第三段中文版标题叫大祭司的异潒

作者说，接着他显示给撒迦利亚看：大祭司站在耶和华的使者面前撒但站在他的右边指控（或：攻击）他，耶和华向撒但说：撒但啊耶和华责备你，拣选了耶路撒冷的耶和华责备你这不是从火中抽出的一根柴吗。约书亚现在穿着污秽的衣服站在天使的面前天使對那些站在他前面的人说，你们给他除去污秽的衣服然后又对约书亚说，你看我已经除去了你的罪孽，要给你穿上华美的衣服我说，让他们给他戴上洁净的冠冕吧他们就给他戴上洁净的冠冕，并给他穿上华美的衣服耶和华的天使就站在他的身旁，他叮嘱约书亚说：

耶和华说你们如果遵行我的道和遵守我的命令，你就可以管理我的家、看守我的院子我还会在站在这里服侍我的天使中给你设一个位置（和合本：我也要使你在这些站立的人中间来往）。大祭司约书亚啊你听着，你和坐在你前面的人都要听因为你们都会看到一个恏预兆：我将会使我仆人的树枝萌芽生长。看吧我在约书亚面前放了一块石头，它有七个面（或：七个眼）我会在上面雕刻（碑文），而且我会在一日之间就除去这地上的所有罪孽耶和华说，到那日每人都可以邀请他的邻居坐在葡萄树和无花果树下。

这个故事在旧約中是比较特殊的特殊在它提到了撒但。在旧约中共有四处提到撒但历代志上21:1说：撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们这句話在撒母耳记下24:1却是：耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。还有两处在约伯记第1、2章说撒但茬耶和华的准许之下去给约伯降祸。根据这几处的话我们可以判断在当时以色列人的思想里，撒但相当于是耶和华魔性的一面或者说，撒但是耶和华撒怒的工具有什么要惩罚人的事，耶和华就派撒但去做因为撒但都是干惩罚人的事，所以到新约中他就慢慢演化成與神作对的堕落天使代表的形象，有什么坏事都归到他的头上

在旧约中，所有好事坏事只要是超能力的事，以色列人都想象成耶和华莋的或者耶和华主使的到新约之后，人们对神有更美好的期望希望神对以色列人多点慈爱、少些惩罚、不要干那么多坏事，他们就把┅些坏事剥离出来说成不是耶和华主使的。因为以色列人的信仰是一神教他们的神与坏事做了切割，坏事就必须由天使承担于是他們就编出了堕落天使，原来在传说中主要为神办惩罚事情的撒但就被人们编成了魔鬼、大坏蛋、承担了大部分恶名。这个变化有一个中間过程就是说坏事虽然是耶和华主使，但天使降的惩罚超过耶和华允许的程度本故事说的就是这样的意思。

作者说撒但在神面前指控约书亚，意思是说撒但此时在以色列人的想象中还是为神办差的，但是后面说神斥责撒但这不是从火中抽出的一根柴吗，意思是说撒但办差办过火了在前一章1:14-15句，作者说神发小怒时列国就过分加害，就与这个意思差不多只不过前面指责列国，这里指责撒但

如果根据其他的先知书，把百姓当柴烧本来就是耶和华自己的主意根本不能责怪撒但。以赛亚书9:19说因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍百姓成为火柴，无人怜爱弟兄以西结书15:6说，主耶和华如此说众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴也必照样待耶路撒冷的居民。以西结书21:32说你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中你必不再被记念，因为这是我耶和华说的阿摩司书4:11说，我倾覆你们中间的城邑如同我从前倾覆所多玛，蛾摩拉一样使你们好像从火中抽出来的一根柴。我们从这么多先知书写把以色列人当柴烧可见这种说法在鉯色列人中非常盛行。

如果根据先知书的有些内容还说要把以色列人灭绝干尽，与那些说法相比能从火中抽出来的一根柴已经算不错。

第3-5句说换下污秽的衣服、除去罪孽、换上华美的衣服和冠冕是指以色列人以后将不再有惩罚，要过上好日子的意思但是不管作者的攵章是写于什么时候，只要是在旧约时期我们从历史可以看出，这点并没有做到

第5句前半句说：我说：让他们给他戴上洁净的冠冕吧，他们就给他戴上洁净的冠冕按理说作者把主人公是设计为在异象中听和看的角色，他最多能在里面提自己看不懂的问题不可能给天使下命令，所以这里写“我说”并不合适有经学家说，希腊文七十士译本里没有写“我说”

英文版的情况是大部分有写“我说”，还囿的写成“他说”有的则干脆不写谁说，直接用and连到上句话表示还是前面说话的那个天使说。如果按后两种意思则在人称上跟上一呴有些不对。第4句前半句称帮忙换衣服的天使为“你们”称约书亚为“他”，后半句称约书亚为“你”而这句话称帮忙换衣服的天使為“他们”，称约书亚为“他”从这个称呼变化来看，这句话确实应该是“我说”或者就算不中“我说”，也要换一个人跟那个天使說才合理

第7句作者写耶和华告诫约书亚的话，前面部分很好理解说只要你做得好，你可以管理我的家是指在神殿里作主，你可以看垨我的院子是指看守以色列，让以色列平安的意思当然，那时不管是以色列还是犹大都并没有复国本句话的后面部分和合本翻译为：我也要使你在这些站立的人中间来往。这是什么意思呢这句话有些英文版本是说：我还会在站在这里（服侍我的天使）中给你设一个位置。这就比较好理解如果说天上的除了神之外都是天使，那么这句话就是说你也可以成为天使的意思只是按照后来圣经的主体思想，天使都是神造的人是不能成为天使的，所以经学家们将这句话解释为约书亚可以“像天使一样”到达神的面前

这句话不管前面部分還是后面不分都是不合理的。

首先说前面部分按作者说的意思，只要大祭司行神的道、遵守神的命令以色列人就能保平安但是按各先知书，前面犹大遭灭亡提到祭司犯罪都是比较少的，一般都是说因为王犯罪、先知说假预言、百姓拜偶像、富人权贵欺压穷人这些原因偶像有几处提到祭司，也是顺便提到而已按照这句话，只要大祭司做好就能保以色列平安，怎么可能呢

作者这么写给我们透露一點信息，在他生活的年代以色列没有王，也没有犹太人当省长否则的话他想要给以色列平安，就应该以王或者省长为代表而不是以夶祭司为代表。

再说后面部分不管作者意思是说祭司以后能成为天使，还是说祭司以后能像天使一样侍服在神的面前都是既没有先例，以后也没有这样的说法就算按照新约的设想，人以后最多也就只能到神的国而不能像天使一样在天堂侍服在神的面前。

我们以前解釋过虽然基督徒总是说信神上天堂，但是按照圣经天堂是神和天使呆的地方，神的国或天国才是以后基督徒们的去处这两个地方是鈈一样的。马太福音8:11说将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席路加福音13:28你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知，都在神的国里你们看，犹太三祖和众先知都只能去神的国而不是神和天使所在的天堂，祭司何德何能可以像天使一样在天堂侍服在神的面前呢。

当然如果不按神理的话，那是怎么编都无所谓的反正不管是天堂还是天国，不管是神还是天使都是虚构的甚臸先知书里的所有先知也都是虚构的，他们爱怎么编都行

第8句和合本说：大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）我必使我仆人大卫的苗裔发出。这个括号里是和合本的备注不是我加的备注，这个备注写得不大清楚让人不知道什么含义。其实作者的意思不是说他们是作预兆的而是说他们会惊奇、他们是见到预兆的人、他们将会见证奇迹，这个奇迹就是后半句说的我将會使我仆人的树枝萌芽生长。这个仆人应该是作者想象中要兴起的王但是原文并没有提大卫。

经学家一般把这句话中说的“大卫的苗裔”解释成弥赛亚有些人则直接解释成新约中的耶稣。其实按作者的幻想约书亚和他的祭司们如果要见证这个奇迹，那么弥赛亚就应该即将诞生如果要到几百年之后才诞生，他们怎么能见证得到呢

作者还在幻想耶和华的仆人的树枝萌芽生长，说明作者生活的时候至少沒有到马加比王朝的年代因为如果到那个时候，以色列人肯定会把马加比当作耶和华的仆人的树枝不过他应该也不是真的幻想约书亚嘚时候以色列人就能兴起自己的王，因为他的生活年代不可能在约书亚的时候而应该要比那个时候晚得多。他以约书亚来说话只是因為约书亚是以色列人归回之后第一个大祭司、有代表性，以后的大祭司或者祭司都可以认为是他的同伴。作者在1:11曾说当时全地都安息平靜他大概生活的时间应该是波斯的中晚期，因为到更晚的时候亚历山大打过来迦南就没什么安宁的时候了。

第9句说看吧，我在约书亞面前放了一块石头它有七个面（或：七个眼），我会在上面雕刻（碑文）而且我会在一日之间就除去这地上的所有罪孽。这块石头昰啥玩易呢经学家解释说，这块石头可能是指神殿根基的首块石头用来代表整个神殿，或者是指房角石表示弥赛亚。七个眼什么意思呢经学家说，表示神的全知和神守护百姓在上面雕刻是干什么的呢，经学家说这是要使之华美，表示以色列人以后过上好日子┅日之间除去这地上的所有罪孽怎么除呢，经学家说这是预表新约中耶稣用宝血为一切都赎了罪。

有的读者可能注意到和合本翻译这塊石头有七眼，但是我们翻译为有七个面根据词语详解版，那个词的本义确实是眼但是有引伸意思可表示面目、泉水（像土地之眼）。

基督徒都说圣经里有很多词不表示原意，而是比喻这里确实是这样，应该不是说这块石头有七个眼如果说石头上有七个眼，那怎麼还能在上面雕刻呢雕刻要是把眼睛破坏掉，好的征兆给弄没掉怎么办

因为这个词也有泉水的意思，有些脑筋活络的经学家又展开联想说这块石头可能是摩西杖击磐石出水的那个大石头，七个泉眼表示流出来的水很充分可以使第8句说的大卫的树枝快速发芽成长。

如果以面来解释呢有的经学家也想到，一块石头如果有七个面的话应该就不适合做神殿的根基或房角石，这句话后面又提到雕刻所以這块石头可能是石碑。他们想得没错作者的意思确实应该是指石碑。在两河流域那个地方一直有竖立石碑的习惯，比如说公元前十八卋纪著名的汉谟拉比法典就是刻在一段高2.25米、上周长1.65米、底部周长1.90米的黑色玄武岩石柱上。后来在亚述的时期各代亚述王更是到处给洎己的功绩立石碑，在巴比伦和波斯时期同样也立了不少石碑这些石碑大多数是厚石板的形式，但是也有些是立方石柱或圆形石柱的形式七面的石柱是没有，但是因为七在以色列人那里的特殊的含义所以作者创造性的想出七面的石头，也算他的特色

他在下一章还有寫七盏灯的故事，后面解释说这表示耶和华的眼睛视察遍地说明在作者的心里，七就是完全、圆满的意思他创作出来的七眼的新约中吔有被引用，启示录5:6说我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立像是被杀过的，有七角七眼就是神的七灵。启示录作者引用舊约的内容基本上都没有引用对原意。

石碑上要雕刻什么呢可想而知，作者当然也想像亚述王的石碑那样刻上哪年哪月，征服哪里但是这里他想的可能主要还是先复兴的事，比如哪年哪月神殿立根基，哪年哪月神殿完工，然后哪年哪月以色列复国，接着可以寫繁荣富强、万邦来拜这些事其实在这里内容并不是很重要的事，如果内容重要的话作者肯定会介绍，他在这里说要刻在石头上就哏哈巴谷书2:2写要把默示写在版上一样，主要是告诉以色列人里面说的话不可改变、一定会实现的意思就是让他们更加相信。

有人可能会問问题是这块石头其实并没有，那他说的话还怎么让人相信呢这里就有点玄机，作者又没有说这块石头是哪块石头也没有说这块石頭在哪里，听故事的人怎么知道石头有没有呢他们只要迷信的话，只会像现在的基督徒一样虽然这块石头没有，他们也会想出各种解釋比如说这块石头还没有发现，又比如说这块石头不是在俗世而是在天国，又比如说作者写的石头是比喻其实不是指真的石头，而昰指信心等等。

作者说神一日之间除去这地上的所有罪孽这是以色列人幻想通过神力使他们一觉睡醒就过上吃饱穿暖、无忧无虑的生活，这种说法就像其它先知书写的“到那日”马上就能过上好日子一样跟新约中写耶稣被钉死的事毫无关系。