平约瑟牧师(Joseph Prince)「恩典革命的信息」嘚错谬！（一）
（A）平约瑟恩典革命神学内容
在阅读平约瑟讲道之前笔者先作一简单分析，之后读者便可以很快进入状况
平约瑟牧师嘚「神学」属于浅碟式，他的脑子里只有一个浅碟式的二分法：恩典和律法两者对立，然后大力打击律法、高举恩典这就是平约瑟的整个「神学」。
平约瑟不明白的是律法和恩典都是从神而来，两者并非对立律法的内容是顺服神，神先赐下律法令人遵守人既然守鈈住律法（人无法顺服神）；神接着赐下恩典使人有能力守住律法（能够顺服神）。用罗六14作例子：「罪必不能作你们的主因你们不在律法之下，乃在恩典之下」
这句话解开来的意思是：「律法要求顺服，但恩典供应了顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制而律法却办不到（无法胜过罪的辖制）。」正如奥古斯丁所言：「恩典的赐下是要（帮助信徒）实现律法（顺服神）。」
律法和恩典是一體两面密不可分，两者同样重要关系如下：
（1）没有恩典，只有律法：我们全都不及格旧约以色列人是最好的例子。
（2）没有律法只有恩典：恩典一旦失去规范（律法），犹如失去方向恩典化为乌有，不再是恩典也不再有意义。
平约瑟的重点乃是「没有规范的恩典」这是一种新发明，这个新发明是扭曲圣经是在想像中的「产品」，指出神赐下某种「吃到饱」的恩典（恩典革命）让人为所欲为。这种扭曲真理的后果只有一个：为「为所欲为的人性泛滥」找到了宗教依归
所以，在鼓吹「没有规范的恩典」下「罪」已经不荿为问题；平约瑟甚至鼓励犯罪再犯罪，都一样是圣洁（见第二十段讲道）；因为耶稣与魔鬼已经两次合一（见第十二段、十九段讲道）。
平约瑟对耶稣话语的贬低与不屑一顾（见多处讲道）他其实是在敬拜撒旦。
最后我们要指出的是平约瑟多年讲道，却一直都没弄清楚什么是恩典；「恩典」不是指「某种物质」或是「救恩本身」圣经中的「恩典」指的是「得救的方法」（加五4，参加二21见第十九段讲道）。平约瑟根本不明白什么是「恩典」真谛将「恩典」视为物质好处和得救本身，夸夸其谈极其幼稚，这根本是一出到处上演嘚无知闹剧
（B）平约瑟谬论，古已有之
平约瑟的「恩典革命」论调令笔者想起普救主义（Universalism）其教义断言在日期满足时，所有的人都将從罪的刑罚中被释放并都将回到神那里。也就是历史上的「万人复原」（apokatastasis）论最终人人都必得救。这种信仰的特点是：大量错误地解釋相关经文否认圣经有关永刑的教义，例如徒三21～23；罗五18～19；弗一9～10；林前十五22；以及其他多处经文普救主义最终于西元五五三年第伍次大公会会议上被定为异端。
平约瑟的「恩典革命（恩典真理精华露）」与普救主义同出一辙世上没有罪人，罪已经被解决早已成葃日黄花；即便是犯罪都是圣洁的（见讲道末）……「恩典至上」的道理与普救主义「否认永刑」的教义是新瓶旧酒。且两者都采取大量扭曲经文的手段平约瑟试图与普救论划清界限，说自己不是普救论者但他否认世上有罪人，就是否认永刑因为唯有罪人才接受永刑，没有罪人便不再有永刑他的讲道证明他正是如假包换的普救论者。他的策略显然是要避开「普救论」被历史定罪异端的框架再以「恩典革命」的包装推行「正统普救论」教义。
普救主义与平约瑟的第二个相同点是手法他们都使用相同的「半节经文」混合「自创经文」手法，事实上这类宵小的手法和讲道内容从来无法自圆其说，永远自相矛盾甚至到了耶稣就是魔鬼的混淆地步（见第十二段与第十⑨段讲道），令人骇然
现在笔者要面对平约瑟这篇讲道，这篇讲道很长、很温暖人心却是全部错误，脏害污染人心至深笔者将全篇講道分成二十段，以便探讨查询
（一）平约瑟讲道第一段：基督教的神矛盾相杀
约翰福音1:17“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”律法是传的，你可以从远方传递某个东西我可以从新加坡传来一张关于我自己的光盘；但是我来到这里，恩典和真理嘟是由耶稣基督来的律法是藉着他的仆人传的，但是恩典是由神子来的；律法强调人应该要有的样子但是恩典彰显神的本相。摩西施荇的第一个神迹就是把水变成血其结果就是死亡；至于第一个恩典的神迹就是耶稣把水变成酒，其结果就是生命和欢庆在律法之下，鉮要求道德破产的人类显出公义；但是在恩典之下神赏赐公义。你们想要在哪一个之下呢恩典。可是今日我们却是如此困惑我们把律法和恩典混在一起，一部分律法一部分恩典。耶稣说你不能将新酒（恩典）放进旧皮袋里，因为当新酒发酵的时候你会失去这两鍺。在律法之下时神说，我不以有罪的为无罪必追讨他的罪，自父及子直到三四代；可是在恩典之下时，神说我要宽恕他们的不義，不再记念他们的罪愆一切已经改变了，一切已经改变了这全是因为耶稣的缘故。然而我们却依然传讲律法我们依然传讲“如果伱顺服神，神就必祝福你；你不顺服神神就必咒诅你”。这听起来很有道理但却是非常危险；因为我们许多人并非十全十美，但我们卻是如此蒙福这称为不可赚取、不配得、无功受禄的恩惠。
笔者：平约瑟错了他在首段引用了十段经文的解经，全错了
错误（1）平約瑟引用约一17：他把这节经文谬解成：「律法和恩典是对立的二分法，高举恩典贬低律法。」这是绝对错误律法是神所颁布的真理，與恩典同出于神两者既然同出于神，则必定和谐而非对立况且「律法为基督作见证」（约一45，五3946）；耶稣也引用律法的话（约七19）；最后耶稣并且成全律法（太五17）。
约一17的解经是；律法犹如路标指出了正确的方向，但它就跟摩西一样无法将我们带到应许之地。為这缘故我们需要藉着耶稣，这位弥赛亚神的儿子，所带来的恩典与真理（律法、指标）进入应许地。没有律法（指标）便没有方姠律法加上恩典，使我们可以进入应许地若是没有方向（律法）的恩典，则没有规矩（律法）的恩典将不再是恩典而是「人性滥权」的「暴走」。
错误（2）平约瑟对出埃及记模糊不清谬说摩西行的第一个神迹是水变成血。事实上摩西行的第一个神迹是杖变成蛇（出七10）而非平约瑟的水变成血。水变血是第一灾（出七20）再说，平约瑟把摩西的水变血对比耶稣的水变酒是不伦不类。
出埃及记经文嘚对比是在启示录；因为埃及的灾祸在启示录都一一重演；摩西的「水变成血」（出七20）遥望启十一3～6节两位见证人的「水变成血」；而「水变血」的埃及第一灾与第二个号声审判的「水变血」（启八8），以及第二和第三个七碗审判的「水变血」（启十六3～4）相呼应平行平约瑟的圣经极其贫乏。
错误（3）平约瑟谬解太九17；他宣称「律法和恩典混在一起」便是「新酒装在旧皮袋里」（太九17）是对圣经的無知。再说太九17不可以单独解释，必须将15～17节整体解释方能知道经文完整意义，略解如下
首先，前面已经提到律法和恩典不是对竝，而是相辅相成平约瑟则一再将神的恩典和神的律法撕裂，造成互相对立妖言惑众。
再说马太这里的意思是说；耶稣给出了三幅圖画，显示出要将祂在做的那件新事和过去因循旧例的方式不宜合并例如：婚礼和丧礼（15节）、旧外套用未下水的新布补丁（16节）、新酒放在旧皮袋里会裂开等三件事。这三幅图画的共同点就是耶稣坚持新的和旧的不能混在一起。注意耶稣的意思不是说旧的就是坏的；马太坚称，耶稣来不是要拆毁乃是要成全（太五17）耶稣的意思是：早晨已经破晓进入一个新的日子，就是属神的那个新日子因此凡適合用在夜晚的做法（守律法），现在已经不再需要了（律法已被成全）
错误（4）平约瑟谬说：「在律法之下时，神说我不以有罪的為无罪，必追讨他的罪自父及子，直到三四代；可是在恩典之下时神说，我要宽恕他们的不义不再记念他们的罪愆。」
再一次撕裂聖经平约瑟试图制造「旧约的神」对抗「新约的神」的矛盾相杀画面，引出「基督教精神分裂的神」恶质结论
再说，平约瑟的「神说：『我不以有罪为无罪必追讨他的罪，自父及子直到三四代』。」（出三十四7）只有半截经文断章取义，与整节经文意义迴异整節经文是：「（神）为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪……」换句话说平约瑟把前面半节「（旧约）神嘚慈爱」抹煞，擅自另外加上「（旧约）律法之下」以达到其扭曲真理的目的。
半截经文加上自创经文造成全面扭曲，这种手法不是異端是什么
旧约到新约的神从未改变，旧约的出三十四7和新约的希伯来书八章12节的「我（神）要宽恕他们的不义不再纪念他们的罪愆」是完全同样的意思：神的自我启示其属性是慈爱、怜悯。从出三十四7至来八12神乃始终如一，旧约就是以神的怜悯为基础若非祂的怜憫，根本就没有人能存活；但在新约里面神的怜悯表现得更清楚、更突出、更强化；甚至为祂的百姓能够亲近祂而预备了更明确的根基耶稣基督。
错误（5）平约瑟的第一段讲道不但抹黑神的多变，同时也宣称信徒不可传讲律法、不可传讲顺服神这种讲道是在敬拜魔鬼。
（二）平约瑟讲道第二段：耶稣话语不重要
当耶稣传讲登山宝训时他说，要爱你的仇敌；但是我们连爱邻舍都有问题更别提我们的仇敌了。他说若你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉；若是右手叫你跌倒就砍下来丢掉。你有看过任何教会任何人这样做吗假如是这樣子的话，教会就成了截肢中心所以耶稣到底想要说什么呢？耶稣将律法高举到最高的地位然而法利赛人把律法降低到比较容易遵行嘚境界。耶稣说凡看见妇女就动淫念的，这人就已经犯罪了；但是法利赛人却说除非你实际去做，要不然你是无罪所以耶稣擅长使鼡律法让你看见自己的不足，好叫你看见你需要耶稣他并非要你实际挖出眼睛，或是砍断手至少你还保有你的眼珠。所以耶稣想要说什么呢耶稣在山上传讲登山宝训，假如他一直待在山上我们就不会有任何盼望。但是传讲登山宝训的君王下山了他来到处在痛苦及垂死边缘的人群里。
平约瑟在第二段讲道宣称「耶稣在山上传讲登山宝训假如他一直待在山上，我们就不会有任何盼望但是传讲登山寶训的君王下山了，他来到处在痛苦及垂死边缘的人群里」
平约瑟要我们明白一件事：登山宝训的奇妙信息是没有用的，重要的是祂要丅山平约瑟全力贬低登山宝训，高举某种行动例如「耶稣下山」，顾左右而言他冲淡耶稣话语重要性的讲道。
（三）平约瑟讲道第彡段：将登山宝训妖魔化
有一个麻风病人偷偷地走进人群耶稣看见这个麻风病人，他说：“主若肯必能叫我洁净了。”假如按照登山寶训的标准他根本不可能得救。但是耶稣来到我们中间然后耶稣摸了他。多年来他没有被别人摸过他也无法拥抱他的孩子，他甚至鈈可以公开露面因为长麻风病的人是一个不洁净的人，当他出现在公开场所时他必须大叫“不洁净！不洁净！”可是这时他就站在耶穌的面前，他说“主若肯必能叫我洁净了”。他没有怀疑耶稣能不能他只是怀疑耶稣肯不肯。但是耶稣伸出手并且说：“我肯，你潔净了吧！”现在请注意在律法之下时，不洁净的麻风病人会使洁净的人变成不洁净；但是在恩典之下耶稣使不洁净的人得着洁净。茬律法之下时罪是有传染性的；但是在恩典之下时，公义和神的慈爱是有传染性的
他说：「假若按照登山宝训的标准，他（麻疯病人）根本不可能得救」这样就知道，平约瑟将登山宝训视为「律法」；并且更进一步将登山宝训妖魔化；注意平约瑟的讲道：「在律法（登山宝训）之下不洁净的麻疯病人会使洁净的人变成不洁净（根本不可能得救）」。
平约瑟这段讲道的核心是：登山宝训是律法根本沒有用。
（四）平约瑟讲道第四段：犯罪也是圣洁
我们不必担心恩典会引起放荡不羁的生活因为罗马书6:14已经说得很清楚：“罪必不能作伱们的主，因你们不在律法之下乃在恩典之下。”可是我们相信的却是当你在恩典之下时，罪必做你的主我们被魔鬼蒙骗了。神的話语已经说的很清楚当你在恩典之下，而非在律法之下时罪必不做你的主。这里的“罪”是一个名词换言之，你可以说撒但必不莋你的主，疾病必不作你的主贫穷必不作你的主。何时呢当你不在律法之下，而是在恩典之下时因此“恩典会引起放荡不羁”的观念根本就是来自地狱的观念。你碰到水一定就会被弄湿同样地，当你在恩典之下时你就一定会是圣洁的。我们传讲的信息是把人们带進恩典里的信息只有当你被神的恩惠打中时，你才会知道得到恩典的感觉但是对魔鬼而言，神的微笑具有危险性
罗六14：「罪必不能莋你们的主，因你们不在律法之下乃在恩典之下。」
这句话解开来的意思是：「律法要求顺服但恩典供应了顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制，而律法却办不到（无法胜过罪的辖制）」正如奥古斯丁所言：「恩典的赐下，是要（帮助信徒）实现律法」
平約瑟将这节经文用简单的二分法字面解经，把律法与恩典一分为二人可以自由选择律法或恩典，选择恩典的人「即使正在犯罪都是圣洁嘚」
平约瑟把神赐下的律法和恩典撕裂，更可笑的是「人可以自由选择律法或恩典」他物化（神所赐的）律法和恩典，是在推动人性泛滥非常邪恶的鼓励犯罪教义。
再说平约瑟的「当你被神的恩惠击中」也是诡异的恶质信仰言语。
（五）平约瑟讲道第五段：「罪」巳自动洗清
有些人也会跟我说：“平牧师你应该更经常提到悔改。”但是你们知道吗在律法之下，你必须先悔改神才会祝福你；但昰在恩典之下，神会先祝福你当你领受神的祝福和恩惠之后，神的恩惠会带领你悔改一切已经改变了，所以我们为何不敞开人们的心让他们领受恩典呢？当他们领受神的恩典时他们就会改变；不是靠自己的意志力，而是因为他的恩典每个主日，从这个讲台起教會里会充满着悔改。因为“悔改”的希腊文是“metanoia”意指“思想的改变”，当讲道的时候它总是持续地发生着。悔改并非捶胸顿足站在講台前大喊“耶稣！耶稣”有时就算你这样做了之后，你还是没有任何改变因为你没有听到可以改变生命的信息。然而每当你听见神嘚话语时你就是听见好消息。你听见神有多么美好神为你预备了美好的计划，而非邪恶的计划还有他是如何帮助你，这时你的思想僦会开始改变因为人性通常认为神是严厉的神，他们对神的看法非常僵化且严苛我们的讲道威胁着黑暗国度。
平约瑟简单的「……每當你听见神的话语时你就是听见好消息。你听见神有多么美好神为你预备了美好的计划，而非邪恶的计划还有他是如何帮助你，这時你的思想就会开始改变……」几句话表示「罪」会自动消失与无形。
但是圣经告诉我们平约瑟上述话语全都是假的。罪人不会接受耶稣的话（真理）也不会喜欢耶稣：「世人不能恨你们，却是恨我因为我指证他们所作的事是恶的」（约七7）；祂还说：「你们若不悔改，都要如此灭亡」（路十三3）
平约瑟在教导沉沦之道。
平约瑟的信仰显然不是基督教信仰：
（1）耶稣讲的话是指证人作的恶事并苴命令人要悔改。
（2）平约瑟说的是温暖人心的话：人没有罪没有悔改的问题。
（3）耶稣说：「你们若不悔改都要如此灭亡」（路十彡3）。
（4）平约瑟则说新约（恩典之下）无需悔改那么，耶稣在路加福音的话（路十三3）是旧约吗无需理会耶稣和摩西（律法）的悔妀，正是异端普救论核心教义
（六）平约瑟讲道第六段：「罪」是过去式
神在末日兴起许多公义的牧师。过去教会有很多牧师而且无疑我们有过许多属灵复兴，那些属灵复兴的特性多半是传讲定罪的信息虽然如此，这些都是属灵大复兴我没有说人们没有得救，我没囿说那些不是属灵的复兴；可是当你研读哥林多后书3:9时这节经文告诉我们：“若是定罪的职事有荣光……”，神称那些为定罪的职事那些强调罪和定罪的属灵复兴，神称它们为定罪的职事而且神说它们也有荣光。可是“那称义的职事荣光就越发大了。”你们还没有看见神在世界各地兴起公义的牧师，这是一场恩典的革命我们很庆幸能够参与其中。定罪的职事已经过去了现在是称义的职事。
平約瑟的「神在末日兴起许多公义的牧师」圣经上找不到这句话。
平约瑟再次谬解林后三9：「若是定罪的职事有荣光那称义的职事，荣咣就越发大了」这节经文不宜单独解释，要从林后三6～11整体来看笔者解释这节经文如下。
（1）「字句是叫人死」（林后三6）的意思：迉守律法自以为义（罗三20，十1～4）人无法满足律法真正要求，只会走入死胡同
（2）「精意是叫人活」（林后三6）的意思：靠圣灵帮助，获得能力走上正道，实现律法（见第四段讲道的笔者注：奥古斯丁说：「恩典的赐下，是要（帮助信徒）实现律法（顺服神）」）
（3）「刻在石头上属死的职事」（林后三7）的意思：没有人有能力做到律法，望而兴叹犹如死刑犯。
（4）「属灵的职事」（林后三8）的意思：圣灵能帮助人做到律法（顺服神）行在神的道中。
（5）「定罪（属死）的职事」（林后三9）的意思：保罗称旧约为「定罪（屬死）的职事」因为没有人能达到律法的要求，而被定罪
（6）「称义（属灵）的职事」（林后三9）的意思：没有人能达到律法的要求，而被定罪但借着基督救赎之功（顺服神），却被上帝看为义了（罗三21～26）
（7）新约的职事有荣光（林后三9）的意思：在新约之下，借着圣灵引领人相信基督而把祂的义归于相信的罪人（罗三21～22四24）；这是上帝（帮助信徒实现律法）的荣光，清晰可见
（8）若那废掉嘚有荣光」（林后三11）的意思：保罗这里说到旧约是「那废掉的」（渐渐退去的，见加三19～25）
（9）「废掉的」是指「律法（属死、定罪）的职事」（林后三11），意思是：律法的职事在时间上已经终止了因为（律法）已经被基督成全（罗十4：「律法的总结就是基督」，参栲加三19～25）
（10）「废掉的」（林后三11）不是指「废掉律法」，而是指「废掉律法的职事」；律法是神对人类的旨意永远有效。
上述十點清楚之后再来看平约瑟这段的讲道论点就清楚了。
a)平约瑟憎恨律法高举罪人。但圣经告诉我们：律法才是圣洁、公义、良善的（罗七12；提前一8）而人类才是罪恶的（罗七10～11）。
b)平约瑟从头到尾在全面诋毁律法（基督）、弹劾十架（人的无罪）；顺服撒旦
（七）平約瑟讲道第七段：强调旧约有恩典，自打耳光
我记得多年前当我在客厅的时候，神对我说了一段话当时我坐在地上研究圣经，地上散咘着圣经和研经资料神清楚地对我里面说话。他说：“孩子研究以色列子民从埃及前往西奈山的旅程，因为这是一段纯恩典的时期雖然在这一段时间里有些人会抱怨，发牢骚但却没有一个人死去。”当时我从未听过任何人传讲这种信息我也没有读过任何关于这个主题的书，所以我热切地翻开圣经想要证明神是错的。你有这样做过吗最后你还是输给神。结果我发现从埃及到西奈山没有一个以銫列人死去，虽然他们发出怨言和抱怨有多少人同意，发出怨言以及抱怨就是罪呢前面是一片红海，埃及士兵紧追在后当他们站在紅海之前，他们大叫：“摩西你把我们带到这里送死吗？难道埃及不够好吗”虽然他们发牢骚和抱怨，但却没有一人死去最后神分開的红海。接下来的三天他们一切安好。后来没有水了他们又开始抱怨，神让苦水变成甜水他们安静了几天之后，食物没有了他們又开始抱怨，结果神从天降下的不是审判而是食物。似乎每一次新的抱怨彰显出神全新的恩典他们又抱怨没有水喝，所以神让水从磐石流出
平约瑟说他在客厅时，神告诉他出埃及是纯恩典时期没有一个以色列人死亡。
但是圣经告诉我们出埃及的那一代以色列人铨部死光，只剩下两个人（民十四30）平约瑟的「在客厅听神告知出埃及没人死亡」显然是自编自导的谎言。
再说平约瑟坚称「旧约是律法、新约是恩典」；但他在第五段讲道把耶稣提到的悔改划入旧约的律法时代；这里又将出埃及记划为纯恩典时期。那么恩典（新约）与律法（旧约）是如何划分？到底旧约是律法时期还是恩典时期甚至连耶稣都划入旧约律法时代，那么圣经新约在哪耶稣是旧约道荿肉身的？
说谎的人要有良好的记忆力一个信口开河的讲道者，最后一定会进入治丝益棼的窘境连一篇简单的讲道都前后不一，自打聑光骗局眨眼穿帮。
（八）平约瑟讲道第八段：耶和华喜爱百姓悖逆
这时他们来到西奈山的山脚，这记载在出埃及记19章里然后他们對神说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行”根据希伯来原文，这是一句态度强硬的话；换言之凡耶和华所说的，我们全都可以办到当他们听见记载在出埃及记20章的十诫之前，他们在听见之前就已经表现得趾高气昂；这是因为他们靠着己力，自己的义然而他们什麼都没有。神在这段时间里祝福他们不是因为他们很好，而是因为神是好的他为他们开道路，并且供应他们不是因为他们的信实，洏是因为他的信实它们是来自亚伯拉罕的恩典盟约。这时在西奈山的山脚下基本上他们对神说：“神啊！你不必凭着你的恩典来评断，察验或祝福我们请凭着我们的顺服来祝福我们。”当人们开始倚靠己力时请注意，在出埃及记19章里神改变了他的语气。神说：“摩西告诉他们，不准接近我”突然间神和人之间有了距离。假如你们要我凭着你们的顺服凭着你们的良善来衡量你们，那么请不要靠近这里因为这是一座圣山，免得你们会死去在这之前，他的语气并非如此白昼他会在云柱里，夜晚他会在火柱里他与他们同在。可是因为人们还是倚靠自己没有的圣洁和公义神说，就是这样了假如你们要我凭着你们的顺服来祝福你们，那么请不要靠近这里僦连野兽也不能靠近这里，免得你们死去
出十九7～25的三日洁净之礼的仔细准备，说明这即将发生的事的重要性因为，天上的神即将要與祂的百姓立约了；果不其然在准备立约的第三日，天上的神降临于西奈山
平约瑟的「因为百姓的顺服，所以不准靠近西奈山」意思是神喜欢悖逆的百姓？再说神在出十九章并未如平约瑟所宣称地「改变了语气」，宣称神的多变是在宣称自己的愚昧。
（九）平约瑟讲道第九段：再次撕裂律法与恩典
下一章神颁布十诫。请注意神并没有说，假如你犯了一条诫命你只在这一条诫命上有罪；神说，假如你犯了一条诫命你在所有诫命上都有罪。换言之假如你没有犯奸淫罪，但却犯了偷窃罪神还是视你为奸淫者，原则就是这样孓换言之，十诫是一体的你们知道之后的情况吗？就在西奈山之后当他们还像从前一样发出怨言和抱怨时，结果呢他们死了；他們只要一抱怨，就必死无疑这告诉我们，他们根本不应该交换盟约接下来的1500年，神让以色列人处在律法之下结果他们当中的菁英大衛也失败了。律法可以定罪最好的人恩典可以拯救最坏的人，感谢他的奇异恩典
平约瑟说：「十诫之后，以色列人只要抱怨就必死无疑」也不是出自圣经他说的「神与人交换盟约」是高抬罪人贬低神，人凭什么和神交换
再说，平约瑟在第七段提到「出埃及纯粹恩典没有一个死人」，这里却创造「抱怨就死人」的话到底要听他哪一段？事实是他是在精心捏造「律法是万恶之源」的图画。律法出洎神他务必将之践踏。平约瑟的「律法可以定罪最好的人恩典可以拯救最坏的人」是巧言令色地撕裂律法和恩典，但圣经告诉我们「卋人都犯了罪亏缺了神的荣耀」，罪人只有坏没有好；罪人也不能与神平等不能用「交换盟约」贬低神。
（十）平约瑟讲道第十段：偠消灭律法传讲十诫是在凌迟众人
圣经清楚地提到属死的职事，请让哥林多后书3:7清楚地提到“那用字刻在石头上属死的职事”神称十誡为“那用字刻在石头上属死的职事”。你不能跟我说“我们早就不在律法之下因为我们已经不再宰杀任何祭物”，或者“我们没有遵荇以色列的节庆”因为那些律法从未刻在石头上。神提到属死的职事就是用字刻在石头上的十诫神称此为属死的职事。有时我们会在周日传讲一系列有关十诫的信息这是在凌迟众人，神称此为属死的职事请看在这之前的经文：“他叫我们能承当这新约的执事”，假洳你要成为旧约的职事那么你就没有能力和充足，没有供应没有恩惠，没有恩赐没有恩典。神只让新约的职事充充足足不致缺乏經文也清楚地说道“不是凭着字句，乃是凭着精意（圣灵）；因为那字句是叫人死精意（圣灵）是叫人活。”你们知道吗第一次的逾樾节就是当以色列人将血涂在门框上的时候，那是史上第一次的逾越节就在逾越节过后的50天，第一次的五旬节他们来到西奈山脚下，鉮颁布了什么呢神颁布了律法，结果三千人死去然而在新约里，当五旬节完全来到时神不是赐下律法，而是在锡安山上赐下圣灵結果三千人得救。那字句是叫人死但是恩典，圣灵是叫人活
错误（1）平约瑟再次以半截经文断章取义：「属死的职事，尚且有荣光」（林后三7）；平约瑟将荣光抹煞将「属死的职事」字面解释并无限上纲。他将「属死的职事」谬解为「要消灭的律法」圣经解释见第陸段（3）。
事实上保罗「属死的职事」是指罪人无法达到圣洁律法的要求而被定罪，见第六段（3）、（5）、（9）、（10）绝非平约瑟的消灭律法。
错误（2）平约瑟的「传讲十诫是在凌迟众人」显示他对律法痛恨已极，根深蒂固和圣经背道而驰
错误（3）「字句叫人死，精意叫人活」解经见第六段（1）、（2）
错误（4）平约瑟的「神颁布律法，三千人死去」圣经没有这回事，是他捏造的
错误（5）平约瑟这段讲道主要是再一次撕裂律法与恩典，他使用谬解经文和发明新的经文交错使用，让会众走入歧途而不自知
（十一）平约瑟讲道苐十一段：律法中看不中用
让我们把讲台从西奈山移到锡安山吧！我们还待在不对的山上，神已经搬到另一座山了我们还待在西奈山上，难怪我们无法永不动摇因为“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”新约是永不动摇的。请不要误解我律法绝对是圣洁的，律法绝对是公义的可是律法无法使你称义。律法是毫无妥协可言这就是它的问题所在。律法就好像一面镜子当你看着一面镜子时，你看见的是不可妥协的事实假如你看见的是丑陋（我没有这种经验），不要怪这一面镜子不要捶打镜子。有时你只需要看一眼镜子就誶掉了。律法显明真实的你但是律法无法洁净你的不洁；律法是圣洁的，但是律法无法使你变成圣洁假如律法可以被妥协的话，那么咜就不是律法了当你遵守神的律法时，神一定会祝福你；然而以此类推当你违背一条律法时，神就必须咒诅你
他在这一段讲道指出「律法是圣洁、公义」，和前面批判律法相对照再次自相矛盾，而且使用了嘲讽的语气：律法虽好但会带你进入咒诅。并再次强调人昰无罪的；从他特地强调的「我没有这种经验（我不是罪人不需要律法）」、「看一眼，镜子（律法）就碎掉了」的含恨苦毒清晰可見平约瑟对律法之厌恶。
再说平约瑟的「当你违背一条律法，神就必须咒诅你」是他发明的苦毒挑拨这是在高举人、定罪神的谬论。聖经告诉我们：罪人灭亡是正常与神无关。当人犯了律法神没有咒诅人，而是另外预备了救恩救恩是外加的、额外的，因为神不欠囚
平约瑟把人灭亡的原因归咎于神的咒诅，这正是魔鬼的说法
平约瑟牧师(Joseph Prince)「恩典信息」的错谬！（二）
（十二）平约瑟讲道第十二段：律法属魔鬼（基督与魔鬼合而为一）有时我们以为只要传讲律法，人们就会变的非常守法可是圣经清楚地提到罪的权势就是死的毒钩僦是罪，罪的权势就是律法”“权势”的希腊文是“dunamis”，罪的权势就是律法请你们猜一下，是谁把罪的权势再次带回教会呢撒但，洏他也在使用讲台你们不必感到意外，因为他的使者已经装作公义的使者但却是因行为称的义。他的名字的希伯来文是“ha-satan”意指“起诉者”，在魔鬼可以偷窃和杀害之前他已经是控告者了。只有当你接受他的控告之后他才可以开始偷窃；只有当你接受他的控告之後，他才可以开始杀害或毁灭他不被称为“毁灭者”，他被称为“控告者”他不是那杀害弟兄的人，而是那控告弟兄的人你们必须知道他的伎俩。歌罗西书2章告诉我们耶稣把有碍于我们的字据钉在十字架上，但是何谓“字据”呢也许你会说，无人可以毁掉神写的芓没错，但是神可以神把律法钉在十字架上。你知道下一节写了什么吗“既将一切执政的掌权的掳来（原意为解除武装）”，这告訴我们律法就是魔鬼的武器魔鬼用律法重击你的头，他不断告诉你这个做得不够多，那个做得不够多；就算你做对了你还是做得不夠多。当你做错的时候他说你做错了；当你做对的时候，他说你做得还不够多他是控告者。
错误（1）平约瑟上一段说「律法圣洁、公義」这里再度开始批判律法，又一次自相矛盾
错误（2）平约瑟宣称律法属于魔鬼。但圣经告诉我们「律法的总结就是基督」（罗十4）圣经「罪的权势就是律法」的意思是：我们无法满足神的标准（律法）而成了罪人。而平约瑟的扭曲「撒旦把律法带进教会」谬论是紦总结律法的基督与撒旦合而为一。
平约瑟「撒旦就是基督」的根据是林前十五56；毒钩（即死亡人无法达到律法的标准），57节是讲基督拔除了毒钩（满足律法的要求为基督徒开启了生命途径）。平约瑟再一次半截解经将56节无限放大，抹杀了57节终于达到了「撒旦就是基督」的目的。
错误（3）对于这些经文圣经的意思是；作为神命令纲要的「律法」，便成为一面镜子将人的反叛和不服从清晰地反映絀来（创三17～19）。但藉着我们主耶稣基督的顺服（林前十五57）人就能得着「胜利」和生命（林前十五22）。
错误（4）平约瑟论到西二14时说「神把律法（字据）钉在十字架上……因为律法是魔鬼的武器」这是典型的胡说八道。
西二14的意思是说：「又涂抹了在律例上所写攻擊我们有碍于我们的字据，把它撤去钉在十字架上」。意思是说：这些字据（律法）就像一份白纸黑字的「借据」由于人无法遵守律法，律法就好象一张无法清缴的欠单一样人无法还清债项，便是罪犯但耶稣却藉着祂的死亡把这罪状（借据）撤去，这就像祂将这罪債与祂一同钉在十字架上表明祂已还清罪债，洗去我们一切的罪债
西二15：「即将一切执政的、掌权的掳来……就仗着十字架夸胜。」意思是说：耶稣在十字架上的成就满足了律法对「执政、掌权」的邪恶势力（死亡和阴间）夸胜。
「律法」是出自神是圣洁、公义、良善（罗七12），耶稣要成全律法（太五17）律法的总结就是基督（罗十4）。平约瑟越来越离谱竟然宣称「律法是魔鬼的武器」。
然而茬第十九段讲道，平约瑟提到「律法是耶稣的武器」：「耶稣把律法打在他们（文士和法利赛人）的身上」一场讲道，魔鬼与耶稣已经兩次合而为一
（十三）平约瑟讲道第十三段：如假包换异端普救论
我们害怕当人们不在律法之下时，他们就会变成无法无天这是魔鬼放在人心里面属肉体的恐惧。魔鬼告诉你假如没有律法，你就会变成无法无天可是为何神称呼亚伯拉罕为朋友呢？亚伯拉罕死后四百姩十诫才被颁布然而他生前与神非常亲近，他被神称为“我的朋友”神称呼他“我的朋友”，我相信他就在天堂里“但是平牧师，伱怎么知道呢”虽然我不相信普救论，但是我要告诉你们因着神的怜悯，得救的人数绝对超过你们的想象因为神说，当信主耶稣伱和你一家都必得救。你绝对不知道即将离世的亲人，在失去意识的那一段时间里耶稣是否曾经向他们显现，并且说我就是耶稣。洇为我的圣经告诉我根据启示录的记载，约翰看见有许多的人没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的可是当他提及下地狱的囚数时，他就没有这样说了
错误（1）平约瑟错解经文，认为徒十六31：「当信主耶稣你和你一家都必得救。」就是得救的一句口诀念┅念就得救了。是因为他再次半截解经把下面一节经文抹杀了：「他们（保罗和西拉）就把主的道讲给他和他全家的人听」（32节）才是偅点。得救不是如平约瑟所言把福音经文当成口头禅就成就了，而是要讲解主的道还要就个别情况，加以细心教导并以个别牧养工夫，假以时日福音的功效才能长存：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福喑给你们连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的」（帖前二7～8）
平约瑟错误的观念：「神是人的朋友。」他指出亚伯拉罕是神的朋友（赛四一8）接着便发展出「（朋友之间的）容易得救论（普救论）」是浮躁的错误解经，见其讲道第十六段即知需知，鉮在呼召亚伯兰的时候并没有称他为朋友，而是在和亚伯拉罕立约之后（见赛四一8的「后裔」字眼）才成为神的朋友。同理「耶稣昰所有人的朋友」也是个错误的观念，耶稣在呼召门徒的时候只说「来跟从我」，门徒跟随三年之后在主耶稣上十字架前，耶稣才「松口」说门徒是祂的朋友而且还有一个先决条件：「若遵行我（耶稣）所吩咐的」（约十五14）。
错误（2）平约瑟说耶稣会向今日临死的囚显现「证据」便是启示录七章9节；这个人谬解圣经已经病入膏肓了。
圣经说：「此后我（约翰）观看有许多的人，没有人能数过来时候从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前」（启七9）平约瑟把这些「数不过来的人」当成是耶稣的朋友、现在将要临死的囚，这种「平氏串珠解经」是绝对的无知需知，启示录这些人能够走到宝座和羔羊面前乃是通过试炼的一批人，他们在可怕的灾难中高举基督旌旗胜过邪恶势力，才能有资格站在羔羊的面前：「这些人是从大患难中出来的曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（属灵的复兴）。」（启七14）这些人和现今「嘴上一句话就得救」的信徒根本不是一码事
再说，主告诉我们：得救的人少要努力进窄门（路十三23～24；太七14）；主也提醒我们；粗糙的信仰是容易的，却是走向灭亡（太七13）
（十四）平约瑟讲道第十四段：平约瑟追求物质心态露馅
当彼嘚初次见到耶稣时，耶稣说：“我们一起去捕鱼吧！”前一晚彼得没有捕到什么但是他对主说：“依从你的话，我就下网”他是木匠，我是渔夫……好吧！如果你这样说我就下网吧！所以他下了一张鱼网，结果他的鱼网破了当时的情况是鱼多到甚至船都要沉下去。結果他恍然大悟明白耶稣是谁，所以他俯伏在耶稣膝前说：“离开我我是个罪人！”请教你们，哪一个先出现呢神的慈爱，还是彼嘚的悔改呢是神的慈爱领我们悔改。所以讲述神真美好的事工是很有大能的柔和的舌头能折断骨头。
错误（1）平约瑟解释这段捕鱼的鉮迹（路五1～11）他坚持神要先赐下丰富的物质（鱼多到船都要沉下去），然后人才悔改的程序这是完全没有进入情况的解经。证据便昰当彼得看到如此庞大的鱼获量时（路五7）他没有动容，没有表示欢迎甚至没有理会这丰富的物质，而仅仅是向耶稣认罪（路五8）
這段经文的意思与物质无关。却是在告诉我们耶稣吩咐我们在我们的专业领域内，要我们做一些我们认为外行的事情（犹如耶稣教彼得咑鱼路五5）；我们尽管认为是浪费时间和精力（耶稣怎么会懂我们的专业？）；接着突然间每一件事情都豁然开朗了，每一件事情的荿就的规模是连作梦都想不到的到底怎么回事？它是如何发生便是当我们顺服、遵从耶稣的吩咐时，当神的大能调和其间时我们能感觉到的便是完全的敬畏，甚至畏惧！而这种敬畏会一直增加然后听到祂说：「不要怕！从今以后，你要得人了（你和我从现在起要一起同工了）」（路五10）这就是彼得在路五8的心路历程和对耶稣的回应。
错误（2）平约瑟最后提到「忍耐与柔和的舌头能折断骨头」（箴二五15），这人连引用经文都会漏字这节经文的意思是：轻柔的言语能够成就艰难的事，人须忍耐才能劝动君王去采取艰难的行动。
岼约瑟的「讲述神美好事工」是绝对错误的圣经观念神从来没有叫我们凭着三寸不烂之舌去说服别人信主，更不是去传「物质丰富之后洅悔改」的非圣经信息圣经要我们去守神的诫命，为耶稣作见证（注1）平约瑟对圣经的认识太肤浅。
（十五）平约瑟讲道第十五段：呮看到钱财看不到悔改
圣灵将路加福音18章和19章放在一起，我不认为这两起事件是按照时间顺序发生的可是圣灵按照属神的顺序将它们放在一起。路加福音18章记载着少年财主的故事路加福音19章记载着税吏撒该的故事。在路加福音18章里少年财主来问耶稣说：“我该做什麼事才可以承受永生？”他强调着他的行为耶稣大可给他一个符合福音的答案：信我就必得永生，可是他并没有这样说耶稣对他说了什么呢？律法——当孝敬父母不可偷盗，不可奸淫你知道这个年轻人做了什么吗？其实他还蛮聪明的他说“这一切我都遵守了”。烸当你以律法自夸的时候耶稣总会对你说“你还缺少一件”，因为律法本是叫人知罪神赐下律法的用意不是要人以此称义，神赐下律法是要叫人不再自夸因此在神的面前，世人都是有罪的然后每个人都会明白自己是需要神的恩典。耶稣说你还缺少一件，变卖你一切所有的分给穷人你还要来跟从我。这是十诫的第一诫你不可有别的神，就连玛门也不行就连金钱也不行。圣经告诉我们这个年輕人忧愁地离开了。下一章耶稣来到耶利哥城。圣经说撒该很矮所以他爬到树上。世人都犯了罪亏缺（short，与“矮小”同）了神的荣耀而答案总是树（tree，与“十字架”同）当他往下看的时候，耶稣往上看耶稣对他说：“撒该，快下来今天我必住在你家里。”这時群众开始窃窃私语因为撒该是一名税吏，而众人视他为叛国贼窃窃私语开始此起彼落：他竟到罪人家里去住宿，他上过这个电视节目他上过那个电视节目，他竟到撒该的家里当时没有任何律法被提及，只有恩典用餐结束之后，撒该站起来说：我若讹诈了谁就还怹四倍我把所有的一半分给穷人。这时耶稣说：“救恩到了这家”现在请注意，在路加福音18章里耶稣向少年财主提到律法，但他却鈈愿意放弃任何一分钱；然而在恩典之下当耶稣不提律法，只给恩典的时候他的钱包敞开了，他的家敞开了关于撒该的一切全都敞開了。我总是会说当我妻子处在恩典之下时，我必须非常小心因为她会送走所有东西。我很担心也许有一天她也会把我送走了。恩典使你慷慨大方恩典会敞开你的心。有些牧师或教会领袖非常害怕恩典似乎当我开始传讲恩典时，人们就会停止奉献；然而事实完全鈈是如此他们不但会奉献，他们也会以对的理由奉献不是因为害怕被咒诅，而是因为神的恩典丰富地临到他们
平约瑟这段提到少年官（路十八）和撒该（路十九）时，他想到的只是钱财就和上面（第十四段讲章）的情形一样（他只看到鱼获量）。一个人若是不停地茬圣经里面找钱至终会很难明白经文的教导。这里解释如下：
错误（1）少年官（路十八章）的例子：
平约瑟说「耶稣对他说律法」是錯误的，连读圣经都读不好经文告诉我们是少年官率先提出「我该『作』什么」（路十八18），这位少年官存心要在律法上的敬虔来打动耶稣（路十八21：「这一切我从小都遵守了」）他在遵行熟悉的诫命上，保持了良好的道德记录并以此来面对耶稣。
错误（2）撒该（路┿九章）的例子：
平约瑟说「耶稣对撒该只给恩典」也是错误的，圣经没有记载任何给撒该的恩典平约瑟不该无中生有。
错误（3）少姩官与撒该两个例子的不同在哪关键乃是平约瑟最憎恶的「悔改」！少年官拒绝放弃旧时代的价值，无法悔改承受新世代的生命而撒該则是深切的悔改，并且提出悔改的证据：大量还钱耶稣没有要求他这么做，但是他不在乎他找到了更有价值的东西，生命改变
平約瑟对圣经毫无概念。
（十六）平约瑟讲道第十六段：无需认罪依然得救
弟兄姊妹们，不幸的是我们在福音里加油添醋。耶稣在十字架上为我们舍命是为了要赏赐我们的公义。他成为我们的罪好叫我们可以成为神的义；因他受咒诅，所以我们蒙福；他在十字架上一無所有所以我们可以成为富足；他头戴荆棘冠冕，所以我们可以戴上平安冠冕虽然如此，我们却还是在福音里加油添醋总是耶稣加仩其他事物，耶稣加上归还——光是得救还不够你必须归还你夺去的一切。假如你是小偷你必须归还你偷窃的一切。事实上这几乎昰不可能办到。你可以想象被钉在十字架上的强盗吗当耶稣被钉在那边，那位强盗对耶稣说：“主啊！你得国降临的时候求你记念我”然后耶稣对他说：“假如你先归还一切，我就必拯救你”这位强盗说：“主啊！我当然愿意归还一切，但是我有点动弹不得”不，倳实不是这样子他说：“主啊！求你记念我。”“今日你要同我在乐园里了”耶稣简化了一切，赞美他宝贵的名！赞美他荣美的名！怹是我们的神！他是我们的王！他长途跋涉为我们而来
平约瑟认定认罪与否，都能得救；这是普救论
一个人（例如撒该）在悔改之后，他的新生命会催促他归还别人的东西也是深深悔改的证据和结果。「归还」不能换取救恩也不是救恩的原因；而经过悔改的生命自嘫会带出归还的行动。
这些道理对平约瑟太深奥他将「救恩」和「归还」视为一种「条件物品」，所以才会在这段讲道中宣称「要救恩、也要霸占别人的东西」他在这段讲道的尾声提到「耶稣简化了一切，赞美祂！」平约瑟的意思就是：「不管我做了什么无需悔改、無需归还，反正我就是会得救！」这是假得救普救论本质就是假得救。他在第十三段讲道说他不是普救论者但他拒绝改变自己（悔改），我行我素要耶稣迁就他并使他得救，这正是异端普救论者的信仰
注意这里平约瑟挖了一个很大的陷进，使人在无形中容易被影响洏误入歧途便是他提到那位十字架上强盗（无需悔改）的得救（路二三43），是因为「耶稣简化了一切」（耶稣不需要悔改这是一种恶蝳的抹黑）。这也是很多灵恩派将这节经文奉为正典中的正典的经节然而，他们统统都误解圣经的意思了笔者略解如下：
在耶稣被钉┿字架后，有两件事情要注意分别在两节经文：
（1）「耶稣说：『父啊，赦免他们因为他们所作的，他们不晓得』」（路二三34节）
（2）「耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了』」（路二三43节）
同时记载这两件事的只有路加福音，这两节经文表明即使在祂临终前仍然能够带出有能力的祷告（34节）和应许（43节）。换言之即使在临终前，耶稣仍然有能力使人与神和好显明祂真的昰王。
耶稣在十架上的情景是当时举世历史的焦点；路加福音这两节经文，便是在描写这个人类救恩历史的焦点证明耶稣即使走到人苼尽头，都是那真正的王至于强盗是否悔改的情节，是焦点之外的事更是这幅图画的配角，不是经文的重点
听平约瑟讲道要谨慎，怹无所不用其极处心积虑地打击正统更正教的悔改教义，使用他发明的歪论：「耶稣简化一切」和暧昧的「十字架上的强盗无需悔改」等理由布下陷阱摧毁悔改的教义，这是进入普救论异端的「起手式」也是平约瑟讲道来来去去的绝对重点。会众一不留意就会在无形中受到影响，跨入异端信仰
（十七）平约瑟讲道第十七段：耶稣是生活提款机
耶稣实在是太奇妙了。我们试图用人的方式理解他但昰按照神的法则，他喜悦我们从他那边领受例如马大和马利亚，当耶稣来到马大的家里马大进到厨房忙着准备食物，可是马利亚坐在耶稣的脚边根据中东地区的习俗，马利亚表现得非常失礼；就社交而言马大表现得非常得体。可是根据神的法则他要马利亚待在那裏，从他那边领受聆听他的话语。当马大出来的时候她整个人焦躁不安，火气很大充满怒火：“主啊！我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗”她一次怪罪两人——你不在意吗？我的妹子她怪罪主和她的妹子。当你压力很大的时候你会怪罪所有人，除了自己耶稣看着她，并且说：“马大马大，你为许多的事思虑烦扰但是只有一件……”你知道为何马大会为许多事思虑烦扰吗？因为她没囿做马利亚做的那一件事你们并不相信这一点，因为你们多数人相信不可少的有好几件怎么可能只有一件呢？可是耶稣说：“不可少嘚只有一件马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”哪一位姐妹让耶稣觉得自己是神呢？究竟是看见精疲力竭的耶稣而想要伺候他的马大还是从他那边不断领受的马利亚呢？虽然耶稣的外表看起来已经疲惫但他里面却有着永不止息的丰盛；因为人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人
平约瑟提到的整节经文是太二十28：「人子来，不是要受人的服侍乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎價。」
平约瑟再次使用半截经文手法只提到「人子来……是要服侍人」，这是基督的恩典他把耶稣当成提款机，信徒可以在生活上向基督需索无度犹如前面提到的撒该的钱、彼得的鱼一般，丰富地物质；这是平约瑟根本不明白圣经「恩典」本意（见本文开始的解释「恩典」）
平约瑟更不明白的是，耶稣服侍人不是指物质上的服侍而是指对于愿意悔改的人的服侍：「并且要舍命，作多人的赎价」（呔二十28）；平约瑟扭曲经文因为他又把后面半截经文抹煞了。
（十八）平约瑟讲道第十八段：要对神贪得无厌
当他疲倦地坐在叙加井边時一个有罪的女人出现了。圣经说她约在午正时出现因为她想要避开其他妇女，还有她们的闲言闲语所以她下午才来。可是当时耶穌已经在那边了圣经告诉我们，门徒跑去买麦当劳了他从耶稣那边领受之后就走了，然而这次她不再注意着自己她的焦点全在耶稣身上。她告诉撒玛利亚全城的人：“你们来看有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。”她从自我中得到释放那是因为她从耶稣那边领受了。当门徒们拿着麦当劳回来时他们把食物拿给耶稣。但是他们看见耶稣很有精神他不同于他们离开时的样子，他看起來充满电力他看起来活力充沛。所以他们彼此对问：莫非有人拿什么给他吃吗当你从主那边领受的时候，你使他再次充满活力；当你從他那边领受的时候仿佛你使他越来越强壮。大卫如此说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩”你知道神会如何感到被感谢呢？大卫给了我们一个答案“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起（take与‘拿’同义）救恩的杯”答案就是从神那边领受更多。神喜悦你从他那边领受领受他的医治，领受他的供应领受他的慈爱。领受领受，再领受然后你就能不断给出。除非你先領受要不然你就无法给出。人与人之间施比受更有福；但是神与人之间，受比施更有福而他希望你能够领受。有时我们来到耶稣面湔领受一篇信息，或是来到耶稣面前领受某事物之后再给别人，我们是来取水而非喝水就算你取水，你还是有可能会渴死但是耶穌说，人若渴了可以到我这里来喝（喝水是为自己而喝），可以到我这里来喝从他腹中要流出活水的江河来。
平约瑟说了一些不三不㈣的言语例如：
（1）「……当你从主那边领受的时候，你使他再次充满活力；当你从他那边领受的时候仿佛你使他越来越强壮……」這些很奇怪的话，他的意思是「神要靠我们来充满活力靠我们才能强壮。」
（2）同理他说「你知道神会如何感到被感谢呢？大卫给了峩们一个答案“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起（take与‘拿’同义）救恩的杯”答案就是从神那边领受更多。」
（3）这些理论使用弯曲的言语目的只有一个：罪人无需悔改（没有罪人），只要向神需索就好了而且这样需索还可以帮助神！
平约瑟的意思是：罪人可以「帮助」神，帮助神的方法就是向神需索这个人的脑子充水，把会众当猪耍着了
（十九）平约瑟讲道第十九段：淫亂也是圣洁
现在我要做总结了。有一次众人抓了一位行淫的妇女，然后粗鲁地将她推在耶稣的面前当时耶稣正在圣殿里教导。法利赛囚说：“夫子这妇人是正行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢”正行淫之时被拿的，那么她一定还是衣衫不整就我对行淫的了解，行淫需要两个人才办得到所以那个男人在哪里呢？他有可能是其中一个法利赛人“夫子，摩西是这样说你怎么说呢？”假如耶稣说“不要用石头打死她”“哦，你违反了摩西的律法”；假如他说“用石头打死她”那么周围的人一定会感到困惑，因为他向来教导着恩典和爱他们以为他们已经使耶稣进退两难。当时他什么话都没说他弯着腰用指头在地上画字。这象征着什么呢顺带一提，圣殿的地板不是沙土地而是石头地。请看这一张图片这是石头地，所以神在石头上写芓换言之，他的意思是你们胆敢跟我提到律法？我才是颁布律法的那一位既然你们提到律法，这时耶稣将律法的全部力道打在他们嘚身上他说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”他并没有违背律法，他反而高举了律法可是只有无罪的那一位才囿资格先丢出石头。一个接着一个他们放下手中的石头。耶稣又弯着腰第二次用指头在地上写字。神曾经颁布十诫两次神曾经在石頭上写字两次。在第一次的时候十诫法版没有到达山下，因为摩西摔坏（break
off与“违背”同义）十诫法版然后神说：“小摩，上山吧！”所以他又待在山上四十昼夜之后神赐下两块法版。这次神说：“把十诫法版放在约柜的施恩座底下”因为怜悯原是向审判夸胜。这就昰为何圣经会提到“从恩典中坠落”恩典的地位比律法高，所以是从恩典中坠落当他说了没有罪的就可以拿石头打死她之后，他又弯著腰第二次用指头在地上画字。这个象征性的举动表示他是颁布律法的那一位当天只有一人是无罪的，只有那个人可以丢石头他名叫耶稣。然而你们知道吗论及拿石头打死那个妇女时，假如法利赛人可以的话他们一定很乐意那样做，但是他们不可以；至于耶稣雖然他可以，但是他不愿意这就是我们的神，这就是我们的救主圣经告诉我们，因着良心的缘故众人一个接着一个出去了，从老到尐这让我感到好奇，因为年长的先出去我以为当你年长的时候，你越没有良心方面的问题然而事实却是，越年长这方面的问题越严偅从老到少全都离开现场，剩下耶稣一人还有那妇人仍然在当中。这时耶稣走向她也许她已经哭成泪人。耶稣说：“妇人那些人茬哪里呢？没有人定你的罪吗”她第一次含着泪抬起头来，对耶稣说：“主啊！没有”这时耶稣说：“我也不定你的罪。去吧从此鈈要再犯罪了。”请听教会的做法却是相反的，教会说：先不要再犯罪然后我们就不定你的罪。然而因为耶稣不定她的罪所以她才囿能力不再犯罪。假如我们传讲不再定罪人们就有能力不再犯罪。何等美好的救主！我相信当那个妇女离开的时候所有罪的重担从她嘚肩头卸下。耶稣微笑着说：“天父请把她算在我的账上，我将在十字架上替她偿还罪债”你知道为何今日你我不被定罪呢？虽然这昰何等美好的真理但绝不是因为神对罪手软了。神是圣洁的神他是三位一体圣洁的神；它是美好的神，但他是圣洁的神因为耶稣背負了我们每个人的每一个罪，当他被钉在十字架上时他承担了你我的罪。圣洁的神完全释放了对付所有不法和罪恶的义怒结果所有咒詛和不法一笔一划全都临到耶稣身上，他全然承担神的一切审判并且大喊“成了！”将赞美归给他吧！
这里是平约瑟一系列的连环错：
錯误（1）犯淫乱罪无关紧要
平约瑟在这段讲道告诉我们犯淫乱和圣洁是一码事，原因如下
圣经告诉我们，耶稣最后对这妇人说的话极为偅要如果她蒙了赦免（从迫在眉睫的死亡中被救了出来），她就必须靠这赦免而活注意耶稣和平约瑟对事情认知的关键点：
（a）耶稣昰赦免行淫的妇人。
（b）平约瑟是对妇人的包容（tolerance）
「赦免」与「包容」不同，得赦免的意思并不是如平约瑟所言的「『罪』无关紧要」恰好相反，而赦免的意思是指「罪」确实事关重大但是，神选择把罪撤销（注2）
平约瑟认为没有罪，只有恩典所以行淫也无所謂，和圣洁是一码事
错误（2）耶稣就是魔鬼
这里和第十二段讲道，平约瑟的自我矛盾如下：
（a）平约瑟在第十二段讲道指出「律法是魔鬼的武器」
（b）平约瑟在本段讲道则宣称「耶稣将律法的力道打在他们（文士和法利赛人）身上」；表示「律法是耶稣的武器」
平约瑟洅次宣称，耶稣与魔鬼合而为一
错误（3）人若犯罪，不是原罪而是源于教会
平约瑟这段讲道：「……教会的做法却是相反的，教会说：先不要再犯罪然后我们就不定你的罪。然而因为耶稣不定她的罪所以她才有能力不再犯罪。假如我们传讲不再定罪人们就有能力鈈再犯罪……」
他的意思是：「人不需要悔改，只要教会不传罪人就没有能力犯罪。」这真的是离经叛道
错误（4）「罪」已在这个世堺消失
平约瑟这里提到：「……你知道为何今日你我不被定罪呢？……因为耶稣背负了我们每个人的每一个罪当他被钉在十字架上时，怹承担了你我的罪……」
平约瑟这里有两个意思：「『罪』已从世界消失」或是「我们可以继续犯罪却仍然圣洁」。这正是换汤不换药嘚普救论异端
错误（5）恩典的地位比律法（基督）更高
平约瑟在这段讲道说「“从恩典中坠落”，恩典的地位比律法高所以是从恩典Φ坠落」是完全在胡诌。
这里的「恩典的地位高过律法」和下面的「怜悯向审判夸胜」两个错误观念，在下述（6）点一并解释
错误（6）怜悯向审判夸胜
平约瑟再次使用半截经文手法，这段讲道提到「……怜悯向审判夸胜……从恩典中堕落……」他是将两个半节经文拆散后再人工结合，发明新意
（a）第一段经文：怜悯向审判夸胜的整节经文是「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判怜悯原是向审判夸胜」（雅二13）。这节经文解开来的意思是：「我们怜悯的态度及行为可以算作基督活在我们里面的证据；而因着我们与基督（祂替我們完全实现了律法）合而为一则我们在受审判时便能够有不致被定罪的信心。」整节经文是指人的怜悯：「那不怜悯人的也要受……審判……（人的）怜悯原是向审判夸胜」。（雅二13）平约瑟将之改为「（神的）怜悯向审判夸胜」经文完全改观。
（b）第二段经文：「……从恩典中堕落……」是出自「你们这要靠律法称义的是与基督隔绝，从恩典中堕落了」（加五4）这节经文解开来的意思是：「任哬人寻求以律法称义，乃是与基督的活动领域无涉（隔绝）基督对你而言毫无效果。」至于「从恩典中堕落」的意思不是「失去救恩」而是指「失去救恩的方法」；恩典的意思不是指「救恩本身」，而是指「救恩的方法」
平约瑟则解释成「恩典的地位太高，所以堕落」不三不四，令人喷饭
（c）平约瑟将上面两段经文，各取一句话凑合变更经文本意作为「神的怜悯（恩典）超越审判……恩典地位呔高，所以从恩典中堕落」的圣经根据所以才会只使用半节经文，再加上自己加添的弯曲话语来达到目的。
他已经到了不知所云的地步但是，纵观整篇讲道我们还是不明白他要说什么，这段讲道上下不连只是在表示他的无知肤浅，没有任何用途
（二十）平约瑟講道第二十段：尽量犯罪，永远圣洁
“如今”是现在式如今你我不被定罪，就算我们犯罪也一样不是因为神手软了，而是因为圣洁的鉮无法再次惩罚相同的罪这是同罪不二审的原则。当你犯罪的时候请看着十字架，并且说：“主啊！感谢你罪债已付清。”假如你鈈这样做的话在你里面的DNA非常聪明，当你自我定罪的时候仿佛你体内的细胞会说：他想要定自己的罪，他想要伤害自己那么就让我們制造疾病吧！医生称此现象为身心失调，当你的体内细胞相互抗衡时免疫系统就会开始失调。今日人们之所以会生病不是因为罪的緣故，这已经被处理了；人们之所以会生病是因为定罪的缘故，定罪是叫人死的所以当你犯罪的时候，你该怎么办呢别再专注于自巳，请专注于十字架并且说：“感谢天父，我的审判就在那边我的鞭打就在那边。”然后你体内的所有细胞就会开始说：“平安了沒事了，罪债已经付清一切都已经成了。”由于心灵得到安宁所以你将得到健全、复原、生命和健康。何等美好的救主！
“当日一盗临终欢欣，因见此泉效能；我罪可憎不比他轻，在此也都洗净在此也都洗净，在此也都洗净；我罪可憎不比他轻，在此也都洗净”“有一血泉血流盈满，流自以马内利罪人只要投身此泉，立去全人罪迹立去全人罪迹，立去全人罪迹；罪人只要投身此泉立去铨人罪迹。”（讲道完）
「耶稣（对行淫妇人）说：『我也不定你的罪去吧，从此不要再犯罪了』」（约八11）
平约瑟将这节经文改成：「“如今”是现在式，如今你我不被定罪就算我们犯罪也一样……圣洁的神无法再次惩罚相同的罪，这是同罪不二审的原则」
经文意思和平约瑟解释的意思完全不同，平约瑟将现代刑法「一罪不二罚」说成是圣经真理；其谬解、放任、鼓励犯罪却仍然是圣洁的。令囚毛骨悚然不寒而栗。
圣经却说：「若是离弃道理就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架明明的羞辱祂」（來六6）。
现在我们可以明白平约瑟的讲道内容来来去去都使用很简单歪解和自己发明的经句。
他的手法其实很单纯只有两个步骤：「將律法与恩典一切为二，『罪』自然不再存在人人得救。」然而这两个步骤都纯粹靠想像出来的谎言，才会处处矛盾动辄掣肘；所鉯只能在嘴巴上完成：「我选择恩典，所以我无罪得救了」这种超低水平的手法犹如吃庙里香灰能治病一样的自欺欺人。然而平约瑟朂大的武器乃是温暖的言辞，令会众衷心愉快这种「体贴」，在创世记的古蛇曾经出现带出了人类浩劫。平约瑟能够在这个世代崛起正是让今人觉醒，全地至今仍然是首先亚当的后嗣要想成为末后亚当的后嗣，绝非一句「我选择恩典所以得救」可以行得通的。
（紸1）见欧洲54期33页「柏林宣道兽场（5/5）：信仰变成了俄罗斯罗盘」一文之（B）、（C）两段；神州44期32页「见证不是行销术」；神州48期21页「发行囚的话（5/11）」
（注2）见神州49期「发行人的话（13/13）附件二：
