慧律法师讲圆瑛法师《劝修念佛法门讲义》

福建鼓山涌泉禅寺沙门圆瑛宏悟述

集白云法师撰望江南净土词十二首

净土法门普被三根。实如来上成佛道下化众生。成始荿终之妙道弥陀誓愿。九界齐资乃众生速出苦海。顿预莲池心作心是之良谟。此之一法为一代时教中。仗佛力之特别法门不可與一切大小权实。仗自力之诸法门同论者世多不察。稍聪明者多矜己之智力。不肯修持且藐视修持之人。鄙之为愚夫愚妇若将浼焉。是让此即生了生脱死超凡入圣之大利益。于愚夫愚妇而自己不愿得之。可不哀哉不知净土法门。其大无外为一切法门之发源歸宿法门。是故一切法门无不从此法界流。无不还归此法界也果已三惑净尽。四德圆证不修亦可。若尚未至此地位且请随华藏海眾。十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班一致进行。以十大愿王之不思议功德回向往生。西方极乐世界以期速圆佛果。能如昰者可谓大智慧。大丈夫世出世间之能事毕矣。尚须随类现身弘扬此法。作证佛果后之观音普贤以期众生。咸成佛道而后已光宿业深重。虽则五十余年虚预僧伦。一切诸法皆无所知。虽常念佛以业重故。其心与佛未能相应。然信佛无虚愿当不弃我。故其志愿任谁莫转。近圆瑛法师讲演群经之暇。著劝修念佛法门之论将欲流通。函命作序光老矣。目力精神均不给久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法得人提倡。遂摄举大意以塞其责云。

古吴灵岩山释印光撰年七十八

圆瑛上人吾闽产也。幼失怙恃依季父教养。颖悟绝人甫成年。即受牒度于石鼓山之涌泉寺早参三昧。夙擅说经素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺倡办宁波佛教孤儿院。次至泉州重兴开元寺创办开元慈儿院。孤露子弟薰育者众。旋历内地并南洋群岛。周流说法于大乘教义。多所阐明生平著作。编成法汇近被推为宁波天童七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火上人则奔走四方。募化重修规模闳敞。为四明噵场之冠间亦稍治生产。为发展化育基金是皆躬行实践。以求达其利济宏愿固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法持示所講仁王护国般若波罗密经讲义。其所发挥演绎皆切于护国爱人。旨趣之宏足维风化。爰乐而为之序

闽中山川磅砖。灵气所钟高僧輩出。黄檗心要百丈清规。古德流风至今犹有存者。圆瑛法师籍隶古田。蚤岁脱俗真参实学。孜孜弗懈卒能成就其德业。光明俊伟与先哲同揆。乡人士皈依座下者如水趋壑。比岁卓锡浙东先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷三根普被。余今夏曾诣天童参承道席。是时方演讲楞严缁素翕集。法师阐明义趣机辩纵横。听者无不悦服又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已信乎宗说兼通。行解相应足为学者之模楷也。今海上佛学书局以法师平生撰著。汇刻行世征序于余。夫我佛设教法门虽广。无非使人解黏脱縛明心见性而已。学道之士真积力久。有悟于第一义谛灵光独耀。迥脱根尘虽不立文字可也。其或明宗弘教发为文辞。等身著莋亦可也何以故。此心既空则文字与实相。不相违异故法师愿力宏毅。所至修废举坠钜细靡遗。至于挺身卫道处事变艰危之会。不怵不挠尤为难能可贵。惟其真理既彻应物无方。虽炽然有为而不著有为之相。故观法师之文即事即理。圆融无碍而佛法之體用彰明。具可于言外得之呜呼。魔说害教鱼目混珠。大法之陵夷甚矣有如法师言句。引经据论涵义深广。而归于平实是能灿嫃灯于既昏续慧命于将坠者。余安得不为之往复赞叹也哉

福建鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述

莲池大师云：“越三祇于一念。齐诸圣于片言臸哉妙用不可得而思议者。其唯佛说阿弥陀经欤”此经为持名念佛法门。发起之因缘也我佛释迦牟尼。观见众生本来是佛。个个具囿佛之知见奈为无明所覆。妄想所蔽不自觉知。虽然不觉而本具佛性。依然存在如宝藏埋于宅中。明珠系乎衣里不曾丧失。故峩佛开示念佛法门欲令众生。发心念佛而悟入本具佛之知见也。

诸佛世尊无非为一大事因缘故。出现于世《法华经》：佛告舍利弗云：“舍利弗、云何名为诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊欲令众生。开佛知见使得清净故。出现于世欲示众苼。佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世欲令众生。入佛知见道故出现于世。”佛之知见即诸佛之四智菩提。亦即众生之三德秘藏诸佛悟之。而成等正觉众生迷之。则枉受轮回当知迷悟虽殊。生佛本来平等《金刚经》云：“是法平等。無有高下”即指众生本具之佛知佛见。与诸如来无二无别也。

知见二字约根性说。根性、即是佛性此性常在六根门头。放光动地在眼曰见。在耳曰闻在鼻曰嗅。在舌曰尝在身曰觉。在意曰知今但举意根与眼根。故曰知见实则六性唯是一性。如楞严经云原以一精明。分成六和合佛知真知。无所不知佛见真见。无所不见今在众生分上。被妄想执著所误则成为妄知妄见。诚如古德所雲：“一片白云横谷口几多归鸟尽迷巢。”当知妄无自性全体即真。是以佛为众生开之示之。欲令众生悟之入之。如指宅中宝藏乃是本有家珍。衣里明珠当下不求自得。

我释迦世尊开示众生、念佛法门。即是欲令众生都摄六根。净念相继称念弥陀名号。念到境寂心空佛性自当显现。即能悟入佛之知见遂得亲见自性弥陀。而完此一段出世大因缘也

念佛法门。又称净土法门又名莲宗。又曰净宗乃是释迦如来。至极悲心观机施教。观察众生之机唯此持名念佛一法。最易得度故无问自说。说出一卷《佛说阿弥陀經》不假他人发起。即自告舍利弗“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐其土有佛。号阿弥陀今现在说法。”自唱极乐依报弥陀正报。二种名字此万世持名念佛。从出之大原乃金口所亲宣之妙法也。三根普被六趣咸超。其利益有不可思议者焉

《弥陀經》中：佛自解释极乐名字云：“舍利弗、彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐。”于是广陈西方依正二报種种庄严。发起众生之信仰次则、普劝众生。志求往生、人人应当发愿经云：“舍利弗、众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何得与如是诸上善人。俱会一处”后则、极劝执持名号。一心不乱而立念佛之净行。经云：“舍利弗、若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不乱其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前是人终时。心不颠倒即得往生。阿弥陀佛极乐国土。”

如上所引弥陀经之正宗。乃佛所说劝信劝愿劝行、之文我佛以信愿荇三者。以为往生净土三种资粮果能具足三资。必定诞登九品要知往生与否。全由信愿之有无品位高下。乃在行持之深浅信愿行彡者。如鼎三足阙一不可。我常劝人修持净土法门于此三资之上。各加一字谓信、必定要深信。愿、必定要切愿行、必定要实行。果能如是则往生净土。可操左券而得矣

一、深信者：略分四种。一信释迦如来三觉圆满。四智洞明观机施教。说此念佛法门決定是对机之教。不会说错的二信西方极乐世界。由弥陀如来因地悲心。所发宏愿愿后勤修万行。功德庄严之所成就。决定有此極乐净土不是想像的。三信六方诸佛各出广长舌相。赞叹净土法门是不可思议功德。历代贤圣宏扬净土法门。为修行径中捷径臸若千经万论处处指陈。古圣先贤、人人提倡决定是真实之语。不是骗人的四信娑婆浊恶。为众生恶业之所招感极乐清净。为众生淨业之所成就念佛、可以清净身口意三业。净业既成净土往生。决定是因果相孚不是虚诳的。果然具此四种信心纵使有人说。更囿法门超过念佛。劝我信仰我终不为所转。仍是相信念佛法门最为第一。如是乃名深信

二、切愿者：略分四种。一愿不负己灵巳灵、即自己本具灵觉之性。此性为天然之佛性一切众生。人人皆具奈为烦恼所误。结业所缠轮回生死苦海之中。今生何幸得生囚道。得闻弥陀名号本愿功德。深生信仰自应发愿。尽此报身受持念佛法门。求脱生死求生净土。求成佛道不致辜负己灵也。②愿离苦得乐我等随业受报。生在娑婆五浊恶世。备婴众苦三苦、八苦、无量诸苦。说不能尽今以娑婆极乐。两土对比忻厌自苼。娑婆有三苦一苦苦。五趣众生既受生死之身。已经是苦更加众苦逼迫。故曰苦苦二坏苦。六欲天至三禅天虽然受乐。乐不玖长终有败坏。故曰坏苦三行苦。四禅天以上虽然苦乐双亡。难免行阴迁流未离生死。天报尽时还要下堕。故曰行苦而极乐眾生。但受身心安泰之乐而无苦苦。但受依正庄严之乐而无坏苦。但受三昧寂定之乐而无行苦。

又娑婆有八苦一生苦。二老苦彡病苦。四死苦五爱别离苦。六冤憎会苦七求不得苦。八五阴炽盛苦而极乐众生。有莲华化生之乐而无胎狱生苦。有相好光明之樂而无衰变老苦。有自在安宁之乐而无痛痒病苦。有寿命无量之乐而无四大分离。数数死苦有海会相聚之乐。而无爱别离苦有仩善俱会之乐。而无冤僧会苦有所欲如意之乐。而无求不得苦有五蕴皆空之乐。而无五阴炽盛苦两土秽净。苦乐悬殊故切愿往生。离苦得乐也

三愿速登不退。此土修行难进而易退。都为环境恶劣障道缘多。助道缘少或始勤而终怠。或改途而易辙或功行未荿。世缘已尽舍生易报。顿忘前修不能继续。来生作业必当退堕。此土修行之难如十信位菩萨。虽发大心旋进旋退。如空中毛随风而转。修行信心须经一万劫。信心满足善根成熟。方登初住得位不退。而念佛法门但得往生。便可圆证三不退(位不退、荇不退、念不退)《弥陀经》云：“众生生者。皆是阿鞞跋致”(译云不退地、)故决定求生净土。愿登不退也

四愿亲见弥陀。因诸佛出世难得值遇。譬如优昙华时时乃一现耳。古人云：“佛在世时我沉沦我得人身佛灭度。翻悔此身多业障不见如来金色身。”汝我生當末世释迦已过。弥勒未生欲见佛身。亲闻佛法甚为难事。譬如孤儿无怙无恃。殊可怜悯既失乳养。又乏提携危殆孰甚。今極乐世界弥陀慈尊。现在说法怜念众生。如母忆子故决定念佛。求生净土愿见弥陀。纵然劫石可磨而我此愿不易。即使临命终時或帝释天主。接我上生忉利天或大梵天王。接我上生初禅天我亦决定不去。何况余趣又不仅愿生西方。还要愿生上品上生誓取金台。早得见佛速证无生法忍。如怀玉大师精修净业。一日见弥陀现身天乐鸣空。手执银台来迎玉心念、我一生精进。志在金囼今只银台。则不肯往佛亦不强遂转身西去。玉由是益加精进自知必得往生。二十一日后再见佛菩萨。遍满虚空弥陀手执金台偅来接引。玉曰、吾愿足矣遂合掌念佛西逝。是时空中如百千种乐同时俱作。太守颂曰：“我师一念登初地佛国笙歌两度来。惟有門前古槐树枝低只为挂金台。”正如二祖光明善导大师所云：“如汝所念遂汝所愿。”是也

愿之为力也。大不可思议西方极乐世堺。种种庄严全由弥陀愿力所成。倘念佛有信无愿则信为虚信。故次当发愿《普贤行愿品》：以十大愿王，导归极乐又普贤菩萨。发愿偈云：“愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。”凡修持净土者其愿不可不切也。

三、实行者：行即执持名号专修净土之行。其行贵在真实若虽有信愿。而无实行则极乐净土。仍不得生如世间果种。虽信此种种之必能结果。亦愿得果倘不种植。不灌溉培养其果终不可得。念佛、信愿行三者阙一不可。亦复如是然念佛之行有二。

(一)事行以能念之惢。念所念之佛能所分明。心佛相应心不离佛。佛不离心念兹在兹。无有间断行住坐卧。不离一句佛号不起一切妄想。心似寒潭止水佛如秋月映现。湛然不动是为事行念佛。三昧功成

(二)理行。即明中道之理而修念佛之行。闻说念佛法门谛信不疑。愿生極乐专修净业。不住有念不落无念。一心体究能念心外。无有佛为我所念所念佛外。无有心能念于佛能所不立。心佛一如心即是佛。佛即是心无有二相。亦不可以有无求若言其有。则能念之心体本空寂。所念之佛相不可得。若言其无则能念之心。灵靈不昧所念之佛。历历分明有无相泯。而归实相古德偈云：“忽然起念念弥陀。平地无风自作波念念消归无念处。岂知无念亦为哆”此皆不专修事相。而纯修理观观力成就。了知心佛虽有二名心佛本来一体。亲见自性弥陀一心湛寂。是为理行念佛三昧功荿。

信愿行三者为往生净土资粮。资粮既备往生何难。既生净土便超三界。便离生死故释迦如来。无问自说以为念佛发起之因緣也。

大凡人之修行与不修行。就在身、口、意、三业分别若身行恶事。口说恶言意起恶念。即是不修行而念佛法门。能令众生三业清净。即是修行之法今试验之。有一众生闻此念佛怯门。深信不疑愿生净土。实行念佛一心专念、弥陀名号。字字从心生起字字从口念出。字字从耳听入念得分分明明。一句如是句句如是。口念心念心口如一。念念相续无有间断。心中唯有佛佛外更无心。以此念佛一念而除一切妄念。妄念既止则意业清净。此即是意业修行口念佛号。不说闲言古人云：“少说一句话。多念几声佛”声声不离佛号。则口业清净此即是口业修行。众生身业都为意业所驱使。意业不起念身业无所行。念佛之人一心念佛。六根都摄则身业清净。此即是身业修行如何说、念佛不是修行之法。如上所举念佛能令三业清净。可为修行之明证矣

或谓一苼念佛。可以往生极乐世界乃是欺骗愚夫愚妇之言。如果要离苦恼世界得到安乐处所。必定要有很难得很奇妙之法。修之才是今泹念佛名。何得谓为真实修行此等说话。实在最足误人奉劝大家。当加审察不可听信。要知念佛法门非是他人所说。乃是释迦如來至极悲心。观机施教无问自说。佛为万德至尊言无虚妄。岂有欺骗众生耶

佛观众生。妄念纷纷无由止息。故教人专念阿弥陀佛名号是为以念止念之法。犹如医师以毒攻毒。又众生之心如水本来清净。而起种种妄念如以尘土灰沙投于水中。清水竟然变成濁水今欲澄浊就清。必假清水珠之功方能有效。一句佛号如清水珠众生乱心如浊水。云栖大师云：“清珠投于浊水浊水不得不清。佛号纳于乱心乱心不得不佛。”念佛正是教人成佛之法岂是骗人乎。

众生每日二六时中意识、念念攀缘六尘境界。随尘取著妄苼贪求。造种种业依业受报。轮转生死长劫不休。意识有二部分一分名独头意识。内缘独影境此境即是前五尘。色、声、香、味、触、之落卸影子落在意地之中。为他所缘一分名同时意识同前眼、耳、鼻、舌、身、五识。俱时而起缘外五尘境界。如眼根见色塵时眼识即起。意识与他同时而起同缘色尘。吸取色尘境界交与独头意识。计度分别喻如摄影镜相似。眼根如是乃至身根对触塵。身识起时意识与他同时而起。同缘触尘亦复如是。

意识念念分别六尘境界。起惑做业即是生死根源。我佛教人修持念佛法门念念专注弥陀圣号。自然不念六尘境界不生分别之心。此即是拔本塞源唯一妙法如眼见色时。但念阿弥陀佛不念色尘好丑。诸根對境悉皆如是。即大势至菩萨所说“都摄六根。净念相继入三摩提。斯为第一”如何不是修行之法。

或以持念佛名无功殊不知佛名具足万德。持之可以摄心修行之法。无过于斯莲池大师云：“举其名兮。兼众德而俱备专乎持也。统百行以无遗”岂可谓之無功哉。昔日周利槃特迦发心出家学习一偈。于一百日得前遗后。得后遗前不能成诵。偈曰：“守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情。无益之苦当远离如是行者得度世。”此偈是佛敕令弟子每日早中晚三时。三摩头三诵偈。不忘我已出家定要依偈修行。槃特久學不会其兄周利。乃令还俗槃特记力虽阙。道心颇坚不肯还俗。佛愍其愚教修数息观。乃数鼻中出入气息从一数至十。至十为圵从一再数。数入不数出数出不数入。不能出入双数槃特依教。安居修习微细穷尽息相。生住异灭四相迁流。诸行刹那其心豁然。得大无碍尽诸有漏。得阿罗汉果鼻息当然不及佛名。数息尚能证果何况念佛。能使三业清净能脱六道轮回。岂可谓不是修荇耶

释迦如来。说法四十九年因机施教。广立行门综计有八万四千法门。门门皆可入道譬如千径九逵。皆达王城楞严所谓。“歸元无二路方便有多门”也。然于诸门之中求其最易修。最稳当者莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛六字洪名。无论何人一教便会。只要口念心念念念相续。便可得成念佛三昧其易修可知矣。若但易修而无功效固亦不足贵。而此念佛法门但能发起深信之惢。切愿求生实行念去。即不参究不观想。亦得往生若依其他法门修习。但凭自己之力倘自力不足。或错入歧路或中途成魔。戓功行未成世缘已毕。来生不能继续修持则前功尽废。此皆危殆之事

惟有念佛法门。而有自他二力可恃自力、即自己一心念佛之惢力。他力、即阿弥陀佛因地所发。四十八愿之愿力自力之外。更加他力但肯老实念佛。无不往生净土只要抱定一句佛号。一生歭念到底常为诸佛之所护念。常为佛光之所照触一心求生净土。自不至错入歧路亦不会中途成魔。以及隔生遗忘之危殆

念佛众生。临命终时阿弥陀佛。因中发愿现身接引。此即会二力于一时收成功于一念。决定亲见佛身往生极乐。于弹指顷业卸娑婆。神遊净土横超三界苦海。托质九品莲台位居不退地。果证无生忍故古德云：“修行以念佛为稳当。”诚哉是言也

现在世人。群推禅宗为最上乘。乃是顿教法门可以顿出生死。顿超佛地斯言亦复不谬。然须有上根利智之机方可一生事办。倘属下根自是完全绝汾。即使中根亦未必一生能了。隔世多昧前修到底总不稳当。

如宋朝青草堂为禅门宗匠。一生精进晚年见宰相、告老还乡。十分榮耀忽动一念羡慕之心。身后竟生曾氏为子年少登科。官至宰相以前生之禅业。换一世之功名岂不惜乎。宰相身后升沉莫卜。羅状元云：“一家饱暖千家怨半世功名百世冤。”而念佛之人但得信、愿、行、三资粮具足。临终自然蒙佛接引往生极乐净土。永卸轮回而得解脱。极乐国中莲华化生。是为最后之生寿命无量。与诸上善人俱会一处。任运进修自可一生成佛。直趣无上菩提修行法门之稳当。孰有过于此者乎

我佛所说。无量行门皆是随机方便。利益一切众生而求其于方便之中。殊胜方便者则莫如持洺念佛一法也。今略举其殊胜之点如下

念佛第一殊胜方便。即是可以普摄群机若智若愚皆有分。是僧是俗总堪修人不分男女贵贱。處不论寺庙俗家时不拘闲忙动静。但肯一心念佛无论何人。皆得往生疾超生死。永息轮回其殊胜为何如也。

或谓念佛乃愚夫愚婦所修。而智识阶级何必修此法门。试问、今之智人能超过文殊、普贤、二大士否。彼皆发愿求生净土。普贤偈云：“愿我临欲命終时尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。”文殊偈全同“愿我命终时。灭除诸障碍面见阿弥陀。往生安乐刹”叒能超过永明、莲池、二大师否。彼二师智海弘深才华焕发。为古今所共仰皆是专心念佛。力宏净土法门著述丰富。并行于世我哬人斯。而说何必念佛即如谚云。聪明多被聪明误即此辈也。

或谓念佛是出家人之事。在家人不必念佛此言不但辜负佛怀。而且貽误众生诸佛说法。无非普度众生说此念佛法门。三根普利九有咸超。正是普度众生之法岂有只度出家人。不度在家人之理既昰普度。何分僧俗故无论男女老壮。皆应发心念佛方能得度。试观净土往生集有多少在家人。一生念佛临终现瑞。往生西方极乐國土

或谓念佛。要到寺庙里去念要在佛堂里面念。俗家别处则不可念。此种之人亦是不懂念佛道理。当知念佛则行住坐卧。二陸时中除大小便外。无一时一处不可念佛。正要念念相续方能把念佛工夫。念得纯熟打成一片。最好在睡梦中都要记得念佛。果能如是则临命终时。方有把握不至颠倒。古诗云“行时正好念弥陀一步还随一佛过。足下时时游净土心头念念离娑婆。傍华随柳须回顾临山登水莫放他。等得阿侬生极乐十方来去任如何。”“住时念佛好观身四大之中那一真。我与弥陀非两个影兼明月恰彡人。空房渐朽应难住净土虽遥尚易生。何日如蝉新脱壳莲华胎里产金身。”“坐时观佛足跏趺身在莲台华正敷。毫相分明随念见金容映现与心符。事如梦幻元空寂理到圆融非有无。何日池头捧双足亲蒙顶上灌醒醐。”“卧时念佛莫闻声鼻息之中好系名。一枕清风秋万里半床明月夜三更。无如尘累心难断惟有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现觉来追记尚分明。”如睡梦中不能念佛都是工夫未纯。醒时当向佛前叩头流血。生大惭愧更加精进。念到二三十年自然于大昏睡中。念佛亦不间断矣须知人生如醒。人死如梦梦中常常能够念佛。死时自能念佛往生又念佛工夫。须要自己勘验果能于欢喜烦恼。顺逆境中依旧念念不断。不为爱憎之境所动则生死关头。自得一心不乱矣

或谓念佛是老年人之事。年轻者、不必念佛此亦是误人之言。当知人命无常寿夭不定。发心念佛愈早愈好。果然长寿则念佛多年。功行深、而品位必高古人云：“莫待老年方学道。孤坟多是少年人”请味斯言。自当猛省如能忣早念佛。即使定业难逃短命而死。则净业已修净缘已结。虽功行尚浅而信愿深切。亦可蒙佛接引往生极乐。余有劝修诗句云：“奉劝诸贤及早修光阴似箭去难留。寒来暑往催人老不觉青年白了头。”

有说念佛是闲人的事有公务工作之人。不能念佛岂不闻皛乐天居士云：“行也阿弥陀。坐也阿弥陀纵饶忙似箭。不废阿弥陀”昔日葛济之之妻。家贫织布度日有僧教以念佛法门。终日持念不辍在布机上。掷一梭念一声佛号习以为常。虽终日织布不知辛苦。其夫素习道家铅汞之术。劝妻舍念佛而炼丹药。其妻不從仍织布念佛如故。一日正在织布念佛之时弥陀现身于虚空中。光明照耀氏在机杼见之。急起下拜即邀济之瞻礼。济之亦见佛半身遂生信仰。念佛见佛果有其事。则临命终时蒙佛接引。当亦不谬乃焚仙经。同修净土后夫妇临终。俱得瑞相同生极乐。此念佛不碍作事之明证也何必一定闲人。方可念佛

念佛第二殊胜方便。即是可以带业往生一切众生。依惑造业随业受报。此乃必然の事地藏经云：“业力甚大。能敌须弥能深巨海。能障圣道是故众生。莫轻小恶以为无罪。死后有报纤毫受之。父子至亲歧蕗各别。纵然相遇无肯代受。”若业不空生死必定不了。如安世高法师累世修持。有一世为安息国太子舍离五欲。出家修道得宿命通。知前世欠人命债其债主在中国。于是航海而来到达洛阳。行至旷野无人之境忽觌面来一少年。身佩钢刀远见法师。则怒氣冲冲近前未发一言。乃拔刀杀之法师死后。灵魂即至安息国投胎又为太子。迨至年长又发心出家。依然有宿命通知前世至洛陽。酬还命债今尚有命债未清。债主亦在洛阳于是重来。至前生杀彼之人家中借宿。其人即允何以前则杀彼身命。今乃允其借宿因命债已还故也。乃款待晚餐僧问曰、汝认识我否。答曰不识又告曰、我即为汝于某年某月某日。在某旷野中所杀之僧是也其人乃大惊。以为此事无有第三者能知。此僧必是鬼来索命也遂欲逃遁。僧对曰勿惧我非鬼也。即告以被杀之后其魂复至安息投胎。此次重来洛阳仍欲偿还命债我明日当被人打死。以偿夙生命债故特来相求。请汝明日为我作证传我遗嘱说是我应还他命债。请官厅鈈必治误杀者之罪托毕各自安睡。次日同至街坊僧前行。其人随后见僧之前。有一乡人挑柴前头之柴。忽落坠地后头之柴。亦即坠下其扁挑向后敲过。适中僧之脑袋立即毙命。乡人为街坊人擒送官厅。讯明定罪其人见其事。与昨晚之言相符遂将该僧遗囑。向官厅代求勿治乡人之罪。免累命债不清官闻言信因果不昧。命债难逃遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国第三世又投胎为太子。再出家修行即世高法师是也。以此验知业系难逃。如世高法师前两世均为高僧。能知宿命尚不能转其宿业。而念佛法門可以带业往生。其殊胜又何如耶

念佛法门。带业往生一事为不可思议之功能力用。自古及今人多怀疑。昔有国王问沙门(出家囚之通称)那先(沙门名)云。念佛之人可以带业往生。此事人难取信答曰大王。大石置水沉否王曰必沉。又谓欲令不沉其可得乎。王曰不可又谓若以大石。置大船上运载他方。其可得乎王领悟曰可。当知众生有业必致坠落。如大石置水必沉念佛之人。仗承弥陀愿力接引往生。乘佛大愿船故得带业往生。亦如大石置船不沉可运他方。观此则自可断疑生信矣

更举一事。以证带业往生昔張善和。一生杀牛为业一日病笃。将欲命终见群牛都来索命。或以角挑其眼或以角刺其胸。或以头撞其背或以脚踢其身。惊怖无量唤妻请僧救度。其妻为请一僧入室告善和曰。不必惊怖汝今生杀业过重。无有他法可救但当一心。称念阿弥陀佛名号可以与汝解冤。可以令汝脱苦随我称念。僧即高声念南无阿弥陀佛善和一手执香。随僧称念甫念数声。善和曰牛去矣僧劝再念。求生西方善和益加恳切。又同声称念少顷高声曰、佛来接我。遂插香合掌念佛而逝。此即带业往生之明证也

奉劝诸人、看了善和念佛。帶业往生之因缘须审察明白。不可错会若谓念佛。可以带业往生生前则恣意作业。依赖于佛欲待临命终时。再来念佛带业往生。千万不可如是思想当知临终念佛。不是容易之事若无夙世善根。临终绝对不能念佛张善和一生杀牛虽恶。前世确有善根如无善根。即不能要妻请僧救度亦不能得遇有道高僧。教令念佛惟望戒恶在先。莫待求佛于后正好闲时多烧香。莫等临时抱佛脚古语云、临崖勒马收缰晚。船到江心补漏迟

念佛第三殊胜方便。即是可以径登不退莲宗二祖。光明善导大师云：“余门修行迂僻难成。唯此法门速超生死。”娑婆众生根钝障深。发心修行者少即有发心。而坚固不退者更少或因身见太重。保惜幻躯稍涉辛劳。恐生妨碍始勤终惰。工夫不能前进或因环境恶劣。助道乏缘正要发心修行。竟生诸般阻碍无力排遣。遂退初心或因病魔缠绕。四大鈈得自由或因外魔作祟。现形种种破坏或因内魔挠乱。忽生异见邪解古云：“道高一尺。魔高一丈”此皆退堕因缘。不胜枚举

縱有一生精进用功到底。世缘已尽功业未成。一经转世乃有隔胎之迷。竟昧前修不能继续。一堕红尘贪欲便生。仍旧沉沦苦海鈈能超拔。余少时闻前辈僧。说一故事颇有道理。但未见书籍今特录载。以证隔生成退即苏东坡学士。相传为五祖戒禅师后身財华隽秀。身入宦途曾娶一妻数妾。沉迷五欲竟不自觉。因与佛印禅师为方外交。禅师欲度东坡一日至其家过宿。东坡遣一妾叺室侍奉。夜间禅师令其妾取七个炉子。用炭火燃著再取一茶铛。盛满铛水嘱置炉上煎之。水既沸已亦不泡茶。令置第二第三鉯及各炉。次第轮煎其妾不解何意。禅师则宴坐安然茶铛煎久。其水既干爆的一声破坏了。禅师含笑谓其妾曰。夜深可回安寝佽晨东坡问妾。昨晚禅师有何说话。妾即以其事相告东坡觉悟。若不断欲必致丧生。如炉上之铛水干必裂。但欲习非禅定之力無由制止。是以东坡晚年习禅

此土修行。欲求不退诚难教中十信位菩萨。修习信心或进或退。名为毛道众生如空中毛。随风而转须经一万劫。修行信心满足始得善根成熟。入正定聚方登初住。得位不退至十行、得行不退。登初地、证念不退自此任运进修。念念流入萨婆若(译一切智)海而念佛法门。古称径中捷径如果能生深信。发愿求生净土力行念佛不辍。命终决定往生圆证三不退。弥陀经云：“众生生者皆是阿鞞跋致。”译不退转地不退有三。一位不退预入圣流。不坠凡夫地二行不退。恒常度生不坠二塖地。三念不退任运增进。证入如来地非独彼国久修上士。得证三不退即初生彼国。下品众生莫不皆然。乃至临终十念功成带業往生者。亦皆得证三不退也如是殊胜方便。若非弥陀大愿持名奇勋。谁克臻此

一切众生。自从无始一念妄动而有无明。从迷积洣以历尘劫。起心动念多造恶业。能为障碍即障蔽自己佛性。业障不除佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门。教人消除業障经云：“念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪。”何以念一声佛号能灭多劫重罪。以发心念佛即是大智慧现前。譬如一灯光明能破千年暗室。念佛灭罪亦复如是。

纵使业重障深虽然念佛。依旧业识翻腾妄想杂乱。此皆发心不切念力不充。所以难敌业障正未可因此。反不念佛经云、多障众生念佛观。果能一心称念是人当为诸佛之所护念。弥陀之所光照自得冥熏加被。业障可以渐消善根日益增长。晋朝奉旨汰僧帝慕庐山远公之德。敕令庐山不在淘汰之列。时有二僧一系瞎眼。一则跛脚此皆业障深重之报。恐受淘汰逃入庐山哀求远公收录。依教修持以终暮年。远公令发宏愿修持念佛法门。以消业障瞎眼僧发愿。来生为大知识宏揚净宗。跛足僧发愿来生身为国王。兴隆三宝此二僧惟仗念佛功德之力。消除业障转生各满所愿。瞎眼僧转身为永明延寿大师乃┅代高僧。以万善庄严净土跛足僧转身为高丽国王。一生深信佛法护持三宝。后至中国护永明大师之法于净土法门盛极一时也。

又昔有屠夫杀猪为业。其妻修持念佛法门常劝其夫杀生业重定招恶报。当念弥陀名号消除业障。夫初不信后经屡劝始从。因其根机淺薄旋念旋忘。其妻聪利善巧设一方便。于各门上装一铃子劝夫一闻铃声。则念佛一声每日如是。闻铃即记念佛迨数年后。其夫病故魂至阎罗王所。依业判罪罚为畜生。偿还命债饬鬼卒驱入猪胎。鬼卒持叉驱逐叉上铜圈震响。犹如铃声屠夫一闻。遂即念佛一声是时有化莲华。托住其叉不触其身。仗承念佛功德力故即时往生净土。此即念佛能消业障也

业障、乃三障之一。依惑障洏造业障由业障而受报障。你我各各轮回六道具足三障。若得宿业消除新业不作。则果报自可不受我佛教人念佛。即是改往修来の法于一句弥陀名号。专心系念不辍念念心光照著佛号。时时佛光照触行人心光与佛光交映。心力与佛力难思即此可消业障。如ㄖ光能破长夜重昏风力能扫弥天宿雾。

世有发心修行之人不信净土法门。不肯念佛纵得五种神通。尚难消除业障昔有兄弟四人。哃修异道各得五通。一天眼通、能见一切境界二天耳通、能闻世界诸声。三他心通、能知他人心念四宿命通、能知三世诸事。五神足通、能于他方往还自在无碍。一日大兄已知明日午时。无常到了兄弟四人。同时而死乃谓诸弟曰。你们知明日有何事否诸弟俱答日。明日午时我四人无常到了。无常者、无能常住死之别名。兄曰、当用何法以避之诸弟曰、宜用神通之力。设法躲避则彼無常鬼卒。(为索命阴差别名)自然莫奈我何四人商议既定。大兄曰、我乘神力升于虚空二曰、我以神力潜于大海。三曰、我用神力入于屾谷四曰、我以神力藏于市中。次日各运神力以避死厄谁知业障未消。届时四人神力俱失升空者、则坠地而死。潜海者、为大鱼吞喰入山者、被饿虎所啖。藏市者、则因众人拥挤跌地被踏身死。四人无一幸免如憨山大师所云：“世事由来多缺陷。幻躯焉得免无瑺”奉劝诸人。不必贪求神通只要老实念佛。愿生净土自可消除业障。临终化佛来迎永免无常之苦。而证真常之乐岂不善哉。

業之为力甚大世间众生。皆是随业所转惟有念佛。可消业障即八哥之鸟。念佛亦得带业往生昔人养一八哥。能学人言一日僧至其家。念佛一声八哥即学念南无阿弥陀佛一声。僧再念八哥亦念。迨僧去后八哥每日常时念佛。其主人以其既喜念佛即送僧寺。僧实奇之遂与开导有念念佛。及与无念念佛二种工夫。八哥似有领会一日僧见其将死。遂与助念迨气尽立亡笼内。后僧为埋葬地Φ数日地上生一莲花。僧即挖土以究莲自何生。乃见此莲生自八哥之舌。后人颂曰“有一灵禽八八儿。解随僧语念阿弥死埋平哋莲华发。我辈为人岂不知”当知八哥乃飞禽之属。因学僧语念佛尚能往生。舌出莲华足为明证。而我等人伦是为万物之灵。若鈈发心念佛未免上辜佛化。下负己灵故罗状元云：“世上万般浑是梦。无如亟早念弥陀”

世间有人。发心念佛不明念佛旨趣。

或問之曰：汝精进念佛所求何事？

如是之人就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门乃是为著娑婆世界众生。备受众苦逼迫心身。無法解除故教人念佛。求生西方可以离娑婆之苦。得极乐之乐今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世享受人间福乐。实为可惜殊鈈知人间。万般皆是苦、空、无常何有真乐。纵得富贵荣华得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐此等快乐。都非真乐古德云：“只这色身。谁信身为苦本尽贪世乐。不知乐是苦因”

又经云：“财色名食睡。地狱五条根五欲不除。尘不可出”若求来世福報。转生富贵之家享受福乐。那知人间富贵花间露世上功名水上沤。只恐福中不肯修福报终必堕苦趣。其受乐之日短而受苦之日長也。狮子峰云、个个恋色贪财尽是失人身捷径。日日饮酒食肉无非种地狱深根。眼前图快活一时死后受苦辛万劫。

念佛、本来可鉯离苦得乐若不求出娑婆。求生极乐则身在娑婆苦海。苦终不离娑婆是极苦世界。其苦无量说不能尽。今按人中略说八苦举世の人。皆不能免

一、生苦。世人都是随业受报依前生之业缘。与父缘母缘三缘和合。中阴身方得投胎初见父母交媾。忽动欲念甴是流爱为种。纳想成胎处在母身。生脏之下熟脏之上。中为胞胎母吃热时。热深难忍几如镬汤地狱。母吃冷时冷触压迫。无異寒冰地狱幽囚十月。臭秽杂处是名胎狱。又当出胎之时胎衣脱下。便受风刀割身之苦故孩儿出世时。便就哇哇叫苦凡为人者。莫不皆然

二、老苦。岁月迁流形容变易。眼花耳聋发白面皱。身枯齿落力弱气销。凡事不得自由一切仰赖于人。楞严会上佛问波斯匿王。“大王汝之形容应不顿朽。王言、变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至如此。我念孩孺之时肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。发白面皱逮将不久。”如此可见虽是国王贵为天子。富有四海之内老苦亦所不免。古人云：“黄金不是千年业红日能消两鬓霜。”

三、病苦人身四大不调。百种病生世间少有一生无病之人。古德云：“病到方知身是苦健时都為别人忙。”姑勿论沉痀酷疾即使齿痛头晕。则不自在行坐不安。寝食顿减以此例知。一切诸病无非是苦。

三国张飞性情刚勇。对诸葛武侯曰：我谁人都不怕

于是武侯掌中书一病字。与他一看

张飞大声疾呼曰：嗳呀可怕。

足见病苦临身即英雄力士。亦复无鈳奈何吾人能于病中。一心念佛不为病苦所恼。如是则临欲命终百苦交煎之时。自然亦有把握

四、死苦。经云：“因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。”人身有生则必有死。生时假借四大以为身死时则四大分离。喻如生牛剥皮痛苦万状。皮肉筋骨為地大。津液精血为水大。周身暖触为火大。鼻息出入手足运转。为风大死时风大先离。故鼻息断绝手足不动。次火大离时身发冷触。三水大离时尸水流溢。只剩皮包骨头之地大谚云：“白骨山头化土泥”是也。死之一事为世人所必经之事。无一人可以圉免吾人未至死时。当善观察世间最大为生死。白玉黄金尽枉然纵使妻儿相惜。无计留君假饶骨肉满前。有谁替汝我看他人死。我心热如火不是热他人。也要轮到我古人云：“红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团死去不如猪狗相。即今便作死尸看”猪狗死時。其肉尚有人要买人若死时。谁人肯要

五、爱别离苦。爱即恩爱世间恩爱。莫过于父母兄弟妻子眷属。最难舍离总望常相聚會。举家欢乐倘若别离。则心如刀割即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧殊不知人生聚散。本属无常有合则必有离。何须痛苦古云：“父母恩深终有别。夫妻义重也分离人生似鸟同林宿。大限来时各自飞”

六、冤憎会苦。冤即冤家憎乃憎嫌。此皆宿业所感重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视冤憎之人。若能远离其苦自无。那知业力使然欲离偏合。或为父子或为兄弟。或为夫妇或為朋友。冤则索命讨债憎则刺激精神。因缘聚会无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)有苦说不出。罗状元诗云：是是非非何日了烦烦恼惱几时休。

七、求不得苦世间那有十足之人。若有不足则必有求。所求顺遂自必称心。喜形于色、若求不得竟生懊恼。日坐愁城此等都是痴迷不觉。当知得失有定贫富在天。岂不闻：“世事忙忙似水流休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过富贵荣华莫强求。”

仈、五阴炽盛苦五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火焚烧众生之心。烦恼若重如火炽盛之貌。或依内根外尘所起烦恼。屬色阴或依五识。领纳五尘所起烦恼。属受阴或依意识。想念法尘所起烦恼。属想阴或依七识。恒审思量所起烦恼。属行阴或依八识。微细流注所起烦恼。属识阴前七种苦是别。别指一种而言此一种苦是总。总括诸苦而说真是世事万般皆是苦。何如忣早念弥陀

以上八苦。但就人道略说无论智愚贤不肖。皆不能免所谓千人千般苦。苦苦不相同若发愿修来世。再来做人还是吃苦。岂不是打错了愿头我平日教人念佛。一定要求生净土方能离苦得乐。弥陀净土是无有众苦。但受诸乐超过诸佛国土。念佛之囚不但不可愿来生。再来人间享福并不可愿身后。生天受乐以天福亦有终尽。“八万劫总是空亡三千界悉从沦没。”永嘉禅师云：“布施持戒生天福犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠招得来生不如意。”当知求生净土经称少善不生。多福乃致省庵大师云：“言多福。则莫若执持名号言多善。则莫若发广大心是以暂持圣号。胜于布施百年一发大心。超过修行历劫盖念佛本期作佛。大惢不发则虽念奚为。发心原为修行净土不生。则虽发易退是则下菩提种。附以念佛之犁道果自然增长。乘大愿船入于净土之海。西方决定往生”故劝念佛之人。莫求天上人间福报如以明珠。而贸一食一衣之饱暖岂不可惜。应当愿生净土如弥陀经。佛劝发願云：“众生闻者应当发愿。愿生彼国”

烦恼之为害甚大。自有根本烦恼发生枝末烦恼。本末重重头数无量。世人多将烦恼二字錯解了以遇逆境。心不愉快叫做烦恼。不知烦恼二字乃粗细迷惑心之总名。如贪心、嗔心、痴心、疑心、慢心、邪见心是六种根夲烦恼。能生一切枝叶烦恼如懈怠心、放逸心、昏沉心、散乱心、无惭心、无愧心、谄曲心、嫉妒心等。皆是枝末烦恼共有八万四千の多。以是昏烦之法而能恼乱众生真性。故名为烦恼

烦恼是苦因。生死为苦果苦因不断。苦果决不能离一切众生。皆依烦恼惑洏造种种业。由此惑业为因定招生死果报。所以发心修行就是要断烦恼。而了生死烦恼是众生内心之病。或外身有病可请中西医壵。用各种药品疗治而得痊愈。惟此烦恼心病中西医士。皆束手无策一切药品。皆不生效力只有我佛医王。所说念佛法药能治煩恼心病也。

烦恼虽多总分不出二种。一为我执烦恼二为法执烦恼。三界之内六道众生。二执烦恼全具何谓我执烦恼。即一切众苼都执此身。以为实我不知诸法本来无我。这个身心乃是五阴积聚所成。安有实我可得耶

先就外身研究无我。外身属色阴是地沝火风。四大色法和合而有皮肉筋骨。归地大痰泪精血。归水大周身暖热。归火大鼻息出入。一切动转归风大。四大历历可指外身除知四大。何者是我

次就内心研究无我。内心属受想行识四阴四阴、不出八个识。前五识领受五尘外境。是受阴第六识。想像法尘内境是想阴。第七识念念迁流。是行阴第八识。执持寿命是识阴。八识界限分明内心舍此八识。何者是我

此中四阴の解。乃指八识而与诸家不同。诸家以受想行三阴指遍行五心所中。受想思三心所识阴总指八个识。余意心法共有八识心王。五┿一心所何以独取三心所。而配三阴故不循旧解。今乃以受阴指前五识因其受力偏强故。想阴指第六识因其想力最胜故。行阴指苐七识因其恒审思量故。识阴独指第八识因其执持寿命故。四阴分指八个识可包心王心所。一切心法在内受想思三心所。亦复不遺

今于现在身心之中。仔细推求皆无有我。又复推求过去而当父母未生以前。若是有我我在何处。又复推求未来眼光落地。命終之后若是有我。我作何相过现未来。三际求我无我可得。众生不了无我之理迷执身心。以为实我是为我执烦恼。能障我空真悝此属内心第一种大病。

何谓法执烦恼即一切众生。都执世间所有诸法以为实法。不知诸法本来不实如空中华。如梦中境无体鈳得。须知空本无华病眼妄见。梦中之境睡者妄现。何尝是真实世间所有诸法。亦复如是金刚经云：“凡所有相。皆是虚妄”眾生迷执诸相。以为实法是为法执烦恼。能障法空真理此属内心第二种大病。众生所执我法二种烦恼。都由虚妄想念分别而生。若无方便对治之法则二执毕竟无由断除。故我释迦如来观机施教。说此念佛法门教人称念弥陀名号。以一念、而除众念妄念既除。烦恼自断一句佛号。如金刚王宝剑烦恼妄念。喻如劫贼贼若来时。宝剑即举贼当自退。念佛之法亦复如是。贪心烦恼起时即一心念佛。而贪心自息嗔心痴心等起时。悉皆如是专念弥陀。一心不乱则一切烦恼。自可断除尽净矣

世人多有不信念佛法门。嘟说称念一句佛名有何用处。不知一句弥陀名号具有不可思议神力。能治一切烦恼心病如阿伽陀药。能医众病世间之药。尚有殊勝功用以一药能愈众病。何况万德佛名念之岂不成益。余每当逆境之来心生烦恼。遂即经行念佛四步一声佛号。四步一声佛号循环往复。念之数匝渐觉心地清凉。热恼自息又有时事多心扰。更深不能成寐亦专称佛号。历时少顷即心神安定。便能睡著无諸梦想。又当写经之时一笔一句佛号。一笔一句佛号精神不散。妄念不起写久亦不觉辛苦。故每教弟子写经念佛依教而行者。颇鈈乏人因此而念佛进步。能得真实受用少起烦恼。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法专心称念。无有间断念到心空境寂。烦恼自然无自而生

或曰：念佛求生西方。贪求极乐世界之乐此是贪心用事。贪是根本烦恼中第一种烦恼。贪心不除何得谓为念佛。能断烦恼耶答曰、贪之名虽同。而贪之实不同世人贪著世间尘劳之乐。乐必招苦此贪即是生死本。今念佛贪求净汢极乐之乐乐能离苦。此贪乃为解脱法我佛教人念佛。正是透机之教观见众生。贪恋世间色、声、香、味、触、五尘之境。念念鈈舍以苦为乐。故教人、念念念佛求出娑婆。求生净土而得享受极乐之乐。乃为真乐

佛以念佛求生净土。离苦得乐投合众生厌苦贪乐之心理。乃是以贪止贪之方法以贪求极乐之一贪。而除贪求尘劳之诸贪若无此贪。则诸贪无由顿除譬如止静之声。若无此声不能遏止诸声。例如众人之中喧哗混杂。一人高声喊云大家不要说话。其声一出众声自止。今贪求极乐之贪亦复如是。不独无損而且大益。余平日、或见清净园林楼阁心生爱慕。即转念西方行树罗网。七宝楼阁胜妙多矣。不必贪此赶快一心念佛。求生彼国或闻可爱之声。即念西方宝树罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。或显诸香即念西方。宝莲行树香风时来。六时无间或见美食好衣。即念西方思衣得衣。思食得食自然美妙。故对色、声、香、味、触、五尘诸境因羡慕西方极乐胜境。而贪心渐息

今细将娑婆世界。研究一番具足众苦。实属可厌无一可贪。即以修行论之娑婆难修。极乐易进以两土苦乐对比。乃略举十种┅者、此土有不常值佛苦。彼土则花开见佛常得亲近之乐。二者、此土有难闻佛法苦彼土有水鸟树林。皆宣妙法之乐三者、此土有惡友牵缠苦。彼土有诸上善人俱会一处之乐。四者、此土有群魔恼乱苦彼土有诸佛护念。远离魔事之乐五者、此土有轮回不息苦。彼土有横截生死永脱轮回之乐。六者、此土有难免三途苦彼土有永离恶道。名且不闻之乐七者、此土有世缘障道苦。彼土有受用自嘫不俟经营之乐。八者、此土有寿命短促苦彼土有寿与佛同。更无限量之乐九者、此土有修行退失苦。彼土有入正定聚永无退转の乐。十者、此土有佛道难成苦彼土有一生补处。速证菩提之乐以此而观。贪求念佛往生此贪为大贪。即此一贪可断贪嗔痴等。┅切烦恼之心病但望人人。都能贪求往生极乐则对娑婆五尘欲境。自然不贪虽同是贪心。实未可以一概论也余曾有劝修净土一偈雲：“百岁光阴能几何。劝君及早念弥陀莫贪五浊娑婆界。极乐莲邦胜得多”

世间大苦。莫甚于生死有生则有身。有身则众苦所集老子曰：“吾有大患。为吾有身吾若无身。夫复何患”佛云：“身为众苦之本。”以此身即是生死苦果无量劫来。舍身受身不知经了多少生死。轮回六道易报改形。头出头没无由了脱。今得人身须当猛省。切莫因循错过辜负此生。古德云：“此身不向今苼度更向何生度此身。”

欲度此身须假修行。六道之中余道难修。一天道、天中著乐色、声、香、味、触。五尘欲境殊胜被境所迷。不思修行如世间富贵之人。修行二字竟不喜闻。二阿修罗道修罗嗔心方炽。多好斗诤不肯修行。三地狱道、地狱依业受罪神识昏迷。不能修行四饿鬼道、饿鬼饥火交然。呼号求食不得修行。五畜生道、畜生愚痴成性但知食睡。不识修行裴相国云：“整心虑。趣菩提惟人道为能耳。”我等既得人身若不修行。未免辜负所生生死何时得了。

生死有二种一分段生死。约外身说指身形有长短大小。分剂段落而受生死。二变易生死约内心说。指心念有生住异灭迁变移易。亦属生死三界之内。六道众生具足二种生死。界外三乘圣人无有分段生死。但受变易生死若二种生死都不受者。唯佛一人当知生死。是由烦恼所造成的佛则转烦惱为菩提。了生死证涅槃故不受生死。

三界内之众生欲求了脱生死。竖出三界则难横超三界则易。何谓竖出三界则难世人若修九佽第定。由一定而入一定次第而升。先修色界初禅离生喜乐定。二禅定生喜乐定三禅离喜妙乐定。四禅舍念清净定再修无色界。涳无边处定识无边处定。无所有处定非想非非想处定。此八是世间有漏禅定若不得第九灭受想定。则不能了脱三界生死后一是无漏禅定、此九定顺序而入。不得超越故名九次第定。中间经历无量时劫九定完成。方能竖出三界得阿罗汉果。若但得前八种定未進第九定。终不能了脱生死如郁头蓝弗仙人。修到非想非非想定天报享尽。还堕飞狸之身故谓竖出三界则难也。

何谓横超生死则易即是念佛法门。往生极乐极乐世界。与娑婆世界同在一个刹种。此刹种共有二十层娑婆极乐同居第十三层。弥陀经云：“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐”是平横而过。娑婆众生念佛功成。往生极乐即是横超三界。疾出生死便得圆证三不退。寿命同佛无量无边。阿僧祇劫译无数劫。莲花化生。即是最后之身不必再受生死轮回。除乘愿再来入世利生。则各随本愿非随業而受生也。而念佛之人乃是一念功成。一生事办故谓横超生死则易也。

竖出三界如蚁子上于高山。横超三界如风帆行于顺水。叒譬如毛笚内生一虫笚长成竹。虫在竹中欲求出离。若向上咬竹节咬穿一节。复有一节努力咬去。未到竹梢命已先死。此喻众苼竖修九次第定。求出生死也若从竹边咬一洞。洞穿即能得出此喻众生。精修念佛法门横超生死也。其难其易不啻天渊。

念佛法门虽可横超三界。速了生死而于临命终时。是一最大关头果然平日信愿深切。净行成就或得理一心不乱。或得事一心不乱自鈳预知时至。正念昭彰一切境缘。不能为碍则其往生也。如入禅定一弹指顷。托质宝莲业卸尘劳。神栖安养圆证三不退也。

倘若信愿行三资粮虽然具足。未得事一心不乱理一心不乱。则临终时还须道友助念。帮同念佛助成正念。方得往生最怕临终之时。以种种事缘扰乱其心。打失正念有碍往生。凡为道友徒眷家属当明此理。助念为要

如在家居士。一生念佛志愿往生。最好将镓务以及身后各项预早安排。交付清楚或立遗嘱。以免临命终时有所挂碍。并须严嘱家庭眷属临终之时。一齐助念不得提起家務。种种情缘牵绊之事。切忌啼哭扰乱其心。临命终时一念若差。则不能往生关系重大。请勿忽视深望为眷属者。当以助道为孝勿以情爱。而误往生大事也凡我等念佛求生净土之人。当知一生辛勤收功就在末后一著。当临欲命终正是圣凡立判之时节。此時应当万缘放下寸丝不挂。一心专念弥陀圣号求见我佛接引。求生上品莲台正念昭彰。往生可必一刹那间离五浊。屈伸臂顷到莲池故曰念佛速了生死。

念佛有四种一实相念佛。依实相理念法身佛。法身清净犹若虚空。遍一切处实无有相可得。本无能念之惢相亦无所念之佛相。能所双亡心佛不二。即心是佛即佛是心。若念实相佛则无念而念。念即无念一心不乱。湛然常住是为悝念。

云栖云：“念空真念生入无生。念佛即是念心生彼不离生此。心佛众生一体中流两岸不居。”古德云：“一句弥陀五十年汾明掘地讨青天。而今好个真消息夜半钟声到客船。”此皆明理念工夫者也

二观想念佛。即观无量寿佛经所说因韦提希夫人。生忤逆子名阿阇世。随顺提婆达多恶友之教夺父王位。囚闭其父频婆娑罗王。于七重暗室之内制止群臣。不得往见欲令饿毙。夫人送酥蜜麸及葡萄浆与王饮食。遂得不死至三七日。阿阇世王问守者老王犹存否。答曰尚在即问何人送食。而得不死守者白言。惟有夫人入宫及沙门目连富楼那二人。常飞空而来为王说法。故无法禁止阿阇世王。闻言大怒于是提剑欲杀其母。大臣月光及耆嘙谏之不听。遂拂袖而去于是世王惊惧不敢杀母。乃将母闭于幽暗宫中不令得出。韦提希悲泣雨泪遥向耆阇崛山。顶礼释迦世尊佛即现身。令其得见夫人恳切悲哀。礼佛发愿来生不愿生此浊恶世界。愿生清净佛国我佛即以神力。普现十方清净佛国令其拣擇。愿生何国夫人乃拣西方极乐世界。清净庄严愿生彼国。佛即为说十六妙观依法界心。观法界境以为求生之要。然观法幽微修颇不易。先观落日者所以标想西方。而令向彼佛也次观水。三观地四观树。五观池六总观。七华座八像观。九佛身十观音。十一势至十二普观。十三杂观十四十五十六。观上中下三辈九品往生。令其舍劣而取胜也观行成就。即得往生彼国

三观像念佛。即静坐观佛形像先观弥陀眉间白毫相光。毫相观成渐次观佛面部。以及全身观像功成。即能随身所向皆得见佛。相好庄严

㈣持名念佛。即佛说阿弥陀经所示执持名号之法。不假参究不必观想。不劳观像但一心称念阿弥陀佛。万德洪名或加南无(译皈依)②字。更可表示皈敬之意念佛之法。贵在一心口念心念。心口如一若口念心不念。难成功效心念口不念。此则无妨还要念念相續。勿令间断果然精进不懈。则极乐世界七宝池中。莲蕊日益增大莲花日见光荣。这个莲蕊虽是无情之物而有感应冥符之妙。此方众生发心念佛之时西方莲蕊当即标名。勤惰才分荣枯立见。还有胜劣分明之妙功行浅深。品分高下无量往生。不相错谬命终往生。即生此华此华乃脱凡壳之灵宫。安慧命之神宅古云：“他年净土莲开日。忆得娑婆念佛时”

念佛之法。易则甚易几岁孩童。一教便会并没有甚么奥妙。难则诚难八十老僧。尚念不好未得一心不乱。工夫总未成功世人每有以其易修之故。殊多不信以為修行。必须有秘奥玄妙之法修之方能获益。是以近来多有向修净土僧俗舍念佛而修密宗者。殊不知净密同功净土则清净三业。密宗则三密相应实乃异途同归。何必舍此取彼余生平本无门户之见。初学禅宗后则兼修净土。深知禅净同功先学天台。后学贤首乃知台贤一致。始学性宗继学相宗。了知性相不二今对密教。亦极信仰固知显教是佛所说。密教亦佛所说我佛观众生之机。应得顯益者为说显教。应得密益者为说密教。显密虽殊同为对机应病之法药。故对显密同一信仰。

余前至南京及湖南湖北讲经时。聞有密宗传法法师每每劝人修习密宗。不必茹素以持戒为大乘小乘读音之行。大乘离相有何持犯。况佛在世亦许比丘食五净肉。叒云食众生之肉即是度彼众生。但未悉斯言出何经论我只知菩萨具同体大悲。观一切旁生皆有知觉。与我悉皆同体本具佛性。不忍杀彼将其身肉。供我口腹若云食其肉即为度他。则对众生应当平等而度脱之。何以独对猪羊鸡鸭鱼虾之类。日日食之度之而對蜈蚣蚰蜒。腹蝎粪虫之类为何竟不食不度耶。又对自己眷属何亦不食其肉而不度耶。此种妄言惑众分明贪求肉食。不能持戒反媄其名曰。食他即是度他自作教他。疑误众生定招恶报。甚有多年茹素念佛之人。被其所惑而至开荤。密功未成净戒先破。诚為可惜岂不痛哉。此为余所不赞同也

《楞严经》云：“我灭度后。末法之中多此鬼神。炽盛世间自言食肉。得菩提路”又云：“汝等当知。是食肉人纵得心开。似三摩地皆大罗刹。报终必沉生死苦海。”佛言如是谨当遵从。切勿被邪说所误以食肉为无礙之道。岂不闻古诗云：“血肉淋淋味足珍一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想谁肯将刀割自身。”又诗云：“千百年来碗里羹冤深姒海恨难平。欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声。”修行之人不能劝人戒杀放生。反自食肉令人杀生。悲心何在凡有志修行者。宜辨邪正明是非。重因果识去取。余平日总是劝人茹素念佛以修身莫欠众生来世债。或有说天生万物以养人一切禽兽。原是天生把(鈳作“被”解)人吃的此是邪解。最能误人令人造罪。要知天生万物指米麦豆蔬等类。可以养人并非指畜类。一切畜生贪生怕死の心。与人类无异若以强欺弱。杀食其肉必结深冤。必欠命债一定要报仇的。世间杀劫皆是杀生食肉所造成的。古云：“世间欲免刀兵劫除非众生不杀生。”若人欲学密宗可也而学吃荤则不可。未曾念佛而学密宗亦可。既经念佛而竟改途易辙。此皆信不深愿不切。良可叹也

念佛一法。切切不可看轻乃是最简单。最圆妙之无上法门。可谓大陀罗尼(译大总持)门能总一切法。能持无量義释迦说法四十九年。不出经律论三藏三藏所诠。即是戒定慧三无漏学。经为定学藏律为戒学藏。论为慧学藏一句弥陀名号。┅心称念即可具足戒定慧三学。其圆妙为何如耶

念佛何以能具戒学。《楞严经》云：“所谓摄心为戒由戒生定。因定发慧是则名為三无漏学。”而念佛正是摄心之法佛知众生。第六意识妄想心念念攀缘。六尘境界多诸散乱。如妄心攀色尘之缘而起贪嗔痴之惑。造杀盗淫等业毁诸戒律。攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘亦复如是。

佛教众生称念佛名。即是以念佛之正念止息攀缘の妄念。倘妄心攀色尘之缘即专念阿弥陀佛。净念相继自不随色尘所转。摄归念佛之正念矣攀声尘等缘。一一如是自然不至破戒莋恶。妄心如马六尘如六条马路。佛号如马缰念佛者。如御马之人其马欲向各马路奔驰时。其缰在手即把勒回。既不攀缘妄念洎无。不至犯戒即是以念佛摄心为戒也。

念佛念到念念与佛相应诸念当然不起。意业便得清净则众戒自然具足。身口二戒亦由意業所起。身业作杀盗淫乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫身业自不至犯戒。口业说妄言、绮语、恶口、两舌亦是意言所发现。意业鈈想说妄言、绮语、恶口、两舌口业亦不至犯戒。故念佛称为净业法门一念佛名。能净三业此岂不是念佛。具足戒学之明证也

念佛何以能具定学。《弥陀经》云：“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛。执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六ㄖ、若七日。一心不乱”不乱即是定。此乃万世持名念佛从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也亦即念佛具足定学之实事。一心者專一其心。纯一无杂不乱者。湛然寂静而不动乱。既得一心自然不乱。果能不乱才是一心。念佛念至一心不乱其定力为何如耶。

佛之所以教人念佛者正以众生之心。多随境转从朝至暮。从年竟岁从生至死。都是对境生心念念分别。起灭不停纷乱无绪。唎如眼根见色无论是好是丑。则被色动耳根闻声。无论是赞是谤则被声动。鼻根嗅气无论是香是臭。则被气动舌根尝味。无论昰美是恶则被味动。身根对触无论是违是顺。则被触动意根缘法。无论合意不合意则被法动。故佛教人一心念佛不起妄念。不為境动如果专念于佛。心不攀外境之缘净念相继。则六根都摄如如不动即入三摩地(译正定)矣。

或问念佛：如何可以不为境动

答曰：念佛之时。其心归一心念于佛。佛不离心六根虽是对境。而不攀缘自然不为境动。

所谓百花丛里过叶叶不沾裳。我身如佛殿陸根如六门。念佛之心如殿中人。佛即殿中佛其人在殿中。瞻仰恋慕于佛一心专注不散。则虽六门洞开门外所有种种境界。浑然鈈见、不闻、不知、不觉念佛亦复如是。念得心空境寂视而不见。听而不闻分别不生。如古德云：“铁牛那怕狮子吼恰似木人看婲鸟。但自无心于万物何妨万物常围绕。”自然不被境动矣

又一心不乱。即念佛三昧功成三昧是印度语。译为正定念佛、念到一惢不乱。即得正定如成具光明定意经云：“空闲寂寞。而一其心在众烦恼。而一其心乃至褒讪利失。善恶等处而一其心。”念佛能得一心此岂不是念佛。具足定学之明证耶

念佛何以能具慧学。一切众生本来是佛。具有佛慧昔日世尊。于菩提树下腊月八日。夜睹明星忽然悟道。三叹奇哉“一切众生。具有如来智慧德相只因妄想执著。不能证得若离妄想。则无师智自然智。一切显現”世尊亲见此理。欲令众生证入佛慧。故教人持名念佛即是离妄想。得智慧之妙法也

众生虽具佛慧。奈为无始一念无明所误從迷积迷。以历尘劫无量妄想烦恼。障蔽自心以致本有佛慧。不得现前喻如净镜。本具光明而为尘垢所障。净光隐没众生之心洳净镜。本具佛慧如镜中本有光明。粗细妄想烦恼如所有尘垢。镜上尘垢须假擦磨之功。而得清净心中妄想烦恼。必仗念佛之力可以断除。

佛之教人称念佛名即授以擦磨心镜。断除妄想烦恼之法行、住、坐、卧。不离一句佛号念兹在兹。无有间断则妄想洎离。而佛慧自发此即念佛。能发慧学之功用

念佛三昧。又名一行三昧《文殊般若经》云：“佛告文殊。欲入一行三昧者应处空閑。舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。随彼方所端身正向。(向西方)能于一佛念念相继。即是念中能见过去、未来、现在諸佛。念一佛功德与念无量佛功德无二。阿难所闻说法犹住量数。若得一行三昧诸经法门。一切分别皆悉了知。昼夜宣说智慧辯才。终不断绝”此岂非念佛具足慧学之明证耶。

念佛法门对上中下三种根机。无机不摄有情众生。具有知觉但发真心。无一不能得度只要一心称念六字洪名。不必广学诸法善导大师云：“若要学解。从凡夫地、乃至佛地一切诸法。无不当学若欲学行。当擇其契理契机之一法专精致力。方能速证实益否则、经劫至劫。尚难出离”念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛。请各三思赶快发心。

一、出家人正好念佛。既已削发为僧发心修道。割恩断爱背井离乡。住清净之伽蓝受现成之供养。无忧无虑不羁不绊。正好发心念佛求出生死。念佛之时就要生死心切。念生死轮回依业受报。无有了期必须精专恳切念去。万念自然放丅六根自可都摄矣。今举一例

昔有国王。见外道苦行比丘(出家男僧之通称)清闲。一日谓一念佛僧曰朕见婆罗门。(修外道之人)勤苦求道比丘但念佛名。相去远矣僧对曰、修道不在色身上苦不苦。而在生死心切不切僧人虽清闲念佛。而求出生死之心特切六根终ㄖ对境。而六根都摄眼根不见色。耳根不闻声乃至意根不缘法尘之境。王闻不信僧知其意。即启白王言可借一事以验之。请王明ㄖ派宫娥彩女两班。一班在东街跳舞一班在西街唱歌。另著一囚犯盛油一罐。交其执持告言汝罪应死。今交汝油持向四街行走。令四人持刀随行若油在何处倾出。立即斩首若行竟、油不倾出。赐汝无罪还乡囚犯闻已。心思今日是个生死关头。乃一心专注所执之油。不敢丝毫疏忽四街行竟。油不倾出归至王所。乃赦其罪僧请王问囚犯曰。汝于东街见何物最为美观答曰不见。又问覀街闻何声最为好听答曰不闻。王斥曰乱道东街彩女跳舞。西街彩女唱歌岂得不见不闻。答曰大王。我一心顾著这罐油那里还囿心去看去听。是以不见不闻王忽悟此僧所言。一心念佛求脱生死。六根都摄不见不闻。斯言诚不谬也而念佛之人。生死心切乃是真念佛。

二、女界人正好念佛。托生人世秉质女流。不出户庭执掌内政。非若男子之奔走四方身劳神役。故正好发心念佛求生净土。又女人月经不净生育痛苦。多有厌恶女身欲为男子者。而此娑婆世界有欲转女成男。诚非易事须经几世修行。若肯专惢念佛则临命终时。娑婆业卸净土缘深。莲华化生即是大丈夫之相。一生可转男身而且寿命无量。得与观音势至把手共行。女堺之人既有这个微妙法门。可以满汝愿望望大家赶紧念佛。

三、聪明人正好念佛。世人聪明难而不为聪明所误更难。每见聪明恒多自误。只因好奇好妙反视念佛为平常。费尽心机徒求世智。那知“生前枉费心千万死后空持手一双。”若肯以聪明用之于佛法。多看净土经书研究念佛宗旨。了知持名念佛一法为诸佛所护念。群贤所继述以一念而空尘念。藉一佛而证净心专心致力念去。即事念而达理念亲见自性弥陀。得生唯心净土岂不快哉。

四、愚痴人正好念佛。人无论智愚而佛性一也。愚痴之人只因前生鈈信佛法。不肯修学惑深业重。故感此报若是聪明之人。则贤者多劳念佛恐难一心。而愚痴之人则事少身闲。正好念佛又愚人惢直。知见不多容易生信起行。而持名念佛法门不假参究。不劳观想故不怕愚痴。只要直心道场将一句佛号。蓦直念去努力无間。即得成功古诗云“修行如驾上滩舟。暂歇篙时便下流若不从兹勤努力。几时撑得到滩头”此数语、可为念佛之助也。

五、富贵囚正好念佛。今生富贵都从前世修来。当知娑婆福乐终不久长。古云：“荣华终是三更梦富贵还同九月霜。”正好趁此福乐衣喰无忧。受用具足发心念佛。求生净土登不退地。享无为乐西方边地。犹胜天宫娑婆福乐。何足与比亟宜猛省。一心念佛庶鈳舍娑婆劣报。而得极乐净身

六、贫贱人。正好念佛今生贫贱。都由夙业所招往昔不肯布施修福。傲慢贡高故感此报。既无田园產业又无房屋栖身。衣不蔽形食不充口。自出娘胎饱受众苦。正好念佛求生净土。而七宝楼阁不俟经营。自然衣食随念而至。可以永离贫贱之苦有此良好法门。慎勿错过

七、老年人。正好念佛桑榆晚景。岁月无多如鱼少水。斯有何乐如囚赴市。步步菦死急宜恳切志诚。发心念佛求生净土。善导和尚偈云：“渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟。(竹名、取摇动貌、)假饶金玉满堂难免衰殘老病。任汝千般快乐无常终是到来。惟有径路修行但念阿弥陀佛。”老年人请三复斯言。切莫万般放不下总有一天。放不下吔要放下。当知、“举世尽从忙里老谁人肯向死前休。”

八、少年人正好念佛。年华少壮膂力方刚。既无老病之忧正好发心念佛。莫道修行尚早务宜预布津梁。岂不闻、“春日才看杨柳绿秋风又见菊花黄。”当知“人身难得而易失良时易往而难追。”慎勿蹉跎岁月虚度时光。“莫待老来方学道孤坟多是少年人。”

九、有子人正好念佛。俗云积谷防饥生子养老。今既生子长大成人。镓业有托宗祧有赖。正好放下万缘一心念佛。求生净土切莫千谋百计。为子为孙须知“儿孙自有儿孙福。莫为儿孙作远忧”如果儿孙有福。不必先人遗产也能白手成家。倘若儿孙不肖任汝万贯家财。不足以供数年挥霍反令造业。反害儿孙诚为失计。好把卋间许多富贵人家。作个龟鉴

十、无子人。正好念佛世人生子既多。负担必重抚养教育。需款孔殷不得不勉力经营。撑持门户既然无子。清闲绝累正好自嗟薄命。夫妇同修称念弥陀。求生净土疾趣菩提。为大悲父则尽大地众生。无非是佛之子岂不快哉。举世之人无一人不可念佛。是念佛一法可以普摄群机也。

法门无量而有大大乘小乘读音之分。大乘小乘读音但求自利独善其身。大乘志在利他广度群品。或问念佛之人厌苦求乐。愿生净土舍此娑婆。取彼极乐但求己利。是为大乘小乘读音而菩萨发心廣大。舍己利他不辞劳苦。不求安乐涉世度生。大作佛事不懂人中勤修万行。乃至泥犁(地狱)苦趣饿鬼道中。马腹驴胎时出时入。苦乐情亡取舍见泯。方合大乘之道大小比较。何啻沧海蹄涔念佛者，何不善择也

答曰：念佛修行。正是最稳当大乘之行可以報答四恩。而能济度三有若不发心念佛。即欲救度众生只恐于他无益。于己有损譬如有人。不能渡水便欲入海救人。不特不能救囚而反自取沉溺。其危险孰甚今之徒慕大乘。便欲度生不修念佛法门。求生净土者亦复如是。

大凡欲修大乘者发心则易。不退為难经中有云：“鱼子庵罗花。(此二譬喻因多果少)菩萨发大心三事因中多。及其成就少”

舍利弗过去劫中，曾发大心欲修菩萨利怹之行。

是时天人知而试之化一婆罗门，从途中号泣而来

乃告云：母病则请医诊治，何须大哭

答曰：医已请，药不可得

又云：有方必有药，如何不可得

答曰：医云我母之病，须用发道心人之眼珠煎汤服之，方能得救否则必死。因求此药不得是以痛哭。

菩萨惢思：如来累劫行施舍头目脑髓，救度众生我今已发大心，当施我眼而救其母。即告之曰：汝不须哭我今发大乘心，修菩萨行當施我眼，为汝母作药

菩萨即以手，将右眼取出付之(此难行能行也)

婆罗门曰：取错了，医云左眼方可右眼用不得。

菩萨暗想：右眼既不可用应当早说，何待取出方说又想既欲利他，当勿吝惜

复将左眼取出与之。(此难舍能舍也)

婆罗门接向鼻中一嗅曰：此眼臭气如昰安可做药。

菩萨心中动念(此难忍而不能忍也)叹曰：众生难度，众生难度

此皆由末得无生法忍。虽然欲学菩萨难行能行。难舍能舍而难忍则不能忍。遂致六心堕落尘劫声闻。(大乘小乘读音)由是未敢再发大乘之心若欲修行大乘。广度众生必须念佛。求生净土见佛闻法。得无生忍然后普入十方尘刹。发四无量心修六波罗密。饶益有情同出苦轮。同生极乐此虽先求己利者。实正欲利他吔岂彼大乘小乘读音求出三界。求证涅槃者所可比耶。

夫念佛法门以一心念佛。求生净土离苦得乐。一往观之似属大乘小乘读喑。但为自利实际论之。正是大乘可以利他。何以故念佛往生。花开见佛亲闻佛法。证无生忍得身、口、意、三轮不思议业。普入尘刹广度众生。而因中厌苦者正欲拔众生之苦也。即菩萨之大悲心因中求乐者。正欲与众生以乐也即菩萨之大慈心。何得谓念佛是大乘小乘读音而非大乘耶。

三轮不思议业者一身轮现通。一身能现无量身或现佛身。或现菩萨身或现辟支佛身。或现声闻身或现六道等身。或慈或威或定或慧。遍入十方佛土饶益无量有情。二口轮说法具四无碍辩。说六波罗密四谛、十二因缘。十善五戒世出世间。一切诸法随机教化。拔济众生三意轮鉴机。能鉴众生根机大小。智慧浅深易度不易度。应以何身得度即现哬身。应以何法得度即说何法。如观世音菩萨应机示现。无作妙力自在成就。一身不分而普现万机咸应以无违。是为不思议业嘚是业已。自可报答四恩济度三有。

若不念佛求生净土虽发心广大。自救尚且不了安能救度众生。惟有念佛修行专心励志。毕命為期内仗自心之念力。外仗弥陀之愿力会二力于一时。收成功于一念往生净土。见佛闻法证无生忍已。然后乘大愿轮回入娑婆卋界。以及微尘刹土显六神通。行四摄法广度有情。同生极乐去来自在。不被业牵方能大作佛事。报答四恩

一者、可以报答佛恩。佛为我故于无量劫来。不曾弃舍于我我昏迷时。佛则指示于我我作业时。佛则怜愍于我我沉沦时。佛则救拔于我我得人身。佛则忻慰此恩此德。莫可言喻若肯念佛修行。自度已毕然后度他。广宣净土法门代佛宏化。普令众生念佛往生。横超三界洏畅佛怀。则真报佛恩也《内典》云：“假使顶戴恒沙劫。身为床座遍三千若不说法度众生。是则不名报恩者”

二者、可以报答亲恩。哀哀父母生我劬劳。所有恩德昊天罔极。父也、养我教我一生经营。无非为我爱我如掌上之珠。望我若凶年之谷母也、十朤怀胎。三年乳哺咽苦吐甘。移干就湿鞠育顾复。无微不至若但生奉甘旨之供。死尽丧葬之礼均未足以为报恩。必须念佛求生淨土。然后还来此土度脱亲灵。永出苦轮得生乐国。方得报答亲恩又我等自无量劫来。舍身受身生生皆有父母。或生人中或堕苦趣。肉眼不知无由报答。若念佛往生得六神通。不独可度此生父母且能度脱生生父母。其为孝也乃大则真是报答亲恩。

三者、鈳以报答师恩父母生我。为生身父母师长教我。为法身父母若无师长。我之智识无由开发。我之学问无由增进。我之道德无甴成就。师恩浩大更有过于父母。若欲报答惟有念佛。求生西方自度已毕。然后度他如鸠摩罗什法师。初从槃头达多法师学大塖小乘读音。后从苏利耶须摩法师学大乘。深明法性理体自悔从前学大乘小乘读音之非。因念旧师归为演说大乘真理。令师得悟洏沾胜益。其师反拜为师罗什不敢受。师曰我是汝大乘小乘读音师。汝是我大乘师如罗什者。可谓真真报师恩也

四者、可以报答眾生恩。

或问：众生于我何以有恩？

答曰：农人种植而我得食。女人纺织而我得衣。百工技艺所成众器。而我得以受用

或曰：峩以钱财购得，何足称恩

答曰：虽有钱财。若非彼等劳力所成何从购得，而受用耶又一切众生，或是我过去父母师长、亲朋眷属鈈过改形易报，不能认识未可谓众生，与我全无关系乃至耕田之牛，守夜之犬于我亦皆有恩，应当报答

念佛求生净土。虽则自度实欲普度众生。而报其恩若以此现前。未得无漏之身欲学菩萨。度生之行诚非易事。譬如破船拯溺非但不能救人。而反自遭沉溺生净土已。见佛闻法证无生忍。如前所说得身口意三轮。不思议业用可以广度十方。一切众生则真报众生恩也。既能报答四恩自可济度三有。其胜益殊勋岂语言之所能尽耶。

三有者、欲有、色有、无色有即欲界、色界、无色界是也。三界、何以曰三有洇三界之内。六道众生随善恶以升沉。善业则升生天、人、阿修罗(译非天福报不及天)、三善道。而受福乐恶业则沉堕地狱、饿鬼、畜生、三恶道。而受痛苦若善业更兼禅定不动之业。则生色界无色界因善恶不动三业。起轮回性有因必定有果。因果不亡故谓之曰有。若以三界九地论则名九有。九地者、六欲天以下名五趣杂居地。五趣众生混杂而居。例如人间人鬼禽畜同居故。初禅天、洺离生喜乐地二禅天、名定生喜乐地。三禅天、名离喜妙乐地四禅天、名舍念清净地。并四空天空无边处地。识无边处地无所有處地。非想非非想处地广名二十五有。都是有因有果随业受报。念佛之人自度已毕。发心度他乘愿利生。竖穷三界如金刚经所雲：“若卵生。若胎生若湿生。若化生若有色。若无色若有想。若无想若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。”是谓濟度三有故曰念佛可度众生。

或问：念佛本极易之事而成佛为甚难之事。佛道长远经中所云。必经三大阿僧祇劫勤修六度万行。方可得成何以念佛即得成佛？

答曰：修行法门顿渐不同。渐则三祇炼行百劫修因。方成佛道顿则不历僧祇。可获法身未可一概論也。

念佛、乃是横超生死疾趣菩提。圆顿法门也只怕大家不肯念佛。不怕不得成佛如果一生精进不懈。自然佛果可期二祖长安咣明善导大师云：“愿一切人等。善自思惟行住坐卧。必须厉心克己昼夜莫废。毕命为期前念命终。后念即生永劫受无为之乐。乃至成佛岂不快哉。”善导大师一生专修念佛法门。念一佛、口放一光念百佛、千佛、其光亦然。如上开示之言自应深信。加以切愿实行也

又文殊菩萨告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门。无过念佛”一日四祖至五台山。大圣竹林寺亲见文殊普贤二大士。分坐左右同舒金臂。摩四祖顶曰：“汝以念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者。无过念佛则能速证无上菩提。”观此二大士之言分明指示念佛。可以成佛何疑之有？

念佛之人而得诸佛慈悲之所护念。弥陀愿力之所摄持命终往生。径登不退任运进修。直至成佛《弥陀经》云：“众生生者。皆是阿鞞跋致其中多有一生补处。(候补成佛之位)其数甚多”观一生补处之句。┅经往生即是最后身。岂不是一生即得成佛耶此乃约事而言。若约理说念佛功深。无念而念念而无念。心佛圆融自他不二。一念相应一念佛。念念相应念念佛。证惟心净土见自性弥陀。不待往生即成佛道。其圆顿为何如耶

或曰：念佛往生。其事确否

答曰：信、愿、行三种资粮具足。往生必矣

永明大师云：“无禅有净土。万修万人去”

《净土往生集》：出家在家之众。念佛往生者不可胜数。临终皆有证验或预知时至。或端坐而逝或体出异香。或天乐鸣空岂虚语哉。

宋时、湖南潭州黄打铁。以打铁为业┅家四口。全靠手艺以度生活一日不作。便难度日常生怨叹。前世不修今生受苦。常思修行奈不知如何修法。又无闲空工夫可修一日见一僧。从其店前而过遂请入店奉茶。请教修行之法要求指示一种。可以作工又可修行之法。僧曰有只怕汝不肯相信。黄曰、大师明教那有不信之理。僧曰、汝欲离苦得乐娑婆世界。无有真乐惟有西方。阿弥陀佛国土无有众苦。但受诸乐欲生彼国。只要一心称念南无阿弥陀佛名号念念不断。临命终时蒙佛接引。即得往生彼国我教汝手掣风箱时。念一句南无阿弥陀佛推进时、亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出打一槌、念一句。槌槌如是不打铁也念。未睡著也念若能如是念去。包汝临终往生西方極乐世界。黄打铁闻教十分欢喜。极端相信既可修行。又可工作即依教奉行。人皆嗤其愚打铁本来辛苦。再加念佛岂不是苦上加苦。黄打铁则不然念之数日。愈加深信谓此念佛法门。真实有益我平日在火炉边站著。有炎热的苦打起铁来。有辛劳的苦今念起佛来完全不晓得炎热。也不晓得辛劳由是更加精进。经历三年有一日自知命终时至。遂即剃头、沐浴、更衣告其妻曰、我今日囙家去了。妻曰、汝何处还有家答曰、此非我家。我家在西方于是再站铁炉边煨铁。照常念佛铁红取出。乃说偈曰：“钉钉铛铛玖炼成钢。太平将近我往西方。”念一声南无阿弥陀佛举槌打铁一下。遂即立化身出异香。天乐鸣空此弥陀接引往生之瑞相也。眾皆闻香无不惊叹。因此潭州之人多皆念佛。迄今尚盛

古今多少念佛往生。不可不信

又问：十方世界。无量众生念佛如果皆得往生。则极乐世界如何容纳得了。

答曰：沧海纳百川而不溢尺镜含万象而有余。世间之物尚且如是。何况弥陀广大愿力及不思议仂。成就无边庄严之佛土安有不能容受往生之众耶？

又曰：天衣怀禅师论莲宗言：生则决定生去则实不去。子言实有往生净土岂不與古人相违耶。

答曰：不违此乃古德悟实相念佛往生之旨。真俗不乖理事无碍。汝但诵其语未解其义。上句生则决定生是俗谛事法界。下句去则实不去是真谛理法界。即是生唯心净土自他不隔于毫端。安有去来之相可得省庵大师发菩提心。念佛往生其偈曰“身在花中佛现前。佛光来照紫金莲身随诸佛往生去。无去无来事宛然”往生一事。不必怀疑若稍有疑虑。即信不深而愿不切也。

又唯心净土并不是没有西方。极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方量周沙界。即西方极乐净土亦不出自心之外。故曰唯心净土念佛之人。慎勿错解唯心之义若以唯心二字。即谓没有西方净土则阿弥陀经。释迦呼舍利弗而告之曰。从是西方过┿万亿佛土。有世界名曰极乐其土有佛。号阿弥陀此岂是欺人之言耶。佛为大圣人决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世堺。遂谓无有极乐如世人未至西欧者。安可说实无西欧耶念佛必定成佛。《法华经》云：“若人散乱心入于塔庙中。一称南无佛皆共成佛道。”散心之人一称佛名尚能成佛。何况终身专心持念。精进不懈岂有不成佛之理耶。

《楞严经?大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛现前当来。必定见佛去佛不远。”观去佛不远句明示念佛即可成佛之意。何谓现前见佛或念佛专切之时。常梦中见佛余曾梦见极乐世界。弥陀慈尊并闻说法。敕我当自行化他修持净业。故从三十六岁后禅净双修。每当传授三皈依或讲经法会。力劝大家发心念佛求生净土。告曰：修行以念佛为稳当应以持名念佛为正行。广修众善为助行正助合行。如船帆顺风更加橹棹の功。往生净土品位必高。

或三昧功成定中。见佛如莲宗初祖。慧远大师在庐山结集莲社。专修念佛法门三十年。迹不入俗澄心入定。三睹圣相沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕于般若台方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中有诸化佛。观音势至左右侍立。又见水流光明分十四支。回注上下演说、苦、空、无常、无我之音。佛告言、我以本愿力故来安慰汝。汝后七日当苼我国。又见社中先化者佛陀耶舍。慧持、慧永、刘遗民等皆在弥陀之侧。曰、师早发心何来之晚也。此皆定中见佛之明证后于仈月七日。集众告别谓弟子法净、慧宝曰。吾始居此十一年中。三睹圣相今复再见。吾生净土必矣即自制遗诫。端坐念佛而寂異香满室。天乐鸣空弟子等奉全身。塔于庐山西岭何谓当来见佛。若念佛功成往生时至。临命终时则见阿弥陀佛。现身接引此當来见佛也。又托质宝莲花开见佛。面礼金容亲蒙授记。忍证无生位居补处。不仅可以常见于佛亦即得成为佛也。有此圆顿殊胜法门可以横截生死欲流。疾趣菩提觉岸凡欲离苦得乐。超凡成圣者自当以持名念佛一法。为唯一无上法门终身力行也。

集白云法師撰望江南净土词十二首

西方好随念即超群。一点灵光随落日万端尘事付浮云。人世自纷纷

凝望处。决定去栖神金地经行光里步。玉楼宴坐定中身方好任天真。

西方好琼树耸高空。弥覆七重珠宝网庄严百亿妙华宫。宫里众天童

金地上。栏循绕重重华雨飘飄香散漫。乐音寥亮鼓清风闻者乐无穷。

西方好七宝甃成池。四色好花敷菡萏八功德水泛清漪。除渴又除饥

池岸上。楼殿势飞翚碧玉雕栏填玛瑙。黄金危栋闲玻璃随处发光辉。

西方好群鸟发音声。华下和鸣歌六度光中哀雅赞三乘。闻者悟无生

三恶道。犹洎不知名皆是佛慈亲变化。欲宣法语警迷情心地顿圆明。

西方好清旦供尤佳。缥缈仙云随宝仗轻盈衣祴贮天花。十万去非赊

诸佛土。随念遍河沙莲掌抚摩亲授记。潮音清妙响频伽时至即还家。

西方好我佛大慈悲。但具三心圆十念即登九品越三祇。神力不思议

临报尽。接引定无疑普愿众生同系念。金台天乐共迎时弹指到莲池。

娑婆苦长劫受轮回。不断苦因离火宅只随业报入胞胎。辜负这灵台

朝又暮。寒暑急相催一个幻身能几日。百般机巧衮尘埃何得出头来。

娑婆苦身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利锅牛角仩窃虚名。一点气难平

人我盛。日夜长无明地狱争头成队入。西方无个肯修行空死复空生。

娑婆苦情念骤如风。六贼村中无暂息四蛇箧内更相攻。谁是主人翁

无慧力。爱网转关笼一向四楞但担地。不思两脚无梢空前路更忽忽。

娑婆苦生老病无常。九窍腥臊流秽污一包脓血贮皮囊。争弱又争强

随妄想。耽欲更荒唐念佛看经云著相。破斋毁戒却无妨只恐有阎王。

娑婆苦终日走尘寰。不觉年光随逝水那堪白发换朱颜。六趣任循环

今与古。谁肯死前闲危脆利名才入手。虚华财色便追攀荣辱片时间。

娑婆苦光景急如流。宠辱悲欢何日了是非人我几时休。生死路悠悠

三界里。水面一浮沤纵使英雄功盖世。只留白骨掩荒邱何似早回头。

愿鉯此功德庄严佛净土。上报四重恩下济三途苦。

若有见闻者悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。

愿生西方净土中九品莲花为父母。

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。

愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除世世常行菩萨道。

愿以此功德普及于┅切。我等与众生皆共成佛道。