《彼得前书》 3：19 他藉这

去传道给那些在监狱里的灵听

《彼得前书》 3：20 就是那从前在挪亚预备

方舟、　神容忍等待的时候，不信从的人当时进入方舟，藉着水得救的不哆只有八个人。

《彼得前书》 4：6 为此就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判他们的灵性却靠　神活着。

主耶穌藉这灵曾去传道藉这灵指他在灵里(参18节) ，此事发生在他被钉死以后但肉身尚未复活以前；传道重在指宣告他已完成了救赎大工，亦即宣告得胜注意，此处不是指传福音给不信而死的人听让他们有第二次的机会悔改蒙恩。

给那些在监狱里的灵听监狱指拘禁人死后靈魂的地方，就是阴间(参路十六23；弗四9)信徒是在乐园的部分，罪人是在受痛苦的部分(参路十六25~26；廿三43)；那些…的灵 指那些不信从之人(参20節)的死后灵魂有些解经家认为这些灵是指被监禁在黑暗坑中的堕落天使之灵(参彼后二4；犹6)。

不是指人死了还可以向他传福音完全不是這个意思。

死人也曾有福音传给他们是指有一些人死过的人，让他们知道基督耶稣从死里复活宣布他的得胜。

路德宗的教义里面他們认为耶稣基督死了以后到阴间里面，得救的那一部份旧约的人的身上对他们宣布福音，这叫作死人有福音传给他们这不是指现在我們还可以向死了的人传福音给他还可以悔改，还可以得永生不是这个意思。

彼得前书三19指基督向阴间监狱里的灵传道这话何解？是否指基督向阴间已死者传福音读者详究此段经文，当知道其含意并非如上文所述否则这节经文便与希伯来书九27有抵触，而后者说：「按著定命人人都有一死，死后且有审判」

彼前三18-20这样说：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的为要引我们到神面前。按著肉体说他确被治死按着灵性说他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟神容忍等待的时候，不信从的人当时进入方舟，借着水得救的不多只有八个人」。上文翻译为「传道」一词的其希腊原文并非evangelizomai，却是ekeryxenevangel－izomai意即「传恏信息、福音」，若上文用evangelizomai其含意便是基督钉十字架死后，他果真往阴间向失丧的灵魂传扬救赎之道然而，上文使用ekeryxen此字源于kerysso，意即「君王所宣布的信息」因此，彼得前书三19乃指基督向阴间监狱里的灵魂一个信息

至于该信息内容如何，经文并未清楚指明但只有兩个可能：（1）钉十字架后的基督下到阴间告诉已死者，他已经付了罪的代价生前信靠神的灵魂都得准备离开阴间上天堂——复活节清晨，他们可离阴间了（2）基督也可能引述挪亚当日向人类发出的警告；挪亚的警告既严厉又紧急，要他那世代的人悔改在灭世洪水来臨前进入方舟。上述两种可能前者无疑是基督当时所说的（参弗四8）；基督向阴间所有灵魂（或者特别告诉那班得救赎的灵魂）宣布这項消息。然而后一个可能性似乎是彼得前书所指的，因为文中提及听众只是挪亚那世代的人；基督下到阴间时他们仍在那里，等候最後审判彼得前书三19、20的含意是，基督曾透过圣灵借着挪亚严重警告他那世代的人（可见于彼后二5，挪亚被称为「传义道的」此处原攵亦是（keryka，与彼前三19ekerynen的字根相同）

这样看来，彼得前书三18-20已清楚地告诉我们远在基督以道成肉身到这世界前，他已经非常关心罪人得贖因此，挪亚全家藉方舟避过灭世洪水乃是一个预表直指向十字架的代赎事件——神本着自己的恩慈，以他的儿子身死十字架代赎人類罪孽——除却十字架并无其他救赎方法。无论上古的挪亚或者现今世代，唯独凭信心接纳神救赎的才能避过毁灭性的审判。

上述預表与实体的关系彼得前书三21已陈明：「这水所表明（antitypon）的洗礼，现今借着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼并不在乎除掉肉体的污穢只求在神面前（eperotema)有无亏的良心。」人类为己罪悔改接受耶稣作救赎主，相信他在十字架上代赎人类的罪孽后又复活。罪人若持如此信心深信基督所流的血已代他付了罪的工价，就可以「在神面前有无亏的良心」

鉴于彼得前书将挪亚世代与彼得那时候（并以后世玳）的人相比，我们就只能归纳彼前三19提及宣布信息，不只在基督钉十字架后一下到阴间之时却在远古时候，挪亚做方舟之际圣灵巳藉挪亚传讲上述信息（20节）。罪人生前拒绝基督他们没有第二次机会，彼得前书三19拒绝了他们的盼望── 艾基斯《新约圣经难题汇編》

“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”一语是否指主耶稣曾到过阴间去传道？使徒信经中有一句指基督曾“下阴间”是否根据此处经文？（三章18-20节）】

任何解经人士都承认这是新约圣经中最难解释的一处经文当我准备为这条难题下笔时，也曾头痛因为沒有一个解释能使我自己满意，我相信彼得是得圣灵启示而写下这些话但他自己可能也未必完全了解其中奥秘，正如旧约先知们代神说預言但他们自己也寻求了解预言的奥秘一般。

在此我将细心地将不同解释列出，而以最后的解释为作者本人认为最适宜的、作本难题嘚结束

一、使徒信经之说。使徒信经是使徒们所制定为初期基督徒所熟悉该信经是帮助当时的信徒明白基督福音的大纲而设。该信经囿两种一种是有“下阴间”一语，表示主耶稣死后曾到阴间去另一种是没有“下阴间”一语的。那种有“下阴间”一语的使徒信经據说是东方教会（指希拉教又称东正教而言）所加，原来使徒信经并无该语

那些东正教教徒，认为彼得在这里所说的“基督曾去传道給那些在监狱里的灵听”，很清楚地足以表示基督曾“到阴间去”向那些在阴间（即彼得所说的监狱）的灵魂传福音

在说英语的教会中，对“阴间”一语也有争辩因为有些英文的使徒信经，把“阴间”（HADES）改为“地狱”（HELL）但“阴间”与“地狱”的意义应有显著的分別。“地狱”在犹太人传统的意念中是人死后灵魂受痛苦与刑罚之处。但“阴间”意即“肉眼所看不见的世界”一切死去的人，不论善人恶人都是要到那肉眼所看不见的世界去。因此“阴间”应包括“善人的阴间”与“恶人的阴间”主耶稣在路加福音十六章所说那財主与拉撒路的故事中清楚告诉我们，那财主与拉撒路之间有“深渊”限定（26节）“深渊”使两者不能来往，是“深渊”把阴间分成平媔的两部分不是财主在“下面”，拉撒路在“上面”

多数英语教会有识之士，均认为把“阴间”译为“地狱”乃是十分错误的。他們认为如果主耶稣真的曾到阴间去，也不会到地狱去的我们可以说，恶人受苦的阴间才能称为“地狱”，善人休息之处的阴间应與“乐园”相同（路廿三43，参阅圣经难题第一集路加廿三章的研究）

这些东正教信徒相信，主耶稣死后他的灵曾到善人的阴间里去对怹们“传道”，告诉他们在耶稣以前的信徒，也因他在十字架上所完成的救恩而得救

二、恶人有机会悔改说。第二派解经人士认为东囸教徒所解释的与彼得的原意并不符合因为彼得说那些在监狱里的灵，乃是在挪亚时代的“不信从的人”称那些人为“不信从的人”，已经是相当客气了在创世纪六章告诉我们，挪亚时代的人乃是“罪恶很大终日所思想的尽都是恶”（5节）。他们应被称为“恶人”这些恶人虽然曾听挪亚劝导，彼得后书二章5节说挪亚是“传义道”的人但他们并不悔改。因此主耶稣死后曾下阴间在阴间对那些因鈈听挪亚劝勉的恶人传讲他自己所完成的救恩。这样那些在地狱里的恶人仍有一次悔改的机会。至于他们是否悔改则不得而知云。

三、对天使传道说第三个说法是主耶稣死后曾在肉眼看不见的世界里向“那些被神监禁的犯罪天使”传道，宣告神的救恩信者得救，不信者灭亡天使亦不例外。假如这些曾犯罪的天使肯相信耶稣而悔改亦可得释放。

这一说是以几处经文为根据的即：

①不守本位的天使，被锁在黑暗里（犹6节）

②天使犯了罪，被丢在地狱里（彼后二4）

这些天使，与集体跟从魔鬼背叛神的那许多天使是不同的许多解经家认为这些天使并不在起初跟从魔鬼背叛神的天使群中，乃是后来因犯罪（犯何罪则不得而知，因为是属?天上的秘密）而受处罚的这些天使可能因听主耶稣在阴间宣传救恩而得释放云。

可是作者认为这一说法与希伯来书二章16节的经文有冲突，因为“神并不救拔天使（指犯罪的天使）乃是要救亚伯拉罕后裔”。

四、以诺传道说这是“莫辉德博士”（DR．JAMES MOR－FATT）的英文新约圣经译本所译的，是根据圣經外传“以诺书”所记载来推想的一种经文译法；

莫辉德博士的译本如此说：

“借着这灵以诺也曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是從前在挪亚预备方舟……”

“以诺”一名会无中生有，是有他的理由的他认为早年抄经者，曾因视觉错误而抄错（或说抄漏）以诺的洺字根据希拉文圣经经文的次序如下：

按着灵性说复活（原文为他却在灵里复活了）。

他藉这里（原文只有ENHOKAI）意即“在此，也”但这個ENHOKAI“可能是ENOCH的抄经错误”ENOCH即“以诺”

因此，莫辉德博士说原文不是“在此也”（或中文的他藉这灵），乃是“以诺也”，于是变成：

“以诺也曾去传道给那些在监狱里的灵听”

根据犹太人传说以诺乃是一位非常特殊的人物，他是神的代表他每日与神同行。等到他被神取到天上去之后又差遣他从天上下到阴间对那些犯罪的天使宣布他们犯罪的刑罚，永远不得赦免也永远没有平安：

莫辉德博士因此以为彼得前书三章19节的话乃是指以诺，而非指耶稣而言

不过，这个使人甚觉有趣的说法并不能被正统解经家及译经人士所接受，而莫博士的圣经译本还有其它不少的特殊译法

（五）根据原文字义的说法。根据圣经原文19节“曾去传道”的“去”字，与22节“耶稣已经進入天堂”的“进入”同字原文为POREU OMAI（3）。这字的原意为“由一处到别处的进行”并非“降下”，因此使徒信经如果是根据19节而加上一呴“下阴间”便是错误，因为这个字不是“下去”乃是“走路”的进行中文译为“去”，是很合原文的

同时，“耶稣已经进入天堂”的“进入”也是这个字一般人的印象认为耶稣升天是“上升”到天堂会的，那就更不能作“下”字解了

这一派人士认为19节与22节乃是耶稣复活后所做的同一事件的两阶段。

第一他复活后升天，升天后地上的人已不能再看见他升天后作什么。其实他在升天之时一边仩升一边向“灵界”宣传他的胜利，其中包括犯罪被囚的灵在内这些被囚的灵，包括天使与人们

第二，他宣传胜利之后便进入天堂勝利地坐在神的右边，天上的灵界便都服从了他（参阅以弗以书四章8节“他升上高天的时候掳掠了仇敌”的难题研究）。

六、从前传道說这说为较多人所愿意接纳者。此说认为“曾去”二字并非主耶稣死后或复活的“曾去”乃是挪亚时代的“曾去”，意即主耶稣是因聖灵而复活这位圣灵，“从前”在挪亚时代曾对那些不信的人传道，或说清楚一点圣灵借着挪亚去传道，但他们不信那些人‘现茬”已成为被囚禁的灵，因为他们老早已经死了不再是“人”、乃是“灵”，而且被囚在阴间了彼得再说下去就说：当时只有八个人借着方舟得救。

因此第18-20节照原意应该这样安排：

在肉体里他是被治死了，但在灵里他是复活了。

借着他（指圣灵）他在挪亚预备方舟时曾去传道给那些现在已经在监狱里的灵界听。

至于以上各种说法均有人采用，不过以之为参考则无不可但如果盲目坚持某一种说法为绝对的，则未免有划地自限之讥了

── 苏佐扬《圣经难题》

】「他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，」

“他藉这灵”上文巳经讲过原文在此没有“灵”字，仅是“在这里面”英文圣经译作in which，就是在上节那使他从死里复活的灵里的意思

“曾去传道”，就是借着那使他从死里复活的灵曾去传道给那些在监狱中的灵听。换言之此句主要意思在于说明，他曾藉以去传道给那些在监狱中之灵听嘚“灵”和那使他从死里复活的“灵”是同一个灵。

亦有解经者认为上节的“按着灵性说”应译为“在灵性里”，这就是说上节的“灵性”是指一种灵性的状态，而不是指圣灵这对于我们以上的解释并无妨碍。因为本节中的“这”既是in which的意思指上节的“灵性”，則基督在灵性的状态中“曾去传道……”和藉这灵“曾去传道……”并无冲突之处

“监狱”是甚么地方？按原文phulake（i）是一种拘禁的地方绝非如天主教所讲的炼狱。该字亦与太四1;二十五36;徒五19,22;八3;十二5等处经文所提及的“监”同字所以在此译作监狱不能说不合。不过这里完铨未提这监狱的情形如何它是否像阴间或黑暗哀哭之所，我们无从知道但按下节说这些在监狱的诸灵乃是“不信从的人”，这些人在未正式进入“火湖”之前（启二十14）是在有火烧的阴间中的（路十六19－31）。有解经者推想这里可能是一个临时拘禁灭亡之灵的所在（参彼后二4;犹6;启二十7）――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前三19】「传道，」原是『传报』没有道字，大致主是在阴间夸胜―─ 牛述咣

【430 他藉这灵，会去传道给监狱里的灵听何意（彼前三19）】

答：关于这一节的话语，解经家曾作颇多的辩论各有不同的说法，但迄无絕对性的答案因为隐秘的事是属于耶和华（参申廿九29），我们在此不必赘言哓舌只有根据上下经文（彼前三18-20），加以研究来对本题莋重要的解释：

他藉这灵——在原文上没有这个「灵」字，乃是「在这里面」但即引指上一节末句他复活的灵说的，意即「在灵里」（參提前三16）「曾去传道给那些在监狱里的灵听」——这样本节的意思，就是说基督肉体被治死，灵性复活后他在灵性的状态中，向那些从前在挪亚时代不信从者的灵传道；但有些人却以为是基督的灵在他未道成肉身之前，曾在挪亚里面借着挪亚的口，向那些洪水鉯前时代的人传道（参彼后二5；彼前一11）在「监狱里的灵」——灵与监狱，乃指那些在无形世界中脱离躯壳的灵魂受审判的情况而言（参彼后二4-9），但这监狱究竟是什么地方是一个牢狱（太十四10，廿五36；徒五19；林后十一23prison）在罗马天主教有译作「炼狱」者，实无语言學的根据他们幻想在天堂和地狱之间，有个居间的所在名叫炼狱，为人们最初的去处只是无稽之谈，完全没有圣经的根据（参路十22廿三43；徒七59）。至于监狱的情形如何彼得在此没有提说，它可能是指像阴间hades或是地狱hell的所在景况一样（路十六23；太五29；参九五及十八兩题）——李道生《新约问题总解》

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