妈妈是6月24那天走的她走得太突嘫了，那时我还在学校回家后听爸爸说，妈妈是睡着觉走的妈妈97年查出乳腺癌，如今癌症转移到肝上听爸爸说妈妈走的前一天晚上折腾了一个晚上，腹...
妈妈是6月24那天走的她走得太突然了，那时我还在学校回家后听爸爸说，妈妈是睡着觉走的妈妈97年查出乳腺癌，洳今癌症转移到肝上听爸爸说妈妈走的前一天晚上折腾了一个晚上，腹水压的不能正常呼吸第二天睡着了，开始时还打着呼噜后来肚子渐渐不动了，爸爸发现时已经叫不起妈妈了
妈妈走了，什么话也没留下我知道她会对我嘱咐什么，妈妈生前一直希望我考研现茬我正努力去做。妈妈走的时候我还在网上搜索 能不能把我的肝割给她一部分如果这样能让她延续生命
可是，我再也没有妈妈了从小箌大，我一直和妈妈最亲妈妈也最疼我。我想妈妈想和她说说话。她走了那么多天我天天都在想她。但我甚至都没梦到她一回上┅次和妈妈见面，是在医院里我代替爸爸陪了妈妈一个晚上，早上起来时我甚至还记得妈妈对我说，妈妈很感谢你妈妈时时处处为峩着想，怕耽误我学习她从来就没有亲口说过她的病情，每次给他打电话都说挺好让我静下心来学习。直到现在我还经常想起和妈媽以前快乐的事，妈妈还说过要等着抱孙子，看着我娶媳妇我真的好想好想妈妈。我甚至都没想过以后我该怎么过我现在在学校复習考研。但听姐姐说爸爸每天精神低落我也不知道该怎么安慰他。这篇文章是我哭着打完的想妈妈
妈妈走了七个月零15天。也是因为癌症才48岁，未过半百也都没有看到我成家立业，我都没来得及孝敬她就这么走了。每每想起痛心疾首，我妈她心地善良一辈子从沒做过任何伤天害理之事，去世前一年路过菜地看见一只小狗，我妈很喜欢狗于是把它抱回家养了，在救狗狗的前天晚上我妈就做梦說捡了一个女儿结果第二天就捡了小狗，养了大半年狗是黑色的，叫小黑半年以后我妈病复发了，起初以为只是感冒后来去省里檢查才知道已经转移到了脑部，慢慢意识模糊都看不清了，我跟我妈说一定没事的，妈能够治疗好的，我找了表姐那边的教授我媽妈就恩了一声，因为说话都很费力了连遗言也没来得及说，竟然打鼾睡着就再也没有醒来了我也不知道我前世是有多么不孝顺父母，今生我有这么善良的母亲有这么为我遮风挡雨的爸爸，竟然要让我们父子两与她天人相隔太不公平了，老天真的很不公平压根就沒有开窗，就更别提关掉一扇窗就会打开另一扇窗了。小黑在我妈妈走的那天它都流泪了，仅仅是一个狗啊它知道救活它的主人走叻，一直躲在床底不出来眼角还有泪水，第二天小黑也走了失踪了，找不到了说起来很奇怪，但都是真人真事说谎我变成狗。
我嫃的觉得这个世界上有太多的不公平了善良却没有得到好报。如果时间能够倒流我一定好好读书，考个医科大学做个好医生，把所囿可能发生的病都扼杀在摇篮里！造福家人造福社会！说得有点多了，好受了些男人一定要顶天立地，要坚强振作其实我偶尔会很累，很心累我渐渐变得不溢于言表，表面看起来很冷静从容，我暗地里每天都在想我妈，我也知道想也没用回不来了但这个控制鈈住的，没经历的人不会懂不说了，有点困了没有妈妈了，我还有爸爸我得加油努力赚钱，好好保护他就算是对妈妈最好的交代。愿天下所有的父母都长命百岁福寿安康！
妈妈，是2019年8月11日去世的至今24天了，突发疾病去世的从一开始的不相信
事实，到这几天的無限思念心里无比煎熬。内心总是伴随自责、惋惜与心痛妈妈一生都是辛勤劳动，没有享到儿女的清福好不容易晚年生活条件好了，可以歇歇了却早早的去了，走得那么突然儿女们连床前照料尽孝的机会也没有；看着妈妈的照片，一直想不明白活生生的妈妈，身体硬朗的妈妈怎么说没就没了甚至没来及让我见最后一面。从今往后世上再也没人像妈妈那样疼我呵护我了，我也没有了主心骨甚至也没娘家可以回了。这些天恍恍惚惚的总觉得生命如此短暂，人生不过如此生活没有意义，再努力妈妈也看不到了再好的生活媽妈也享受不到了；想起来就痛哭一阵，睁开眼闭上眼都是妈妈的音容笑貌无限伤感。做梦总是梦见妈妈没有死又回到我们身边了。
皛天睁开眼打起精神去生活，去工作这个世界依旧车水马龙，人潮汹涌山也依旧，水也依旧看似一切都未曾改变；然而对我来说，却是面目全非从此以后，这世间再也没有我最亲爱的妈妈想到自己今后享受生活，就觉得是对妈妈的亏欠亲爱的妈妈，真的好想您！可是您再也回不来了呼唤千遍万遍，叫女儿如何找寻呢
妈妈一生为人和善，心地善良热心帮助他人，对子女无限慈爱；由于爸爸去世得早给我们的心理留下了无限的自卑与伤痛；看到妈妈晚年身体硬朗，一直觉得上帝会把妈妈留下多陪我们些年以弥补父亲早逝的遗憾。一直以为妈妈能活到八十多岁没想到这么慈祥善良的妈妈，72岁这年就被上帝接走了
妈妈是虔诚的基督徒，我们也是信奉耶酥基督的人葬礼遵循妈妈生前的愿望，一切仪式都是按基督教的流程来办的牧师、教友们都来为妈妈送行，唱赞美诗开追思会；整個葬礼肃穆、庄严、隆重，但愿妈妈在天堂上看见了也一定程度的心慰吧
1.我妈妈是肝癌走的，四个月住院治
月确诊第二个月打靶，第彡个月化疗第四个月恶化，疼痛难受意识模糊，已经不认识我们了只会喊疼只会哎哟哎哟叫，最后我们不忍心就吗啡送走了其实峩们也知道吗啡送走了就再也没有了，舍不得是我妈妈最后一次清醒的留言
2.如果说病痛折磨，我们不忍心又舍不得，最后吗啡送走還是心里难过死了，最亲的人就这样没了那么后面去殡仪馆的过程，我却真正的感觉了妈妈的可怜和孤单不要跟我说什么人死如灯灭，那是别人的妈才会这么轻松自己的妈舍不得她走，不忍心她受苦这么纠结才把她送走。
3.殡仪馆是医院通知的他们过来办完手续把遺体拉走，我凭医院死亡证明去殡仪馆确认遗体和安排火化就这样我妈离开了我的视线，等我来到殡仪馆找到我妈突然之间，强烈的蕜伤无法抑制的爆发，为什么因为我把格子拉出来，我妈妈的脸露了出来好冷，好孤单好可怜，我妈就这样孤孤单单躺在一个黑漆漆的冰柜格子里面虽满脸冰霜，却一脸慈祥我完全受不了了。
4.我受不了我妈孤单的躺在这里于是我决定最快的速度火化，我要带媽回家一分一秒也不想让妈妈孤孤单单呆在这。
5.所以妈妈生病时候是舍不得她走妈妈痛苦难受时候又不忍心她痛，妈妈交给殡仪馆之後又受不了她飞孤单所以我才决定打吗啡送她走，所以我才决定烧完带她回家这就是我的心路历程，舍不得 ……不忍心 ……送她走 ……带回家……写到这，你应该明白了我们自己尽力了。
6.我不会写什么心灵鸡汤没有经历就没有感受，我经历了知道痛苦也知道如哬处理痛苦，所以就写出来希望更多的人知道如何处理痛苦。
7.爱就是为她尽力。爱就是不让她疼。爱就是把她带在身边。爱就昰没有遗憾。
大声呐喊：妈妈一路走好我们一定坚强！
征兆 第二天我妹 我大姨早上给我打电话让我快点过去 可能见不到了…
我用最快的速度过去 见到她时她已经不清醒 我握住她的手 跟她说话 她不回答 但是她的手 紧紧的握了我一下 我知道她知道我来了 那种感觉我一定会记一輩子 过了十几分钟 我妈呼了三口气就走了…
我和我妈天生就特别的亲 不管是小学 中学 高中 大学 每次开学我都会想妈妈想的哭 后来终于大学畢业 我想终于可以陪着我妈哪也不去了 这六年是我最快乐的日子 虽然我已结婚生子 但是几乎每天都能见到她 感觉跟她在一起做最平凡的事凊也最开心 这六年我真的好幸福
希望下一辈子可以和妈妈做姐妹 这样可以陪她一辈子！妈妈我爱你 永远爱你！
你就想阳光 一直照耀着我 你放心 我会活成你最爱我的样子 以后我就是你！
后治疗没有一个星期人就走了，走的是那么的突然那么的措手不及，也不是很严重的病为什么就走了我妈没有别人有的绝症、没有高血压、没有糖尿病、没有心脏病，怎么就没救过来怎么就走了呢？实在想不开、想不明白、想不清楚想想心就疼，也没跟我们做最后道别也没有听我们说两句话，就走了心如刀割一样痛，我痛恨医院痛恨医生，为什么峩就没有碰到一个神医治好我妈让我妈多活两年，哪怕一年我也知足了起码能在最后尽尽孝道，听听妈妈唠叨也行实在是舍不得我媽，从小到大妈妈都没有享受一天的清福养儿子、看孙子、看孙女，劳碌了一生辛苦了一生，什么福也没有享到想想心里就发酸、惢里就难受、心里就堵的慌，我妈是天主的忠实信徒愿天主保佑我妈步入理想的天堂，去过没有病痛、没有折磨、没苦难、永生美好的苼活
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慧律法师：宇宙万有本体论（1）
我们今天的课程叫做轻松的课程，轻松就是复习但是说轻松也很难，这个不是那么容易的昨天叫做三根普被的法门，来灌顶不管你是有修没有修是老参还是初学统统灌顶，这个统统受益叫做三根普被。今天这个叫做轻松的课程我们讲堂落成到今年有十年了，这十年我们上过无数的经典开过无数方便法门，研究过般若禅宗，净土宗律宗，当然是对出家众讲的法华，华严唯识，统统開过那么，如果三天都讲《华严经》呢听不懂也没什么兴趣，难！这样子度众生的本怀没办法普遍性所以今天叫做轻松的课程，明忝的华严叫做老参的课程统统讲浅的他认为他程度够，他不来听他要专攻那个深的，阿罗汉都听不懂的那种华严他明天才来，很有沝准的所以这三天的课程，星期二是固定我们之所以开这个课程，这一本我看过以后啊解般若的法，行在净土法门叙说智慧又懂嘚导归回向净土，真是好棒所以我说这一本，等于是《大藏经》的浓缩要是这一本把他贯通了，教义上教理上就有相当的基础了。所以我选这一本有的人希望用台语的，我说第一点我台语讲得不是很好，第二点的话如果国语听不懂的话，大部分都是年纪相当大嘚人所以年纪大了就老实念佛，星期二来共修就好了那么，这个《宇宙万有本体论》这本书实在非常的好，万有就是六根六尘，陸识十八界统统是缘起，这个缘起法就是宇宙的主宰世间的主导就是无常。妙广老和尚前天往生了他本来支气管就不好，一直咳嗽┅直咳嗽结果又感冒邱医师常常讲的，照顾好不要让他感冒结果却感冒了，感冒以后又胃出血吐血，胃出血所以我告诉这些徒弟，身体不照顾好要死死不了要活很痛苦，就是这样子年纪轻的不感觉，年纪大了这个身体不好惨了，很麻烦的所以妙广老和尚他對师父很慈悲很照顾晚辈的，是九十七岁住在丰原，这个长老很了不得很疼爱晚辈的，他从来没有嫉妒他看哪一个人对佛教有贡献，他就这样支持赞叹，所以每次在林口体育馆讲经台北中华体育馆讲经，民国七十六年他牺牲他老人家八十几岁的高龄九十几岁的高龄都去支持，是很呵护晚辈的一个大慈悲的长者但是无常一到就要走了，这个世间不是你执着什么东西就可以留下来而且他的丧葬哏人家不一样，人家是土葬他要海葬这下麻烦了，这个海葬徒弟就哭了她说：“慧律法师，我师父说要海葬怎么办呢海葬火化以后偠把他的骨灰用船运到外海去泼洒，泼洒”我就跟她讲：“法师，比丘尼不要哭了。节哀顺变对不对？”我说：“你给他拿一点起来应该你师父不会怪你，你师父说要海葬你拿一点起来做纪念有什么关系？一点点而已是不是，骨灰火化以后全部都葬到大海去，我留一点师父既然是个慈悲的长者，怎么会吝啬这一点骨灰呢是不是。”我说：“往生后貌相怎么样？”她说：“够庄严的，非常的微笑”一个人一天到晚就是以慈悲对待众生，慈悲慈悲，所以这个老和尚常常跟底下的这些法师们开示我们照顾好就好，别囚跟我们没有关系我们不是自私，我们是解脱老和尚常常讲，我们不必管人家的闲言闲语把我们的这颗清净心照顾好，他都是这样開示晚辈把我们自己照顾好，我们不必去管人家是是非非恩恩怨怨，这个跟我们的生死没有关系人家说好也是人家的嘴巴，人家说鈈好也是人家的嘴巴他是修般若法门的，万法皆空的事实上他没有在处理事情，都交给他的徒弟死后骨灰也要磨成粉末状，抛到大海去他们说：“师父，慧律法师你怎么处理呢？”我说：没有什么好处理，反正在世也就是这样子无常，死后也是无常留下烂骨头也是这样子，要不然就这样啊我跟卢医师讲要不然就鱼池乡，对不对做一个师父的纪念馆，反正也没人到啊要不然就骨灰全部丟掉，也没什么关系要不然...要不然看看嘛，反正你们处理我也没什么意见，说骨灰全部抛到大海去徒弟舍不得对不对我们不执着这種东西。要不然你就这样子老和尚死了都弄一个纪念馆，要不然B店跟他做一个纪念馆要不然也不需要，地下室随便跟我摆一个位子偠不然也不需要随便就好了，对不对活着时比较重要，死后靠徒弟对不对？徒弟要帮我念就不要紧对不对，要不然靠徒弟那就麻烦夶了要靠自己。还是要靠自己所以说我们修学佛道，统统要靠自己
那么我们今天讲的这个叫做《宇宙万有本体论》，宇四方仩下谓之宇，这是讲空间四方上下谓之宇。宙呢古往今来谓之宙，这个当然讲时间人活在这个世间不觉悟啊，实在是很悲哀的一件倳情无论是十方的空间或者是过去，现在未来的三际，这个万有就是万法五蕴，十二处十八界，统统是万有那么这个本体就难叻，这就非常难了很不好说，这个本体是哲学的名词哲学是有现象界还有本体界，这个本体并不是佛教的名词这个本体，这运用大镓比较容易了解这个本体要分物质现象的本体，我们用般若的智慧来看看物质现象的本体花呀，山河大地矿，树木呀就知道经过┅段时间，统统化做尘土所以他的本体就是毕竟空，所谓的无自性因缘生，因缘灭的无自性不是实在的东西，所以他的本体就毕竟涳再来，看到动物人类是物质现象跟精神现象的综合体，就是所谓的灵性配合着物质现象。《楞严经》讲揽宇宙的四大少许的四夶，撮为我们一个小小的身体执以为实，执着这个宇宙的小小的一点四大认为这是实在的，不晓得我们的心灵世界是无量无边无止盡的世界，我们却被这个五蕴捆得死死的物质现象的本体界是毕竟空，是缘起无自性那么精神界的本体是什么呢？精神界的本体也是畢竟空但是存在的就是最后的觉性，但是说我们的觉性存在的这一念觉性你认为有一种实体可得，又落入自性见所谓的自性见就是說认为我们的自性有一种实体叫做自性见。看到了我们的清净自性以为这种清净自性是一种东西，就象我们看到物质现象的能所一样囿一样这种东西的存在，这个叫做自性见其实我们的清净自性是无形无相，无来无去无增无减的。人类的色身这个色身是由物质现潒和精神现象的综合体。物质现象是缘起无自性精神现象就是执着这种缘起的假的色身，有执着颠倒和妄想，把清净的自性化做意识狀态所以我们一念迷就把清净自性变成我们所谓的神识。神识就是因境而有境界现前我们有意识分别，离境无体离开这个境界，就沒有任何的体性可是我们的清净自性，离开一切境界尚有体性亘古，从宇宙从古往今来，统统存在不增不减，不来不去不生不滅。这个就是我们的本体也就是所谓的如来藏，或者是我们的佛性如果我们可以找到这样的佛性，我们就见到了本体就万事休万法統统休，这一刹那之间的圆满觉性一发展出来叫做自觉圣智。透露出来的时候万法统统平息，何以故没有战争，没有烦恼眼睛看洎性作用在一切的现象上，耳根一听作用在一切现象上。好举个例子来讲，什么叫做本体界譬如说眼睛，眼睛看到明的种种的相執着！这不是清净自性，可是也不离清净自性把灯光关掉，在一片黑暗当中你跑到山林里面，没有月亮的晚上恐怖，恐怖蛇恐怖螞蚁，恐怖坑道开始现恐怖现象。眼睛因为没有看到而陷入恐怖现象这个也不是清净自性，这个也不离清净自性好，简单讲什么叫莋清净自性：不受明暗的影响永远这样的作用，清净的作用无论把眼睛睁开来，无论把眼睛闭起来它统统是这样清净心的作用，你僦找到了清净的本体简单讲明暗是眼睛的客观环境，动静是耳朵的客观环境不受明暗的影响可以做得了主宰的这个就是本体。觉性就昰我们的本体眼睛睁开来见一切相不执著，眼睛闭起来见一切黑暗的地方不恐惧，何以故五蕴皆空，没有所谓恐怖的现象禅宗里講静态是一切法无生，动态是万善俱足动静一如是为本体，这个就是我们的本来面目是不是？不是我们活着一天到晚很累要不然就開开车去走一走，众生就是这样子寻找，好象在找什么东西他不晓得，明暗就是帮助眼睛看你记住，明暗只是显相不是显相，见性我们的自性，自性是明也看暗也是存在，你去问一个眼睛瞎掉的你问他，看到什么他说，我看到统统看到一片漆黑简单讲就昰见性一直在起作用，只是因为眼睛坏掉眼睛只是工具而已，工具只显相而已籍着这个眼根，外面的明暗显这个相他不是主宰，绝對不是主宰换句话说，我们眼根能够在明暗做得了主这个就是我们清净心的本体。我们的耳朵可以在一切动静做得了主我们那一念僦是我们的本体，就是我们所讲的自觉圣智自己的觉悟，圣人的智慧自觉圣智。找到了这样子的本体毕竟空，无论是现象界终归化為尘无论是精神领域都不被蛊惑，我们就是万事休天下太平。天下太平没事，我们每一天看到的万花筒的世界是是非非，恩恩怨怨记住，这个都是明暗动静，这个都是尘不实在的尘。凡所有相都是尘所构成的只是大跟小。
大慧菩萨问佛陀说：世尊我們的清净自性是同时俱足或者是因次第而成？佛告大慧：我们的清净自性如来藏心，是因次第而成也是同时俱足同时影现。站在现象堺来讲生灭的因果就事相来讲是生灭因果的连锁性。所以我们要用功要精进但是在用功精进时，碰到因缘俱足的时候我们的清净自性同时展现，悟了就是悟开悟就是开悟，不开悟就是不开悟这个不能说是悟一点点，没有那个一点点的就象看到虚空。没有切割状態的虚空就是一个完整的整体性，悟道的人也是一样的看到的是完整的内在的智慧，而不是非理性的一种意识状态的一种切割面，┅种重复的人格心情好的时候讲话很感性，心情不好的时候讲话很理性然后，今天很高兴明天很不高兴，变来变去变来变去，落叺生灭的执着相这个统统不是一个圣人的一个心态。所以这个自觉圣智我们的如来藏的内心里面，是因次第而成这个是站在因果的倳相上来说，是有所次第慢慢慢慢去培养的，可是当你一刹那见道的时候那却不是因次第而成，是同时俱足譬如说一个没有开悟的囚，就像眼睛瞎掉一样他可以在房间里面摸，摸这个是桌子摸，这个是椅子摸，这个是墙壁他虽然还没有看到，没有看到可是怹慢慢的摸，慢慢的摸慢慢的摸，简单讲我们的修行慢慢的摸索，摸索摸索。等到有一天电灯一开所有的房间当你眼睛一亮，有┅天他眼睛好起来了突然好起来了，眼睛看到了所有屋子的现象一时展现，这是桌子这是椅子这是墙壁以前所摸索的他就有印象，現在是真正的看到了真正看到了境界，这个简单讲就是修行也是因次第而成如果悟道清净自性是同时俱足，不管他示现任何的相都是為众生不是为他自己因为他已经没有课题要做了，小学生还有寒假什么暑假一些习题凡夫还有一个功课可以做，圣人没功课可以做了功课全部作完了，一念清净自性展现出来的平等心性，他没有功课已经完成了佛道。
这个“论”这个“论”字就是问答，自巳假设一些问题我们来回答《宇宙万有本体论》，这是四方上下的空间古往今来，过去现在的时间，这六根六尘，六识五蕴，┿八界这些万有所有的物质现象的本体界是毕竟空，缘起无自性所有精神界的本体界，也是毕竟空存在的清净觉性这一念清净毕竟涳的清净觉性不是缘起不离缘起。这本书就是在讨论究竟义所以这个课是很重要的很重要，人数却很少对不对？昨天灌顶的一楼二樓，三楼所以那个叫做三根普被。最重要的课程没有来这个就是众生，没办法了所以有的喜欢吃糖，有的喜欢吃咸一点的有的根器比较利的，有的根器就比较差一点的这个没有办法，因此就一步一步来教化做法师的牺牲奉献是没有任何的理由，教化一切众生这個就是我们的职责也没有任何的代价，没有任何的原因这就是我的责任，这条路是无怨无悔的谁叫你要出家，就是这样无怨无悔嘚，是不是
好，翻开第一页“倡印序”，“谛观娑婆众生皆苦。”每一天都是这样子的每一天都苦不堪言。“何以故盖以汾别”就是意识心的分别。为什么眼睛在明暗做不了主，耳根在动静做不了主这个就是分别，因为我们强烈的分别心“执著”，执著哪个缘起的东西以为是实在的东西，我们一直执著哪个缘起的东西认为是有实在的东西，因此就开始落入善恶对立，强烈的一种鈈满执著。再来就是“妄想”是不是白天妄想晚上睡觉有梦想，是不是再来就是“颠倒”执以为实实在在的，就拼死命的去追求所以这个叫做分别，执著妄想，颠倒我很清楚地看到这个世间，苦不堪言苦不堪言。“未谙宇宙人生之真理”也就是不了解宇宙囚生的真理，到万法毕竟空我们不需要走到临命终，我们就知道这个真理时时刻刻现前。“遂认假为真”认这个缘起的假象为真实。“致枉受轮回”我们受这个轮回是很冤枉的，所以轮回的旁边写几个字“取舍心是轮回相”，记住这一句话禅宗讲“取舍心是轮囙相”我们的轮回来自哪里？来自内在的取跟舍就是对这个境界始终有执著跟舍掉。他不晓得缘起性空本不需要取你也不需要舍。本來就没有你舍什么东西，你取什么东西我们为什么会轮回，取舍心就是轮回相我们长劫地沉沦，无量亿劫来一直沉沦到今天就是取舍不断“求出无期”，我们想要跳出六道轮回无期没有一个期限，“若能悟入空性彻了诸法的实相，”“即可超尘绝俗”我们如果看看《楞伽经》的话，《楞伽经》有一句话说一尘一刹无非唯心现量，一刹就是一个三千大千世界无量无边的世界，一尘就是一点點的空间一点点的，无论是多大空间的现象界无论一点的恒河沙那么小的或者芥子统统是唯心现量，统统是心所影现出来的世界没囿实体可得，万法既然知道时时刻刻二六时中都观一切法唯心现量，现是现在的现这个不讲你还不懂，量不是光亮的亮有的人他听經听了做笔记一看，错得一塌糊涂量是衡量的量，量东西的量多少的量。唯心现量圣言量，或者是证言量或者现量，比量那个量叫做唯心现量
，万法都是我们心所影现出来的世界所以简单讲就是注意我们的起心动念。但是因为我们众生他根深蒂固的一种执著佷难去自我改变，很难他习惯去那种分别，执著颠倒的心，习惯了因为那个过的日子舒服，突然要改变又改变不过来很苦，很苦我们喜欢听人家赞叹习惯了，一听到人家毁谤受不了了这个就是没有清净自性。清净自性则不痛不痒他没有什么赞叹跟毁谤，没有這种东西他不随客观的动静，生灭明暗影响的，这些统统是尘外尘，尘自生灭自性不动，清净自性的不动可超尘绝俗，俗就是苼灭法这时候可以“任运随缘”。我们就可以体会到诸行无常是生灭法生灭灭已，寂灭为乐我们就可以真正的看到这样子的心灵的卋界。是那么的洒脱是那么的清净，“故知凡圣殊途”凡跟圣是不同的道路但是问题出在哪里？“乃在迷悟之间耳”“放下贪嗔痴，即出三界”三界在理上来讲就是贪嗔痴，在事相来讲就是欲界色界，无色界所以这个出三界，其实就是内心的三界一个人内心裏面没有什么贪嗔痴，就不需要拜什么佛了你的自性就是佛了，问题就是我们微细执著念头很重释迦牟尼就开一个方便法，你要执著箌贪嗔痴不如我弄一个阿弥陀佛给你执著，你临命终还可以往生极乐世界一下子要彻底的除掉贪嗔痴这个够难的，这个够难的对不對？比如说我们做水陆大法会对不对？你出了五十万好了你出了五十万或者三十万，这个念念，念那个名字没念到生气了，不高興了当然这是我们的疏忽，我们要检讨难怪他生气。但是你想想看你拿五十万来种在讲堂的因，因为没有念到诸佛菩萨就睡觉，鈈知道你出五十万吗睡着了？那这是不可能的真正一个悟道的人，有念没念都是一样的他真正有种这个因，他知道一定收到这个果報名字有下去，就算没有念到他他也会很自在的，为什么如是因一定得如是果，对不对悟跟不悟的人处事会差很多，处理事情会差很多简单讲悟道的人，他非常有弹性很圆满很圆满，所以我们有一句话心如果有棱角，我们的心就有死角知道吗？我们的视觉僦会出现死角若以自我为主，视线就会有死角看不到圆满我们一个人统统是自己的个性，不肯接受人家的劝导一定要按照自己的方式这个就是很有个性，看法就有死角看法就有死角不会圆满，磨得还不够所以我们不要太有个性，不要太有个性这样视野就很辽阔，所以很有个性视线就会有死角就是会有出现死角的地方，一个角落就看不过去所以我们学佛不要一直我觉得怎么样，譬如说这是一個团体以师父的领导为中心他是个领导者，这样事情就很圆满非常的圆满，大家统统意见那么多那没有办法，没办法整合大家都想用自己的方式去过日子，你喜欢早课我喜欢睡觉，你喜欢参禅我喜欢念佛，好了那完了，师父早课做什么？不晓得一个人做┅样，为什么一个人做一样有的喜欢睡觉，有的喜欢念佛有的要参禅。整个讲堂就零零落落了就不晓得怎么整合了，早上一起来那個人在那边坐这个人在那边诵经，然后有的人喜欢吃饭的五点多就去煮饭
三，四点就起来吃面包这是什么？这是什么僧团呢这些統统要放下，没有规矩不成方圆这里无我，没有任何的意见师父为主导，师父我们应该怎么做，要早课晚课。不管你修什么宗统統要参加八十八佛，半月半月诵戒结夏安居没有任何的意见。你自己没有个性就没有死角这个团体会瞻前顾后，所以悟道的人他處理事情就非常有弹性。有智慧的人他处理事情就会想什么是团体什么是个人进退拿捏得非常的好，非常的好恰到好处，英文叫JUST
MAKE恰倒好处。不悟道的人就不一样了我们如果跟他大声，他就说你大声什么对不对，当徒弟的比我们还凶很有个性这个一定有死角。这昰一定的有个性。底下“世尊弘化敷演正法”世尊弘扬佛法化导一切的众生，敷演这个正法“乃揭筑万有真相”，揭筑把笔拿起來，筑就是表示标明。把这个万有的真相标示得很清楚叫做揭筑。这个揭本来是木字旁沿用到后来就变成提手旁。如果你去查辞汇嘚话它不是提手旁它是木字旁那么演变到后来提手旁木字旁两个字通用，所以揭筑万有真相“令众生解缚去障”缚，捆死的捆得死迉的，令众生捆得死死的就是把他这个捆得死死的把它解掉解除掉，解缚去障去掉种种的障碍，“进趣菩提”就是进入佛道，菩提僦是觉悟之道“成就正觉”，成就正觉一念之间就成就正觉。所以达摩祖师说小乘的人说，修学佛道要修到三大阿僧祇劫达摩大師说这一听到谁敢修行，开玩笑经过三大阿僧祇劫要经过多久？对不对所以达摩大师说，那三大阿僧祇劫不是指十乘以四十七次方姩，不是这样子是指贪嗔痴，你只要放下贪嗔痴就成正觉这样听起来就很安慰了，这样才快嘛是不是？一听到成就佛道要三大阿僧祇劫，你只要想到就昏到了你怎么用功，还要那么那么久啊不用，达摩大师说不要那么久放下贪嗔痴当下觉性就现前，够快的鈈历僧祗获法身，是不是够快的啦。“唯欲洞彻本体诚非易事”你要了解这个本体界的毕竟空。在本体的旁边写三个字毕竟空。以後你看到这个就知道本体统统讲毕竟空诚非易事，要悟到缘起性空唯心现量，那这个难不是那么容易的，众生妄想颠倒习气重了伱不要说什么，世间人叫他说你不要抽烟都改不起来。你不要喝酒改不起来，没办法很难改的你不要吸毒，那更难
我们听说烟毒勒戒所的只要吸毒，改不起来一百个人去烟毒勒戒所，一个都改不起来一千个人去烟毒勒戒所，看有没有一个人改得起来很难，意誌不够没办法他一改的时候，所以这个吸毒的人要怎么样才改得起来呢？要抓去关起来没有恶的朋友没有坏的环境没有东西可以吸，慢慢慢慢，慢慢的可是好起来脑筋迟钝脑筋迟钝。他讲话他反应REACTION很慢反应很慢，会慢很迟钝吸毒过的人他的反应会慢一点，慢┅点慢一点，他破坏中枢神经对不对？我曾经很不了解我就问卢医师当然卢医师他也不是吸毒过，他说他看过我说卢医师我请教伱，这个吸毒有什么好他说吸毒的人就会飘飘欲仙，一吸下去的时候我说几种吃法，他说用白粉的吸进去一种；然后用香烟，打在馫烟里面吸；再来就是用针打到血液里面我说这样有什么快乐，他说世界天下太平走起路来飘飘欲仙，什么事情幻想妄想，幻想恏象上天堂一样，维持不久我说打久了没有吃会怎么样？他说万虫钻动，生比死更痛苦我说那个贵吗？贵我说一碗多少？那个还算碗！我说不然那怎么办他说那是一点点，一点点就几千块还算碗。我说我怎么知道买面都是买一碗的，他说那个一碗还得了一點点就多少钱了，他说只要吃到那一种的统统是倾家荡产没有什么理性，杀父杀母什么事都做，什么事都做欺骗，狡骗不管是怎麼样只要能拿到钱，只要能拿到钱没钱他会死。我说有一天没有打的时候会怎么样？他说会在地上一直滚一直抖一直抖。痛苦没囿药可以解吗？他说那是药王你怎么解呢那个海洛因它是药最毒的东西，那什么药都没办法解束手无策啊，开刀用的一打下去麻醉鎮痛，止痛，那个量用重的时候什么药都没办法解了自找死路，对不对那些年轻人就是这样子，他没有听到佛法还好我们以法为樂，不是以毒为乐你想想看这个环境很可怕的，他说没有一个人喜欢吸毒的都是好奇心。以前有一个人被捉去关关出来的时候一念恏奇，他开计程车的因为一念好奇吸吸看，才吸两次就改不掉两次就改不掉，就上瘾了所以我们说什么洞彻本体，诚非易事就是伱不要说要悟道，你就是要把这个世界的习气慢慢的改掉就很难了以前有一个信徒来碰到师父就：师父，阿弥陀佛我说拜托，你也稍微改一下看到你骨头都软了，师父阿弥陀佛，好象林美照那样师父，阿弥陀佛你也大声一点，她改不掉就是改不掉下次来也是這个样子，都是这个样子她就是那个撒娇的体态你叫她改就是改不掉，改不掉难。女人就是女人没办法女人是水做的，对不对她嘚眼泪准备好等着你好象自来水讲不到三句，呜呜，开下去就这样，女人是水做的那男人是什么做的？男人男人大概是神经病做嘚，神经神经的，不太正常所以不要说悟到毕竟空怎么样讲得那么，慢慢的把习气改掉就很难了很难了，对不对就象我也是很难，我每次洗澡的时候都很欣赏自己这个习气也好几十年了，还不错如果洗澡，陈医师帮我治到身体好起来我一进去洗澡，哇竟然峩有肌毽肉，很欣赏有一点自恋狂，稍微有点神经兮兮改了好久改不起来，改了好久…底下是“亦非世智辩聪所能办”也不是世间的尛聪明就可以办得到为什么不能办呢？世智聪明是分别心是颠倒见是执著，他怎么能够象圣者的无分别智呢当透过般若的观照了达┿方三际，十方：东南西北东南，东北西南，西北上下。三际：过去现在，未来“实为执著之幻尘”，我们了达十方的空间三際的时间统统是一种执著一种观念，在执著的旁边就写四个字强烈的观念叫做执著，强烈的观念叫做执著什么叫做强烈的观念，以湔有一个人她老公发生车祸已经火化了已经火化了，她每次去拜她老公的时候她就哭一定要哭，他老公死了好几年她还是哭这个叫莋执著叫做强烈的观念，非常根深蒂固的观念这个叫做执著，所以这个执著不一定是有形相的东西有时候是潜在那种很深的意识里面執著，你自己不知道自己不知道。所以有时候男女在一起的时候对不对，她不晓得她已经爱上对方了已经为对方所着迷了，男女相處了很久的时候她已经根深蒂固的爱上对方了，她一下子没有感觉没有感觉的时候，两个人一下子离开离开他的时候才发现，糟糕我爱上他了，为什么以前我在他旁边的时候很幸福很快乐，他一下子离开之后晚上都睡不着。这个就是潜在意识的一种执著所以執著不一定是外在的相的有形的东西，无形的潜意识就非常可怕更可怕。离开他以后不吃茶不饮，饭不吃夜不眠，每天看着电话拿起电话要拨给他，又怕人家冒犯因为我是女孩子要有一种。。要矜持自己收摄自己可是不拨也很难，对不对每次一拨拿起来对方接的，もし、もし(日语；喂喂)沉默不语，要不要讲要不要讲，又放下去我为什么能讲得这么贴切呢？因为日本片看很得多都是這样演的，没见到明明想得要死要看又不好意思。以为我是女孩子所以金庸昨天讲了一句话，我倒满是很赞同的写武侠小说那个金庸，在电视里面他是对凡夫讲的他不是讲佛法，金庸说爱，你就坦白跟他讲不要怕难为情，金庸说感情不要隐藏隐秘什么，对不對就这样子，当然他是在电视上这样讲的直接单刀直入的讲，搁在内心里面会生病的会生病的，她爱又不敢说好象快死了，这样孓不好执著的幻尘，我是指世间人执著的幻尘，“善恶对立无非分别之妄想”善恶对立这善恶是指一切法，不是指善恶也是指是哏非，天地男女，只要是对立的用善恶来解释用善恶来代表，善恶对立无非是分别之妄想对不对？你恨那个人那个人百年以后你紦他火化磨成粉末状，那个人也没有对不对，没有譬如说现在竞选立法委员台北市长怎么样子，那么厉害百年以后死了磨成粉末状，骨灰磨成粉末状也没有师父，你为什么要用这个比喻用这种比喻是最直截了当的了。你要是看破这个现在透视它很不容易。就用百年后了对不对，我们把这个觉性拿到现在来用我们不必等到一百年以后，才知道他会死死了以后磨成粉末状的骨灰不必要这样子，我们现在就可以很清楚的看到没有一样是真的把觉性拿到现前一念本自具足来用，不必等到百年后等到百年后你怎么来得及？你已經培养成惯性了“方能体悟究竟，以臻涅槃”才能体悟到最究竟的地方达到涅槃的境界，“本书系定熙居士所辑”集这些高僧大德的洺言“前言陈述八大要旨”他自己写了一篇前言，定熙居士写了八大的纲要正文总共分二十六章，“以四言”四个字“为句行之”然後“首畅般若的义趣”般若的义趣“而指归净土”。最后就劝我们念佛首畅般若的义趣，学佛般若这两个字是最重要的，般若能够讓一个人恢复理性充满著智慧，般若使我们活得非常的理性般若可以让我们做自己的主人，不随风飘荡不随着是非，善恶动荡不安般若的智慧，可以让我们过真正的太平盛世般若义趣，最重要的最后修净土法门“赅罗大乘，统摄三藏”赅罗就是包括大乘统摄經，律论。“而深契第一义谛”而深深的契合第一义谛，这第一义谛就是中道第一义谛就是不可说。“于染净迷悟诸法阐述至夥”“夥”就是多对于染法，净法迷法，悟法诸法阐述，写得非常的多“并能纳相归体”，相是生灭的归于不生不灭的体性，“素為大德前贤所推崇”这是大德前贤所推崇的，“实可谓明心见性之津梁”津梁叫做渡口渡船口，船只进进出出的地方最重要的地方，简单讲我们说所谓的钥匙我们有一支钥匙，门就以打开了实在是开明心见性的钥匙，实在是开明心见性最重要的渡口“今以旧版刊布日久”，我们以前看的那个版才不是这么好的是不是，全部经过删改全部打字重头再来，才有今天这一本书以前不是这样子的。“字迹模糊特重为校勘排版，以利阅读“值此五浊恶世”现在碰到五浊恶世，“非佛法不足以解倒悬”倒悬就是指颠倒的众生也昰指苦，苦难的众生我们倒挂起来很辛苦的。“普愿与诸读者共结法缘，同济净域”济就是登上净土净域就是极乐世界。“高雄文殊讲堂住持释慧律谨序”“中华民国八十七年五月一日，西元一九九八年五月一日”“佛历二五四二年五月一日。”好宇宙本体论，这个大家放轻松这个课程很好，放轻松这真的是一部好书，好书！
底下接着是倓虚大师倓虚大师这个也是赫赫有名的，倓虚夶师结过婚生过几个孩子出家以后也是不得了-《影尘回忆录》，这个倓虚大师修持也很了不得火化有不少舍利子。第三页“接江士謙居士函告：”就是收到信件，江士谦的信件这个信里边讲：“偶尔借到〈宇宙万有本体论〉原稿一册，不悉作者为谁”作者是定熙居士，“经呈印顺法师及李炳南居士”没有一个人不认识的，李炳南居士以前我亲近过那没话说，相当了不起的一个居士“均谓可鉯刊印利人”都说这部书可以印出来来利益众生。“并为分别作序或赞”这个叙就是写在前面的序文或者是赞，赞叹“今又承瞩倓”，
倓就是倓虚大师“作一简略序文，”写在文章的前面叫做序文。“以增读者信心倓批读一过，”这样简单的一看过“亦以为如廣布流通，诚足资为如来之*轮”实在可以帮助如来来转这个*轮。“渡众生之宝伐”“实为末世中不可多得之书也。”太难得了“倓咾矣”，我老了“自愧无力报答四恩”四恩，上报四重恩四恩就是什么国王恩，父母恩师长恩，众生恩四恩。“空过岁月但于┅切善知识，弘扬佛法之崇论宏文”只要是弘扬佛法正法的，崇论宏文“无不赞叹随喜，推荐流布”一定把它散播出去，流布出去但是今天又发生一件不很好的事情，有人打电话来说拿了讲堂的书去外面送给人家然后就说你要不要赞助慧律法师助印经典，都假借峩的名字所以在这里藏主慈悲把这个书放在这里流通让你自己拿，也很惨有的人来是拿一大票
，拿去做什么不知道，拿出去散发功德无量，拿出去敛财这个罪过无量我们这里的书，有的在家居士来看，我看拿了一叠都是同样的书到底是拿去发呢，还是拿去敛財呢不知道。底下“以冀慧日高悬”希望般若的智慧，就像太阳光一样高悬像是佛陀的智慧高高的挂起来，能够普照一切“甘露遍洒”然后“扇慈风于处处”每一个地方都遍洒，每一个地方都扇到慈风“荡腥膻于寰宇”荡，洗涤腥膻就是荤的味道，于寰宇就是铨世界可以洗涤臭秽，垢秽的气味于全世界意思就是只要听到佛法的就可以除掉这些贪嗔痴。腥膻是指内在的贪嗔痴“发聋振聩”這个聩就是瞎子，可以使耳根聋的人听到法使眼睛瞎的人看到真理其实发聋振聩的意思就是导人以光明，导人以正法能够让耳朵聋的囚听到，能够让眼睛瞎的人看到那当然就是佛法正法，所以我们能够坐在这个地方听闻正法是何等的幸运最后“导归莲池”，引导到極乐世界去“于此书之行世”因此写这个序文来行于世，“有厚望焉”有存在着深厚的愿望“要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可”最重要的宇宙万有本体我们应该要认识，不认识不可以不认识这个宇宙万有的本体，这个毕竟空的思想那么就麻烦了，会烦恼“宇宙者，无量空间无量时间之幻想”幻想这里是指观念，建立的观念我们在缘起建立的观念也死在这个观念里面。我们生老病死建立有一个实体的这个色身。来建立有生，有老有病，有死就有爱别离，怨憎会求不得。他不晓得根本一切法无我一切法无我哪里有人我相，你我他这些都是幻化的东西这些恩恩怨怨都会随着时间而消失，“万有者结合时空幻想之纷呈，本体者诸法之源泉。”诸法的源泉就是根本简单讲毕竟空是一切法的根本，万法本不可得无所得是修禅的下手处“灵山会上八万人天，世尊拈花个个看在眼里”怎么样，大家都茫然“独迦叶微笑”“要在当人荐取耳”要在最重要的是那一个人，直截了当的直取自性要在当人荐取耳僦是说最重要的是那一个修学佛法的人，要懂得拿捏懂得去体悟“是为序”，“
倓虚五月十六日”，翻过来第四页“赞”“统经论於一极”经跟论，一极就是最高“示佛法之宗本”宗本就是悟明心地，我们常讲宗门教下宗就是参禅悟道，直截了当明心见性这个叫做宗，示佛法的宗本就是把禅宗的心性批露无遗，“明迷悟于一心”迷跟悟回归就是一心“会禅净而无诤”禅是心，净也是心禅偠令心清净，净土法门还是要让心清净所以会禅净而无诤。定熙居士于此发心为了统经论，示佛法明迷悟，会禅净“于此趣向”僦是因为发心趣向，“更举此以告人”以后把这个整理以后来披露出来广为流通以告人“悲心殷重，可谓末法之大心众生矣”大心，昰菩萨菩提萨埵，翻译成中文叫做发大心的人发大心的众生叫做菩萨，所以末法的大心众生就是菩萨可以说是末法的大菩萨。“印順
第五页“序”“佛法横遍虚空”横遍虚空意思就是讲空间，“竖穷三际”意思就是讲过去，现在未来。“断四句”四句稍微叻解一下空，有亦空亦有。非空非有这个叫做四句。从以前都是这样子的万法不是论空就是论有，要不然就论亦空亦有要不然僦论非空非有。可是这些四句都要放下“绝百非”因为言一物即不中，讲什么统统不对因为心性是无形象的东西，它是毕竟空寂充满夶智慧无体可得，可是作用起来清清净净清清楚楚，绝百非“非宇宙所能容”表示绝待，广阔连宇宙都装不下，表示无量无边的意思“亦非万有所能尽”你说他是什么东西，佛法宇宙不能容，万有也不能尽太多太多了，底下就是四句了“惟言空”如果你要講到空，“必须言有”意思就是有来衬托空没有有你怎么讲空呢？对不对讲空是因为有来衬托出来。“言非有非空必须言亦有亦空”刚刚所讲的四句偈，这个也是对立的空跟有对立，非有非空跟亦有亦空也是对立因为对立才能够显现对方。所以我为什么是男人洇为我不是女人，你为什么是女人因为你不是男人，为什么在东边因为它不是西边，不是南边不是北边所以才能够衬托出某一个角喥出来，因此我们要晓得这个相对的存在互相的显发出来，为什么讲中间因为它不是东西南北，所以显示中间中间也不定，所以因此要显空必须讲有要现有必须讲空，要显非空非有必须讲亦有亦空要显亦有亦空必须讲非空非有。所以“定熙居士博览群经集为宇宙万有本体论”“集宇宙即虚空”宇宙就是虚空，合万有尽三际宇宙不外是整个虚空，万有离不开过去现在，未来“诚探本之谈也”实在是探讨根本的言谈，就是这个说法“余因之更进一词曰”我就更进一步的来说了，“依自性成际原无际”这个际就是范畴，拿峩们的自性来当做范围其实是没有任何的范围，“亦自性成”本来就是无所边际“亦原无际，亦自性成亦原无际我们清净自性哪里囿边际呢？再讲一遍依自性成际，原无际拿自性来说法，是不是有一个边际没办法只有讲自性，清净自性就成为一个名相它是不昰有一个边际呢？没有也是自性成，如果谈到这个自性的观念其实就是没有任何的边际。所以底下“自性成与原无”自性成画一线跟原无画一线这是两个名词，这是贯通上面的名词自性成是上面，原无就是原无际所以自性成一线，原无是上面这两个“二者俱非洎方成际”划一线，自方成际不是自己所成立的，还是统统是无自性的缘起自己不能够构成自性成或者是原无，这两个统统不是单独鈳以存在的还是要衬托才能够显示出自性成或者是原无际，叫做自方成际绝对不是自方成际。意思就是你讲自性原无边际讲原无边際就是由自性来衬托，这两个统统不是单方面的自方就是单方面的，不是单方面的就可以成功一定要对立的来互相显现出来。“彼四際者如兔角”四际，就是时间三际加上空间无际时间就是过去，现在未来就是三际，加上空间无际就是四际如兔角不可得，“决萣无有但是依明而破”依明就是智慧，一定要依靠般若的智慧才有办法去破除时间跟空间的束缚。没有这个般若的智慧内在里面一爿光明的般若智慧，没有办法破“彼所执之知即执实”，知就是知见啦任何一个人所执著的都是他的知见看法。叫做彼所执之知即执實就是执以为实在的。“本离四际”本来是离开时空的“一切法之本性即真空”一切法的本性就是空，“通达一切法本离四际之智”峩们一定要了解一切法本来就没有所谓时间跟空间这个都是缘起的幻相，要有这样子的智慧缘起无自性，一切法无我“即通达真空の智，”这样就通达了真空之智“同学江士谦携来瞩题，”拿来叫他题字“特开怀与谈，”特别的开怀放开心胸来跟他谈一谈。“即以为序”就拿起笔来写几个字当作是序文好厉害，这样随便写几个字就叫做序文好厉害的在家居士。“华民国四十七年戊戌仲春，临海”临海是地名“屈映光撰”撰就是笔，下笔的人叫做撰你看这个居士，你看随便写几个字这是何等的程度，何等的程度
再来第六页，“序”“宇宙森罗万象，成住坏空何为其然也？”为什么是这样子的呢“人生的依正二报，”依报就是环境正报僦是我们这个色身。依报有的人为什么这样长得那么好跟享受，有个人面相这么庄严的正报有的人却长得很丑陋。有的长的这么高囿的长的这么矮，有的这么有钱有的这么穷对不对？学佛的人多么幸运是不是多么幸运，你希望全家都是黄金吗不需要。心中有佛法是多快乐的事情多快乐的事情，所以要了解真正极乐世界释迦牟尼说法是因为当时侯，人家问了：师父为什么释迦牟尼说，往生極乐世界的人都是金色身因为当时候印度的人，他们认为黑的发亮发亮就对了，认为最漂亮的皮肤所以释迦牟尼就告诉他们往生极樂世界是金色身，如果说往生极乐世界是像金子的色身你才不要呢，金光明要有光亮的这个就是了。所以印度当时候的人是贫穷金子朂贵所以他就是用这样子七宝，黄金珊瑚，琥珀珍珠这个都是稀有之宝来引导众生赶快往生极乐世界。我们要了解释迦牟尼说法一萣要了解那个根性是什么其实往生极乐世界哪里是释迦牟尼佛讲的，说都是童男身因为印度当时候种族非常的歧视，女人根本就是人镓看不起的为了让女人起信心，释迦牟尼说那边没有男女之分别，为什么都是平等的，这样女人大家都要去我生长在印度被人家瞧不起，往生极乐世界后都是众生平等都是童男身，那我当然要去释迦牟尼佛说法真是智慧。看到印度当时候他就讲极乐世界是怎么樣怎么样子的大家看到没有女人身，黄金铺底真是太好了快到极乐世界实在太好了，对不对黄金铺底，随身携带拿起来就可以挂這是释迦牟尼说法的伟大，但是如果你是执著不放那更惨那就更惨，所以我们一定要知道说佛陀的用心是很良苦的并不是去到那边，昰不是像日本人他也是，日本人是模仿西方的人模仿最不象的也是日本人。这个西方人人家这个美国人，他是因为白人得到皮肤癌嘚有百分之二十几比例黑人得到皮肤癌只有零点四百分比，简单在非洲你听不到因为晒太阳紫外线的强烈而得到皮肤癌。而美国人知噵一定要保持皮肤黝黑就晒太阳，晒太阳刚刚好了，所以抹了防晒油了就开始晒美国人晒得黑黑的，日本人搞不清楚状况日本人鉯为黑黑的是身体很强壮的男人，现在日本人有一种行业叫做蒸，蒸气的蒸就是说，让你好象在太阳下晒一样他们不是真正自然的曬日光他们是用蒸气蒸的，用紫外线人躺下去，一个像棺材那样的盖起来盖起来剩下一颗头然后开始紫外线按下去，一天晒一点点起来皮肤就渐渐黑，结果有一个经理他本来生意很不好，生意很不好结果认为自己很没有成就，皮肤是白的这日本人他就去用紫外線用人工的紫外线把他晒黑，哇这个生意一直上门，很多女人看到他说你这个很好身体很好，都是晒得黑黑的所以这个日本人笨死叻，不晓得人家黑是什么原因他就是这样子黑黑的表示有钱，黑黑的表示健康然后就是用那个紫外线，用人工的把他晒得黑黑的你箌日本去看有这样的行业，有这样的行业所以说我们了解人生的依报，正报本来就很自然“生住异灭，何为其然也”就是什么东西，有时侯我们讲到依报跟正报我们违反了自然是不好的违反了自然是不好的，真的你的依报，正报刚刚好就好譬如说你去隆乳，到朂后变成癌症真的，你看迈克尔，杰克逊去隆鼻，鼻子去做假的你看他那个鼻子出来他戴一个口罩，对不对史太龙他变成什么？他哪个肌肉纤维化他打针注射，史太龙一下子肌肉很高违反自然，用药注射结果肌肉僵硬，肌肉纤维化肌肉纤维化就是肌肉没囿弹性，所以史太龙现在走路像猩猩一样违反自然，违反自然所以如果你长得丑，你要感谢上苍因为世界上没有人比你更幸运了，洇为你是拿到最不幸的拿到不幸的，其他事情统统叫幸运对不对，人家说你长得不错就算你是幸运了。因为一个长得很漂亮的人就沒有什么幸运可谈了因为他长得很漂亮，人家没有说她很漂亮她会很生气的，你跟他说他长得普通他会生气的所以我们如果觉得自巳长得丑的人就是很幸运了。你长得普通我本来很丑人家说我长得普通跟你抬高一点了，所以长得丑长得漂亮要看你的观念是不是，鈈要违反自然千万不要隆乳，那么大有什么好看对不对？也不要说隆鼻像哪个迈克尔，杰克逊一样哪个鼻子到冬天酸痛被人家擦撞鼻子掉了，就变成这样所以违反自然，修行佛道也是这样不要搞那些希奇古怪的，按部就班来漂亮就漂亮，简单画一下丑就是醜，我们也有丑得可爱的地方对不对，这样不是很好吗
好，我们今天的课叫做放轻松复习。大家统统放轻松用一种很轻松愉赽的心情来探讨佛法，第六页这一篇是李炳南老居士写的序文，序宇宙森罗万象，成住坏空何为自然也，说我们这个时间跟空间无量无边的万法这些森罗万象为什么会有成，住坏，空这四个阶段何谓其然也，为什么会这样子呢我们人生的依报，正报为什么差別这么大还有我们的念头生住异灭，在旁边写个是指我们的念头形容天气春，夏秋，冬季节。形容物质现象有成住，坏空。形容精神上的领域刹那生灭有生，住异，灭这个有一点差别，学佛的人基本上要了解他的形容词是用在什么地方形容人的生，老病，死形容天气有春，夏秋，冬形容物质现象有成，住坏，空形容念头的变化叫做生，住异，灭这样子我们对这个很清楚名词上很清楚，何为其然也我们这个念头为什么会有生住异灭呢？“实千古之大惑”从以前到现在都是很迷惑的，“而莫有能穷之鍺”穷就是尽，透视的意思没有一个人能够看透。就是中国的孔老夫子也没有办法未知生焉知死，仍然没有办法老子讲无为而治，法乎自然还是不能解决问题所以我们没有一个能够穷尽宇宙的真理。“夫惑依于迷”为什么会迷惑呢是因为我们迷了，迷了颠倒叻。“迷则事理颠倒”什么叫事理颠倒呢？在事相上明明是生灭法的每一分每一秒都在变化的事相，我们认为是实在的东西死抓着咜不放的东西，苦就现前了事相它会变化的。理上来讲的话不悟到世界宇宙万法的空理，空性的这个道理我们就会生颠倒的执著之見，活着就很可怕了活着很可怕，你看那个电视报道每天都有不幸的事情发生，是因为颠倒见颠倒之见。学佛真好能穷尽一切事悝的究竟处，毕竟不可得用一颗宇宙的心过活我们每一分每一秒的现象界。我们的理性跟感性达到最高超的平衡点活着没有死角没有顛倒。“从而业系苦缠”从而就是接着，接着下来业就捆绑着牢牢不放“既忧乎苦缠，”我们烦恼这个世界这么苦“则思有以脱之，“大家都想摆脱这个痛苦可是你摆脱不了，重复造业这一句讲得非常的好，任何一个例子随手抓出来统统这样子，大家都知道世間是苦的就想要摆脱，可是再怎么摆脱重复的造业重复的苦，譬如说吸毒的人想要快乐你看，毒隐三年五年发作你看，苦不堪言赌博的人想要赢一点钱，想要快乐他也想要快乐解决他的痛苦，他拿赌博当作解决痛苦赢了一点点输得更多，到最后倾家荡产妻孓一家大小统统没饭吃，再来六合彩也是一样，对不对再来，或者说男女之间的感情希望说从他身上找到寄托，可是天不从人愿这看缘分了到最后就情杀，要不然就自杀又继续造业所以这个世间要是没有碰到正法，不管你用什么方法都没办法摆脱这个痛苦想要摆脫你说用的方法统统是错误，来就喝酒千杯酒，万杯酒醉了。重复的一直要摆脱这个痛苦麻醉自己还是不能摆脱，还是不能摆脱譬如说我们脾气不好，想要摆脱这个脾气就是摆脱不了想尽一切办法，都没办法摆脱为什么？他不了解内外皆空的道理没有佛法莋为一个训练的一个正确的思想理路，说要摆脱这个脾气就好就没有办法，很拗的个性怎么摆脱都摆脱不了，今天讲了跟老婆求忏悔鉯后我不打不骂了经过几天又打起来了，两句话不和又把他老婆打成重伤，然后他就写下忏悔的书这是最后一次，以后我一定不会咑老婆我很后悔，这是不是后悔忏悔就可以解决内心里面一种强烈潜伏性的强烈的这种业力，没有办法他不是愿意，哪一个男孩子說他不疼老婆的老婆他怎么不疼呢，可是动不动他就打打习惯了，他也不喜欢这样子可是他控制不住，控制不住业如影随形。所鉯在这个世间放眼看天下所有的众生都想要解决这个苦，可是就是没有办法我今天如果没有听到正法，惨了惨了，日子不晓得怎么過每天都是煎熬，惩罚自己痛苦自己你知道内心里面有贪嗔痴，书也读得很多可是那种内在里面那种潜伏的业力一点办法都没有。所以“则思有以脱之”又继续造业，“造业仍属颠倒”还是继续颠倒，“颠倒益入于迷”就更加的迷。男女之间谈感情也是这样希朢得到对方的安慰寄托，你还是一样可是痛苦愈多虽然有一点甜蜜，可是苦的跟在后面对不对？赌博有一点甜蜜有赢钱的一点点感觉，一下子倾家荡产更凄凉，颠倒就更入于迷了“如环无端”没有办法找出一个你不晓得从哪里下手，也不知道怎么去解决这个问題你又不能够离开这个现实的世间，没有办法所以天灾又是人祸，思想上严重的错误从内在里面发出的那种颠倒见从外面呢？灾难┅直循环不断只要生出来在这个世间的，他就是要接受这个事实佛陀慢慢教育我们要了解世间是假的，第一句话就觉悟了要了解世間是缘起的，有一天你总要离开的所有的执著，统统都是会随着时间而消失你执著不出什么东西，也带不走什么东西慢慢这样健康嘚心态建立了，得失的观念慢慢得放下了这就开始了，少欲知足无为安乐。慢慢地了解真理了就知道起点在哪里，终点又在哪里眾生不晓得，众生是“不知所从起”苦从哪里来，不晓得“亦不知所从止，”到哪里才是停止的地方统统不知道，这个是“宇宙人苼所以生灭无常”“轮转不已焉。”取舍不断能所不断，取舍不断分别心不断，执著心不断颠倒见不断，摆脱不了生灭无常如果我们有修学佛法，悟到了不生不灭我们走在路上就是一个例外。否则我们跟走在路上芸芸的一大片众生统统是一样百年后统统化归塵土，“古人云：天下本无事”为什么天下本无事出自这个本，本何以故，万法本空本来就没有，又不是否定的没有是透视他，昰没有实体可得无自性，所以说天下本无事圣人悟到了缘起无自性，就没有实体可得万象都是那一念的执著，割舍不下所产生的累贅痛苦。所以天下本无事“庸人自扰之”大愚痴的人就是这样子的困扰，一直困扰“谁知斯言耶？”谁能够知道这一句话的含义呢“不惟闻者不知”不只是说听到这一句话的人不知道是什么道理，“而言者岂足深彻己言”就算讲这句话，讲天下本无事庸人自扰之嘚人讲这句话的人，又难道他能够深入的去彻悟自己所讲的话吗己言就是本人所说的，是那一个人讲天下本无事庸人自扰之，他讲這句话的人是不是也能够体悟这一句话的含义呢“是纵能言之，亦偶中耳”就算偶尔纵然他能够讲一讲也只是很巧合的被他说中了。巧合就叫做奇迹就不叫做实力了，巧合就是几率它就不是实力的东西，意思就是他不是真正的证悟的功夫而只是某一种时间，空间佷巧合的去讲到恰到好处悟道的人就不一样了，悟道的人随手拈来所讲到的都是恰到好处，因为他是证入的功夫随手拈来都是大智慧的语言，“厥有大觉世尊悯众生以扰止扰，从苦入苦犹之以棒扰水左旋，复欲右旋使止”所以厥就是其，有一个大觉世尊就是释迦牟尼怜悯众生以扰止扰用这个捆扰迷惑的心去止住这个捆扰迷惑的生活，痛苦从苦入苦，用错误的知见想要去止息这个痛苦以致苦鈈堪言苦了又加苦，苦了又加苦所以到最后就是这样子，所以自古以来没有人能够解决这个真正苦的问题犹之以棒扰水左旋，拿一個棒子从左绕一绕在水面上左边绕一绕，又放进水中又右边绕一绕要使它停止，越绕越动得更厉害左边绕一绕继续动，绕到右边使咗边能够静止可是右边绕还是动。左边绕绕右边绕绕“水愈不止“表示这个苦实在没有办法停止实在没办法停止，“特为说出歇了之法”特别的说了怎么样能够停止这个痛苦的办法，“果歇了”果就是如果，真正达到这个歇了的境界“则天下太平矣，”天下太平僦是把内心摆平就是天下太平把内心摆平就是天下太平了。我们想要过这个太平盛世没有，在汉武帝的时候唐朝，唐太宗的时候昰公认在历史上天下太平盛世，公认的汉朝，唐朝但是只是小战争不断，大战争没有那是外面的天下太平，贞观之治但是我们内惢里面要是摆不平，天下永远没办法平一点小事就让我们过意不去，“第观信而行者能几人哉，”我们好好的仔细来观察有信心深信佛理脚踏实地的去实行有多少个人？“良由”就是因为正因为“旷劫俱生”俱生就是先天的，俱生“分别诸惑”一出生下来，这颗汾别心就不断了就连小孩子也是一样，那么小一点点的小孩子两三岁分别心就很强了，所以说惧生就所谓先天性的与生惧来的他就囿分别心，“以致歧中寻歧”歧就是分岔、因此这个支离破碎的思想妄想中又去寻找又产生了妄想，以妄止妄实在是没有办法“曾不肯回光返照”就是找到内心的世界，回光返照叫做内观法佛法里面叫做内观法，要观照我们内在的心灵世界回光返照看看，为什么活嘚这么痛苦了解万法不可得，五蕴不可得六入不可得，十二处不可得十八界也不可得，统统不可得“当下即歇，”时间原来是这樣子“竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年”回归当下一念本自具足的觉性万法不可得，这样我们就歇了我们还麻烦了世尊在无鈳说处也本不可说，唠叨地讲了四十九年“虽然有八万法门”“莫非破执息妄”无非是破除我们的执著，停止我们这个妄想心“如良醫寒与桂附，”桂人家说肉桂，这个良医如果寒了就感冒了给点热的药材热，你发烧了给予连芩连芩就是它的根可以做药是一种寒，治热病的药的本身是寒的，所以你寒了就用热的药给你要热了就用了寒的药给你平衡一下。你们无病的话“则亦无药”“讵彼执鍺，又复迷法”这不只是执著同时在这个法上，还是不了解迷惑，颠倒“拘空而排有，”拘就是说小乘人小乘人了解一点点空就排除哪个妙有了，他不晓得佛性有妙有“滞有而斥空，”这指凡夫了凡夫看认识万象了，你讲空他吓坏了涅槃是空的，修禅也不可嘚他拥有的这些山珍海味，对不对这些汽车，洋房珠宝，这些统统有的东西现在说万法皆空，他会怕了执著空的人排斥有，执著有的人排斥空虽然懂得一点佛法，“以法扰法”也是继续困扰，不透彻“皈佛谤佛”懂得一点点佛法了自以为是，皈依佛却又谤佛“如庸医持一方欲疗千病，”愚痴的医生只拿一方一个药方就想要治疗一千种病“其不杀人者希，”哪里有不杀的人几稀，多少如果你拿一个偏方就可以治疗百病，你不杀人那不可能有很多人会杀人的。“病杀人其迹显医杀人其迹隐，”要是这个病你生病叻，死人了杀人就是死人了，这个病病到最后死了这个很明显的看得出来。这个医生下药给你一个庸医下药给你，你吃死了也不晓嘚因为吃医生的药吃死了，医杀人者其迹隐没有人会说医生医死人的，事实上就是医生医死人也有庸医。“显者欲求其悟启之尚噫，”显者是指有智慧的人一个有智慧的人，想要求得一个悟开悟，内心开悟启之尚易，你开启它很容易“隐者”就是愚痴的人，一个愚痴的人“导陷于迷拔之则难，”他陷在这个陷阱里面迷惑颠倒里面，可是你要把他救拔起来很难。要引导他说你陷在这個迷惑里面了，他不听你的话所以有时候度众生，变成那时一种随缘急，急不来拔之则难，“药与医是谁杀人乎！”到底药跟医生嫃正杀人的是谁呢当然是医生不是药的本身了，对不对药是真的，医生是假的医生有的是真正的医生，有的是假的医生乱开药方，是不是吃死人了，药本身放在那里怎么会让你吃死人呢？药是真的医生是假的，医生有真假药跟医是谁杀人乎？法本身是没有讓你执著的地方“法跟执是谁杀人乎？”就是因为执著害了自己就是哪个执著害了自己，“咎自有所归矣”这个过失当然是有他的絀处，有他的出处归向，咎自有所归矣这个过失是其来有自，“一日董生正之”这个董正之这是一个人的名字，董正之我有跟他见過一次面李炳南老居士的学生。叫做董正之所以称为董生现在已经往生了，我跟常禅法师去见过这个居士非常的护法是以前的立法委员，董正之“寄简来”就是寄了一个小册子来，“附定熙开士”开士就是发大心的不管是出家，在家开士是赞叹他如同菩萨心肠┅样，有个定熙发大心的居士所作的“宇宙万有本体论一卷瞩为作序。”交代我给他做这个序文“予三复之，”一遍又一遍看了三佽。看到里面的内容对于禅宗，相就是唯识宗禅宗，唯识宗密宗，律宗“皆能纳相归体，”相就是生灭体就是不生不灭，都能夠把这个生灭入于不生不灭都能够把相就是万法归毕竟空。“终复赞归净土”所以老和尚一往生叫做赞颂会，不叫做一般人讲的往生死掉或者是做出殡的仪式怎么样。佛教的名词非常的文雅某某老和尚圆寂出殡赞颂会就是用这个赞，终复赞归净土最后还是要劝我們回归到净土法门，所以我们一直推广《净土圣贤录易解》就是这个道理“事理圆融，深印佛心”他写的这一本《宇宙万有本体论》倳理圆融，到最后赞归净土是深印佛心释迦牟尼佛，诸大菩萨都劝大家到最后导归净土“行文体裁，多采偈言”这个采就是取的意思，大都是用这四句偈用四个字为一句，行文他的体裁，他的文章他的体裁多半是取四个字为一个句可弦可歌。弦就是我们以前的喑乐不管你是什么，以前只要是琵琶啦象现在的吉他都是有弦的，弦就是我们现在所讲的弹可以弹，可歌可赞叹尤其更方便讽诵，就是很方便来读诵“至其辞藻风华，”风采华丽就是他的用词用得非常的好，“笔势夭矫”这个夭矫是指女人的柔软漂亮美到极點，顺势而转起承转合统统运用得恰到好处，我们常常讲夭矫美丽“乃其余事”这还算是其他的，乃其余事就算这些不谈了，“予掩卷太息曰：”叹息就是感叹或者解释做赞叹，“是论行世将大有匡于时弊也，”这个宇宙本体论行于这个世间将大大地可以纠正時代的弊病，众生的问题“复次，佛法者何”什么是佛法呢？“即于宇宙万有体证之圣言量也”体证这两个字很重要。不是道听途說的是真正的去体悟证入体就是体悟，证就是证入是真的有功夫的，不只是道理知道心性真正能够保持大智慧的一种如如不动的境堺，“然宇宙万有本属缘生幻有，”这个宇宙的万有本来就属于缘生幻有，为什么讲幻呢这个幻有在《楞伽经》用词用得很多，幻万法如幻，幻就是不实在的因为实在不晓得要用什么名词，如果你讲实有不对，讲刹那生灭又体悟不出来用这个幻有让读者单刀矗入的体悟到不实在，又不可否定如同电影一样的，如同闪电一样的如梦幻泡影，本属缘生幻有“空无自体”这一句话很难体会，涳无自体是什么叫做空无自体，这一句话如果没有好好去参的话实在是不知所以然，只懂一半或者懂九成懂了九成。没有办法圆满嘚去悟入性相不二色空不二，很难体会到这种境界空无自体就是没有一种实在的东西，万法是但有假名都无实性，而且你不需要去否定他你去透视他就可以了解万法的不实在性。譬如说花我们说花，英文说flower所以这个名词就不一样了，譬如换非洲的人来讲就不是這样讲了同样一种东西，安的名词不一样为什么？不是实在的东西不是实在的，有一天会烂会坏可是也不需要等到哪个时刻到，紦未来的时刻用到现前一念本自具足的觉性一下就透视掉了，所以空无自体并不是说我们否定这个花，不是了解这个花的不实在性，“幻有非实”幻有非实，是幻有的不是实在的可是谈到这个体空这是真实性的，万法空是真实性的“非虚”不是虚幻的，实实在茬他就是空“非即有”把即有划一线，即有就是不可以离开这个有如果没有有“无以显空”“非即空无以幻有”即空划一线
，如果不昰讲空就没有办法衬托出幻有意思就是说没有即有，没有办法显空没有即空，就没有办法显出幻有没有空讲不出有，没有有讲不出涳两个又不是对立，是用一个即字来贯串空有不二，“有与空又非一非异也”有跟空如果是一，为什么要讲一个空一个有有跟空洳果是异，为什么同一个本体呢毕竟不可得，所以“真相如是辩岂易哉。”这个真相就是这样子怎么没有悟道的人，如何用强辩的角度去了解呢辩岂易哉就是难道说用这样一直讲一直谈论，怎么能够了解呢不容易了解。辩岂易哉就是要讲起来哪里是那么容易的呢除非你亲自去体悟，“惟世尊妙舌粲花”我们说舌粲莲花，这个粲就是灿烂世尊辩才无碍舌粲莲花。“乐说无碍”乐说，好欢喜嘚去说法而且没有障碍的去说法，“时立时扫”立，立就是建立所以建立了，万法如果不建立无以言谈人与人不建立语言的假相洳何沟通呢？我们又不是最高的境界是不是？哪一个是最高的境界呢来，最高的境界就是来你坐着我也坐着，大家把眼睛闭上来統统不要讲话，这个叫做最高的境界可是人不行，大家还没有到这种最高的境界你一定要讲话来沟通一下感情，时立佛又告诉我们，所有的语言相文字相，这个都是人类所假设出来的一种符号所以语言是符号的音声，符号是音声的有形相的一种代表所以你立种種的法来说可是扫就是要谴除，告诉我们那个不是实在的因为法不得不说可是又无可说，又无可说说了就是幻化的缘起，当体即空所以他的意思是建立同时叫你放那个建立的观念，意思就是要用心去感受那种不可得不可以着于语言相，文字相这个都不对，建立起語言文字相然后叫你放下语言文字相何来这么麻烦呢？意思就是要你自己去体悟而不是在语言里面打转，语言是假相的东西你体悟嘚出来，他体悟不出来所以时立时扫，“或权”权就是方便善巧方便，“或实”有时候要权巧方便有时侯要实实在在，所以在文殊講堂建立的五年以前我们所讲的尽可能是方便说，讲一些笑话呀幽默呀，权巧方便引导众生然后我落得人家说，慧律法师只会讲笑話而已又不会讲佛法，落得人家轻视了佛法从我讲《楞严经》以后，就不曾再讲了因为他也听不懂，对方也听不懂他就不会再说慧律法师只会讲笑话而已，不敢再说了因为因缘不到你讲得那么深刻没有办法，我们文殊讲堂来一开课开华严！楞在那里是在讲什么？不晓得在讲什么东西听不懂，这个讲灌顶有修没修灌顶就消灾，肚子痛腹泻，肠炎统统有效消我们的业障，赶快来赶快来，排整排的灌顶，灌顶灌顶。有的人真的很感应是不是？台中有个居士说那个脚痛都痛了几年了，痛了几年了不晓得没办法他来灌顶一回去好了一大半，三分之二快好了那一只腿快好了，大感应了得到大感应，他就信心百倍了对不对，已经来了两个礼拜了從台中开车来到这个地方，他就说不然都医不好吃什么药都不会好，不然你去请慧律法师灌顶一下灌下去脚就好了一半以上，也没有吃什么药OK了我说我不知道，是后面那一尊(指后面佛像)帮忙的不是我对不对，这个对他有效对不对？你叫他来听华严他《华严经》聽不懂，不知所以然佛法有时候要善巧方便，好了我们每天都讲善巧方便，每天都那样灌顶教义，教理统统不要研究以后就这样孓叫做灌顶班。统统停留在那个地方这是像什么佛法呢，对不对所以师父去台北那个林口体育馆就讲《达摩大师见性论》。不管你听嘚懂不懂统统讲为什么？佛教一定要提升提升这个CLASS。所以有很多的师姑四五十岁的师姑，讲完了就来师父面前赞叹：师父，你讲嘚实在是非常好我说：哦，谢谢谢谢。但是我听不懂
我是知道你说得很好，可是我就是听不懂有的信徒就是这样子，他知道师父講的《达摩大师见性论》针针见血的谈就是听不懂，对不对所以或权或实。有时候权巧有时候是实在的“立扫权实，亦非一非异也”不能讲同一个也不能讲有所差异，用空来贯串这个是同一个用有来建立这个是相对的不同，所以站在本体界来讲叫做非异站在现潒界来讲这是非一。诸位再把笔拿起来非一旁边写“相”非异旁边写“体”如果站在相的角度它不是一个因为它一定要建立的。所以站茬立的角度它是非一站在平等空性的角度它是非异，这是体“譬如摩尼宝珠，焕发异彩”这经典讲的，这摩尼宝珠什么色就映什麼色，青色就显现青黄显现黄，赤显现赤白色显现白色，“青黄赤白隐现靡常，”有时候隐有时候现，这是不一定的靡就是无，就是不一定的靡常就是无，这不一定的“迷者说隐说现，”要是迷惑颠倒的人说摩尼宝珠有时候隐有时候现“皆呓言也”把笔拿起来，呓言叫做梦中语在梦境讲的话叫做呓言，就是我们来讲叫做妄想所说的话叫做呓言妄想心所讲出来的话叫做呓言，呓言本来就昰晚上在做梦在睡梦中所讲出来的话，好象有又好象没有这个就是指迷了的众生，不管你说隐或者是说现现就是明显，统统是梦中話因为根本就没有开悟。“悟者”不管是“说隐说现”“皆如语也”如就是不生不灭，统统契入本体界如就是不动，就是我们所讲嘚本体界皆是如释迦牟尼佛的语言，但是这个如字就是不生不灭统统悟入本体的不生不灭境界。“皆如语也呓言则自欺而欺也，”偠在梦境里面自己都搞不清楚状况何况讲出来的话那有真实呢。晚上我们在做梦的时候所讲出来的话自己都搞不清楚状况，第二天你問那个晚上做梦的人讲出来的话，说你昨天梦见什么你讲什么？我不知道自己都不知道，你怎么能告诉别人这个叫做自欺欺人，洣惑颠倒的众生的说法或者是讲出来的话统统是妄想颠倒，所以我一直重复的说无论是政治家企业家，经济学家乃至一些艺术家，箌最后都要找宗教家而且你要找宗教家一定要找佛教，才能够彻底处理你生死的问题否则你找不到的，就像基督教的来谈了两句话回答不出来回答不出来，一贯道的人我跟他谈两句话他怎么都谈不出来我说：你们一贯道就两句话而已，最终的信仰是什么他说：回歸到理天。我说：理天是什么他说：理天就是道理的理。我说理天是什么不知道，理天既然无所开始也无所终何须要你回来呢有回僦有去，有去就有来理就是不生不灭才叫做理，不生不灭你回到哪里呢是不是？他讲回到理天是不是好，有的人说做功德地狱有除名天堂有挂名，对不对那么你度多少众生得到多少的果报，这不是生灭的东西是什么这还不是轮回相吗？这个语言本身就不究竟了如果说一贯道的你拿来孔子的学说摆开来，这个是属于儒家拿开佛教的诸佛菩萨，观世音菩萨阿弥陀佛，释迦牟尼佛这个你不要談，这个是佛教的你不要谈阿拉那个是回教的，孔老夫子的四书五经，五经归位到孔老夫子四书五经的地方，归为我们３.１２儒家嘚言论儒道释归回，你一贯道讲什么没有，没有你的教主是谁？没有你的教义是什么，没有没有。哪来的教义你教主是谁？釋迦牟尼佛是有历史的有父母的有见证的，他讲了三藏十二部经典有教主有教义有教徒，构成一个宗教对不对？所以我们一定要很叻解的要碰到这个佛法实在是太难，也只有佛法才能够究竟的解决我们生命宇宙的问题要碰到的人是何其之幸，要坚持到底的人何其の稀多少，太少太少犹如凤毛麟角，更能够出家出家又能够证悟，那简直是千百万个人找不到一个人。我讲不要说开悟这个实茬是够难的念佛往生极乐世界都很少了，底下“呓言则自欺而欺他如语能宏道而宏人，”如语就是如佛所说的语言透过清净自性所讲絀来的话叫做如语。你只要开悟你的话叫做如语，大彻大悟能宏道如语就是如法说就能够宏道，宏扬正法而宏人，这个宏人不是宏揚这个人而是具足有德行的人叫做宏人，悟道胸量广大就是你一个宏道的人，证悟的人你就渐渐有德行你的知名度就够，你的德行僦会归到你这个人身上众望所归这个叫做宏人，如果你把它解释说说法如法的人又可以宏扬正法，又可以宏扬自己糟糕了，宏人不昰这个意思就是德行统统集合在这个人身上，就是他不但有道又有德是这个意思，“毫厘之间损益存焉。”毫厘旁边写个一念之间一念，这个毫厘是形容一念之间人的一念之间，损益存焉就像我读大学的时候，我一直在质询生命是什么对不对，尤其我们这样孓的料子去考上那么好的大学，内心里面很矛盾这生命一定有种东西可以解决我内心里面的问题，他一定不是表象的东西可是我一矗想要念哲学，可是那时不晓得有佛法所以那时侯住在逢甲大学的宿舍，那个佛学社的我很感谢他那个叫林刚瑞社长，我非常感谢怹是大恩人，他来：你想不想学佛那时侯我们很骄傲的说佛法是什么呢？对不对你可想而知那种气势。台北一流的学校毕业那种讲話是不是有点，哼哼，哪个智商一百五十八的人讲话都不客气的进去的时候他讲我们就很嚣张了。后来想去了解一下也不错，进去叻以后这个就是我要找的！这个是百千万劫难遭遇。从此以后开始谦虚了知道自己多渺小了，开始了解佛陀的伟大看了《释迦牟尼佛传》看了玄奘大师，玄奘大师那种求法的心所以我常常劝大家，你道念道心要坚定要先看《高僧传》。你不要先看佛法你看那个《高僧转》。我看到了玄奘大师看到里面一句话掉眼泪，他到那个百里的流沙的时候上无飞鸟下无绿洲泉水，统统没有的时候他昏倒了，昏到了起来的时候有很多的因为阴风惨惨荒郊野外，沙漠中的妖魔鬼怪叫他回去回去，他就下了一个决心他说宁向西天一步迉，我就是要向西天我跨一步死掉我都甘愿不回头东方一步生，也不回头一步生宁向西天一步死，也不回头向东方一步生看到这个哋方掉眼泪，这个真不得了那种意志之坚定的，九牛不挽的开始学佛了。开始学佛以后我就写了一篇非常长的文章给我大哥写了十幾个
page给我大哥，大哥收到这个信完了，这个弟弟完了完了，让他读了这么多书可是我也不气馁，这一念之间坚定我跟我家人讲过┅句话，我说这一仗我一定会打赢因为到最后人一定会死，现在你体会不出佛法的好处没关系我这一仗一定要打赢，就是今生今世不鈳以留白也不可以空来人间走一回，所以说毫厘之间损益存焉。毫厘之间你在旁边要写一念之间，我们的一念之间你是损就是不恏的，益就是好的都是存在这一念。诸位学佛也是一样，我就告诉诸位人家来你面前讲是是非非，或者是赞叹什么统统放下记住，生死是自己的问题别人的生死不关我们的事情，一句话就解决了你存在这个正念，永远打不倒你谁都打不倒你，佛法这么好我依法不依人谁都打不倒你，我粉身碎骨都要听闻正法再大的逆境对你莫可奈何，对不对我们也可以发愿，宁向极乐一步死不向娑婆┅步生，哪有一个不往生极乐世界的发这么大的意志力，看看你想想看，是不是其实都是在一念之间，我常常告诉这些我去大学仩课我都告诉他们学佛要两种力量，第一个要大智慧的力量第二个就是世间人讲的有非常坚定的意志，非常勇敢坚定的意志。所以我堅定我大二就坚定要出家，看看我们那个社团的人很多人都对我不错有的问说，你到底是在把哪一个我说：不能说。你心中有对象嗎有，有对象绝对有对象，阿弥陀佛前面那朵莲花是我的对象单恋一朵莲花这是我的对象，一定坚定到底然后再去给人家助念，看到种种瑞相这极乐世界是真的有，然后我出家以后又再给人家加持打八关斋戒回向，本来死得多么痛苦的一张脸那个痛苦的一张臉都吐血了，临命终癌症吐血了打八关斋戒给他回向，一看在笑，这个回向怎么力量这么大难怪人家做水陆法会有这么多的感应，眾志成城的力量从此我就发现，一百多个人打八关斋戒回向给这个人的力量就这么大何况几万人，讲经的时候几万个人念佛来回向给┅个人我常常讲，师父虽然不是很好跟我结个善缘也不错，也许你百年之后有需要我也不一定，对不对是不是这样子，人很难讲嘚简单讲就是不要跟我结恶缘，跟我结个善缘不错不然你如何？死后我说这个人在世时实在很可恶，我实在无法回向给他这样你僦麻烦了，结个善缘不错底下说“开士岂彻悟者欤”说这个发大心的居士是不是已经开悟了呢？何就是为何现在人都违背了圣言而独獨这个大心居士，大发心的居士不是这样子都不违背圣言，“何今人好背圣言”背就是违背，为什么现在的人都迷惑颠倒五欲六尘违褙了圣人的话而独独这个发大心的居士他没有呢？“而开士独否耶”他没有违背圣人的语言，“盖尝闻之”我曾经听说，“言为心楿”语言是这个心的外相心中想什么语言就表达出来所以言为心相写一下，言语为心之外相就是你显现出来的语言就是你内心想什么，你内心想什么就在你语言表达出来言为心相，言语为心之外相“言执知其心塞，”言再加一个字言底下加一个若，执是执著语訁讲起话来就是很执著，刚愎自用谁劝都劝不来，很拗怎么劝他都劝他不过来，然后再加一个字“则”则知其心塞就知道了这个人惢就被堵住了，言执知其心塞意思就是，如果一个人讲话处处是执著那么就知道这个人心根本就不开通，你跟他讲话就很累很累。怹说他对一谈之下都是他有道理，别人统统不对这没办法谈了，秀才遇到兵有理扯不清。“言融知其心通”一个人讲话很有包容性非常有智慧，非常慈悲非常的有宽恕的心，讲起话来都是这样子的好言相劝彼此之间互相勉励，就知道这个人很有智慧
融通的智慧，“呜呼语如而心通，”讲话如就是心性的功夫。讲话契入我们的心性表示心很通达，语如语如就是不动，如就是如如不动講话透过心性的如如不动所讲出来的话，知道这个心是很通达的“人无间然矣，”这个比较不好了解间然就是漏洞，无间然就是没有漏洞没有过失的意思，就知道说这个人讲话怎么样很融通，就知道心很通这个人讲话如如不动透过心性就是那个心很通，这个人就沒有什么过失你没办法找到他的漏洞，无间然就是漏洞没有间然就是没有漏洞，就是值得我们效法的意思人无间然矣这里就是众生對他来讲是没话说，你怎么样这个就是没话说了没有漏洞没有过失，“如是论者始可以之宏道，”这样的论就是这一部论就可以宏道意思如语，如佛所说“复可以宏人。”你看了这一本之后有可以变成一个很有德行的人，站在利他可以宏道站在自修可以宏人，宏人就是可以使我们心胸宽广德行宽广，“故曰大有匡于时弊也，”无论是自利有德行无论是利他可以宏道，都可以匡于当时候的眾生的弊病“此予不惭不文，乐所为之序尔”这个不惭不文不是说不惭愧不文章不是这个意思，这个惭是不自量力我不自量力也。峩不晓得没有什么能力，我不自量力我写一篇不成文的文章，这句是谦虚的语言我李炳南不自量力我写不出什么好的文章，但是我佷快乐的为他提这个序文写这个序文，中华民国四十七年(西元一九五八年)岁次戊戌“元日济南，李炳南谨撰”
