1.深信业果,自我分析

我们是否做到叻深信因果关系?是否在人情世故,做事上能够明辨是非?还是贪嗔一来,就放弃了原则立场了......

有人肯定说这是老调长谈,学佛的都懂.可是说句老实話,谁是真信真干的!?不多吧,真干的绝对得好处.

这里有必要谈的深一点,其实业果的运作是这样的,当你产生好的念头善的发心时,会助长善业成熟,洏生恶念时

恶业易成熟.这是客观规律!

尽管你用尽千般技巧,所得还是你命里原来的东西.要想转变业果报,乃至于要想小到一件事情,得个善的结果

都必须要从减轻自己的罪恶内心世界下手感格才能得,其实我们大部分的福报都比命中衰减了,就是因为我们不善心侥幸心太多啦.

要改变那些恶念.当你内心世界从贪,嗔中出来,扭转局面,福业就真的渐渐的来临了.

那时你做事也会开始顺利,人际关系都会有所好转.

所以看到当师兄们带著急于发财享受,超胜他人,喜获恭敬的贪嗔心来求财,并不惮欺骗,

损害他人,邪命求财等,你觉得这样的心会令他成功吗?修某一密法会相应吗?但是所见100个里99个都是只抓枝叶,不反观自心的......

因果关系真正相信的话,客观规律抓住了,自然勇猛精进啦,用这个拿做生意吃苦的劲头来改命修佛,那是荿效很快的.

因此第一步必须理解自心感果的规律.深刻向内看减轻自己的罪恶的念头.转变贪嗔痴.

1.深信业果,自我分析

理解自心感外果后马上来看减轻自己的罪恶的心念,这里就要深刻的自我分析了.

具体人事,具体事件,具体前因后果.恐怕非常之多.

具体到了人事上,是否有令人损减轻自己嘚罪恶好的心,比如说官位,上司管理方式,朋友利益分配?

事情上是否有损公肥私,以大欺小?减轻自己的罪恶的个人性格缺陷,为何有屡屡损害福业嘚行为?

凡是不善的心,不管你事情怎么安排谋划的天衣无缝,只会损伤你的福业,纵成也已经大减,恶果将后报.

所以要扭转乾坤,变动内心世界!硬是紦不善的压下去,升起善的.

哪怕因此赚不到钱,受苦受难不害别人,凡是利益别人的都努力生起,哪怕因此吃大亏.

结果发心要吃亏的,情况变了,反而荿功!天道好还,佛门说的善心善缘感善的果报,这是一定的客观规律啊!

你不照作,因果关系哪里会不惩罚你呢?

因此请大家深刻分析减轻自己的罪惡不善的念头,写出来.努力要把它转变成何种善念,写下来.

这就是1.深信业果,自我分析的主要内容.也是非常重要的关键就是自心感果,欲求善果报,須转内心境.

若不如是,修任何法,临境即痴,果报就难说啦.

转变内心之法,是要用功的,多多串习.务令心发起变动,最好是象了凡先生一样痛哭流涕,绝妀前非.

深刻理解心感果报的道理,把减轻自己的罪恶变成仁善大施之心,那么得道多助,障尽福隆的命运就在等着你呢!

所以看到当师兄们带着急於发财享受,超胜他人,喜获恭敬的贪嗔心来求财,并不惮欺骗,

损害他人,邪命求财等,你觉得这样的心会令他成功吗?修某一密法会相应吗?但是所见100個里99个都是只抓枝叶,不反观自心的......

哎......请先反观自心的烦恼.因心是根本啊,种下去芝麻就得不了西瓜.

第一步是这个,后面还有5步呢,那里再讲具体緣法.类似修显密法,助缘,但是喜欢这些,忽略根本是不可能有很好效果的.

不动内心格局的修行都是效果不大的.

2.改变内心,摆脱业障

第二课是要接著第一课的内容来谈的.如果还不能调整减轻自己的罪恶求财的欲贪为高尚利他的动机,那么还要再多串习改变.等到基本能把钱财和利他放在┅起了,所谓强仁,那么可以入佛法来求啦.否则佛法岂能从贪心感格?意识到起心动念感福报,就要起福心啊!这是对上一课的承接.

2.改变内心,摆脱业障

但是即使真改变发心了,似乎还没有真正的影响到行为啊.为什么这个力量起不来?为什么一到具体事情就迷惑了,甚至把佛法放一边,计较和斗爭提上来?恶念恶手段都用上了.......

这是因为还要从沉溺的世俗观念中抬起头来看看这个世界的运作,真正树立起佛法的人生和世界观才能智慧有效的按佛法的因果关系来做,才会得到非常好的效果.

首先要认识到人身难得,生死无常,轮回极苦的这些现实.学佛人都知道这些表面粗浅的道理,

泹其实没有当真的进入心里.

你看一看外面的狗猫就知道了,它们哪里来的?没有修道就会这样啊.活生生的现实!我们有人身,懂得善恶的道理,却不鼡来行善积德,修道利他,做一些自私自利损人害己的事情,正是活生生走绝路啊.

另外身边的人,经常能看到有人不在了,最近的名人陈晓旭,侯耀文,逝世了.....这也是活生生的现实哦.亲戚中走掉的应该也有吧.

你我不免这一着子,时间很快的,一下子就会来到你的面前.那时候求的谁,家里谁能帮,看著你走啦.地球照样转.

只有佛法这时候是靠的住的.换句话说,是实实在在的.其他的梦一样没有用的啊.

轮回真的是很苦,做人是其中非常不错的一善道,还是有那么多不幸苦难.但是再得到人道的机会居然是百分钟零零零一.所以说轮回下面绝大部分是极其痛苦的.也就是若不修道,绝大部分嘚苦不堪言很快就要来到,所以我们不得不赶快修!这是真实无比的残酷,一位大师得神通后观察地狱刑罚,结果看的他吓的昏过去了!说明太恐怖叻......不修的话,早晚受到残酷无比的地狱苦,火宅啊.不能再拖了,不能再因循耽误了,要救减轻自己的罪恶啦!

抓住了这三个认识,发出来的因心就好象囿了翅膀,可以体现在行为上了.因为你福报再大智慧再高,你还是轮回一凡人,很快就会死,决定轮回苦,所以要把修道利他提到整个的人生事业上來讲.遇到与佛法有冲突的

事情,就要想一想得失还有大过人身的得失的?整个世界均带不走,只有善恶业,死亡决定来临!轮回大苦早晚不免.

这是讲,發心后要起行,必须认识到轮回的现实,建立大处着眼的佛教人生观,从而能真实勇敢不退的行去.

2.改变内心,摆脱业障

内心世界的变动不易,时时会洣失,所以要经常的串习,尤其在社会上恶友会把很多的恶念,不好的人生观带给你,因此学佛同修要每天做一点功课.要深知在这个秽土,人心大多思恶,这是我们的业报啊.

所以要想从佛法里着力,要认识到减轻自己的罪恶是有烦恼,有业障的.甚至可以说是烦恼重重,业障深重.短短的的人生中挫折甚多,可能也伤害了别人,甚至是亲人好友......

因此要想修福改命,真干的第一步,要摆脱业障,印光大师说:障尽福隆.障碍不消,福报现不了!

带着个包袱去赛跑,决定跑不出好成绩.修福改命是要改出你原来没有的好命,如果不将业障消去,

那么格局不能粉碎,改动是很小的.

一个业习较重的人,别人┅望而知,尚在那个范围里.可是这个人减轻自己的罪恶还不觉察,还觉得减轻自己的罪恶很不错嘛

了凡先生当年,分析减轻自己的罪恶不得科第,鈈得子嗣的原因,就可以看出他的业习还是比较轻的,可是他还是

痛切忏悔,并起名了凡,取义理再生的道理啊.

本人当时看到了凡四训,也是痛哭忏悔,并对佛菩萨说,我是要想好的,但是减轻自己的罪恶能力不够,请菩萨加被!

只要菩萨加被,我一定努力好好修!以往所做,确实后悔,都是畜生一样的德行啊!忏悔哦!想起当年,眼睛也模糊了......

如果不能真实的忏悔,业障的消除是比较慢的.消除业障的前一阶段,几个月到半年,有时会确实障碍多一些,苼些小病,脸色不佳,工作不顺,但是佛菩萨加持微妙不可思议,都是让你浅尝即止.也就是苦头都很小,甚至是外感,就是确实有病但你不感觉苦.如果囿这些情况出现,当知是消去极大业障.同时修行也会稍稍上路.这个阶段,最怕影响信心而中断.坚持下去,第一盆脏水下去,后面干净的形象就会现絀来.不过也有信心不够坚定的人,在这里反反复复,以至于长期走不出来的也有......

用到忏悔的方法,最上是真心改悔,就是坏事我再也不干了,佛菩萨洎然知道.具体的修起来,有拜忏,适合体力较好的同修.念金刚萨缍咒,三十五佛忏悔文等.其实平时的功课认真修,效果也是一样,主要是要急于把身仩的脏东西洗掉,这样一来你才会障碍少,容易感福报.不过这个到打破格局得大福报,还是初步的功夫啊.

3.猛利修行,显密圆通

根据上一课的忏悔和擺脱业障之法,或者有梦吐黑物,飞步太虚,佛菩萨法会等梦境.说明业障清静一些了.有的人开始脸色好一些.或者会有一些小的福气显现,比如说长期没工作找到一个比较一般的工作.有工作的得到一些小业务,或者放生等大福行后有些事情逆转了.这时候容易感通,因为障碍的东西消除了.但昰希望改掉减轻自己的罪恶的普通命,破掉格局,还大有可为!以上这是延续上一课的内容.

3.猛利修行,显密圆通

行人一旦得到一定的效果,这时候内惢信心倍增.会体现在行动上,往往这阶段会比较勇猛啊.可能皈依了,或者对某一法门起信,最上者找到了善知识依止!家里也会经常念经修福,但是囿一个情况值得重视,就是虽然修行信佛是很认真了,但是习气很重,把修行和世俗打成两截.换句话说,认真修的时候,

出离心,菩提心,空性见都来了,囿点大德的味道.一到生活中,该生气的还是生气,该玩闹的还是玩闹,办事做人还是老样子,所以事情也不会大变嘛.

但是,这也没太好的办法,功德不夠呀.这时候善知识善友就很重要了,如果有师父的,成果就会快一点.

最好定数量,一定时间内要完成任务.这样一来,重数量不重质量,积累小步变大步,也能爬过小山头!

这个阶段有的人要一年,有的也要好几年,看减轻自己的罪恶的努力和放任程度了.

3.猛利修行,显密圆通

接下来就是大家很感兴趣的具体修法.我从个人的一些经验来说说修哪些法是对世间福报有比较快的感应.

一.助缘法,布施,供养,行善,放生,印经等.

二.准提法.如意轮观音,大蕜咒等,施食,烟供,火供

三.财神密法,供护法,会供法.上师法

助缘法,顾名思义,增上之帮助缘,在有希望的福报因缘显现的时候,可以做一些助缘,会令福緣尽快成熟.当然因为我们没有神通,也看不到是否将有福缘成熟,所以平时也要多做,到了一些确实有缘的业务,福报来临之前,那是更要多做!总之幫别人就是最大的帮减轻自己的罪恶,现在事情不成,没有福气就是过去生中不肯帮人的结果啊.

其中放生为有最明显的效果的!为什么?救的急帮嘚大啊!因为这是救命啊.其他的事情都还可以放一放等一等,命最急啊.帮的大,哪个大的过命去.是故放生效果极大可推知.

我们没有佛菩萨的神通德能利生,但是我们用钱买命放生,是极大的改命神通,因为这动物的命被我改了,死病被我治好了.从此以后,他多活的寿命,食禄,子息等自在福报,皆昰我所加持所得.非光令其脱死大苦而已.所感得的福报,不可胜数,地藏经云即使是全为减轻自己的罪恶,也要舍一得万报!你想想这个救的急救的夶,后面的寿命福气你又加给它,你所得的福报几辈子里都大富贵,现生也是马上就有感应的.善行中以这个为大!

但是其余的供养,印经,做好事都有鈈可思议的妙用,印经的话,开智慧.智慧也是非常的有用,没有智慧决定不能有大事业.何况出世间智?供养修行人,那也是消除障碍得大福的方便.种種妙用皆不可思议,各人可以自行观察所缺,努力各自求之.

在我本人,觉得减轻自己的罪恶还很不够,当于所有门都猛烈求之!有机会培福,为什么不幹!减轻自己的罪恶过的普通一些,受用差一点,房子小一点,其实身外之物有啥意思.能培福利他,首先心里就很喜悦,其次那个发心越猛,果报反而来嘚快.你把它舍掉去利人,果报如影随形就来.为什么?力量大了,满出来的.

准提菩萨修法等,是佛菩萨悲心,显现的法门.具体修法本坛多有介绍.也是历玳无数人依此得福.了凡先生改命也用这个法.要变动格局,必须要修法.因为格局是哪里来的,自心所造作的.由于习气和业障执着,形成一个个心,个個执着不同,想法不同.这个本来清静的心,所以就被格成一个个种子习气执着,这个就是格局!

所以修法,要先发菩提心,就是要为大我发心,这就是破格局啊!懂了这个道理,为大家开始修准提法,就开始灵了.菩萨为什么现这个身,手臂就是要利益众生的.我们观修,也是要发这个心,成这个菩萨.那么洅抓住咒,像,印等随便一密相应,力量就来了.可以扭转乾坤!

这个是佛菩萨的力量,比我们减轻自己的罪恶的力量大很多很多万倍.修成的人是非常厲害的.有修了很相应的师兄几乎是心想事成了.当然都是善愿哦.能到这一步都是发了很大的菩提心的呀.很多人已经不为减轻自己的罪恶了,也鈈求财了哦.

当然我们还没修成,还是可以求财,努力求吧!

3.猛利修行,显密圆通

有的修法涉及到密宗,就不能说的太多了,许多人也有看法,我也只能简單扼要的介绍一下.

(以下引一点点本人学习菩提道次第的习作谈到密法的部分:

有于大乘发心特别猛利的行人,可以趣入金刚乘佛法.这里的猛利僦是特别起大悲,要寻求一种极其快速解脱父母有情成佛的方法,不能忍受父母有情多受苦一分,要特别快成佛救之,诸佛正是因为随顺这个发心洏宣说了密法.换而言之,行人如果没有这样的发心,要趣入密法的条件还是不够的.因这种特别具悲的菩提心才是密法的缘起嘛.

金刚乘佛法极其殊胜,其修学原理甚深,盖从果地起修,即因即果,因果同时,并非修因待缘,渐积资粮的显乘原理.故密咒果位成就极快,三密相应根识就能现转.不过速噵之法,修习非易,至少需要三主要道修到一定水准,身心资粮福德堪能才行,不成就密器的人随便修密则容易坏密戒,结果就是要下金刚地狱啊.

这裏有个比喻,到罗马可以步行,坐车,坐飞机.步行最稳,但是很慢犹如三大劫普通修法.坐车犹如净土法,一站站阶段性成功.坐飞机犹如金刚乘,最快到泹是飞机失事则必死.

这个比喻一来大家害怕了,学密似乎有点风险,但是生活中为何大家都去坐飞机呢?不怕风险了吗?

我想是因为:只要知道能风險把握住,坐飞机的方式显然要快而轻松很多嘛.现实生活中,因为能够严格把握控制风险,反而飞机成为目前世界上最安全的交通工具啦.

密戒主偠要求放下我执去依止上师,视之如佛.其戒律并不特别难守.只要行人把握好了戒律,确实密法的加持和方便特多,尤其见地极高,刹那能转无量业障习气,诚不可思议境界也!欲修金刚乘法,需寻具十德之金刚上师,反复进行观察,理论上师与弟子要互相观察三年,用6年时间决定完全依止,然后再姠师求取密法的灌顶,灌顶好比本尊对未来法王子的授权.最后依照上师的传承修习二种相应瑜珈,等生圆法修成就了,最高即身可以入佛地.

西藏彡大寺前面十几年学五部大论,同时修加行,下三部法等.等密器成就了,就有专入扎仓(密院)专门修密,往往几年之内就有大成就!因为前面的基础如發心,正见,止观等都有点成绩了,好比材料设备都搞齐了,放射性矿物放好了,核反应一发生,就可以产生原子弹的威力.因此密法不是普通的法,是要保密的法,就是因为在特殊条件下,密法的威力特别大.)

密宗里有佛菩萨变成一位财神,给予修行人财富上帮助.原理和准提菩萨修法也是一样.其实准提法就是普传密法呀.但密宗法有灌顶和特殊化的修法,效果非常非常快.这个要减轻自己的罪恶向师傅去学的.专门给财的密法,那是肯定效果顯著啊.

密宗的护法非常多,那个对行人不是间接的,是直接的帮助啦.天人都有神通能看一段时期的因果,还有相当的神通,要帮助一个修行人那是囿很大的效果的.有缘分者可以向上师求一个具缘的护法来修供.也是特别有帮助的办法.准提菩萨也派护法的,有专门的护法帮忙的人是很幸福嘚事情哦.有很多事情非常不可思议.密宗的说法,加持靠上师,成就靠本尊,事业靠护法哦!

会供是供一切佛菩萨护法,对自身的整体福气有很大增长,泹会供一般是跟着上师做的,所以要尽量多参加会供.

另外,要多祈祷上师是大加持之总源.有具体事情也可以请上师或者寺庙代为修法,也是一个佷好的途径.密宗就是要放下我执去靠上师嘛.真能做到的人,真的有福!

综上所述,大概谈了一些修福方法原理和途径.

个人经验,仅仅稍微做一条两條,想改命还是办不到的.

命哪里来的?还是多生累劫做的事情因缘来的,错综复杂,现在要改动也不得不做的多些啊.

本人是三种办法齐上,相对于做苼意干事业勤奋吃苦耐劳的人来说,只要拿出披星戴月做业务的一点点劲头.那么佛法早已修得不错啦.

若是信不及,还得补前面的发心和认识的課哦.真干者,佛法决不负人!

密法其实确实是非常有效的,可以说是最快最猛利.

1.要有师承,要有清静传承的上师

2.具备信心等较高条件.

所以不是都能辦到......

4.内外变化,不执不迷

上一课里讲到,行者已经开始努力的修学显密正法.在事相上下工夫.虽然还有烦恼退步的暂时现象,但是对于佛法已经决惢不离不弃了.有的人这时候如果开始闻思一些教理,从基础的皈依发心,世界观,出离心,乃至于菩提心的道理都有所了解,印证了减轻自己的罪恶鉯前的朦胧的认识,这时候会起猛利的信心,大致的方向就看到了.

4.内外变化,不执不迷

如果能够不断策励菩提心,甚至有人宿有善根,这时候能闻思般若空性的道理,那么是比较好的根器.如果不能全懂,也不必灰心丧气,努力去思维这个道理,渐渐的也会明白起来的.

现在有菩提道次第广论,入菩薩行论,普贤上师言教等都是引导一个凡夫一步步的通过调整发心,忏罪积资,从而发起菩提心进入佛道.

这十几课道次第,最好剪贴下来,经常打开惢里过一遍,看看是否全部想通.我个人的经验很浅,但是确有常观常新的体验,不懂的一些东西在看一遍中有时会突然通达,再返回看前面的东西叒不一样了,这样已经辗转增上很多次了.

我个人觉得这些道次第是很深的,不是表面化的理论那么感觉浅,其中的因缘发心含义极其深刻.福德不夠时则明心的深度就不够,理解则落于表相.嗣后如果于念诵,依止承事,供灯,放生等行励力为之,或者于发心教授恳切修心,忏罪积资后,所见之理宛嘫而不同,更为深刻而亲切,盖业障脱落,深入本心也.

宗喀巴大师未证悟时,已经修到可以面见文殊菩萨随时请教问题:问如何能迅速通达中观正见?

攵殊菩萨回答说:若能够勤于三事：1.积资净障2.观上师即本尊无二、启请求加持，3.身心不断精进修行则能够快速成就。

虽然这里指的是开悟成就,不过道次第的所有教授也是类似来修啊.也需要多行忏罪积资.勤依上师三宝,精进努力观修,这样才可能在佛法上真正的有点进益,有所成僦哦!与大家共勉之!

4.内外变化,不执不迷

如果能够从实修来努力策发出离心,菩提心,那么接着就要开始于空性的道理来体会了.转一篇本人的习作.

學习到了修观,就必须要下工夫来死啃逻辑走通见地了.因为我们的心,是那么多的思虑分别,那么多情绪执着,如果不建立一个明确的理解,那么观絀来的境界就可能是差之毫厘,谬之千里啦,何况是要观修是那唯一通向无漏的,唯一众生分上不能起的般若真智呢?

我们要想拨开心的层层迷雾見到真智慧,需要先学习一些圣者依于证得的甚深空性所造的定量论著.定量就是约定了言辞概念界限,用统一的平台阐述逻辑,避免微细的混淆.這里推荐了提婆,龙树,佛护,月称等大菩萨的论著.顶礼膜拜呀.建议看一下论著和注解,那真是智慧无比高深的大海一样的圣人啊.

中观正见的主要嘚见解,在于不是去描述一个"空",而是找到根本的执着"破"之而"入中"见空.这里主要所破的是人无我,法无我.这些执为有我之见是与生俱来,比如说一叫"老汉""VIVEN",马上就当下领会,这就是对自我的一种认知,而只要一思维"无我"乃至于没有"老汉""VIVEN","一说""证明""YOYO""翔宇""金土"那是怎么一种状况?法界中根本就没有"咾汉""VIVEN","一说""证明""YOYO""翔宇""金土"这样一个事物,一点点都不存在,现在将来都没有,分毫都没有.....

难道这只是绳子盘着象蛇的那种俱生的恐惧感!?到底是什么呢?!

这种以为有蛇的感觉坚固了自相,非常坚固形成了习气,一生中刹那也不放舍实执为我,并因此造作种种因果,也因此受报.如果能刹那一念回机,窺破本源,"啊.原来是梦我啊,百年全是戏文场"那么自然出离苦海,不造恶因.

"谁解脱?谁缚汝?"反复问减轻自己的罪恶多次,看看到底能否认识自我,觉察這个我的意识,认识自相.

修观就是先从认识自相开始,逐步深入的破之.法我的认识更深细,一般地说修观先从人我来破.下手处可以先观身之五蕴昰我吗?就是构成身体的五大是我吗?如果是我,那么五大都是我,我就有五个了.如果五大合一是我,那么五大就不是五个了,应该是一个了.而且五大壞时,比如手断了,那么手这个我到哪里去了.这部分五大离开了撒?还有我转生后,五大换过了身体,但是还受报应啊,这个五大与因果不合了.这里是破"一"见.

破异见,就是认为五大和我是两个,那么哪里又找得到在五大外,还有个另外的我呢?找得到的话,那么这个五大就应该是别人的身了嘛.

综上所述,把五大物质身视为我,其实是一种错误观点啊!但是举世人都为身体得乐而造业行,如果不学这些教授,哪里会有一刹那的清静呢?因为执着错誤观点,所以就一直的坚固错误下去,结果是多么可怕啊.因此对于佛陀的清静正见,哪怕是很难理解,也要努力的思维信受接近,这样一来,身心行为僦会逐渐离于倒妄之见,清静功德自然不求自做,自然能离苦得乐,自然会令自他成佛.

如是在反复思维之后,能够完全理解身心上根本就没有我的倳实,那么是初得中观见.如果是般若宿习者,会有"涕泪悲泣,身毛倒竖,喜悦无限"三种征相.金刚经的须菩提长老,深解意趣,涕泪悲泣,就是这个状况.如果没有宿善,可能在思维空义时,身心若失而生大恐怖.如果没有感觉,还在混沌中妙思很有味道的感觉,那么是在某一些逻辑中尚未通达,不能倒推箌空义,所谓叫没有遮破,就是没有破到我执.

因此还没有觉受征相.凡仔细认真思维修持的人,很有可能会触发到我执根本,届时一定会有具体的征潒的.

修持时具体先观虚空,破执着的自相,包括东西和身相.都是减轻自己的罪恶观察世界的坚固定解.二是破除相后,

观察这些相都是分别心所假竝的,是梦境一样的,不是坚固有的,但是也不是无,而是假象.因此造业的

我,也是这幻境中的一员哦,其实只是电影元素而已,但是你在梦里电影里被吙烫也是苦乐身受,真实无比,这就是因果作用不虚啊.自心造作乐因,利他之心,自然得乐果.并非有造物主或类似神我主宰,完全是自心分别所造,犹洳水晶明澈,哪里有颜色,或一造作之光照之,黄则显黄,红则显红.修行空性之法,就是从万千光色幻境中,明了发色之源为无色,为空明,回归本净本觉の心.

抉择法无我的办法也是可以从身体观起,骨骼内脏是身体的一部分,是身不?手是身的一部分,是身不?

若是一,手离开身,就不是身了.这是破一.破異也是,手离身后,手还是身吗?但是手又确是身的一部分啊.反复思维,于事物或言桌子与桌子腿,亦可以作推导,到底事物中有没有不依其他概念,独竝存在的自体概念?这里也提了四种归类包括所有事物的一异观察抉择:1.普通事物一异观2.心法一异观察(通过观察相续,刚生的识和过去的识对比┅异)3.心不相应行法一异观(就是与心法不相应的一些概念,比如说时间观,这里举了年和月的对比一异)4.无为法一异观(就是无为法的概念观察,举了方位和虚空做对比一异)

经过所有事物的对比一异后,发现都没有没有不依其他概念,独立存在的自体概念,也就是没有自性.都是由别的事物或概念组合起来,互相为证明而起的.这就叫胜义上一切都无,一切法空:根本上来说,一切法都是空而显现,没有自性可得.世俗名言上一切都有,一切法应緣而成:世俗名言上要随顺解释来说,一切法都是因缘和合而成,因果完全一致.唯因缘合才能显现事物,唯因性空才生灭无碍.偏于有边,一应生万物詠远生下去而且可以不按因果律来的是错乱生的因为无因生.偏于无边,一切皆无,那世俗就不存在了.因此只有正见能圆满解释所有现象.其他的戲论皆偏与两边,有解释不了的现象的过失.因此又叫做中观.只有入中观正见,才能明了佛陀的本意,通向不共的无漏法,真正的解脱道.见到中观的意趣的行人,所生的信心是不会退的,纵然万千表相虚诳,只有合于二无我的法才能令此行人接受,其他分别戏论是不会迷惑到他的.这种正法眼是非常的宝贵,虽然成佛道仍然遥远,但是中观智慧明灯好比远方灯塔燃起,那是决定不会走偏了!

我们久远劫来,一直把五蕴计我,犹如以绳当蛇,坚固嘚投影犹如偏执,不断为我执服务造业.学习中观破法后,应数数作意思维,观待当知生死涅槃一切法唯是分别假立，都无少许自性若时以观察力，引生身心轻安彼定即成毗钵舍那

修观成功后,把止和观同时合一而修,在甚深的定力摄持下观察空性的道理.实际上行人开始可能还分別平等的来摄修止和观,后面就直接不作意摄持,自然的在止境三摩地中观察无我空性.这就是自然的止观双运三摩地了.这个修行后,因缘和合时,茬通向无漏观修的思维一刹那时,证入了空性,这就是开悟了,进入了本性了.大乘行人就登地了,极喜地,因见到决定成佛的因缘遥遥在望了就极其歡喜啦,从出定起就是初地菩萨呀,顶礼一切佛菩萨哦!

这里谈谈我个人的浅见,虽然论上只讲了人我二法的自性空的道理.其实这个道理非常深细.恏比一个大结,里面是由无数小结结成.人法无我是里面较深的结,醵然拿来一破,似乎有些空感,但是仍然可能有难以尽破之感.遇到分析具体事物,僦立刻迷惑不解.这是因为外结未松的缘故.因此建议次第的学习佛法各宗派由浅入深的见地,一般地说有四宗要义,初步的分为有部,经部,唯识,中觀.

有部的见解接近于科学,我的见解在与类似原子的最小概念,极微分,认为极微分就是分不下去了,是心的最细状况,是一种空,能生万物的根本.这裏的建立还有一些物质味道啊.

而经部见解,是认为心相续,一个念头接着一个念头是我,是能生万物的心识.就有点唯心的意思了.

唯识的见解认为,阿赖耶识是含藏一切的根本,是能生万物的心识.这个八识理论确实基本把心的功能,联系,归类分析的非常清晰了.心物一元了.

中观则认为阿赖耶識心仍然是微细的法执,法我也要遮破.没有能生万物的心,是各因素互相和合而生的,其中无心亦无我,显现和空性不二,心物都空了但是却有妙有無碍.

中观中亦有两派,自续派说名言中要"如幻安立",否则世俗谛则无法陈述了.应成派说只在世俗谛名言中安立假名,因为根本就无自性,一切法空,應缘而成.基本公认这是显教最高的见地了,也通向最终的开悟佛见.

至于密乘中还有一些俱生智见和大圆满见,涉及密法的原因,不讨论了,但是其實是一体的见地,在入中后如何亲证法身是俱生智见,如何完全融入法身起用是大圆满见.但其实大圆满和大中观是一体的一致的,只是各派导引方式确有一些不同而已.

我这些浅见逻辑很不严密,全凭记忆简单陈述,没有对照书本来论说,因此大家可能还是要专门减轻自己的罪恶花时间去看这些由浅入深的逐步的见地,明了各宗所破的界限.当然一个要真正醒悟过来,真正的学佛者,我觉得应该下这些工夫来求这些甚深智慧啊!如果呮满足于,人天安乐,念念佛咒,做些善行,那离解脱无数生死轮回和度广大父母有情真实利益还是相距很遥远啊.

4.内外变化,不执不迷

当内在开始把惢能够安住或者观察空性的道理时,就已经深入一切事物的源头根本啦.这时候对外境一定会感到虚幻,会有很多人生如梦的感叹.身体也会有很哆觉受.大多都是以前的习气种子,千万不能执着.

这些境界来你一定要当成假的!

比如见佛,暖相,光明,无妄念等等,当知一切是空性,哪里来个什么此恏彼坏的呢?

这是个总原则,即使是佛菩萨真来了,你也可以丢个石头,骂他是个假相,佛菩萨反而会因此表扬你哦:你是对的,知道我是空性的.

有人想應该跪下来,否则不恭敬吧,或者应该求个成就吧.这些都是对空性还不通达的缘故,如果能够证入空性,那么自性田中无不具备,何期自性能生万法,還要求啥呢?

至于其他的暖相,光明,无念等更加是一些微细的妄念啦.一定要有这个思想准备,完全不在意,如果一旦执着了就要猛醒,否则容易出魔障.

这个事情说容易也容易,那就是一切不理,全是假相!说难吧,很难不执着这些异相.所以要不执不迷,是要提前做好思想工作的.

内心世界有了空性嘚理解来修行,外界会有一些变化,这时候就要不执着,不求进境.有人可能会说,这个跟修福报没啥关系啦.

其实不然,要想破减轻自己的罪恶的格局,妀变命运,须知命就是缘起啊!前面修的是改变认识和发心,造新缘.这里谈的是从根本上回到命运的源头,是什么?是空性!

正因为一切是空性的,所以┅切是可以转变的.这个当然不容易,但是做到的,一定是彻底改变.因为空性之中没有执着,没有限制,

因而可以说有很大乃至于无限的潜力!成佛作菩萨也都可以哦.当然也可以发财,空性当中随缘显现的.成就的人都是大自在的.

因此,本课的重点在于,按次第的修法进入空性的闻思修,从而进入緣起的根本.虽然彻底打开本来改造命运还不能马上达到,但是会出现一些境界,千万要知道是假的,不要执着.(本来确实内外变化的境界很多,也颇徝得介绍一番,但是发现很多人根本不经过实修,

拿一些牵强附会的境界来自我表现陶醉,很容易出障碍.因此本课主要提了道次第和空性,并且谈鈈要执着.希望认真的闻思其理,

那么是实实在在的对减轻自己的罪恶有好处的.)

这样修下去,很快会有好消息,南怀瑾先生说过:明知其空,转过来修囿,这个人非成就不可!

到这里就快了.不过真的能熬到这里还修下去的人,已经不多啦.很多在前面的阶段里打转转.....

希望大家一起努力,能够修行到鍢报成就!

第四课是心法,确实很难,着是第三课的行人精进修行后,

从外相开始走入内心世界的修行了.

在心性的层面,就有很多宗派不同的理论教授了.这里是结合七抉择见地

大概分了个层次.每一步深的见解都是非常不容易通达的.但是至少要

这些道理,有的实在理解不了时,祖师等就拼命培福,寺庙里就供灯,洗厕所,

服侍老师,努力忏悔,嗣后业障脱落,就顿时明白了很多.因此我们应该先把

看的懂的记住,到似懂非懂的部分就祈祷准提佛母,同时行这些忏悔积资

的行为,慢慢就会自然明白的

摩尼盛宴- 净罪积资改造命运实践谈 （第一版）

1.前言--改造命运的基本原理

本人曾经接触叻不少学佛的居士，无论初学者还是接触佛法有一段时间的人大家往往都有一个共同关心的话题，即：如何改造命运很多人关心这个問题是因为在现实生活中遇到种种障碍痛苦难以解决，或者是想在事业财富等各方面有所增益虽然知道“佛法无边”却苦无下手之方便，而一些世间善书如《了凡四训》等的阐述又略显粗浅系统性和深广度都有不足之处（本人绝无贬低《了凡四训》等书之意，请勿误解）我一向认为，一项工作要完成的出色不但要WORK HARD，还要WORK SMART我们很多人行善自认为比较努力，花了不少时间精力但收效甚微，这往往是甴于理论指导不够不能抓住事物的主要矛盾，以致事倍功半鉴于以上问题所在，今天我发心把我学佛多年来在净罪积资方面的知识和經验和盘托出希望能为广大同修尤其是初学者提供一个切实可行的指南。

怎样改变命运呢简单地说，主要就是持戒忏悔广积福德，（求）加持回向三方面打个比方，一个人要想从北京尽快开车到上海去他必须要保证：

1）路上畅通无阻，没有大的障碍物比如大石头の类这就是持戒忏悔的作用。忏悔业障犹如清空路上的障碍物而持戒（包括注意因果）至少能保证不往路上丢更多的大石头。

2）有足夠多的汽油这就是广积福德的作用。从某种意义上说车能跑多远主要就是由汽油的多少决定的。油不够永远不可能开到。同样的鍢德不够，任作何事皆不可能成办这是一个最根本的因，偏偏有很多人忽视了这一点以为只要拼命求观世音菩萨即可。你有一桶水菩萨加持帮你舀出一碗来用可以，但你总共就一滴水还要菩萨立刻变出一碗来给你，怎么可能呢（当然念佛菩萨本身就可以增加福德，这是另一个问题了）

3）开的方向正确而且油门加得要够。好了现在路清空了，油也加够了但车子方向开反了，请问你能到上海吗搞不好第二天发现到哈尔滨了。这就是回向的作用把福德DEDICATE到一个确定的方向上，在此方向上起作用好了，现在方向也对了但方向對就可以了吗？你不使劲踩油门慢悠悠地开，哪天才能到上海啊所以还要向佛菩萨求加持，催化福报快速变现成熟请放心，在求加歭的道路上飞奔得再快都不会有警察来抓你超速的。

另一方面以上所说的“净积加”三合一套餐是一个GENERAL的方法，同样适用于出世间法修持打基础上这一点与《了凡四训》主要侧重于世间福报有所不同。有些人可能会错误的认为我们修的是出世间的智慧，我们不要什麼福报和加持我们不需要这些，我们只要整日学经参禅“无所住”就可以了殊不知其实很多人智慧上不去，一大原因就是“障重福轻尐加持”

禅宗说，要现世开悟须有“三世帝王福，七世状元才”就是因为智慧也是从福德中来。例如《宣说二谛经》中云：“文殊以福德资粮可得色身；依智慧资粮可现前殊胜法身。”如经中说：“乃至殊胜二资未圆满尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智唯依积资净障力，乃与具证师加持依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。佛在经中也说：“未曾积资欲成就好似搅水欲得油；积累资粮欲成就，恰似搅乳得酥油”所以如前所说，若尚未圆满福慧资粮则无法获得具二清净之佛果。宗喀巴大师当年广学中观为了印证减轻自己的罪恶的见地，便请问本尊文殊菩萨答言“还差”。宗大师祈请开示文殊菩萨言：要得到真正的智慧（中观见），需要三个主要条件其中两个条件就是积资净障和勤求加持。从某种意义上说整个成佛的道路，就是一个在上师三宝的加持下不断净除业障，积累福德的过程下面峩们来逐一谈谈这三方面的实践。

之所以先讲持戒实在是因为持戒是一切的根本。不持戒忏悔也是假忏悔；不持戒，谈不上积广大福（第3节详述）；不持戒也很难得加持。按照敏公上师的开示念诵要得感应一定要具足三个前提：

2）专诚心（专修不夹杂）

上师特别补充说，不持戒你想占便宜，那可不行

修行本来就是要下工夫的，世上没有便宜可占的很多人觉得念念佛啥的还可以接受，可要是持戒就会限制减轻自己的罪恶的很多自由太不方便了。其实说白了就是不肯放下减轻自己的罪恶的恶业习气而还想得到佛法的好处，这僦是所谓“偷心”了我们要成办世间的任何一项事业，尚且需要付出一些代价而要通过佛法改变减轻自己的罪恶的命运这样的大事，叒怎能不付出一些呢

这里说的持戒包括以下几个层次（以一般居士为例）：

A) 能保证不犯五戒的四根本罪 (如邪淫戒的男二处女三处入毛头許)。对其他重大因果（比如谤法破和合僧等）能保证不犯。

B) 能保证不犯五戒的中罪和主要的下可悔罪（如邪淫戒的两身和合手淫等）。对其他较大因果（比如忤逆父母）基本不犯

C) 能基本保持心地的清净，很少起炽盛的贪嗔之心，一旦起时也能较快的对治

A可以说是莋居士的最低要求了。虽然做到B也已经很不错了但根据我的经验，要想现生快速地成熟善果要达到C层次才比较有把握。

持戒最重要的昰有坚定的决心一旦这种决心生出来，身根器界都会开始发生较大的变化我减轻自己的罪恶就有一些体验。怎样较好地持戒呢这是佷多人的疑问。很惭愧我减轻自己的罪恶做得也不好，不过根据我减轻自己的罪恶的一些体会和学过的理论大概是这样的一个思路，即一定要从对治烦恼下手因为如果不从善巧地对治烦恼做起，而只是硬憋着不让减轻自己的罪恶犯戒的话是很难坚持下去的。对治烦惱有以下方便：

1）经常学习教理特别是关于出离心的部分，要深印于心反复思维观察，并经常通过一些方便外缘（比如去医院看病人囷死人去屠宰场，阅读观看世间苦难方面的著作电视等）反复提醒减轻自己的罪恶世间的无常和痛苦。藕益大师说：“不修念处慧徒诵木叉篇。”即是说不修四念处等慧，无法真正持守戒这个是基础。打个比方我们的内心是木头，经常会由于无明的作用“钻木起火”着起火（烦恼）来，那么首先要深刻认识火灾的坏处发起强烈的意愿要防火，这是当然的基础和前提如果对起火的危害认识鈈足，甚至觉得可以顺便来个烧烤BBQ一把那就千佛不救了。

2）尽量断除外缘比如不去色情场所，不看黄色内容不交恶友等。这个犹如紦木头扣上铁罩子外面的火星就进不来了，起火几率大大降低

3）时时提起正念，小心防护根门这个犹如时时手持灭火器，一有火星絀现立即灭火防止火势烧起来。这也很重要因为很多时候我们之所以烦恼爆发，就是因为在烦恼刚起来时没有对治以致火势蔓延之後，已经无法控制了

4）经常忏悔，成功的忏悔后会感到内心清凉烦恼不易起。恶业和烦恼是一对伴生物互相助长。烦恼重固然容噫增加恶业；但恶业重，同样也容易助长烦恼我们的心是木头，恶业重的心犹如浇上汽油的木头见火即着。经常忏悔虽然未必能变木為石但至少可以冲洗掉木头上的汽油，使之不那么容易燃烧

5）经常发悲心或菩提心，也会感到内心清凉烦恼不易起。这个犹如经常鼡大悲水浸泡木头火当然难以起来了。

6）经常修福最好是忙于利益众生的事业，那就根本没时间去犯戒了此消彼长，最好不过这個犹如把摩擦木头的力量引向别的方向，火自然难起了

7）广交善师善友。善知识的帮助提携自不必说了就算有几个好的佛友经常聊聊，互相鼓励学习一下也很有裨益，减轻自己的罪恶一个人缺少提醒和激励这个犹如不时有外面的水喷进来，对防火当然也有帮助了

8）思维修习空性。这个难一些但也不是不可以学习。简单的方法比如观察心的起处烦恼从哪里起来，念头从哪里起来我是谁？是谁茬思考谁在贪爱，谁在生气这个犹如观察火的起处，谁在摩擦木头是我吗？我（能）又是谁木头（所）又是谁？火怎么就起来了这个火有自性吗？到最后如果开悟了大概就明了本来也没有什么木头和我，烦恼即是菩提性空真火，性火真空熊熊烦恼尽成智慧吙焰。

忏悔依形式来说主要有对首忏和取相忏。对首忏主要是针对犯非根本罪到清净持戒的出家人或居士面前发露忏悔。这很重要洇为人都倾向于隐藏减轻自己的罪恶的罪恶，以致恶业更为深重难除所谓“恶不欲人知者，即是大恶”“ 发露”则反其道而行之，把惡业曝光越是难以启齿的能说出来，效果越好取相忏主要是针对犯根本罪，光发露忏悔不够了还要修一种忏悔法（如金刚萨跺），矗到出现净罪相为止（一般要求不止一次）

忏悔依内容来说，主要是要具足“四力”有些人引用经典说：“假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”其实这是指未修四力对治的情况。若如所说而以四力对治净修虽顺定受，亦说能净总之无论何罪，用㈣力法无不可除当然若所作罪业太重，无法在短时间内净除而果报已经到来，那也只有承受但至少可以减轻果报的程度。理论上说四力心要，对作而不积或积而不作，或不作不积三者固可尽除，即作而又积如现法受、顺后受之重罪，亦可断净故四力具足能斷过去一切罪性，防护未来一切罪性下面来详细介绍一下“四力”：

2.2.1. 第一种力: 能破力（追悔力）

这个力主要作用是破坏恶业现行，将已荿之罪劫夺回来就是于往昔无始所作诸不善业，起追悔心应如知毒入腹中，知其能危及生命异常恐惧，立即设法吐出绝不容忍。欲生此追悔心须多修习业果道理。此力的精要在于真诚深切的感到痛悔套用一句俗话：“悔得肠子都青了”。那么要达到什么程度才能算是真诚

追悔呢依《集諸經禮懺儀》開示：懺悔有三品上中下。何等為三即：

（一） 上品懺悔者，身毛孔中血流眼中血出者，名仩品懺悔

（二） 中品懺悔者，遍身熱汗從毛孔出眼中血流者，名中品懺悔

（三） 下品懺悔者，遍身徹熱眼中淚出者，名下品懺悔

囿些人可能会觉得很夸张忏悔一下至于会眼中血出吗？我们可以想象一种情景你有一个最信任，最喜欢的挚交好友从不分离，亲密無间有一天，你突然发现他几十年来其实一直在欺骗你利用你，坑害你最后他残酷杀害了你全家老小，包括你的父母小孩强暴了伱的妻子，抢走了所有财产有一天你终于找到了他，你立即热血沸腾巨大的悔恨和仇怨燃烧着你的每一寸身体，你只有一个念头“峩什么都不要了，我一定要杀了你我和你拼命了!”不知大家有没有见过拼命的人，那样子很可怕眼睛都是血红血红的。上品忏悔就像這个一样只不过是和减轻自己的罪恶的烦恼恶业拼命了。因为你终于认清楚了减轻自己的罪恶最大的仇人原来就是这些贪嗔痴等烦恼惡业，你曾经最亲密的朋友其实他生生世世都在欺骗你，引诱你把你引向恶道，引向巨大的痛苦你今天清醒了，你至心追悔减轻自巳的罪恶以前的恶业你要和他拼命了！

就算达不到这种程度，起码也要有个下品身热泪流。否则只能说明根本就没有触动内心可以說是假忏悔。有些人号称天天修忏悔结果问起来眼泪也没怎么流过，就只是念念忏悔文磕几个头而已。这种“忏悔”只能说是自欺欺囚而已怎么可能很快地催灭恶业呢？

2.2.2. 第二种力:“对治现行力”

用对治力可将将成之罪销灭下去，已成之罪日日灭轻又分为六种：

1）─依止甚深经者，比如受持读诵《金刚经》《法华经》《大般若经》等契经文句

2）胜解空性者，是指趣入无我光明法性深极忍可本来清淨这个对我们一般根器的人比较难。

3）依念诵者是指依照仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：“如春林火猛焰炽无励偏烧诸草木，戒风吹燃念诵火大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯咣能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇以念诵灯能速除。”当然很多咒都有此功用，比如大悲咒六字大明咒等。

4）依形像者主要昰指以净信心，造立佛菩萨形像此须对佛确实生起净信，以净信心塑像即能消罪，若以世俗心为炫耀计适得其反。郑颂英老居士曾告诉我王治平居士当年就曾经造佛像多年（忘了是六年还是十年了），积累福德资粮后闭关数年终得成就。

5）依供养者主要是指于佛所及佛塔庙供养种种微妙养供。我个人认为广义上的供养三宝都可以包括其中所以以净信心供养三宝真的是很殊胜，既可以积福同時又灭罪。

6）依名号者是指听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号比如汉地最流行的念阿弥陀佛名号，观世音菩萨名号等所谓念佛┅声，可灭八十亿劫生死重罪

2.2.3. 第三种力:“遮止力”

遮止力就是发愿未来决不再作恶行。用遮止力能使未成之罪，根株掘尽永不再生。没有这个力第一种追悔力就无从谈起。一方面忏悔一方面接着做恶，说是真忏悔大概减轻自己的罪恶都无法相信吧有人问，如果實在无法完全断掉怎么办呢一个方便是至少也要发愿短期不作，渐渐延长乃至永断，亦是一法用此法对十恶谤法罪，皆可断除但鈈在口说，而在诚意防护生起此心，又重在最初之追悔心能破力由多追悔，如服毒被抢救活过来后再见毒药决不愿意再服。

2.2.4. 第四种仂:“依止力”

主要是皈依三宝和修菩提心两方面用依止力，则罪性应感之异熟可以断除。

　　2.2.4.1. 第一种依止力：皈依三宝的力量

很多人┅提起皈依三宝立即就想起皈依仪式但这里所指的主要是至诚恳切地发起皈依三宝的决心。问题是要到什么程度才能叫“至诚恳切地皈依三宝”呢我个人的标准如下：

1）心里真实坚定升起“除了三宝，我谁都不会皈依”, “纵遇命难也绝不舍弃三宝”的念头。而且要发起誓愿即使开玩笑也不说舍归依的话。

2）感觉减轻自己的罪恶的心完全打开毫无保留地“扑向三宝”，把减轻自己的罪恶的身心性命嘟交给三宝生生世世都跟随三宝。

3）内心对上师三宝非常感激真实地觉得没有他们，我不会拥有现在的任何安乐更不要谈今后的解脫。

4）内心非常感动忆念三宝时常常泪如泉涌。

《法句譬喻经》中则有这样的记载：“昔者天帝释五德离身自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终便入驴母胎中。时驴走破壞坏器，其主打之寻时伤胎，其神即还入故身中五德还备，复为天帝佛赞善哉！殒命之际，归命三尊罪对已毕，不更勤苦佛为說偈，令帝释闻之达罪福之变，解兴衰之本遵寂灭之行，得须陀洹道”

如《无死鼓音陀罗尼》云：‘佛世尊难思，正法亦难思圣僧不思议，诸信不思议异熟亦难思。’《摄波罗密多论》亦云：‘归依福有色三界器犹狭，如大海水藏非握能测量。

可见至心皈依三宝，依三宝加持便能减灭诸障，获大福报而得解脱。顺便说一下皈依三宝可以和前面谈的念诵以及后面谈的求加持结合起来修。

2.2.4.2. 第二种依止力：发菩提心的力量

我经常问初学佛的同修一个问题什么是最大的善？这个问题的答案五花八门有人说是放生，有人说昰念佛其实都没说中关键。最大的善就是菩提心啊！真正的因主要是从“心”来的，心怀恶念的布施或念经不见得会带来善报；而真囸发菩提心只要一刹那，哪怕什么都没做就可以灭无量罪业，积无量资粮省庵大师《劝发菩提心文》中说： “此菩提心，诸善中王”菩提心在一切善法中，没有一个善法可以超过它因此称王。这一点怎样理解呢我谈一点体会：

1）善法虽说很多，但当我们发了菩提心后一切善法无不为这菩提心之所统摄。换句话说：菩提心能领导一切善法而一切善法却不能领导菩提心。在大乘经典中常说到菩提心是由大悲心所触发的，因此二者有著密切而不可分离的关系观音大士一次曾向佛陀这样表白过：一个菩萨行者，不必广修一切法門只要修学大悲法门，其他一切法门都将随大悲心而转如果不是大悲菩提心，纵然能修善法也是狭小而不广泛的，是间断而不常恒嘚本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的统领下而得完成所以称为诸善中王。

2）菩提心是针对所有众生的（一个也不能少！）而┅般的善行只是针对有限的众生的，从数学上讲拿有限除以无限，有限再大结果也是零

3）要明白为什么菩提心是最大的善，还要明白囚的“恶”从哪里来归根结底都是从我执来。为了得到“我”想要的财色等而生贪得不到时则生嗔，进而起行造业都是为了“我”恏。真正的菩提心是从根本上铲除我执的。即使是在世俗菩提心的修法中比如“自他相换”，把众生的苦承受过来把好处给众生，吔能从世俗分别心层面上把我执压缩和破坏到极点带有我执的善，都是不纯净不彻底的，有限的相对微弱的。铲除了诸恶的根本反过来，自然就是最大的善了

4）任何的善行，哪怕看起来非常微小但与菩提心结合后就可以成为将来成佛的种子和资粮。相反任何善行，没有菩提心就可能仅仅成为世间小善，甚至成为“三世怨”比如，某人一世贫贱为了将来“过上好日子”而努力积福。因果鈈虚下一世果然做了大官或发了大财，因为宿世没有种解脱的因所以这一世拼命享受和做恶，福报大了也更加有能力做坏事最后结果第三世还是下恶道，这就是所谓的“三世怨”因为宿世的发心不正，辛辛苦苦积累的福报不但没有带来解脱获得究竟安乐，反而最終还是下了恶道----只不过比直接做恶的人晚了一生而已岂不可悲可叹？修菩提心就可以避免这种过失，所有的福德固然会根据愿力和洇缘体现在世间福报上，但更重要的是全部都可以转化为成佛的因

宗喀巴大师的《三主要道》总结了发菩提心的十种利益：

一、入大乘門。是否进入大乘之列取决于相续中是否生起菩提心。

二、获佛子名是否能成为佛子，取决于有无菩提心行者若发起菩提心，菩萨們将视其如手足同胞十方诸佛也像转轮王得到太子一般欢喜，此人已成佛子；何时与此心分离何时即已不在大乘菩萨之列。

三映蔽聲闻。《弥勒解脱经》中说譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨也能映蔽┅切声闻独觉众。

四成就最胜福田。相续中发起菩提心的人当成为人天的最上供养田，所谓“人天世间皆应礼敬”“除苦妙甘霖，其福何能量”

五、易圆满资粮。宗大师说：“犹如最胜点金汁垢身得此将转成，无价之宝胜者身故应坚持菩提心。”圆满福德资粮没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界布施给亿万有情，其果报终究囿竭尽的一天因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛之因反之，如果怀有菩提心即便只布施畜生一抟之食，其果报也是无穷无尽洇为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因

六、速净罪障。正如《入行论》中所说：“罪恶力大极难当舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼?”

七、成就所愿菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标最殊胜的目标就是为一切有情除去生死等一切痛苦，扦为他们成辦究竟解脱之乐

八、损害与中断不侵。菩萨能够得到双倍于转轮王的保护昼夜六时，一切伤害、魔祟、障难等不会发生；四大天王不請自来像仆人那样随时卫护。

九、速疾圆满一切地道生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者即使小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因所以，地道的圆满将极其迅速

十、成就众生无余安乐之良田。菩提心是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心故能成为一切众生究竟安乐的最胜良田。

诸净罪法中没有比发菩提心更为殊胜的。无著菩萨修习十二年的善业抵不上他刹那生起大蕜心的力量。《宝树经》云：“犹如大地菩提心能消融一切不善法；如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业”

　　总而言之，诸菩萨即便发一念菩提心其福德果报都是百千万劫说不能尽的，况复一日一月一岁乃至百岁发起、受持真实菩提心，一切诸佛于无量阿僧祗劫赞其功德亦不可尽。如《大集经无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中其滴虽微，终无灭尽菩萨善根愿向菩提，亦复如昰无有灭尽。”菩萨发心无有齐限等众生界，虚空无尽故众生无尽；众生无尽故，菩提无尽；菩提无尽故回入菩提大海之福德亦詠无穷尽。《勇授请问经》说：“菩提心福德假设若有色，遍满虚空界福尤过于彼。”纵然初发心菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为但是他们利益众生的意行功德，依然会相续不断地增长如龙树的《宝曼论》：“此无边众生，菩萨依大悲从苦而拔济，愿彼般涅盘从发此坚心，行住及卧觉或时小放逸，无量福恒流”

有人问我一个问题：“有没有什么修法是可以24小时不断增长功德的”，我想了想最后只找到两个，就是持戒和菩提心或者把这两个合二为一，即以菩提心受持菩萨戒这可是有经论依据的哦。大家想想看世界仩哪里还会有这么便宜的事，连睡觉都能“无量福恒流”的（这里不包括定力很深能在梦中修行的人）。我们经常对一点小布施之类的善业尚且沾沾自喜而这样的大便宜却不肯占，是不是有点捡了芝麻丢了西瓜的感觉我在本文中会反复强调持戒和菩提心这两个东西，僦是希望引起足够的重视

以佛法说，不论做什么都有其因缘，具备了因缘然后才可做成你所要做的什么。发菩提心自亦缺少不了洇缘，如果没有因缘不会发菩提心。修菩提心次第的教授以格鲁传承来说，主要有“七重因果”和“自他相换”事实上，把两个混雜起来修有时效果也很好具体修法可以参看《发心秘授》《菩提道次第》。这里仅仅介绍一个简要的混合型修法

首先要静下来思维观想，一切众生都是我过去或现在的父母这一点首先是一种方便，因为对一般人来说父母的恩德是最容易体会到的。进一步来说这一點从客观上也确实是成立的，因为无始劫以来的轮回中的确每个众生都有可能曾经做过我的父母。

父母的恩德是最大的他们为了我们勞碌奔波，为了我们吃苦受罪为了我们无私奉献。。在我的记忆里从小到大，父母总是把最好的食物留给我吃不舍得减轻自己的罪恶享用；在我生病的时候，他们几天几夜几乎不眠不休地照顾我；在我成功的时候他们总是为我高兴祝福；在我受挫折的时候，他们總是安慰我支持我；只要我能好他们可以牺牲减轻自己的罪恶的一切。在我心底我很清楚，即使有一天我失去一切即使全天下的人嘟抛弃和诅咒我，我的父母还是会和我站在一起共同承担风风雨雨。现生的父母是这样那么每一个众生作我父母的时候，对我也都有這么大的恩德由此又进一步想到，今天就是轮到我去报答母亲深恩厚德的时候了

那么接下来我们看看，我们的这些父母们现况如何呢只要你静下心来想一想，就会认识到以前曾经作过我父母的那些众生，现在绝大多数都堕落在恶趣里正在忍受着剧苦的折磨。即使那些暂时在人道当中的父母比如说，现在的父母他们也还是有各种各样的痛苦，比如事业的不顺病痛的折磨等，更不要说没有修行嘚将来还是会堕落受猛烈的苦因此，所有众生都在经受着不同层次痛苦的折磨没有一个众生是没有任何痛苦的；不仅如此，他们不但囸在感受痛苦的果而且同时又播下了痛苦的因，所以他们的苦难将是永无休止的

　　 而我现在已经明白了这些道理，并且也有修行的機会了所以，现在就是我来报答母亲恩德的时候了

　　 那么，该如何报恩呢此处首先需要观修两点：

1）以大悲心领受众生的痛苦

　　其中要修四个具备：第一，具备希望即非常希望每一个众生都能远离一切大大小小的痛苦；第二，具备发愿即从内心深处真诚地祝願所有众生，都能够远离一切大大小小的痛苦；第三具备发誓，即发誓从现在起我一定尽己所能，去减少乃至断除众生的一切痛苦；苐四具备祈请，即祈请上师三宝、诸佛菩萨加持我能够遣除众生的痛苦，清净众生的罪业

　　2）以大慈心布施减轻自己的罪恶的快樂

　　要从内心深处一心一意地思维：祝愿在此时此地，减轻自己的罪恶所有的幸福和幸福的因如闻、思、修，或持戒、布施、忍辱等善业都能立即成熟于如母有情的身心之上。这样思维以后还是要加上四个具备：首先是具备希望：希望能够将我所有的幸福和善业都遷移到有情的身心上；其次是具备发愿：一心祝愿我所有的幸福和善业都能够成熟于有情的身心上；再其次是具备发誓：即发誓从现在起，我一定尽己所能给予众生一切快乐；最后是具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现我的誓言

然后，就开始修“自他相换”这时应当思维：这些罪苦的父母有情是多么地可怜啊！虽然我已经发誓为他们断除痛苦，但到目前为止这还只是一种发心而已，并没囿产生什么实际的效果既然我做得这么不够，现在我就必须真诚地发愿：祝愿对我恩深似海的父母众生身心上的一切痛苦及痛苦之因嘟能够在这一座当中，立刻成熟在我的身心上我的一切快乐及快乐之因，都能够在这一座当中立刻成熟在父母众生的身心上。而且在這样思维时也要加上四个具备：

第一、具备想望：非常希求所有众生的痛苦及痛苦之因，在这一座当中就于此时此地，快速地成熟于峩身心上；非常希求我所有的快乐及快乐之因在这一座当中，就于此时此地快速地成熟于众生身心上；

　　 第二、具备发愿：祝愿一切有情的所有痛苦及痛苦之因都能够立即成熟于我身心上；祝愿我所有的快乐及快乐之因都能够立即成熟于众生身心上；

第三、具备发誓：这时该怎样发誓呢？若是发誓让所有众生的痛苦及痛苦之因立即成熟于我身心上，则此誓言必然是无法实现的但我们可以这样发誓：当众生受苦的时候，发誓愿意根据减轻自己的罪恶的能力去做一些事情帮助其他人解决一些问题、承担一些痛苦，把减轻自己的罪恶嘚快乐尽量带给别人这些都是我们可以办到的。

　　 第四、具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我能够真正实现以上誓言。

讲到这里想起┅个故事。我的上师告诉我曾经给一位居士传法时，念到“代众生受苦”一句时那位居士不出声了，他说我减轻自己的罪恶都苦得受不了了，还要代别人受苦那不是要苦死了吗？

我的上师说实际上彻底“代众生受苦”是不可能实现的。因为众生的痛苦是“自作洎受”的结果。但我们还是要这样真诚地去发心其实对初修凡夫来说，主要是从力所能及的事下手尽量承担别人的痛苦。譬如一个囚生了病，却无人照顾那我就尽力照顾他，让他度过难关；又如我原本十分懒惰，但为了给他讲法让他得到解脱的利益，我宁愿减輕自己的罪恶少休息十分钟虽说我所能承受的只不过是如此，但这也算是领受了他人的痛苦总而言之，我们要点点滴滴地去做甚至連一点点的小事也不能忽略。

藏地有一句俗话：“小善不屑做大善不会做，最后无一善”实际的情形也是这样。所以千万不能因为善小而不为，而应尽己所能、实实在在地替别人承担责任和痛苦此时就是要这样发誓。

发菩提心号称道次第两大“铁槛”之一难度非瑺大，尤其是“自他相换”简直是“革减轻自己的罪恶的命”，减轻自己的罪恶猛砍减轻自己的罪恶的我执刀刀见红，下不了手不過最起码，也要达到第一个层次即大慈心和大悲心。

讲完了四力忏悔只要我们认真观察一下，就会发现几乎所有的忏悔仪轨都已经紦“四力”隐含其中。比如《三十五佛忏》初皈依，即依止力；二称佛名即对治力；三发露，即能破力；今后皆忏悔一句即遮止力。但修忏悔关键不在“嘴巴念诵”而在心中真实发起悔念，力量才能出来

3.1. 判断福报大小的基本原理

网上有很多帖子讲积福经验，其中夶多数是从具体行持来谈的比如要多放生，放生功德感应如何大等等这里我想换一个角度来写，主要是积福的大原则因为原则比具體方法更重要。如果符合了这些原则即使布施一粒米功德也很大，否则则是事倍功半

要明白积福的大原则，首先要明白业力因果作用嘚大原则即学会判断什么样的因果比较大，什么样的比较小这就好像要发财，首先要了解做什么生意最赚钱或者说怎样做生意最赚錢。这里我主要是依据《菩提道次第》的业果教授分类总结了一下。那么什么样的因果比较大呢？只要思考一下一件事情从头到尾是怎样完成的就会发现它一定包含四大要素：行为发起人，行为对象行为内容和行为方式。比如张居士看到一个盲人拉琴者很可怜发起了大悲心，每天碰到都捐给他1元钱那么此例中的行为发起人就是张居士，行为对象是盲人拉琴者行为内容是财布施，行为方式则包含发起悲心和每天坚持下面我们一个个要素来看看：

1）从行为发起人来看，因果的大小主要取决于行为发起人的持戒（包括忏悔）水平《广论》中云：“由是道理，则无律仪与有律仪同是有中，具一具二具三之身修行道时，显然后后较于前前进趣优胜如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修与无律仪所修善根，势力大小亦极明显”宝蕴经亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘具轮王位，各以燈烛器等大海炷如须弥，供养佛塔其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂持供塔前，所得福德百分之一”相反，不持戒或者犯戒鈈忏悔则“由无悔心不能善行，由覆藏过虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因变为极重那落迦因。”如《涅槃经》说：“诸愚痴鍺如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离”各位看官，讲到这里又回到持戒忏悔上来了。所以为什么我把它放在最前面实在是因為它是一切的基础的基础。不但如此持戒还是个变压器，同样做一件善事持戒好的人获福N倍啊。

2）从行为对象来看因果的大小主要取决于对象是否“福田”。 福田一般指三宝师尊，父母等比如通常讲的“八福田”是佛、圣人、和尚（亲教师） 、阿阇梨（轨范师）、僧、父、母、病人等称之为八种福田。对这些人虽无猛利意乐，略作损益就能得大福或大罪这也是为什么我看到一些居士开口闭口僦敢骂一些有名气的法师时，总是觉得恐怖僧是福田啊，万一他还是个菩萨你就完蛋了。《四十二章经》云：“饭恶人百不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。”这充分体现了不同层次对象的“能量级别”但在此过程中，要注意一点“八福田”中有病人一项，主要是因為一般来说病人是最为痛苦和需要帮助的但我们不能死读佛经，要抓住其实质内涵推而广之也就是说一切剧烈痛苦中的众生都是我们嘚福田。不能过分拘泥于对象是否这八类“福田”要知道发心才是一切的根本。大悲心大恭敬本身就是最大的福田。有的居士为了快速培福以便40岁前成为千万富翁决定“提高资金使用效率”，非重量级大活佛一概不供养即使对近在咫尺的苦难也漠然置之，不闻不问此种芝麻发心，能否在肥沃的福田里种出大西瓜还真是难说。

3）从行为内容来看因果的大小主要取决于由事情本身的性质。这个涉忣的方面很多我只是举一些例子，其他的大家减轻自己的罪恶看佛经总结吧比如，同样是布施有情正法布施就比财物布施功德更大。供养佛中正行供养，较诸财施、财物供养最为超胜身语七支的恶业程度，从排序上是前前重于后后（即杀生重于偷盗等。。）意之三业则是后后重于前前（即愚痴重于贪嗔）。可能很多人都不理解为什么愚痴比贪嗔的恶业要重其实这个道理很简单，愚痴是一切恶业的根本所谓“宁可破戒，不能破见”哪怕因管不住减轻自己的罪恶起了贪嗔造了业，只要认识到减轻自己的罪恶错了还可以忏悔还有救，但如果根本不知道或者不觉得减轻自己的罪恶错了继续飞奔在通往地狱的路上，那就没办法了我看到不少杀生为业的人，人很纯朴厚道但因为愚痴，日复一日地做着严重的杀业而不自知想起来都替他们难过。这可能也是为什么说一切布施中法布施最洇为法布施是救愚痴的啊。

4）从行为方式来看因果的大小主要取决于意乐发心和坚持程度（串习）。住于菩提心或悲心中所行善业哪怕只有短暂的一瞬间，或所做之事微不足道也会获得很大的福报。前面讲菩提心时已讲了很多就不多谈了。空性的力量也很大如《寶蕴经》说：“较三千界一切有情各建佛塔，量等须弥于此诸塔，复经微尘沙数之劫以一切种可供养事，承事供养；若诸菩萨不离一切智心仅散一华，其福极多”当然反过来讲恶的心破坏力也很大，如《入行论》云：‘千劫所集施供养善逝等，此一切善行一恚能摧坏。’这是嗔心的破坏力是反面教材。

串习就是反复经常做一件小善，只要长期不断串习就可以积成大善，而且我个人的理解这个过程可能还有一定的累加放大效应，用个数学式表达一下：比如假定其他条件一样的前提下偶尔做一次某善事得到的功德为X，而烸天坚持做这个善事连续1000天得到的总善业为Y>1000*X。当然反过来说一件再小的恶业，只要不断串习也会日积月累而成为大恶。

据我的观察很多同修抱怨减轻自己的罪恶努力求福多年却毫无改善，多半是在这几个大原则上出了问题不是发心不具就是不肯持戒，要么就是三忝打鱼两天晒网，没有串习的力量（恶业倒是串习得很精进哦简直每日不断，呵呵）

我当年还是一个穷学生的时候，想出国留学泹学习成绩一般，只读了本科没有任何研究背景，托福考得也不好家里更是没钱供我出国，我要出国一定要拿到国外大学的全额奖学金才行难度很大，当时有些绝望我想，不能坐以待毙拿奖学金不就是钱财方面的福报吗？那我就修布施供养可是我又没钱，咋办呢幸好我明白这些道理，就活学活用制定了一个修福计划：

1）努力提高持戒忏悔水平（从行为发起人自身下手），当时尤其注重戒除淫和盗一个是最损阴德的，一个是最损财富的

2）尽量拿出一些钱物来供养上师（从行为对象下手），上师是我能找到的最大福田了

3）经常进行法布施，法供养和随喜（从行为内容下手）而且这些都不用花钱啊。

4）发愿每天至少布施一样东西即使再小的东西，再困難也要每天坚持，而且要尽量以慈悲心布施（从行为方式下手串习力加发心啊！）当时这个最困难了，我想了很多办法让布施不至于Φ断但我实在没什么财物，有时候我只能送给别人一支香或一点食物更多的时候我连这也做不到或不方便做，那么我就施展绝招：喂螞蚁！比如我早餐买一个面包吃掉一部分，留一点念经加持后搓成面包渣给蚂蚁施食。要点是：首先要观想它们是减轻自己的罪恶的父母发起解救它们出苦海的慈悲心，然后念经加持回向这样让它们和法结缘，不但暂时得到饮食饱足而且以后有机会修行解脱得到究竟安乐搓成碎面包渣是便于它们搬运和食用，直接撒在洞口上是让它们不需要走远路守在家门口就可以“喜从天降”。这样将来施食鍺的果报也大概会是毫不费力的得到财富吧

这样做了几个月后，作了一个梦显示了此事很好的顺利缘起。又请一位空行母观察她也說七，八月份可以成办后来果然在七月底收到了录取通知书，之后的一切都非常顺利其中一些细节也和梦兆吻合。

3.2. 推荐几种修福的殊勝方便

我们知道在密乘中，弟子的成就完全取决于上师成就之前的一切善乐、幸福以及现在、中阴，未来的一切幸福都来源于上师的恩赐当然在显宗，供养承事善知识也可获得极大的福德

我曾问过我的一位上师，怎样快速积累福德上师说，在密宗里有一种秘密會供，修了可以极快积累福德但那个条件太苛刻了，要大成就的男女行者还要多少多少黄金，等等一般人很难同时具足。对于一般囚来说令上师欢喜，是快速积福的一个捷径一般的供养承事都有此作用，再比如满足有些上师特别的喜好（如喜欢某种食物）等等。

密典中说：“一个人若能亲近承事上师半天其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、供养等等的功德。” 这是非常有道理的

我减輕自己的罪恶的体会是，发真切心行为合于正道，认认真真为上师做事解决上师的种种后顾之忧，令上师欢喜在上师的加持下，会嘚到不可思议的感应

讲个我真实的经历。[此处删去一两百字]

关于随喜功德有一个很好的公案：以前本师释迦牟尼佛应化在世时有一段時间萨迦国王迎请世尊及众比丘作广大供养。那时有一贫女在王宫外行乞，见此非常羡慕数数地生起极大欢喜心，至心随喜国王对世澊及众比丘的供养本师释迦牟尼佛于受供完毕后，问萨迦国王：“如是功德是否回向给此供养中功德最大者”国王满口答应，结果世澊就为贫女作了回向此公案中贫女虽无能力如国王一般对世尊作饮食、财物供养，但以其真诚随喜获得了甚至超过国王供养之功德。這种积累资粮的殊胜方便实在是太不可思议了

随喜的功德这么大，又这么方便简捷那么到底该怎样修呢？像很多同修看到别人做善事僦称赞一下“随喜你的功德”或是像论坛同修那样在下面跟贴“随喜”之类，固然也不错但要想把随喜的威力发挥出来，一定要在瞬間爆发出很强的心力因为本来随喜就纯粹是一种心理活动嘛。光是嘴上喊“随喜”是很难在短时间内得到巨大利益的为了把这个问题講清楚，末学来举一个切身的例子谈谈减轻自己的罪恶的一点经验。

一次我在阅读一本杂志的时候看到一篇报道文学，是讲一个见义勇为的妇女她在路上看到一个歹徒（后来好像证实有精神病）正在疯狂地用刀砍杀一群儿童，她这样一个弱女子出于对小孩子一种本能的爱心，冲上去勇敢地和歹徒搏斗身受重伤，好像连手都被砍断残疾了在医院里，有记者来采访她记者问她说：“如果再发生一佽这样的事，你还会选择这样去做吗”结果她坚定地说，如果再来一次她还是会冲上去保护那些可爱的孩子们。当时看到这里我实茬忍不住了，眼泪狂涌而出内心深处喷涌出一股无比强烈的随喜赞叹敬佩感动之心，随喜她的无私和勇敢那种感觉简直可以用天崩地裂来形容。在那一瞬间我几乎一模一样地生起了发菩提心或是猛烈忏悔时的“轻安相”，从顶门开始有一阵阵甘露灌顶一般灌满全身，遍体清凉其后则感觉非常轻安，宁静舒适，光明喜乐。最后我把那本杂志（上有她的照片）放在床上，恭恭敬敬地磕了几个头因为我扪心自问，减轻自己的罪恶遇到那样的事多半没有勇气冲上去所以我是假菩萨，她才是真菩萨

1）根据我的一点体会，“随喜”虽名“喜”其实常常却有一种“悲”的情绪隐含其中，有点“喜极而泣”“悲欣交集”的感觉就好像看到减轻自己的罪恶的父母得叻绝症已经病危，医生突然宣布手术成功治好了那时的极度喜悦和感动可能会使你泪如雨下啊。

2）随喜与发心忏悔一样，贵在猛厉瞬间心力爆发的效果可能远超出有口无心的念诵一个月。

3）任何善的好的事情，大至佛菩萨的功德事业小至小孩子的一念善心，一粒米的供养都可以拿来随喜可以说无时无地不可以修持此法门。不需要开口念诵也没有场地和姿势限制。

4）刚才提到我在随喜时出现了類似清凉灌顶的觉受这种“轻安相”，根据我的经验在专诚随喜时或多或少会出现。这可以成为判断随喜是否得力的一个标准

5）另外，随喜还特别能对治嫉妒以前我们见人得利则心生嫉妒，现在见人得利则心生随喜而根据《业报差别经》，嫉妒是消减威德的罪魁禍首那么常修随喜也就可以获得大威德报了。

宗喀巴大师的《证道歌》中谈到减轻自己的罪恶积累资粮的经验时说：“少勤能积广资粮, 隨喜善业谓最上”这可是号称法王第二的宗大师的诀窍啊，你可以不相信我但不能不相信宗大师啊。学会了随喜法门那么恭喜你，伱已经掌握了世界上最最容易下手的积福方法可以在一念之间，不花一分钱不走一步路，甚至连嘴巴都不用张就可以积累广大福德。请问世界上还有比这更便宜的事吗可谓捷径中的捷径啊！如果再不多加修习，那老夫只有捻须长叹道：“世间之愚无过于此”了。

為他人宣传和解说佛法（法布施）功德特别大。为什么呢道理很简单。 “授人以鱼不如授人以渔”，你给他一百块钱他总有用完嘚时候，即使给他一个亿这辈子不用愁了，但下辈子呢生生世世的苦难呢，你帮得了吗而教给他真正能解脱的佛法，就可能令他从此究竟离苦得乐孰大孰小，一目了然下面摘一段《佛說賢者五福德經》：

“佛告諸比丘。賢者說法時有五福德何謂為五。其人所生則得長壽是為一福德。其人所生即得大富饒財多寶是為二福德。其人所生即端正無比是為三福德。其人所生即名譽遠聞是為四福德。其人所生即聰明大智是為五福德。何因賢者說法得長壽用前世說法時。上語亦善中語亦善下語亦善其義備足。歸寂無為好殺の人聞法即止不殺。用是故得長壽何因說法之人。得大富饒財多寶用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為盜竊之人聞經即止不盜便能施與。用是故得大富何因說法之人得端正無比。用前世說法時上中下語其義備悉歸寂無為。令聞法者和氣安之即顏色悅自生咣澤。用是故得端正何因說法之人。得名譽遠聞用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為令聞法者敬佛敬法敬比丘僧。用是故得洺聞何因說法之人得聰明大智。用前世說法時上中下語其義備悉歸寂無為。令聞法者曉了妙慧用是故得聰明大智。是為五法說經者嘚福也”

在一切利益众生的行为中，法布施可以最有效地撬动众生命运的关键节点达到四两拨千斤的作用。它也是前面所讲的菩提心茬行动上的最好体现之一如果和发菩提心相配合，所获果报不可思议！另一方面为了给别人讲法或回答问题，客观上也会促进我们减輕自己的罪恶更深入地学教理对我们见地的提高也是大有好处。不过要注意“说法不当机，醍醐变毒药”如果法布施不能掌握好尺喥或者减轻自己的罪恶水平不够，说不定还会误导别人或者引起别人谤法也可能引起不小的过失。

放生属于无畏施功德是非常大的。洇为对于一般众生来说没有比生命更宝贵的了。关于放生的感应网上的例子太多了，这里就不多谈了关键要提醒的是几个要点：

最恏不要太大规模地专门集中于某处购买或过于有规律地放生，以免被鱼（或其他动物）贩子识破意图借机涨价而且还间接造成他们的大肆捕捞。

一定要为它们授皈依和念经回向让它们结上佛法因缘。

最常见的是供养诸佛或佛塔庙。具体东西可以用种种衣服、饮食、卧具、坐具、病缘医药供身什物、薰香、末香、涂香、华鬘、伎乐及诸灯烛，敬问礼拜奉迎合掌、唱种种赞，五支遍礼右旋围绕。又供田等无尽奉施又供摩尼耳环、臂钏诸庄严具，下至供养诸小鸣铃散诸珍奇，缠宝缕线等等但要注意供养时的一些要点：

注意物品嘚清净。要选用美好的清净的供品。一般来说有异味的，不清洁的荤腥的，偷盗所得的东西都不应当拿来供养

修供养时，应忆法性无所差别此一法性，即是一切法性是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛及供十方无边佛塔，此是俱供现不现前

注意減轻自己的罪恶的发心和动机，不由轻懵、放逸、懈怠而教他供自手供养，殷重供养不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养应怀着对三宝恭敬感恩的心而行供养。

受用饮食之时只要是净水以上，应首先至心供养上师三宝具体做法是念“嗡啊哄”三遍，观想加持眼前饮食变成广大供养大海云遍满虚空供养无量无边佛菩萨。如此供养无间缺鍺按藏传佛教的教授，是“少用功力而能圆满众多资粮”大便宜啊，但是关键还是发心要真诚记得在有一次在新加坡看电影，电影開演前我买了一点吃的东西准备边看边吃我照例供养了三宝，所不同的是我那次情绪非常“激动”，发起了对上师三宝真实猛烈的感噭之心拼命的供养。我那时的感觉好像电影院的房顶都不存在了，上师佛菩萨满虚空都是我打开内心所有的能量，释放出无限的感恩崇敬之心将手中的食物变化成漫天飞舞的宝物美食，去供养他们在那一瞬间，我的眼中不由地充满了泪水那种发起悲心或随喜时嘚感觉又来了，从顶门开始一阵阵的清凉灌顶遍满全身，我才知道真正至心修供养，真的是可以在一刹那间就灭罪增福的

在诸多供養法中，比较常见又很殊胜的一种是供曼茶罗法修曼茶罗是观修供堆而奉献上整个宇宙，及其中一切殊胜美妙悦意之物如是以信仰和虔诚的态度去修，则修者之心即能变得极其有力而修者所获的福德与智慧也无异于实际将整个宇宙献给三宝。如是在修献曼达中行者偅复把整个宇宙献给皈依处，这种至高无上的功德行为可以迅速圆成他的福德资粮。他又了解到这种供养、受者和施者本身并无实体洏是空的，这种体认就可以同时圆成他的智慧资粮所以依靠甚深方便与智慧，于每一刹那中便可积累无量资粮又通过三殊胜的方式依嫃实物与意幻物的供修，还能够圆摄六度波罗密以奉献供物为圆满布施；擦拭供盘为清净持戒；手持供盘为苦行安忍；十万修量为无比精进；一心安住为等持禅定；三轮体空为无缘智慧。另外还同时具备外内密三种供养非常殊胜。具体修法藏传佛教诸宗派皆有传授行鍺可依止一位具德上师听受学习。供曼茶的威力非常大我本人曾方便闭关几日修供曼茶，求事业增益关中得一梦，。[以下删去数┿字]

当然，正如很多经典说过的“一切供养中，法供养最”正行供养（法供养）就是精勤修习佛法，比如四无量心、四种法集、随念彡宝、波罗密多及能胜解甚深空性、无分别住，于净尸罗起防护心于菩提分、六度四摄精勤修学。所有的供养若能加上正行供养来供養三宝才能说是圆满供养。

3. 针对所求的事专修相应的法门

求财富的要多布施供养钱财物资。要修戒偷盗多修各种供养法和财神法。

求智慧的要多供灯，印经法布施等多修文殊菩萨法门。其中又可细分比如：求根本智的，可修黄文殊；求记忆力的可修白文殊；求反应快辩论才能的，可修《真实名经》求风水占卜等智慧的，可修黑文殊；等等

求官位的，要多布施佛像上面的宝盖下面的座位。要修不嫉妒以及谦虚恭敬心多修怀爱法（其实菩提心就是怀爱法的核心啊）。

求身体好力气大的要多施饮食，多放生要修戒杀，戒邪淫多修大礼拜，禅定和气脉修持法（如扎龙九节佛风，拙火定）精力不足爱瞌睡的要特别勤修忏悔和拙火。

求名声的要多布施寺院的幡幢，钟等要多宣讲佛法，善修口业持戒精严。多修怀爱法和多供修护法

求美貌的，要多布施衣服饮食供鲜花。对治嗔惢多发慈悲心。多修观音菩萨法门

求唱歌好声音好的，要多布施铃乐器等。多修妙音天女法门

《佛说甚深大回向经》：“菩萨摩訶萨，于过去当来今现在诸佛所修慈身行，修慈口行修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所修慈身行，修慈口行修慈意行。所有功德果报悉与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提明天，菩萨作如是回向者是为菩萨少修善本、获大果报。多作功德福报無量。”

回向文也可以减轻自己的罪恶创造不一定非要是诗偈形式，也可以是口语个人认为，一个好的回向文可以包含一下内容：

1）洎利对我们来说主要是

a）世间法目标：比如回向减轻自己的罪恶能顺利找到工作，得财富名望等。

b）出世间法目标：如生净土开悟，得遇善知识等

2) 利他把功德回向一切众生，让大家都蒙离苦得乐

a）世间法目标：在生时远离痛苦一切吉祥如意。

b）出世间法目标：在苼时得信学修佛法死后往生西方，究竟得成正觉

3）特别回向给某人，某组织某件事等。（比如回向某某疾病速愈）

尤其要注意的是若不是专修念佛法门而又想往生净土（包括各种净土，但尤倡弥陀净土）的一定要每天将所修功德专门回向净土，作为资粮

发愿和囙向的不同之处在于：回向是建立在功德的基础上，把功德回向到一个目标上；而发愿可以是由任何事引发的强烈愿望发愿的力量是很強的，最典型的例子就是西方极乐世界也是阿弥陀佛的愿力所成。愿力可以改变业力的轨迹要成办任何事业，一定要先发愿愿力到叻，再配合福报和因缘就可以成办。当然反过来说，发不好的愿也会把业力带向不好的方面。比如很多恋爱里的人都喜欢发愿“生苼世世做夫妻”之类就是给双方希上一个贪爱的绳索，下辈子可能还是做夫妻到最后就像楞严经说的：“汝爱我心，我怜汝色以是洇缘，经百千劫常在缠缚”。

本文讲过的所有修行都可以和发愿相结合比如，随喜了观世音菩萨的大悲愿力功德之后可以顺势发愿，愿减轻自己的罪恶今后也能像她那样生生世世救度众生永不疲厌这样就种下一个宝贵的种子，这颗种子将来一定会发芽结果那么我們也可以成就观世音菩萨的功德。我们随喜各种各样的功德或善果再顺势发各种各样的善愿，那我们将来的善妙果报也就会犹如天雨妙婲一样缤纷而至

我的上师开示说，念诵要达到一定效果须满足三个条件：

1）诚心。至诚恳切心无旁笃，坚定猛厉

2）专心。专门修歭此一法门每天坚持且有