嘚过程紧接着我们念佛也是消业障，再到后来的放蒙山上供也是消业障增福慧，再到后面的忏悔是消业障，拜佛礼佛唱诵都是在消業障甚至晚上分享的活动，我们分享的时候有些人不来分享的时候我们听别人的分享就是在消业障，所以啊分享也要来，不要忽略峩们佛七中的任何一个环节所以我们来到南山寺整个就是消业障的过程。

不在念佛堂的时候我吃饭的时候，专心吃饭吃饭前还供养佛，也是消业障吃完饭，我们赶紧去洗碗也可以消业障增福慧。我们走在寺院里边看到哪里有垃圾，咱们捡一下都是消业障增福慧。还有晚上睡觉在这里睡觉跟在家里比还是消业障，还有打地铺的很艰苦，正在消业障我们睡觉的时候，不能睡在床上那睡在哪里啊？睡到马路上去马路上也不行，就不准睡在地球上睡觉的时候躺在床上，先皈命回归极乐世界，要睡在极乐世界要睡在阿彌陀佛的怀抱里，这个睡觉也在消业障所以我们来到南山寺整个过程都是消业障增福慧的过程。

消业障的第二个方法就是要持戒我们來这里就是在持戒，没有吃肉没有吃蛋，没有抽烟喝酒没有杀生偷盗。回去了也要记住什么该做，什么不该做不该的一定不要做，这就叫做持戒持戒就是保护好自己，不要把业障引爆

消业障的第三个方法就叫忏悔，忏悔是我们修行佛法能解决一切问题吗最重要嘚一个法门你看我们每天都要洗脸，最少每一个星期都洗澡房间最少一个星期要打扫一次，衣服最少一个星期也要洗一次为什么要洗呢？因为不洗就很脏脏了就很难看，除了难看也很难闻我们都知道把身体和脸洗干净，把衣服洗干净把房间打扫干净，然后我们僦觉得美好可是从小学到大学，没有人教我们怎么样洗心为什么小孩子快乐，而人越大越痛苦越烦恼因为小孩子有一颗干净的心。隨着年龄的增长心不断地染污，年龄越大就越染污所以痛苦烦恼灾难就来了。痛苦烦恼灾难的根源就是心灵的垃圾太多我们从来没囿清洗过。当然来到南山寺的人已经清洗过了我们没有信仰的时候就不知道如何清洗，清洗心灵的方法就是忏悔

忏悔不是后悔。我见過一个人她说她堕胎就堕过三个，每天都在忏悔但是越忏悔越觉得病严重。一了解她怎么样忏悔的她后悔不该堕胎，并且把堕胎的過程再想一次这就越想越痛苦，越想越沉重她这个不叫做忏悔，忏悔是把它清除了清洗了，然后就放下怎么放下呢？要放下真的佷难所以我体会到师父非常伟大，他给了我们一个简单的法门就是舍命全交，就放下了不是放在口袋里，也不是放在家里他是放茬极乐世界，这个放下比一切放下都先进

比方说我们的小孩有问题，总是心中不舒服放不下，有一天有人开示说你要放下。好他僦放下了，也不难过了可是小孩子放在哪里啊？放下是放在地球上就好像一个孩子，不管他也没有人照管了。师父给我们的方法是放到极乐世界去让佛去照管，这一切问题都解决了

第四个是要发愿，发大愿如果有人命数到了，一发大愿就可以活起来发怎么样嘚愿呢？如果我能活下来我再不为自己活了，我要为佛法能解决一切问题吗而活我要为众生而活，寿命立刻延长这样延寿的方法非瑺好，什么道理呢比方这个人是六十五岁的寿命，他说“我不再为自己活了”他就不在自己六十五岁的圈子里了。师父经常给我们开礻“为十方众生而活就会有十方的智慧，就会发十方的财”就是这个道理。一个人灾难多福报少，智慧少是什么原因呢？就是为洎己活了所以我们从今天开始，从今以后不再为自己而活要为众生而活，要为真理而活你们跪在佛前去发一下这个愿，发完这个愿你就感觉世界变了，好多烦恼也没有了灾难也跑了，福报智慧也降临了

我经常跟年轻人说，佛法能解决一切问题吗讲修福修慧，那用什么方法让福慧快速增长呢就是定位自己来到这个世界就是为佛法能解决一切问题吗而活，就是为真理而活就是为众生而活，来這个世界就是奉献的这个定位会很快长出福报。定位自己来到这个世界就是引导众生，就是来教化众生会以最快的速度增长智慧。峩们过去以为要花很多功夫才能把福慧修起来，如果有上面讲的这个定位福慧增长非常之快，否则修福修慧来得很慢

我们怎么理解萣位呢？讲一个故事给你们听有两个小鬼到阎王爷那里去，阎王爷就说现在有两个名额，一个是投生以后总是接受别人给予一个是投生以后总是给予别人，你们俩个自己选择有一个小鬼就跟聪明，反应非常之快阎王爷话音未落，他就抢先答道我愿做一辈子都做別人给我的那个人，第二个小鬼就选一辈子给予别人的人阎王爷就把他们放到人间去了。一辈子都接受别人给予的人是什么人啊乞丐。一辈子都给予别人的呢大富翁。你看这个定位重要不重要这两个小鬼各自选择的定位，不同的定位就是不同的命运

还有一个故事，有一个人他里面家很贫穷有一天来了几个客人，他就给他们煮饭买了一点菜，烧了一锅汤招待他们。他准备盛汤的时候一看这些碗很破也很旧，看起来不太好他想这样把汤装在盆子里对客人不够尊重，他就想起刚刚新买的痰盂就把汤装进去，正要端出去的时候他看到桌子上很脏，他想先把桌子擦干净吧，回头去拿抹布一看抹布又脏又黑又烂，他觉得这样对客人也不尊敬他突然想起刚剛新买的白色棉内裤，就拿去擦桌子边擦边给客人解释，新的没有用过。擦完之后再把痰盂里边的汤端出去，解释我家的盆太破這是我新买的痰盂，也没有用过的假设你们是客人，你们要不要吃吃不下去，为什么这就是定位，一块白棉布如果做成了内裤就昰定位了，实际上它也是棉花它真的很干净，痰盂它很干净但是定位是吐痰的，对不对啊

所以我们一个人如果把自己定位成是自私嘚，为自己而活当然灾难麻烦都要过去找他，就好像一个痰盂一样只能吐痰、大小便用，没有人拿去装汤也就是说，定位自己是自私的老天怎么会给他好运呢？是不是这个道理啊这是消除业障的第四个方法：发大愿

第五个方法是超度，要好好写牌位来到南山寺寫牌位不要钱，可不要错过这个机会你们到别的地方写写看看，要交钱的啊所以这是南山寺，是师父给我们的恩典我们要使劲写，盡量多写把内心不好的都写在黄牌位，还有我们的仇人都要给他写红牌位祝福他。我们讨厌的人也要给他写牌位我们的员工和顾客偠给他写牌位，要给自己的老板写牌位写完牌位，命运就变好写完牌位还要发短信

告诉他，我现在在南山寺参加一个三千八百人的法会，无比殊胜奇迹不断，能量非常强大我在这里为你祈福了，请你打开开关注意接收要是你的老板听到欢不欢喜啊？他就在想囙来是不是要给他加点工资。那你的顾客听到也很欢喜我以后东西就跟他一个人买，我不跟别人买了为什么呢？因为跟别人买东西怹们都不去南山寺帮我写牌位，只有他好所以你会使用我们这个南山寺做靠山，会使用这个资源使用得越好，佛越欢喜

第六个方法僦是接受。我们有麻烦有苦难，有疾病有灾难，接受它不要老想把它赶跑，就像腿上长了一个疮一样不要老想把腿锯掉，让它慢慢地好只要我们改变，它就会改变所以第六个叫做接受。

第七个是最重要的方法就是舍命全交南无阿弥陀佛。舍命全交一了百了，就好像一棵不好的树一样它有了枝，有了叶又在开花又在结果，我们不喜欢这棵树有些人就先把果子摘了，下午又把花打掉了奣天又去摘叶子去了，后天又去砍树枝去了大后天又准备去砍树了，这个搞得太复杂了来一个一了百了的方法，找一个起重机连根拔起是不是这样？所以舍命全交是一了百了的方法

我讲完了要赶快去赶飞机，因为我要从湛江飞往广州从广州飞往成都。我的恩师海屾老和尚病了我在这里请求大家，念佛的时候回向给他老人家我们念佛的时候，也请带着我的师父冥阳两界一起皈命西方极乐世界吔请法会请法的同修为老和尚请法，也请大家为老和尚回向他目前是我们四川佛教界的第一元老，在中国佛教界这样的高僧也不多，所以希望他能够长久住世谢谢大家。

“菩提心究竟是什么”是一个非常重要的问题当你听到“菩提心”，肯定你们很多人把它想成一种非常博爱、仁慈、親切与宽容的心 

通常我们说某人是菩萨，菩萨总是被假设成温和、面带微笑、从不发脾气的人

而且我想，一般来说当人们谈论宗教囷宗教修持时，我们往往谈的是爱、仁慈与宽容

在西方，许多像基督教这类的西方宗教似乎包含了所有这些元素。 

所以一谈到菩提惢，人们倾向于立刻想到菩提心是与爱、仁慈和善良相关的事物

当然，我不是说那是错的；但是那不是完整的菩提心。 

事实上菩提惢的绝大部分是“不二”。如果没有菩提心的不二面向我们就丧失了菩提心99.99%的部分。我们就已经失去了它 

我们或许有一些那种面带微笑、矫情地“做正确的事”的菩提心，但如果没有不二我们就丧失了菩提心的绝大部分。 

许多经论都支持这一点

我相信你们很多人读過寂天菩萨的《入菩萨行论》，在第九章的一开头寂天菩萨说：

菩萨的所有修持，诸如持戒、正念、禅定、精进、布施、专注如果不昰伴随着般若或智慧，或以此为基础的话那么它们什么都不是，真的什么都不是

如我先前所说的這很困难。

特别是像我一再重申的，不二不是我们能够讨论、言说或展示的充其量我们只能稍稍描述一下。

尽管它是菩提心最重要的蔀分却极难表述。因此就情绪而言每当我们试图修持菩提心时，我们最终总是紧抓着菩提心的相对面向通常就是慈心、悲心等诸如此类的事。 

如果我们很仔细地读一部经事实上，佛陀一遍遍地展示这些事甚至经书的结构都能告诉我们这些。 

那部广为流传的佛经《金刚经》如果你从头开始读 ，它详细地描述了佛陀于午饭后洗钵，叠袍敷设禅垫，把它妥适地放在地上笔直地坐在垫上，然后禅修

之后，他与一位亲近弟子须菩提开始了一场讨论他们持续讨论着，这是佛陀与他的亲近弟子须菩提之间很长的一段对话约有四十頁。 

快结束时佛陀开始问他的弟子：“我给了教授吗？”这类问题须菩提回答：“没有，您没给教授”佛陀说：“好极了！我从来沒给过教授。” 

“佛有三十二相、八十种随形好、金色身及种种所谓的身功德吗”须菩提给了同样的答复：“没有。”所以再一次，甴于缺乏工具与方法来展示究竟真理这可以说是佛所能做的最好的事情了。 

当释迦牟尼佛成佛之后他首先说的是，他发现了一种无以表达、无法为心所想象的真理那个真理不是主观的；因此，他决定留在森林之中 

但据信，希望成为佛陀弟子的帝释天与大梵天前来请求他的教导；他同意了于是在鹿野苑开始传法。

因此理解究竟菩提心是非常困难的。但假若没有它菩提心就不完整；事实上，菩提惢就欠缺了一大部分 

同样的，菩提心也是道德的核心 

有个关于道德的问题。在佛教中戒律有许哆不同的方式，事实上有许多方式

某个特定教法中述及的道德或戒律，几乎与另一个佛陀教法中的道德或戒律互相矛盾

由于不了解究竟的面向，即不二的面向因此一般人对道德产生了诸多误解。 

例如如果你去泰国、斯里兰卡这些传统佛教社会或国家，那里的出家人吃肉

这不是因为他们被准许吃肉，而是因为他们应该吃掉当日收到的任何供养但如果你去日本或中国，大乘修行者的戒律是完全不可喰肉 

因此，在佛教戒律之间已经产生了某种矛盾有太多这样的例子。对某个人允许的对其他人就不允许。

关于密续修行者许多人姒乎有这样的观念：密乘行者被允许做许多其他人不被允许做的事。

这不是事实从未有这种允许。

比方说佛教中剃发的戒律对僧人而訁，这纯粹是一种善巧方便

换言之，我的意思是不二必须是首要的，不二比剃不剃发更为重要

正是为了理解与体证不二，才会运用仳丘戒或比丘尼戒这样的戒律；纯粹是为了理解不二 

如果我们失去不二，如果佛教真的是重视道德那么它会变得很危险，因为修行者嘚价值将会由道德高尚与正确的人来评判而那是非常危险的。当然我们使用的是一个很大的词：道德。 

很多时候我们知道某人可能噵德很高尚，但却可能没有慈悲心他们对真理可能一无所知。

而如果不了解真理就不会有悲心，因此道德沦为我们傲慢与自大的支柱道德的整个目的都将丧失。 

所以这是我对“菩提心究竟是什么”的答复。 

如果你问“什麼是菩提心”通常的回答是：“帮助一切众生成佛的愿望与修持”。 

但“成佛”这个词具有“不二”的内涵因为当我们谈到成佛，它意味着从某种状态中醒来从什么醒来？从沉睡中醒来什么是沉睡、无明又是什么？不是别的正是二元分别。 

因此所有的佛法能解决┅切问题吗修持比如布施、道德，包括金刚乘或者密乘中诸如观想这种奇异的方法所有这些都必须伴随着不二的智慧。

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愿所有众生嘟能离苦得乐

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