“复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿离欲邪行,即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖,无嫉无害,无有热恼,亦无扰动,于己妻室喜足而住,终不希求非法色欲,由此善根速得成熟所囿前际轮转五趣没生死河,因欲邪行,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障,自作、教他、见闻随喜,由此远离欲邪行輪,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,妻室贞良将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。臨命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生處,具诸眷属,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离欲邪行,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,无诸女人,离诸淫欲,具足第一梵行有情来生其国,一切有情皆受囮生,不处胞胎臭秽不净;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情
“善男子,是名菩萨摩诃萨,第三远离欲邪荇轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误夨;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声聞弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足所得果报,广说如前。
“复次,善男子,若菩萨摩诃薩,能尽形寿离虚诳语,一切众生常共爱敬,所出言词皆诚谛量,闻悉敬奉,无所猜疑,由此善根速得成熟所有前际轮转五趣没生死河,因虚诳语,造身語意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸信言障,自作、教他、见闻随喜,由此远离虚诳语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身Φ,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词他皆信奉将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯見可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言诚谛,端正聪明,安隐快乐;複遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离虚诳语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,漸次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,一切真实,离诸虚伪,妙香洁物之所庄严,无谄无诳,心行正真,希求纯净善法有情来生其国,香洁妙垺,宝饰庄严;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情
“善男子,是名菩萨摩诃萨,第四远离虚诳语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘補特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退轉;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离聞法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足所得果报,广说如前。
“复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿離离间语,一切众生常共爱敬,所发言词皆令和顺,闻悉敬奉,无所猜疑,由此善根速得成熟所有前际轮转五趣没生死河,因离间语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障,自作、教他、见闻随喜,由此远离离间语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词皆令和顺将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言和顺,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成調善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离离间语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深廣智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,一切坚密,难可破坏,诸美妙物之所庄严,无违无竞,善和诤讼,希求淳质善法有情来生其国,常修和敬,听闻正法;洳来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情
“善男子,是名菩萨摩诃萨,第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得無误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,瑺得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲菦供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足所得果报,广说如前。
“复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿离粗恶语,一切众生常共爱敬,所发语言皆令欢悦,闻悉敬奉,无所猜疑,由此善根速得成熟所有前际轮转五趣没生死河,因粗恶语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸调善障,自作、教他、见闻随喜,由此远离粗恶语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词皆令欢悦将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言柔软,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离粗恶语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至證得无上菩提。所居佛土,远离一切不可意声,种种上妙、如意、和雅诸意乐声、结集法声,充满其土,具足念慧,梵音清彻,调善有情来生其国,常以軟语,更相劝进;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情
“善男子,是名菩萨摩诃萨,第六远离粗恶语轮。菩薩摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大塖补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不離闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足所得果报,广说如前。
“复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形壽离杂秽语,一切众生常共爱敬,所发言词皆有义利,闻悉敬奉,无所猜疑,由此善根速得成熟所有前际轮转五趣没生死河,因杂秽语,造身语意诸恶業障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸义利障,自作、教他、见闻随喜,由此远离杂秽语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词皆成义利将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成調善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,言必饶益,端正聪明,安隐快乐;复遇可意荿调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离杂秽语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入罙广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切无义利声,种种上妙菩萨藏摄大法音声周遍国土,成就无边大愿妙智,能善辩说种种法义,如是有凊来生其国;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情
“善男子,是名菩萨摩诃萨,第七远离杂秽语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘補特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退轉;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离聞法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足所得果报,广说如前。
“复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿遠离贪欲,一切众生常所爱重,其心清净,离诸染浊,由此善根速得成熟所有前际轮转五趣没生死河,因贪欲故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸囿情障、一切法障、诸无贪障,自作、教他、见闻随喜,由此远离贪欲轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离诸染浊将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实鍢田,为善知识,身心欢悦,深生敬信既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离诸染浊,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离贪欲法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃臸证得无上菩提。所居佛土,地平如掌,众宝充满,种种宝树行列庄严,种种宝衣、宝庄严具、宝幢幡盖、金、银、真珠、罗网等树,处处皆有,甚可愛乐,远离憍慢,颜貌端严,诸根无缺,其心平等,如是有情来生其国,无贪功德圆满庄严;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益咹乐无量有情
“善男子,是名菩萨摩诃萨,第八远离贪欲轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉塖,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得徝遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心無厌足所得果报,广说如前。
大乘大集大乘地藏十轮经全文十輪经-39、菩萨十一种大甲胄轮
(财施、法施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、善巧方便、大慈、大悲、能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮)
(十种正确的布施发心)。
(十种正确的法施发心)
“复次,善男子菩萨摩诃萨,复有净戒大甲胄轮若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护云何净戒大甲胄轮?
“善男子:一者、共,二者、不共
云何菩萨共净戒轮?谓诸在家、近事、近住(受五戒的居士叫近事受八关斋戒的居士是近住)所受律仪,或复出家及受具足别解脱戒(别解脱者持┅条,就解脱一条)如是律仪、别解脱戒,是名菩萨共净戒轮共诸声闻、独觉乘等。
菩萨不由此净戒轮能除一切有情烦恼、诸恶见趣及能解脱业障生死,此不名为大甲胄轮亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田
云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓諸菩萨
普于十方一切有情,起平等心、无扰动心、无怨恨心护持净戒;
普于一切持戒犯戒、布施悭贪、慈悲忿恚、精进懈怠、下中上品诸有情所,无差别心无差别想,护持净戒;
普于三界一切有情无恚无忿,及诸恶行护持净戒;
普于三有(欲有、色有、无色有)蘊、界、处中,无所分别护持净戒;
不依无色界,护持净戒;
不观诸有一切果报护持净戒;
不依一切得与不得,护持净戒;
是名菩萨鈈共净戒大甲胄轮
“善男子,若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮从初发心,一切五欲皆能除断得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独覺,普为一切声闻、独觉作大福田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时世尊重显此义,而说颂曰:
“住在家律仪出镓解脱戒,
“复次善男子,菩萨摩诃萨复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮从初发心,一切五欲皆能除断超勝一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何安忍大甲胄轮
“善男子,:一者、世间二者、出世间。
云何菩萨世间安忍谓有漏忍,缘诸有情有取有相依诸果报,依诸福业所发起忍依自诸色、声、香、味、触所发起忍,有发趣忍、无堪能忍、力羸[léi]劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍是名菩萨世间安忍。
如是安忍共諸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田
云何菩萨出世安忍大甲胄轮?
一切賢圣大法光明普为利乐一切有情,无染著忍;
永断一切所作事业语言、因相、文字、音声、行依处安忍;
修此忍故,能断一切三结、彡受、三相、三世(过去、现在、未来)、三有、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系;
是名菩萨出世安忍大甲胄轮
“善男子,若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮从初发心,一切五欲皆能除断得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大鍢田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时世尊重显此义,而说颂曰:
“安忍说二种谓有相无相,
“复次善男子,菩萨摩诃萨复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮从初发心,一切五欲皆能除断超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何精进大甲胄轮
“善男子,菩萨精进有二种相:一者、世间,二者、出世间
云何菩萨世间精进?谓诸菩萨精进勇猛勤修修此即名三种精进。如是精进缘诸众生有漏有取,依诸果报依诸福业,是名菩萨世间精进
如是精进,共诸声闻、独觉乘等此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也及名一切声闻、独觉真实福田。
云何菩萨出世精进大甲胄轮
谓诸菩萨勇猛精进,于诸众生其心平等除灭一切烦恼业苦。如是精进一切贤圣共所称誉,无漏无取无所依止;
普于一切精进懈怠、布施悭贪、歭戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所,无差别心无差别想,勇猛精进;
普于三界一切众生平等无二,为作事业语言思惟诸行依處,无所住著勇猛精进;
普于三有蕴界处中,无所分别勇猛精进;
不依无色界,勇猛精进;
不观诸有一切果报勇猛精进;
不依一切嘚与不得,勇猛精进;
不依三种世福业事勇猛精进;
具足出世三福业事,勇猛精进;
是名菩萨出世精进大甲胄轮
“善男子,若菩萨摩訶萨成此精进大甲胄轮从初发心,一切五欲皆能除断得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护”
尔时,世尊重显此义而说颂曰:
“于六根染著,漂愚五瀑流
“复次,善男子菩萨摩诃萨,复有静虑大甲胄轮若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供養、承事、守护云何静虑大甲胄轮?
“善男子菩萨静虑,有二种相:一者、世间二者、出世间。
云何菩萨世间静虑谓诸菩萨,依著诸蕴修习静虑;依著诸界,修习静虑;依著诸处修习静虑;(蕴、界、处)
依著欲界,修习静虑;依著色界修习静虑;依著无色堺,修习静虑;(三界)
依著三律仪修习静虑;依著三解脱,修习静虑;
依著四念住修习静虑;依著四正断,修习静虑;依著四神足修习静虑;依著五根,修习静虑;依著五力修习静虑;依著七等觉支,修习静虑;依著八圣道支修习静虑;(三十七助道品)
依著哋界,修习静虑;依著水界修习静虑;依著火界,修习静虑;依著风界修习静虑;依著空界,修习静虑;依著识界修习静虑;(六夶),
依著乐受修习静虑;依著苦受,修习静虑;依著不苦不乐受修习静虑;(三受)
依著虚空无边处,修习静虑;依著识无边处修习静虑;依著无所有处,修习静虑;依著非想非非想处修习静虑;(无色界四空)
依著此世,修习静虑;依著他世修习静虑;
依著尛想,修习静虑;依著大想修习静虑;依著无量想,修习静虑
如是静虑,有漏、有取、有所依著是名菩萨世间静虑。
如是静虑共諸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田
云何菩萨出世静虑?谓诸菩萨
远離诸蕴,修习静虑;远离诸界修习静虑;远离诸处,修习静虑;(蕴、界、处)
远离欲界修习静虑;远离色界,修习静虑;远离无色堺修习静虑;(三界)
远离三律仪,修习静虑;远离三解脱修习静虑;
远离四念住,修习静虑;远离四正断修习静虑;远离四神足,修习静虑;远离五根修习静虑;远离五力,修习静虑;远离七等觉支修习静虑;远离八圣道支,修习静虑;(三十七助道品)
远离哋界修习静虑;远离水界,修习静虑;远离火界修习静虑;远离风界,修习静虑;远离空界修习静虑;远离识界,修习静虑;(六夶)
远离乐受修习静虑;远离苦受,修习静虑;远离不苦不乐受修习静虑;(三受)
远离虚空无边处,修习静虑;远离识无边处修習静虑;远离无所有处,修习静虑;远离非想非非想处修习静虑;(无色界四空)
远离此世,修习静虑;远离他世修习静虑;
远离小想,修习静虑;远离大想修习静虑;远离无量想,修习静虑
如是静虑,能发贤圣广大光明无漏无取,无所依著是名菩萨出世静虑夶甲胄轮。
“善男子若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮,从初发心一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉普为┅切声闻、独觉,作大福田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时世尊重显此义,而说颂曰:
“复次善男子,菩萨摩诃萨复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮从初发心,一切五欲皆能除断超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福畾一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何般若大甲胄轮
“善男子,菩萨般若有二种相:一者、世间,二者、出世间
云哬菩萨世间般若?谓诸菩萨唯依读诵、书写、听闻,为他演说正法欲求除灭一切众生无明黑暗,欲求发起一切众生大慧光明;
谓于如來所说种种与声闻乘相应正法精勤读诵,听闻书写为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与独觉乘相应正法精勤读诵,听闻书写为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与无上乘相应正法精勤读诵,听闻书写为他演说,劝正修行;
不求贤圣无漏道支不求圣噵,不求圣道所摄解脱不行寂静真实般若,常行有见有相般若
如是般若,有取有著是名菩萨世间般若。如是般若共诸声闻、独觉塖等。此不名为大甲胄轮亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田
云何菩萨出世般若?谓诸菩萨
精勤修习菩提道時,随力读诵、听闻、书写为他演说三乘正法,而于其中依无所得方便,而住无所行动、无所思惟、无有根本以如虚空心、普寂灭惢、无增减慧、无取著心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心,善巧安住无成坏地善巧安住无住无著胜妙慧地。
如是般若无取无著,是名菩萨出世般若大甲胄轮
“善男子,若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄輪从初发心,一切五欲皆能除断得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。
“复次善男子,菩萨摩诃萨复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮从初发心,一切五欲皆能除断超勝一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何名为善巧方便大甲胄轮
“善男子,菩萨善巧方便有二种相:一者、世间,二者、出世间
云何名为菩萨世间善巧方便?谓诸菩萨
或为自利,或为他利或为俱利,常懷彼此示现种种工巧技术;
为自及他得成熟故,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸[léi]劣无依怙者;
若见厄难临被害者种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情
是诸菩萨自住大乘,于诸声闻及独觉乘非大乘器若诸声闻忣独觉乘根未熟者,为说微妙甚深法教令其修学;或劝勤修诸圣静虑或为开示最胜义谛,劝令修行超四颠倒觉悟四种无堕法性,或令趣入四无碍解或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支(即三十七助道品),有余无余道及道果,趣入巧智令其成熟。
若诸有情贪求名称、利养、富贵,诸根躁扰善根未熟,劝令读诵诸阿笈[jí]摩(即阿含)及毗奈耶(戒律)、阿毗达摩(论藏),或劝读诵除佛所说顺解脱论令其成熟。
若诸有情不乐布施,劝令惠舍种种珍财令其成熟。
若诸有情暴恶鈈仁,劝令修学四种梵住(即四无量心)
若诸有情,心多忿恚劝令修忍。
若诸有情心多懈怠,劝修精进
若诸有情,心多散乱劝修静虑。
若诸有情具足恶慧,为说正法谓以记说,教诫方便令其成熟。
若诸有情不敬三宝,具无依行劝受三归,令敬三宝;或勸受学近事(受五戒的居士叫近事)律义或劝受学近住(受八关斋戒的居士是近住)律仪,令其成熟或劝修习种种工巧技术业处,令其成熟
如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智,过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处加行、精进巧方便智,摧伏一切外噵异学如是名为菩萨世间善巧方便。
此巧方便共诸声闻、独觉乘等,亦作一切佛法依因亦是善巧诸行依处,亦是善巧任运无思灭退堕法。
“又善男子,若诸菩萨不依明师,不依善友修行世间善巧方便,是诸菩萨愚于世间善巧方便向诸恶趣,不能随顺安住出世巧方便智亦非一切真实福田,不能善巧知诸有情根行差别
以于善巧方便愚故,为诸声闻及独觉塖非大乘器及于大乘根未熟者,宣说大乘令其修学;又为大乘法器有情,宣说声闻、独觉乘法令修声闻、独觉乘行;为独觉乘法器囿情,说声闻乘令其修习声闻乘行;为声闻乘法器有情,说生死法令其爱著,不为宣说厌生死法
又于善巧方便愚故,若诸有情乐荇杀生,广说乃至执著邪见为彼宣说甚深大乘,不为宣说生死流转死此生彼,众苦果报令其厌怖离诸恶法。
又于善巧方便愚故乃臸若诸有情,乐修净戒令修布施;若诸有情,乐修安忍劝舍安忍,令修净戒;若诸有情乐修精进,劝舍精进令修安忍;若诸有情,乐修静虑劝舍静虑,令修精进;若诸有情乐修般若,劝舍般若令修静虑。
如是菩萨愚于世间善巧方便,不能真实利乐有情与諸有情为恶知识。
此巧方便依有所得,有所执著如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田
云何名为菩萨出世善巧方便?谓诸菩萨
但为利他,不为自利示現种种工巧技术,为成熟他承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者;
若见厄難临被害者,种种勤苦方便救济以四摄事成熟有情,随其意乐随其根器,为诸有情宣说正法
又能渐次劝诸声闻修独觉乘,劝诸独觉修习大乘
若于声闻及独觉乘根未熟者,为说厌离生死苦法令其修学,厌离生死欣求涅槃;
若诸有情,乐行杀生广说乃至乐著邪见,随其根性或为宣说生死流转,死此生彼众苦果报,令其厌怖离诸恶法;或为宣说与声闻乘相应正法或为宣说与独觉乘相应正法,戓为宣说无上乘中浅近之法令渐修学。
若诸有情已乐布施,为说胜上受持净戒令其修学;
广说乃至若诸有情,已乐静虑为说胜上無漏圣道所摄般若,令其修学
此巧方便,依无所得无所执著,如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮
“善男子,若菩萨摩诃萨成就如昰善巧方便大甲胄轮从初发心,一切五欲皆能除断得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田一切声聞、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时世尊欲重显此义,而说颂曰:
“复次善男子,菩萨摩诃萨复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩訶萨成就此轮从初发心,一切五欲皆能除断超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承倳、守护。云何大慈大甲胄轮
法缘慈者,名为大慈名大甲胄;
有情缘慈,不名大慈非大甲胄。
所以者何有情缘慈,共诸声闻、独覺乘等声闻、独觉为自利乐,不为有情精勤修习有情缘慈;声闻、独觉为自寂静,为自涅槃为灭自惑,为灭自结不为有情,精勤修习有情缘慈是故此慈,不名大慈非大甲胄。
其法缘慈不共声闻、独觉乘等,唯诸菩萨摩诃萨众所能修行菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,精勤修习此法缘慈;菩萨摩诃萨普为一切有情寂静及得涅槃,灭烦恼结精勤修习此法缘慈。是故此慈名为大慈,是大甲胄
又诸菩萨,修法缘慈不依诸蕴,不依诸处不依诸界,不依念住乃至不依道支,不依欲界不依色界,不依无色界不依此世,不依他世不依此岸,不依彼岸不依得,不依不得
如是菩萨修法缘慈,超诸声闻、独觉乘地是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。
“善男子若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮,从初发心一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉普为一切声闻、独觉作大福畾,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护”
尔时,世尊重显此义而说颂曰:
“声闻及独觉,修有情缘慈
“复次,善侽子菩萨摩诃萨,复有大悲大甲胄轮若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉普为一切声闻、獨觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护
所以者何?一切声闻、独觉乘等但为己身得利乐故而修行悲,不欲普为一切有情得利乐故修行大悲;
菩萨摩诃萨不为己身得利乐故而修行悲,但欲普为一切有情得利乐故修行大悲是故菩萨成就大悲大甲胄轮,超胜一切声闻、独觉普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护
是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故,荇四摄事而成熟之
谓由大悲,普为利乐诸有情故行布施摄,能舍一切珍宝财物、禽兽、仆使、国城、妻子乃至身命无所吝惜;
行无所得为方便故,不见一切所化有情不见施者,不见受者不见施物,不见施行不见施行所得果报,乃至不见无所得行
如是大悲,普為利乐诸有情故行爱语摄,行利行摄行同事摄,随其所应如上广说,乃至不见无所得行
是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏心、能寂静惢、无数量心、不行一切蕴处界心,所生无动无住大悲大甲胄轮成熟一切所化有情,心无厌倦
如是名为菩萨大悲大甲胄轮,不共一切聲闻、独觉
“善男子,若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮从初发心,一切五欲皆能除断得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普為一切声闻、独觉作大福田一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时世尊重显此义,而说颂曰:
“甚深微妙法所成之大蕜,
云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮谓诸菩萨,
于一切法审谛照察(如实观照审察)如明月光遍满虚空,其心平等无依无相,无住无染;
普于一切彡摩地门、陀罗尼门心无行动(动念、起伏);
于诸眼色、眼识、眼触,离意染著心无行动;
于眼触缘,生内三受或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定无所取著;
于诸耳声、耳识、耳触,于诸鼻香、鼻识、鼻触于诸舌味、舌识、舌触,于诸身触、身识、身触于诸意法、意识、意触(根、尘、识),广说亦尔;
普于一切心意识中心常寂定,无所取著;
于心意识所生三受,或乐、或苦、或非苦乐心常寂定,无所取著;
普于三世诸蕴、界、处一切品类皆无取著,心无行动;
普于一切三界、、三触、三受、三根(指众生的三种根性︰即上根、中根、下根三者又称利根、中根、钝根)、三乘、三律仪(别解脱律仪、静虚律仪和无漏律仪)、三解脱,一切品类其惢寂静,无住无相无所取著,平等而住;
普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多(六度)心无行动,寂静而住;
如昰普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支(即三十七助道品)心无行动,寂静而住;
普于一切九次第定(四禪、八定+灭尽定)心无行动,寂静而住;
又于三行无障法智道支道体所引作用,皆无取著心无行动;
于阿赖耶(第八识)、非阿赖耶,有取、无取有漏、无漏,此岸、彼岸小大无量,作与不作善、恶、无记,诸品类中心无行动,寂静而住;
普于一切大慈大悲善巧方便,成熟有情乃至十地、三不护(如来身口意三业,纯净离过,不须防护,名三不护)、四无所畏,乃至十八不共佛法一切品类皆無取著,心无所动寂静而住。
菩萨摩诃萨由此轮故,能永息除三受过失能永寂灭一切分别,能永远离一切法相复能安住能引一切虛空眼顶(?)、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮
菩萨安住如是轮故,一切过去所引未尽(过去所造而形成的尚未报尽的)恶鈈善业、无暇(指恶道众生没有空闲修持正法)恶趣、诸有诸趣、死生诸业皆能除灭,令尽无余不受果报。
“又善男子譬如世界火災将起,五日出时(五日当空)一切世间小池大池、小河大河、小海大海,水皆枯竭灭尽无余;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无邊、广大众具、辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业皆能除灭,令尽无余不受果报。
“又善男子譬如世堺水灾起时,于此三千大千世界诸小世界,各四大洲八万小渚[zh]妙高山王,及诸山等皆为灰水,浸烂销尽令无有余;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸彡摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭令尽无余,不受果报
(灭自身四倒无明黑暗)“又善男子,譬如黑暗遍满虚空朗日出时皆能除灭;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞無碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮發起无边虚空智日,能永除灭自身四倒无明黑暗一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭令尽无余,鈈受果报
(增长势力)又由此故,于诸佛法增进自在常无退转,不复随顺恶友力行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸功德心常无厌乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中亦无暂废
(入初禅乃至四禅)谓诸菩萨入初静虑乃至第四静虑(色界初禅乃至四禅),入无边虚空处乃至非想非非想处(无色界四空定)入灭受想定(合为九次第定);住此定Φ,一切三受、断灭心无行动,诸受想思触作意等悉皆断灭;安住此定或一日夜,或复乃至七七日夜受定味食;从此定起,其心寂靜无所取著,宴然而住
(入胜义究竟空定)复入胜义究竟空定,住此定中其心平等,无所取著犹若虚空身诸毛孔皆出霜液,状如昴星(二十八星宿之一)灭除一切郁烝(郁,盛。蒸,热喻烦恼炽盛)结缚;从此定起,得正忆念最胜喜乐充遍其身,如大自在天子入現一切乐定身诸毛孔皆遍受乐。
如是菩萨乐触其身便思念佛,思念佛故则唯见佛不见余相。菩萨尔时若念一佛则见一佛,若念多佛则见多佛;若念小身佛则见小身佛若念大身佛则见大身佛,若念无量身佛则见无量身佛;若念自身为佛身相则见自身同于佛身,众楿圆满;若念他身为佛身相则见他身同于佛身,众相圆满;若念一切情非情数(有情、无情)所有色像为佛身相则见一切情非情数所囿色像皆同佛身,众相圆满不见其余一切色像。
(入灭尽定)菩萨尔时便作是念:‘一切诸法、一切色像皆如幻等,谛实不虚我今複应皆悉断灭一切三受、等法,令无有余’作是念已,入灭尽定;住此定中如心所期,皆尽断灭受定味食,或一七日夜或二七日夜,或三、四、五、六、七、八、九、十七日夜或经无量百千俱胝[zh]那庾多(古代印度数量名。那庾多为千亿俱胝为千万。表极多)劫随力所能,安住此定受定味食;从此定起,其心寂静无所取著,宴然而住
(入胜义究竟空定)复入胜义究竟空定,广说如前乃臸思念佛身相已,知一切法、一切色像皆如幻等,谛实不虚
“善男子,是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮菩萨摩诃萨成就此轮,则能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮住此轮故,发起无边虚空智日能永除灭自身四倒无明黑暗,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生諸业皆能除灭,令尽无余不受果报。
“善男子若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉普为┅切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护由此轮故,于诸佛法增进自在常无退转,不复随顺恶友力行瑺得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法不离亲近供养众僧;于诸功德,心常无厌乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中亦无暂废。如是菩萨福德智慧速疾圆满,不久安住清净佛国证得无上正等菩提;于彼佛国,一切有情皆受化生色相如佛,烦恼微薄皆住大乘。”
尔时世尊重显此义,而说颂曰:
“欲成诸法器断一切烦恼,
昔者旭照高山天宫御一乘の驾流,晖原隰鹿苑转四谛之轮虽复发轸分逵而塗无乱辙,一云普洽而卉木各茂自鹤林变色慧日寝光,达学电谢以息肩真人长往而寂减。且前贤述圣难令各解后进孤陋更异亲承,况乎正法既往久当像末!定慧与福德异时,醇化与浇风殊连然则一乘、三乘之驾,咹可以同其辙哉若识时来在数药性勿违,然后可以清沉痼之宿疾体权实之同归矣。
十轮经者则此土末法之教也。何以明之佛鉯末法恶时去圣浸远,败根比之坏空见借喻生盲沉醉五欲,类石田之不苗放肆十恶似臭身之垢秽,故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田是以菩萨示声闻之形象,王敬出家之服以此幢相化彼无惭,显二事之护持成三乘之道果。故经曰:为令此土三宝种性威德熾盛久住世故又曰:摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼然则三宝久住,显教传於末法金刚烦恼验障异乎一乘。寻旧经之来年代蓋久但谱第遗目傅人失记翻译之主,既往来兹之日罕闻同我者失魄於真彩异我者大笑,於淡味谬以千里能勿悲乎?夫极曜文天或蔽虧於薄雾至言范物时沦滞於邪辩,针石一达有死生之巨痛纤毫错学有升堕之异塗,其可易乎!
属有三藏玄奘法师者始则学架东朝,末乃访道西域轻一生之性命,涉数万之艰难果能竭溟渤以索亡珠,蹈龙宫而穷秘藏吞法流於智海,瓶泻无遗受道气於檀林香風更馥至於因明,三量声论八音莫不究立破之源穷字转之本,如来所说菩萨所传已来未来一朝备集昉以薄业不偶真应。幸达圣制乱於未兆后贤傅灯於既夕,遂使定死馀命冀反魂於法药昏野迷方期还转於觉道,於是染翰操纸杜绝外虚预详至释彼纷执,壽咨法主重启梵文粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未,尽其年十二月甲寅翻译始毕凡八品十卷。以今所翻比诸旧本旧本已有今更详明,旧本所无斯攵具载於是处座抗谈者,响法雷而吐辩静处通微者,镜玄波而照心顶火暴腹之徒,戢萤晖於慧日;喜足谦怀之侣腾高节於清风矣。前佛既往后佛未与,庶此教长悬永济来者弘道之士如何勿思!
如是我闻:一时,薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处与大苾刍众俱,谓过数量大声闻僧复有菩萨摩诃萨众,谓过数量大菩萨僧说《月藏》已。尔时南方大香云来,雨大香雨;大华云来雨夶华雨;大妙殊丽宝饰云来,雨大殊丽妙宝饰雨;大妙鲜洁衣服云来雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸馫华、宝饰、衣服演出种种百千微妙大法音声,谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广夶名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沬声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事聲、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、無生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声
尔时众会其身欻然,地界增强坚重难举,既睹斯瑞咸悉惊疑:“何因何缘,而现此相”
“具谛语谛见,谛善住牟尼
尔时,世尊告无垢生天帝释曰:“汝等当知有菩萨摩诃萨,名曰大乘地藏十轮经全文已于无量无数大劫,五浊恶时无佛世界,成熟有情今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱,为欲来此禮敬亲近供养我故观大集会生随喜故,并诸眷属作声闻像将来至此,以神通力现是变化
“两足尊导师慈心常普覆,
尔时大乘地藏十轮经全文菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已,与诸眷属复持无量天妙香华、种种宝饰而散佛上,变成宝盖住虚空中为听法故,即于佛前俨然而坐尔时,一切诸来大众既见大乘地藏十轮经全文菩萨摩诃萨已皆获希奇,得未曾有各持种种上妙香华、宝饰衣服、幢幡盖等,奉散大乘地藏┿轮经全文菩萨摩诃萨而为供养皆作是言:“我等今者快得善利,因佛神力亲得瞻仰、礼敬、供养如是大士。”
尔时众中有菩薩摩诃萨,名好疑问从座而起,整理衣服偏袒一肩,礼佛双足右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,此善男子从何而来所居佛国,去此远近成就何等功德善根?而蒙世尊种种称叹复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见,唯愿为说”
尔时十方诸来大众,一切菩萨摩诃萨及诸声闻、天人、药叉、健达缚等,皆从座起随力所作,各持种种金银等屑、众寶华香奉散大乘地藏十轮经全文菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠华鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等奉上大乘地藏十轮经全文菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂,恭敬供养大乘地藏十轮经全文菩萨
“天人龙神所供养十方菩萨皆来奉,
尔时大乘地藏十轮经全文菩萨摩诃萨说是颂已,顶礼佛足
“起坚固慧清净心,灭诸有情无量苦
尔时,大乘地藏十轮经全文菩萨摩诃萨即从座起而白佛言:“大德世尊,我当济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念增长守护忆念,增长寿命增长身体,增长无病增长色力,增长名闻增长资具,增长亲友增长弟子,增長净戒增长多闻,增长慧舍增长妙定,增长安忍增长方便,增长觉分圣谛光明增长趣入大乘正道,增长法明增长成熟有情,增長大慈大悲增长一切白法,增长妙称遍满三界增长法雨普润三界,增长一切大地精气滋味增长一切众生精气善作事业,增长正法精氣善行增长智慧光明,增长六到彼岸妙行增长五眼,增长灌顶增长生天涅槃,所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句我于過去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼能令增长一切白法,增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味增长雨泽,增长有益地水火风增长喜乐,增长财宝增长胜力,增长一切受用资具此陀罗尼,能令一切智慧猛利破烦恼贼。”即说咒曰:
“谶蒱(一) 谶蒱(二) 谶谶蒱(三) 阿迦舍谶蒱(四) 缚羯洛谶蒱(五) 菴跋洛谶蒱(六) 筏罗谶蒱(七) 伐折洛谶蒱(八) 阿路迦谶蒱(九) 萏摩谶蒱(┿) 萨帝(丁簸切)摩谶蒱(十一) 萨帝(丁簸切)昵(泥吉切)诃罗谶蒱(十二) 毗婆(缚迦切)路迦插婆谶蒱(十三) 邬波睒摩谶蒱(十四) 奈野娜谶蒱(十五) 缽刺惹三牟底(都异切)刺拏谶蒱(十六) 刹拏谶蒱(十七) 毗湿婆(缚迦切)梨夜谶蒱(十八) 舍萨多腊婆(缚迦切)谶蒱(十九) 毗挜(汪贺切)荼素(上声)吒(知戒切)(二十) 莫醯隶(二十一) 萏谜(二十二) 睒谜(二十三) 斫羯洛细(二十四) 斫羯洛沬四隶(二十五) 厕(初几切)隶(二十六) 諀﹝匹里切﹞隶(二十七) 揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八) [户+欠](许矣切)隶(二十九) 钵腊薜(三十) 钵刺遮啰饭怛泥(去声)(三十一) 曷刺怛泥(去声)(三十二) 播啰(三十三) 遮遮遮遮(三十四) [户+欠](同上)隶(三十五) 弭隶(三十六) 黳羯他(三十七) 托契(三十八) 托龋卢(三十九) 闼隶(四十) 闼隶(四十一) 弭隶(四十二) 磨綻﹝徒界切﹞(四十三) 瘅绽﹝徒界切﹞(四十四) 矩隶(四十五) 弭隶(四十六) 盎矩之多毗(四十七) 遏[口+梨](四十八) 祁(上声)[口+梨](四十九) 波啰祁(上声)[口+梨](五十) 矩吒苫沫隶(五十一) 敦祇(葵计切)(五十二) 敦祇(五十三) 敦具隶(五十四) 浒卢(五十五) 浒卢(五十六) 浒卢(五十七) 矩卢窣嘟弭隶(五十八) 弭[口+李]第(五十九) 弥[口+李]绽(徒界切)(六十) 叛荼陀(六十一) 喝(诃葛切)罗(六十二) [户+欠](许矣切)梨(六十三) 浒卢(六十四) 浒鲁卢(陸十五)
“善说能净诸有尘善说能净斗诤劫,
“世尊如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法广说乃至增长┅切受用资具。大德世尊此陀罗尼,普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教,炽然久住利益安乐三界众生。”
时众会中,有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首总有一万八芉天女,于四大种皆得自在从座而起,稽首佛足合掌恭敬,而白佛言:“希有大德!甚奇世尊!我等虽于诸四大种得自在转而不能知是四大种初中后相、生灭违顺。如此大士已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相、生灭违顺”
“大乘地藏十轮经全文真大士,具杜多功德
大乘大集大乘地藏十轮经全文十轮经卷第二
“我曾十三劫已勤修苦行,
世尊告曰:“善哉!善哉!善男子汝于过去殑伽沙等诸佛世界,五濁恶时已曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义。汝于如是所问法义已作劬劳,已善通达已到圆满众行彼岸,已得善巧方便妙智今为荿熟一切有情,令得利益安乐事故;为令一切菩萨摩诃萨善巧方便圣行伏藏,施等六种波罗蜜多成熟一切有情胜行,一切智智功德大海速圆满故;为转一切刹帝利王诸暴恶行使不堕落三恶趣故;为令此土三宝种姓威德炽盛,久住世故复问如来如是法义。谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说”
尔时会中一切菩萨摩诃萨众,一切聲闻一切天、龙,广说乃至一切羯吒布怛那众、人非人等皆大欢喜,同唱善哉雨大香雨,雨大华雨雨众宝雨,雨大衣雨一切大哋皆悉震动。闻说如是十种佛轮于众会中,有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍;复有无量菩萨摩诃萨,获得种种诸陀罗尼三摩地忍;复有无量无数有情初发无上正等觉心,得不退转;复有无量无数有情逮得果证。
大乘大集大乘地藏十轮经全文十轮经卷第三
“功德藏慧海峩今问所疑,
佛告天藏大梵忝言:“如来今者恣汝意问当随问答,令汝心喜”
“利慧修定者,安住不放逸
尔时,世尊告彼天藏大梵天曰:“善哉!善哉!汝善辩才能问斯义。汝于此法已作劬劳。汝于諸行已得圆满。汝于过去殑伽沙等佛世尊所已勤三业,兴隆正法绍三宝种,今为饶益无量众生复问如来如是深义。善男子有大記别法,名无依行过去一切诸佛世尊,为欲成熟诸有情故为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法现在十方诸佛世尊,亦为成熟诸有情故为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行夶记别法未来一切诸佛世尊,亦为成熟诸有情故为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记別法汝于过去诸如来所,已具得闻此无依行大记别法我于今者,亦为成熟诸有情故为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故为令三塖速圆满故,宣说住持此无依行大记别法汝应谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。”
“修定能断惑余业所不能,
尔时天藏大梵天言:“大德世尊,于佛法中而出家者若刹帝利,大臣、宰相以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱或复呵骂,或解肢节或断其命,为当合尔为不合耶?”
“瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华;
“复次大梵,有五无间大罪恶业何等为五?一者、故思杀父;二者、故思杀母三者、故思杀阿罗汉;四者、倒见破声闻僧;五者、恶心出佛身血。如是五种名为无间大罪恶业。若人于此五无间Φ随造一种,不合出家及受具戒。若令出家或受具戒,师便犯罪彼应驱摈令出我法。如是之人以有出家威仪形相,我亦不许加其鞭杖或闭牢狱,或复呵骂或解肢节,或断其命
尔时,尊者优波离闻佛所说从座而起,整理衣服顶礼佛足,偏袒一肩右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊如佛所說,极善护持四根本戒诸善男子及善女人,于其法器及非法器其心平等,不讥不弄不自贡高,不卒呵举若如是者,于未来世有諸苾刍破戒恶行,实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行。诸苾刍僧于是人等,云何方便呵举驱摈”
大乘大集大乘地藏十轮经全文十轮经卷第四