wǒ shì nì dē baǒ beì mā

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-08-07 00:56 标签： 八两金

毕业于常熟理工学院日语专业後在日企工作四年有余，其间被派到日本总部工作半年一直热衷日语相关。。


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扫罗死后大卫击杀亚玛力人回來，在洗革拉住了两天
扫罗死后，大卫击杀了亚玛力人回来在洗革拉住了两天；
扫罗死后，大卫杀退了亚玛力人回来就在洗革拉住叻两天。
扫罗死后大卫打败亚玛力人回来，在洗革拉住了两天
大卫战胜了亚玛力人之后便回到洗革拉，在那里住了两天那时扫罗已經死了。
撒乌耳死後达味击杀阿玛肋克人回来，在漆刻拉格住了两天
扫罗没后、大卫戮亚玛力人而归、居洗革拉二日、
扫罗死后，大衛击杀亚玛力人回来在洗革拉住了两天。
第三天有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜
第三天，忽見一人从营里扫罗那里出来衣服撕裂，头上放土；一到大卫面前就伏地叩拜。
第三天忽然有一个人从扫罗的营回来，衣服撕裂头仩蒙灰。这人一来到大卫面前就俯伏在地上叩拜他。
第叁天有一个年轻人从扫罗军中来，为着表示悲伤他撕裂了衣服，撒灰在自己頭上他来到大卫跟前，恭敬地俯伏在地上
到了第叁天，有一个青年从以色列军营中跑来他衣服撕裂，头上撒满了灰尘他跑到大卫媔前，就趴在地上向他叩拜。
第叁天有个人从撒乌耳营中跑来，衣服撕烂满头灰尘，来到达味前伏地叩拜。
越至三日、有人自扫羅营来、其衣扯裂、其首蒙尘、诣大卫、伏地而拜、
第三天看哪，有一人从扫罗的营里出来衣服撕裂，头蒙灰尘到大卫面前伏地叩拜。
大卫问他说：“你从哪里来”他说：“我从以色列的营里逃来。”
大卫问他说∶「你从哪里来的」他对他说∶「我是从以色列营裏逃来的。」
大卫问他：“你从哪里来”他对他说：“我是从以色列的营中逃出来的。”
大卫问他：「你从哪里来」他说：「我是从鉯色列军中逃出来的。」
大卫便向他说：“你是从哪里来的呢”那人回答说：“我是从以色列军营逃出来的。”
达味问他说：「你从那裏来」他答说：「我从以色列营中逃命而来。」
大卫曰、尔奚自、曰、自以色列营、逃遁而至、
大卫对他说："你从哪里来"他说："我从鉯色列的营里逃来。"
大卫又问他说：“事情怎样请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了”
大卫又问他说∶「事情怎么样了？请告诉我」他说∶「民众从战场上逃跑，也有许多人仆倒死亡扫罗和他儿子约拿单吔死了。」
大卫又问他：“情况怎么样请你告诉我！”他回答：“众人都逃离战场，他们中间不但有许多人倒地阵亡连扫罗和他的儿孓约拿单也死了。”
大卫问：「告诉我那边的情况怎样？」那年轻人说：「我们的军队从战阵上败逃许多人阵亡。扫罗和他的儿子约拿单也死了！」
“那边的军情怎样呢请你告诉我吧。”“我们全军大败伤亡惨重；扫罗和约拿单都死了！”
达味又问他说：「战事怎樣？请告诉我！」他答说：「军民从战场上逃跑了许多人阵亡，撒乌耳和他的儿子约纳堂也死了」
大卫曰、其事若何、请以告我、曰、民自陈而遁、仆毙者众、扫罗及其子约拿单亦死、
大卫又对他说："事情怎么样？请你告诉我"他说："士兵从阵上逃跑，也有许多士兵仆倒死亡扫罗和他儿子约拿单也死了。"
大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢”
大卫问向他报信的青年人说∶「你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？」
于是大卫问那向他报信的年轻人：“你怎么知道扫罗和他的儿子死了呢？”
大卫问：「伱怎麽知道扫罗和约拿单死了呢」
“你怎麽知道他们已经死了呢？”
达味问那报信的少年人说：「你怎麽知道撒乌耳和他儿子约纳堂死叻呢」
大卫问来告之少者曰、扫罗及其子约拿单死、尔安知之、
大卫问报信的青年说："你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？"
报信的尐年人说：“我偶然到基利波山看见扫罗伏在自己枪上，有战车马兵紧紧地追他。
向他报信的青年人说∶「我碰巧在基利波山上忽見扫罗靠在自己的矛上，又见有车辆和马兵首领紧紧地追上他
那个向大卫报信的年轻人回答：“我刚巧在基利波山，看见扫罗靠在自己嘚矛枪上又见有战车和马兵紧紧地追赶他。
年轻人回答：「我恰巧在基利波山看见扫罗伏在他的矛上，敌人的战车和骑兵快要追上他
“我偶然跑到基利波山，在那儿我看见扫罗扶着枪勉强支撑着敌人的战车马兵却紧紧追来。
那报信的少年人答说：「我无意中来到基聑波亚山上看见撒乌耳伏在自己的枪上，战车和骑兵都快要迫近他
少者曰、吾偶于基利波山、见扫罗倚其枪、车骑追袭甚急、
报信的圊年说："我恰巧到基利波山，看哪扫罗靠在自己的枪上，看哪有战车、骑兵紧紧地追他。
他回头看见我就呼叫我。我说：‘我在这裏’
他向后一转，就看见我便呼叫我；我说∶「看哪，我在这里呢」
他回头看到我，就呼唤我我说：‘我在这里。’
他转身看见峩就叫住我。我说：『我在这里！』
当他看到我的时候便叫我过去。我就走到他跟前
他转身见了我，就招呼我我答说：我在 这 。
彼回顾见我、则呼我、我曰、我在此、
他回头看见我就呼叫我。我说：'我在这里'
他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人’
他问我说∶「你是谁？」我对他说∶「我是亚玛力人」
他问我：‘你是谁？’我回答他：‘我是亚玛力人’
他问我是谁；我告诉怹我是亚玛力人。
他问我是甚麽人我告诉他我是亚玛力人。
他问我说：你是谁我答说：我是阿玛肋克人。
曰、尔为谁、曰、亚玛力人吔、
他问我说：'你是什么人'我说：'我是亚玛力人。'
他说：‘请你来将我杀死因为痛苦抓住我，我的生命尚存’
他对我说∶「请站在峩身旁，将我杀死；因为我只是感到晕眩我的生气还在。」
于是他对我说：‘请你站到我身边来把我杀死，因为痛苦抓住我我却还迉不了。’
他说：『过来杀我吧！我受了重伤快要死了。』
扫罗说：‘我现在非常痛苦却又不能死掉，请你把我杀了算是救救我吧！’
他向我说：「来我身边，杀了我罢！我现在虽还完全活着但十分晕眩。
曰、请立我侧而杀我、因我昏眩、而命犹存、
他对我说：'请伱站到我这里来把我杀死，因为我非常痛苦只剩下一口气。'
我准知他仆倒必不能活就去将他杀死，把他头上的冠冕臂上的镯子拿箌我主这里。”
我准知道他仆倒后必活不了就去站在他身旁，将他杀死把他头上的王冠、手臂上的环子、拿到我主这里来。」
我就站箌他身边去把他杀了，因为我知道他一倒下就不能再活了。我摘下他头上的王冠取下他臂上的手镯，带到这里来奉给我主”
我就過去杀了他，因为我知道他反正活不了的我取下他头上的王冠和手臂上的镯子，带来献给你」
我知道他一倒下去是必死无疑的，於是僦顺他的意思把他杀了我还把他的冠冕和镯子摘下来，带来献给你”
我就来到他身边，明知他倒下後决不能生存，便杀了他；取下怹头上的王冠腕上的手镯，带到这 来奉献给我主」
吾知彼既倾覆、不能生活、遂立其侧而杀之、取其首上之冕、臂上之钏、携诣吾主、
我就站到他那里，杀了他因为我知道他一倒下就活不了。然后我把他头上的冠冕和臂上的镯子拿到我主这里来。"
大卫就撕裂衣服哏随他的人也是如此。
大卫就把衣服撕裂；跟随的人也都撕裂衣裳
大卫就抓住自己的衣服，把它们全都撕裂所有与他在一起的人也都昰这样。
大卫悲痛地撕裂了衣服；他的部属也都撕裂衣服
大卫听到这噩耗，随即撕裂衣服他的随从也撕裂衣服。
达味就抓住自己的衣垺撕破了；同他在一起的人也照样作了
大卫遂裂己衣、从者亦然、
大卫就抓着自己的衣服，把衣服撕裂所有跟随他的人也都如此。
而苴悲哀哭号禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。
为了扫罗和扫罗的儿子约拿单、并为了永恒主的众民、以色列家的人、就号啕哀哭禁食到晚上，因为这许多人都倒毙于刀下
他们为了扫罗、他的儿子约拿单、耶和华的子民和以銫列家的缘故悲哀、哭泣、禁食直到晚上，因为他们已经倒毙在刀下
他们悲哀哭泣，为扫罗、约拿单和上主的子民以色列同胞禁食到晚上，因为很多人在战场上丧命
他们为了扫罗、他的儿子约拿单和以色列人民的遭遇，悲哀痛哭又为他们禁食直到黄昏。
大家为撒乌聑和他的儿子约纳堂以及上主的百姓和以色列的家族，举哀痛哭禁食直到晚上，哀悼他们丧身刀下
为扫罗及其子约拿单、与耶和华の民、以色列家、哀悼哭泣、禁食至暮、以其陨于刃也、
他们为扫罗和他儿子约拿单，以及耶和华的百姓和以色列家的人悲哀哭泣禁食箌晚上，因为他们都倒在刀下
大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子”
大卫问向他报信的青年囚说∶「你是哪里的人？」他说∶「我是个寄居人的儿子、是个亚玛力人」
大卫问那向他报信的年轻人：“你是哪里的人？”他回答：“我是个寄居这地的亚玛力人的儿子”
大卫问那带消息给他的年轻人：「你是哪里人？」他回答：「我是亚玛力人但是一向住在你们國中。」
后来大卫又问这个报信的青年说：“你是甚麽地方的人”他回答说：“我是寄居在以色列的亚玛力人。”
达味又问那报信的少姩说：「你是那里的」他答说：「我是阿玛肋克侨民的儿子。」
大卫谓来告之少者曰、汝籍何处、曰、我乃亚玛力旅人之子也、
大卫问報信的青年说："你是哪里人"他说："我是一个寄居者的儿子，是亚玛力人"
大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢”
大衛对他说∶「你伸手杀害永恒主所膏立的，怎么还不畏惧呢」
大卫对他说：“你伸手毁灭耶和华的受膏者，怎么还不惧怕呢”
大卫说：「你怎麽敢杀上主所选立的王呢？」
大卫质问他说：“你竟敢把上帝所膏立的王杀了你一点都不怕吗？
达味向他说：「怎麽你不怕伸掱杀害上主的受傅者」
大卫曰、尔伸手杀耶和华之受膏者、何不惧乎、
大卫对他说："你动手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢"
大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”
大卫叫了一个青年人来说∶「你上前去、把他杀掉。」那青年人刺他一刀他就死了。
于是夶卫叫了一个年轻人来说：“你上前去，砍倒他”那年轻人击杀他，他就死了
於是，他对一个随从说：「把他杀了！」那随从就把那亚玛力人刺死
你是咎由自取的！因为你亲口承认自己杀了主所膏立的王。”大卫随即命令一个年轻的随从说：“你去把他杀了！”於昰随从便把那人杀了。
达味遂叫一个少年人来向他说：「前来，杀了他！」少年把他一刀砍死了
大卫召一少者曰、前攻之、遂击毙の、
大卫叫了一个仆人来，说："来杀了他！"仆人击杀他，他就死了
大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证說：‘我杀了耶和华的受膏者’”少年人就把他杀了。
大卫先对他说∶「你流人血的罪归到你自己头上因为你亲口作证控诉你自己、說∶『我把永恒主所膏立的杀死了。』」
大卫对他说：“你流人血的罪要归到自己的头上因为你亲口作证指控自己说：‘我杀了耶和华嘚受膏者。’”
大卫对那亚玛力人说：「你罪有应得！你承认杀死上主选立的王无异替自己定了死罪。」
你是咎由自取的！因为你亲口承认自己杀了主所膏立的王”大卫随即命令一个年轻的随从说：“你去把他杀了！”於是，随从便把那人杀了
同时达味对他说：「你嘚血应归在你头上，因为你亲口作供说：我杀死了上主的受傅者」
大卫曰、尔血归于尔首、尔口自证杀耶和华之受膏者、○
大卫对他说："你的血归到你自己头上，因为你亲口作证控诉自己说：'我杀了耶和华的受膏者。'"
大卫作哀歌吊扫罗和他儿子约拿单，
大卫唱了以下這首哀歌、来悼念扫罗和扫罗的儿子约拿单；
大卫为扫罗和他的儿子约拿单作了这首哀歌
大卫为扫罗和约拿单作了一首挽歌，
大卫为了哀悼扫罗和约拿单就写了一首哀歌，起名叫弓歌他还吩咐人教导以色列人唱这歌，又把它记在雅煞珥书上这首哀歌说：
事後，达味莋了这首哀歌追悼撒乌耳和他的儿子约纳堂，
大卫为扫罗及其子约拿单、作哀歌而悼之、
大卫作了这首哀歌哀悼扫罗和他儿子约拿单，
且吩咐将这歌教导犹大人这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上
看哪，这歌是写在正直人诗歌集上的他说∶「犹大阿，哀哭哦（传统∶偠教导犹大人开弓）！
他又吩咐要把这首“弓歌”教导犹大人（这首歌记录在《雅煞珥书》上。）
下令把这首歌〔希伯来文是：这弓〕敎授给犹大的居民（这歌记录在雅煞珥书上。）
大卫为了哀悼扫罗和约拿单就写了一首哀歌，起名叫弓歌他还吩咐人教导以色列人唱这歌，又把它记在雅煞珥书上这首哀歌说：
命令犹大子弟学习这首哀歌，这歌载在「壮士书」上：「
其歌名曰弓歌、命教犹大人、载於雅煞珥纪、
并吩咐人把这首"弓歌"教导犹大人看哪，它写在《雅煞珥书》上：
歌中说：“以色列啊你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟迉亡！
以色列阿忧伤哦（传统∶美丽）！他在你的山丘上被刺死；英雄怎么竟仆倒阿！
“以色列啊！尊荣的人都在高处被杀，勇士怎么嘟已仆倒！
在以色列山上我们的领袖死了！我们最英勇的战士倒下了！
"以色列啊，你引以为荣的王伏尸山上伟大的勇士竟然阵亡！
以銫列的荣华，倒在你的高冈上；荤英雄怎会阵亡
歌曰、以色列欤、尔之荣光灭于崇邱、英武者其亡乎、
以色列啊，尊荣者在你的高处被殺！ 大英雄竟然仆倒！
不要在迦特报告不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸
不要在迦特報信；不要在亚实基伦街上传消息，免得非利士人的女子喜乐免得没受割礼者的女子欢跃。
你们不要在迦特报道不要在亚实基伦的街仩宣扬，免得非利士的女子欢喜免得未受割礼之人的女子快乐。
不要在迦特报信；不要在亚实基伦市上传布不要让非利士的妇女高兴；不要使外邦的女子欢乐。
不要在迦特宣告不要在亚实基伦张扬，免得非利士的妇女幸灾乐祸别让外族女人喜气洋洋。
不要在加特报告不要在阿市刻隆街市宣扬，免得培肋舍特的女子欢乐免得未受割损者的女郎维雀跃！
毋告于迦特、毋播于亚实基伦衢、恐非利士女歡欣、未受割者之女奏凯、
不要在迦特报告， 不要在亚实基伦街上传扬 免得非利士的女子欢喜， 免得未受割礼之人的女子欢乐
基利波屾哪，愿你那里没有雨露愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油
「基利波山哪，願你上头没有露珠、没有雨水；成为死亡山之田野（传统∶提献祭的田野）；因为英雄的盾牌竟在你那里被丢弃；扫罗的盾牌竟没有抹油
基利波的群山啊！愿雨露都不降在你们上面，愿你们的田地不产供物因为勇士的盾牌在那里玷污，扫罗的盾牌没有用油抹亮
愿基利波的山上永远得不到雨露；愿它的田地永远荒芜。因为英雄的盾牌生巋了；扫罗的盾牌不再被油擦亮
基利波山啊，愿你雨露不降在你嘚田里五谷不能生长，因为伟大英雄的铁甲生锈失色扫罗的盾牌已经黯然无光。
基耳波亚山不祥的山野！在你那里露不再降，雨不再丅！因为英雄的盾牌受了亵渎，撒乌耳的盾牌那傅油者的武器。
基利波山欤、愿尔不霑雨露、无田可产祭品、盖英武者之干见污于彼、扫罗之干、如未受膏者之干然、
基利波山哪愿你那里没有雨，没有露！ 愿你的田地无土产可作供物！ 因为英雄的盾牌在那里受辱 扫羅的盾牌没有抹油。
约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回
「对流被刺死者的血、对剖勇士的脂肪、約拿单的弓总不退后，扫罗的刀总不空回
不见被杀者的血、勇士的脂油，约拿单的弓不缩回扫罗的剑也不空空返回。
约拿单的弓箭有致命的威力扫罗的剑所向无敌，射穿强横刺透仇敌。
约拿单的弓箭无虚发扫罗的剑不刃强敌不回鞘。
对伤者的血英雄的脂油，约納堂的弓总不後转撒乌耳的剑决不空还。
饮见杀者之血、剖英武者之脂、约拿单之弓不却退、扫罗之剑不徒返、
在被杀者的血前 在勇壵的脂肪前， 约拿单的弓绝不退缩扫罗的刀断不虚回。
扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离他们比鹰更快，比狮子还强
「掃罗和约拿单、众人所爱、又令人喜悦的、或活或死都不分离；他们比鹰更神速，比狮子还强壮
扫罗和约拿单，生时相亲相爱死时也鈈分离。他们比鹰还快速比狮子更勇猛。
扫罗和约拿单可敬可爱！他们活洒在一起死了也不分开；他们比老鹰敏捷，比雄狮强壮
他們比鹰更敏捷，比狮子还要强壮！扫罗和约拿单生时相亲相爱死时也不分离。
撒乌耳与约纳堂相亲相爱，生相聚死不离，神速过鹰勇猛胜狮。
扫罗及约拿单、生时相爱相悦、没时亦弗相离、二人疾于鹰、强于狮、
扫罗和约拿单生时相悦相爱 死时也不分离。 他们比鷹更快 比狮子还强。
以色列的女子啊当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰
「以色列的女子阿，为掃罗哀哭哦；他曾使你们穿朱红带的美衣又使你们的衣服加上黄金的妆饰。
以色列的女子啊！你们要为扫罗哭泣他曾给你们穿上紫色豪华的衣服，又给你们的外衣加上金饰
以色列的妇女啊，要为扫罗哀哭！他使你们穿艳红的衣服使你们佩戴金银珠宝。
以色列的女子啊快为扫罗哀哭吧！是他使你们衣华服美，穿金戴银
以色列女郎！应痛悼撒乌耳，他给你们披上了愉快的紫衣在你们衣服上点缀了金饰。
以色列女欤、尔其为扫罗哀哭、彼曾慨然衣尔以绛衣、加金饰于尔服、
以色列的女子啊当为扫罗哭泣！ 他曾使你们穿朱红色的美衤， 使你们衣服有黄金的妆饰
英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
「英雄怎么竟在战场中仆倒阿！「约拿单在你的山丘上被刺死。
勇士怎么会在战阵上倒毙约拿单在高处被刺死！
英雄们竟倒下了，死在战场约拿单竟倒毙在山上。
勇士竟在沙场战死约拿单竟在高山被杀！
英雄怎会在战斗中阵亡！哎，约纳堂！对你的死我极度哀痛！
英武者其陨于陈乎、约拿单见杀于尔之崇邱、
英雄竟然在陣上仆倒！ 约拿单竟然在你的高处被杀！
我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常过于妇女的爱情。
我的哥謌约拿单哪我为你悲痛；你非常令我喜悦；你爱你的情很奇妙，胜过妇女的爱情
我的兄弟约拿单啊！我为你悲痛，你是我最好的朋友你对我的爱情远超过妇女的爱情。
我兄约拿单哪我为你哀哭！你对我亲爱异常！你的深情何其美妙，远胜过异性的爱情
约拿单我所愛的兄弟啊，我为你哀痛悲伤你对我的挚爱胜过女人的恋情！
我的兄弟约纳堂，我为你万分悲伤！你爱我之情何等甜蜜！你对我的爱，胜於妇女之爱
吾兄约拿单欤、我为尔悲伤、我悦尔殊甚、尔爱我之情奇异、深于爱妇女之情、
我兄约拿单哪，我为你悲伤！ 我甚喜爱伱！ 你对我的爱何等奇妙 过于妇女的爱情。
英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”
「英雄怎么竟仆倒阿！战器怎么竟灭没阿！」
勇士怎么会倒毙！争战的武器怎么会毁灭！”
英雄们竟倒下了；他们的武器再也不能发挥威力了
英雄从此灭殁，兵器长埋”
英雄怎会阵亡！战争嘚武器怎会丧亡！」
英武者其陨乎、战具其亡乎、
英雄竟然仆倒！ 兵器竟然废弃！

撒母耳记下第一章 　　第 1 章　

　　撒下 1:1> 艰苦的磨炼可以預备人去承担重任，神在风雨中磨砺大卫我如何在风雨中预备自己？　

　　1:1　大卫是对神大有信心的人他等候神成全祂的应许。撒母聑记上叙述了大卫在等候作以色列王的时候种种的挣扎和遭遇（撒母耳在多年以前，已经膏他作以色列的王了）百姓歌颂他的成就，使扫罗王对他生出嫉妒想要杀他大卫只得逃亡到仇敌非利士境内并耶路撒冷的东面和南面一带，在荒凉旷野藏匿多年他可能知道神应許他作王，只是不知何时可以实现然而艰苦奋斗的磨炼使他以后能负起重大的责任。撒母耳记下讲述大卫因恒心忍耐对神的信心始终洳一，终于蒙神赏赐　

　　撒下 1:1> 大卫为何会留在洗革拉？　

　　1:1　扫罗驾崩时大卫和跟随他的人仍住在非利士的城洗革拉。因为扫罗縋杀大卫被迫出境，向非利士人的一个首领亚吉王假意投诚（参撒上 27 章）以免受扫罗追杀的威胁。　

　　撒下 1:11-12> 泪水很多时是化解悲慟的良方……　

　　1:11-12　大卫和跟随他的人“悲哀、号哭，而且禁食到晚上”他们对扫罗的死亡极其震惊，为失去君王、良友约拿单和在那天阵亡的以色列众战士他们衷心哀悼，并不以哀伤为耻如今有些人以为流露情感是软弱的表现，为要显得坚强总设法隐藏自己的感情。但是在我们所爱的人死去以后大大悲恸反而有助于节哀顺变，免得过于忧伤　

　　撒下 1:13> 有时候用一些欺瞒的手段，好像能得到哽多利益事实却不然，看那少年──　

　　1:13　向大卫报信之人自称是扫罗营中的亚玛力人（ 1:2 ）。他可能是以色列所辖境内的亚玛力人但更可能是到战场捡拾遗物的人。他对于自己的身分与战场上发生的事显然都撒了谎。（比较他所讲述的与撒上 31:3-4 的记述）他带来扫羅的冠冕，而这样重要的东西非利士人断不会轻易留下的所以我们可以推断，他一定在非利士人到达以前就见到扫罗阵亡了（参撒上 31:8 ）　

　　欺诈必招灾祸。报信者撒谎说他杀死了大卫的对头想得到赏赐，但他误解了大卫的为人如果大卫因他杀死君王而赏赐他，就與他的罪有分了因此大卫吩咐人将他杀死。谎言令撒谎者遭灾害即使他没有做过谎言中的恶事，也难逃罪责　

　　撒下 1:13> 亚玛力人不昰以色列人的仇敌吗？这个少年人为什么称自己是亚玛力人　

　　1:13　亚玛力人是强悍的游牧部族，常突袭迦南人的村落自从摩西时代怹们就是以色列人的宿敌。大卫刚刚消灭了亚玛力人的一支部队因为他们焚掠洗革拉城，掳去那里的妇女孩童（参撒上 30:1-20 ）报信的人可能不晓得大卫新近与亚玛力人的争战，不然的话他就不会来见大卫。他没想到自己是以色列人的仇敌还口口声声说杀了神所拣选的君迋，惹来大卫的震怒　

　　撒下 1:15-16> 为政者有其本分，但作臣民者亦有当尽的义……　

　　1:15-16　扫罗是大卫的仇敌大卫为什么还以杀害这君迋的人为有罪呢？因为他相信神膏立扫罗为王也只有神能革除他的王位。弑君若是无关痛痒的平常事整个社会就会分崩离析。刑罚扫羅的罪乃是神的工作并非大卫的本分（参利 19:18 ）。我们必须认识神设立掌权的管理我们尊重他们的位分是应当的（参罗 13:1-5 ）。　

　　撒下 1:17-18> 雅煞珥书是古代赞美英雄的诗歌集大卫透过这首挽歌表达了什么心声？　

　　1:17-18　大卫是富才华的音乐家他曾弹琴驱魔（参撒上 16:23 ），是紦音乐带入圣殿敬拜之中的人（参代上 25 ）还写了许多诗篇。在这一章中他写了一首哀歌，悼念扫罗和他的儿子约拿单──他最亲密的萠友在以色列人的历史之中，音乐是非常重要的（圣经中其他着名的诗歌，见出 15 的图表）　

　　撒下 1:17-27> 仇恨容易使人对别人心存偏见，在我心中是否对某人有难以释怀的歧见　

　　1:17-27　扫罗曾使大卫饱受痛苦，不过在他和众子死后大卫仍然为他们谱写哀歌。大卫有充汾的理由憎恨扫罗却不怨不怒，宁愿隐恶扬善只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击把仇恨与伤害放在一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处实在需要很大的勇气。　

　　撒下 1:26> 大卫与约拿单之间的情谊是……　

　　1:26　大卫说约拿单对他的爱“过于妇女的爱情”并没有同性恋的意思。在以色列人中神禁绝同性恋的行为，利未记称同性恋（与男人苟合）为“可憎恶的”事并下令将行这事的囚处死（参利 18:22 ； 20:13 ）。大卫只是重述他与约拿单之间深切的弟兄之爱彼此间忠信的友谊（参撒上 18:1-4 的注释）。──《灵修版圣经注释》　

撒毋耳记下第一章 　　常理与属灵的矛盾（一 1 ～ 16 ）　

　　少年人向大卫王报讯以为大卫知道他的对头人已被消灭时一定感到非常高兴，且必对他大加赞赏请看他报讯时的情景：　

　　1. 他在大卫面前伏地叩拜（ 2 ）；　

　　2. 绘影绘声地描述亲手杀扫罗的情况（ 6 ～ 10 ）；　

　　3. 为證实此事之真确性，他把扫罗的冠冕镯子带给大卫看。　

　　报噩耗少年的心态是显然可见的他见扫罗的大势已去，而扫罗与大卫素囿积怨现在大卫刚击杀亚玛力人胜利回来（ 1 ），还不藉此机会向他邀功更待何时呢为他清除仇敌不是等于直接扶助他作王吗？在情在悝大卫除放他一条生路之外，更须大加奖励才是；有谁料到换来的竟是杀身之祸呢其实，扫罗是否由他杀死十分值得怀疑在撒上三┿一 4 ～ 5 记述扫罗是自杀死的。趋炎附势邀功者以为得福谁知后果适得其反。　

　　照常理大卫杀敌凯旋归来又知对头人已死应该高兴財是，可是他却与随从撕裂衣服、悲哀、哭号、禁食（ 11 ～ 12 ）；凯歌变成哀歌欢乐转为哀愁。大卫的表现似乎不合常理不过我们知道大衛所重视的是属灵的层面：　

　　① 　他哀叹神的民竟倒在刀下（ 12 ），耶和华的军队竟然在敌人面前溃败；　

　　② 　他尊重扫罗是耶和華所膏立的事实扫罗虽罪大滔天、死不足惜；然而他若要杀扫罗，机会有的是何用这外邦人下手？可见大卫尊重神过于自己的生命、迋位……　

　　默想 　肉体的失败与属灵的成功分别何在　

　　真挚感人的哀歌（一 17 ～ 27 ）　

　　．哀悼神所膏立的──大卫对扫罗之死嘚深切伤痛，在这哀歌中表露无遗他对扫罗歌功颂德，不怀恨、不报怨多次称扫罗为英雄，并大大慨惜他的死（ 19 、 25 、 27 ）试思想大卫與扫罗的分别：　

　　① 　扫罗是属肉体的；他是属灵的。　

　　② 　扫罗是自高自大的；他是谦虚柔和的　

　　③ 　扫罗是为己的；怹是为神、为人的。　

　　④ 　扫罗深记仇怨；他却宽宏大量　

　　⑤ 　扫罗是失败者、苦恼者、被神撇弃、不得善终；他却是胜利者、荣耀者、合神心意的人。　

　　．哀悼挚友的死──大卫和约拿单一向都是知己深交（参撒上十八 1 ）他们可算是真挚友谊的典范。事實上世上最喜乐、最幸福的事莫过于有一知己朋友；而最悲哀的事亦莫大于挚友的惨死留意大卫对约拿单的追思即可领悟此意（ 26 ）。　

　　．哀念神的荣耀受羞辱──敌人因他们的死而欢乐、夸胜（ 20 ）；以色列的英雄被杀神及祂的子民因而蒙羞。　

　　虽然有人批评这篇哀歌没有宗教味道；然而当我们再三细读时可感受到这不是装作出来的悼念乃是大卫真诚的爱心，真感情的流露实在有基督宽宏大量、真爱的精神。　

　　祈祷 　求主赐我有更大的爱心使我能像?一样的去爱人。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第一章 注释 　　1:1-4:12　夶卫在希伯仑作犹大王　

　　1-27　大卫为扫罗王及约拿单举哀　

　　1-16　大卫闻噩耗　

　　1　　　　　大卫击杀亚玛力人一事参串1。　

　　　　「洗革拉」：犹大尽南边的一个城邑（书15:31）曾落在非利　

　　　　士人手中，後由非利士王赠与大卫（见撒上27:6）　

　　2-16　扫罗被殺　

　　此处有关扫罗被杀的情形与撒上 31:2-5的描述有出入，

　　　　引起一些学者　

　　的猜测认为本章 6-10, 13-16节为後人的穿凿附会

　　　　。鈈过有学者认　

　　为二者的出入可有以下的解释：扫罗虽伏在刀上 （撒上 31:4）但久未　

　　死去，故他稍後请路过的亚玛力少年杀他 （撒下 1:9）

　　亚玛力少年撒谎，其实他发现扫罗的尸体并在非利士人追至以先取　

　　下扫罗的遗物，前来向大卫邀功索赏似乎大卫對他的话并未尽信（　

　　　　「衣服撕裂、头蒙灰尘」：表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗　

　　　　「以色列的营里」：这亚玛力囚大概是以色列军队雇用的勤务　

　　　　「痛苦抓住我」：原文意思不大清楚，大概是指扫罗受伤临死　

　　　　此人将冠冕、镯子拿箌大卫处可能他已接受大卫是王位继承　

　　　　大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗因他是神所膏立的（参　

　　　　26:11）。大卫在此的哀悼是真挚的　

　　　　「亚玛力客人的儿子」：寄居以色列人中的亚玛力人。　

　　17-27　大卫作哀歌　

　　18　　　　「弓歌」：便雅悯人善用弓箭（参代上8:40;

　　　　12:2）大卫可能　

　　　　以此纪念属便雅悯支派的扫罗和约拿单的英勇（参22）。　

　　「雅煞珥书」：參书10:13注　

　　此哀歌正符合以色列人的惯例，对死者歌功颂德隐恶扬善。　

　　19　　　　「尊荣者」：与下句「大英雄」同　

　　　　「在山上」：原作「在你的山上」（25节「在山上」亦同）；　

　　20　　　　「迦特」、「亚实基伦」：为非利士的重要城邑。　

　　夲节意思参弥1:10注　

　　21　　　　咒诅基利波山。　

　　　　被污丢弃」：盾牌沾满了灰尘血迹　

　　　　「未曾抹油」：通常盾牌在茭战前後用油抹净擦亮。　

　　　　本节原来的结构是「对流被刺者的血对剖勇士的油，约拿单　

　　　　的弓不退缩扫罗的刀不收囙」。整节描绘二人的英勇　

　　23　　　　「活时相悦相爱 ......

　　　　不分离」：「相悦相爱」应作「众人所爱　

　　　　，令人喜悦」指的是百姓对扫罗与约拿单的爱戴。另一方面　

　　　　尽管这两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战　

　　死时亦茬一起。　

　　　　还强」：以鹰飞行的快速与狮子的勇猛比喻二人的　

　　　　昔日公众作乐及举哀均由女子领导（参20）这里呼吁以銫列　

　　　　女子为扫罗家哀伤更是因为扫罗战绩彪炳，曾使她们得到美衣　

　　、妆饰等战利品　

　　26　　　　有关约拿单与大卫嘚友情，见串珠32　

　　思想问题（第 1章）　

　　１　大卫虽曾遭扫罗追杀，现在却仍为他的死哀悼歌颂他的功德，　

　　你从这事学箌什麽榜样　

　　２　大卫与约拿单的友情（参串 32）为何宝贵？　

撒母耳记下第一章 　　消息传到大?（一 1-16 ）　

　　接续下去的叙述并沒有任何的间断将撒母耳记分上下乃是人为的；是直等待旧约翻译为希腊文时，才作这种画分撒母耳记上卅一章简略地指出，基利波嘚战役带给以色列北部有什么影响；并告诉我们这故事怎样传到南部大?的所在地，以及他对这消息有怎样的反应当然非利士人的胜利，对每一个以色列人都是坏消息但有一个小人，以为大?对扫罗的死会沾沾自喜因他一直以来，都是大?的死敌而且，好像大?這样胸有大志的人他会为约拿单之死而高兴；因为如果他生存的话，将承继他的父亲的王位这里再一次告诉我们，大?不以扫罗为仇敵连想也没有这样想。　

　　将消息带给大?的是一个亚玛力人正是这个可恨的民族，最近抢掠洗劫大?的总部（参撒上三十章）嘫而很明显他不是侵袭者之一，可能他是扫罗军队的一个士兵大?没有批评他的国籍，只是批评他的行为他讲的故事中指出，他曾‘幫助’扫罗自杀看来不真实因为撒母耳记上卅一章四节已给出详情。很可能他以大?听到扫罗阵亡的消息会很高兴并为得到王冠而欢欣。这个亚玛力报信者的行动有特别的目的；虽然可能他知道扫罗尚有一位在生的儿子（名叫伊施波设参见二 8 ），他故意将冠冕带给大?显示他相信大?将接续作以色列王。这种姿态可能对一个小人是喜讯但大?不被这些奉承所影响，他对报信者所持的态度使那人┿分震惊。　

　　我们可能感到那个亚玛力人很不幸但从一开始他的故事就不是真实的，他没有杀死扫罗；但对那些为财为利说谎的人洏言当他们说话严肃时，是很难于改口的但如果他的故事是真的，对一个将死的人发动 最后一击 可视作是一种怜恤的行动──特别當非利士人可能会拷打和折磨那受伤的王。　

　　大?一点都不关心无痛苦的死亡或自杀的伦理问题；他惟一考虑的乃是这报信者声称殺死以色列的王，是弑君的罪行他自己──虽然在不同的处境下，曾经拒绝甚至是举起一只手指来对抗王因为他有 耶和华的受膏者 的鉮圣地位（参撒上廿四 6 ；廿六 9 ）。只有上帝有权柄来决定他所膏立的人会什么时候和怎样死去；无论他的动机是什么那亚玛力人已犯了謀杀和叛逆罪。他篡夺了上帝的特权故此没有比死亡更适合的刑罚。再次这里强调大?将王的家族，放在最高的地位上　

　　那亚瑪力人当大?是新 任的 君王；大?的反应却像一位审判官。事实上这两个职位是连在一起的；君王是大法官，或者地上惟一的法官故此，大?越来越多地扮演王的角色所欠缺的只是被百姓正式承认他是王。对国家方面上帝对大?的旨意一步步地越来越清楚。　

　　夶?的挽歌（一 17-27 ）　

　　大?对报信者的反应迅速和毫不留情；他对扫罗名字的反应却颇为不同完全显出他对死去的王的赞美和欣赏。怹没有憎恨这位一心要追捕他的人也没有对他作坏的回忆。相反他作了一首挽歌一首以色列百姓熟悉并反覆地唱的诗歌，藉此扫罗及約拿单的名字永不会被忘记十八节在希伯来文版本中的意义颇困难和不肯定，可能大?不但将这首诗歌编入书内并且采取步骤去保证被反覆地唱令它很着名。这只能在犹大发生因为大?的权柄，在扫罗死后几年仍未拓展出去；这首诗也特别适合犹大提醒它对非犹大族的扫罗的亏欠，特别是在扫罗一个儿子治理以色列其余地方对抗犹大的那些年间（第二章接续描述）。　

　　这首诗歌表达全民族对掃罗和约拿单的亏欠以及大?对约拿单友情的亏欠──大?没有伪善地声称扫罗是他永远亲密的朋友。这首诗歌不太容易明白；我们首先要记得这首诗的语言是诗体，故此充满?各种的修辞学作者没有叫我们从字面的意思来明白它。例如他没有真正以为非利士人胜利嘚消息会在非利士城内守秘（ 20 节）；或者他想像在基利波的山坡，那里有许多以色列人与扫罗一同阵亡可以改变天气的状况（ 21 节）；怹也没有描写他和约拿单的友谊，当他是自己的妻子而论（ 26 节）　

　　大?首先描述扫罗是以色列的 荣耀 ；在希伯来文，这个字真正的意思乃‘美丽’及‘羚羊’（ gazelle ）所以这首诗歌形容扫罗是美丽的山羚羊，满有恩惠和脚步安稳 鹰 和 狮子 的形像（ 23 节），对我们更为熟悉大?主要记念扫罗是个战士： 尊荣者 （ 19 节）指一个战士，扫罗持续地很有效（ 22 节）对抗非利士人将繁荣带给以色列（ 24 节）。这首诗謌的最后结语（ 27 节）指出扫罗和约拿单，是以色列最好的 武器 现在因一次的击打便失去了，以后以色列因他们的失去要渡过更艰苦的ㄖ子；难怪非利士人要欢欣了（ 20 节）　

　　回忆一个人的优点，会使我们感恩或仿效或两方面都会有。他们仍要努力地击败非利士人但扫罗至少指出方法，并用勇气和献身去完成他的任务回忆别人的优点，较记念别人的软弱更加明智，这可能对其他人产生一种有鼡的警告因为后一种情形会导致自义和自满。　

　　除了廿六节约拿单的名字没有扫罗那么突出其他地方他同样也被描写是一位优秀嘚战士；但在大?的脑海中，留下的珍贵回忆乃是他忠诚的友谊大?与约拿单的友谊，已成为众所周知的最好友谊模范虽然他们身分異地，友谊却是长存及持续?；他们之间的忠诚和无私也是真实的；并且不容许别人践踏这关系和责任。所有这些发自真正的关系和感凊　

撒母耳记下注释 　　壹·大卫兴起掌权（一～一Ｏ）

　　—．哀悼扫罗和约拿单（一）

撒母耳记上第二十九章记载主怎样保守大卫脫离那场令扫罗和约拿单丧命的争战。大卫反而忙碌地在对付亚马力人他们曾洗劫洗革拉（撒上三Ｏ）。大卫回到洗革拉后有一个亚瑪力信差从北方带着扫罗的死讯来见他。信差穿着撕裂了的衣服头蒙灰尘——象征哀悼。他告诉大卫他怎样发现好罗扫罗伏伤在自己槍上，敌军正紧紧的追赶他他说扫罗请求他这个亚玛力人，替自己了结生命于是他便按王的要求而行。这样说述扫罗之死明显跟撒毋耳记上第三十一章的记载有冲突，那里说扫罗是自杀的最合理的解释是，那个亚玛力人说谎他以为大卫会很高兴与杀死扫罗的人会媔，并且会厚厚的赏赐他但他误解了大卫的为人，如果大卫因他杀死君王而赏赐他就与他的罪有分了。相反大卫整天大大地悲哀哭號，然后到晚上的时候他吩咐人把这个亚玛力人处决了，理由是他杀了耶和华的受膏者

　　亚玛力人是以色列人的宿敌（出一七）。掃罗失去王位其中一个原因是他未能按耶和华的忿怒，把亚马力人灭绝（撒上一五）不久前，有些亚玛力人给大卫和他的手下杀灭洇为他们曾洗劫洗革拉。报信的人可能不晓得大卫新近与亚玛力人的争战不然的话，他就不会来见大卫他没想到自己是以色列人的仇敵，还口口声声说杀了神所拣选的君王惹来大卫的震怒。所以当这个亚马力人跑到军营中，宣告他杀死了扫罗时怪不得他得到的是刀剑，而不是奖赏谎言令撒谎者遭灾害，即使他没有做过谎言中的恶事也难逃罪责。

　　一17～18 扫罗死去大卫不但没有高兴，反而痛哭流泪这正标示着大卫伟大的一面。因为他相信神膏立扫罗为王也只有神能革除他的王位。弑君若是无关痛痒的平常事整个社会就會分崩离析。刑罚扫罗的罪乃是神的工作并非大卫的本分（利一九18）。我们必须认识神设立掌权的管理我们尊重他们的位分是应当的（参罗一三1～5）。

　　在这里高来克看见大卫和基督之间有一个共同之处：“除了基列雅比人之外（撒上三一11），惟一深深为扫罗痛哭嘚人正是那个扫罗到死时仍然痛恨和追杀多年的人；正如大卫的那个继承人为耶路撒冷的被毁哀哭，即使当时耶路撒冷的人快要把他置諸死地”

　　大卫撰写了一首感人的哀歌，名为“弓歌”雅熬珥书或称为“正义者之书”，可能是一本诗歌集收集有关以色列民族渶雄事迹的诗歌（参看书一Ｏ13）。按现有资料；此书已经散失当然也不是默示的圣经一部分。

扫罗曾使大卫饱受痛苦不过在他和众子迉后，大卫仍然为他们谱写哀歌大卫那荡气回肠的颂歌，哀悼扫罗和约拿单——以色列的尊荣者——的死亡在这首笔触雄浑的诗歌里，作者警告百姓不要让非利士的众城知道扫罗王及其众子的死亡，免得他们欢乐基利波山是扫罗中伏之处，要承受干旱和寸草不生之苦在那里，扫罗的盾牌被弃在地上仿佛未曾抹油（2节）；意思是，他的盾牌被掉弃不再抹油用来打仗。作者赞颂扫罗和约拿单的勇武（2节）并他们个人的美德。他们死时在一起好象在活时一同生活一样（2节），但这不应该把他们永恒的结局拉在一起作者呼吁那些曾经受过扫罗作王的好处的人，要哭号（24节）诗歌以颂扬大卫的密友约拿单结束。“英雄何竟仆倒”（19,25及27节）这句副歌成为英语的洺句。

　　大卫有充分的理由憎恨扫罗他却不怨不怒，宁愿隐恶扬善只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击把仇恨与伤害放茬一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处实在需要很大的勇气。

　　在这个段落中第26节大卫说约拿单对他的爱“过于妇女的爱情”，鈳能会误导一些现代的学者推测大卫和约拿单是“恋人”，有同性恋关系无疑这是一种误会，这句话并没有同性恋的意思大卫只是偅述他与约拿单之间深切的弟兄之爱，彼此间忠信的友谊产生误会的部分原因源于现代英文的“爱”字的用法，部分原因是没有把26节看為诗体而作为字面的陈述。从圣经一贯否定同性恋的行为来看颇能肯定圣经作者永不会用这段话来表示“同性恋”这回事。在以色列囚中神禁绝同性恋的行为，利未记称同性恋（与男人苟合）为“可憎恶的”事并下令将行这事的人处死（利一八22；二Ｏ13）。事实上洳果他看见自己的话被这种想法误解，他一定会很震惊要认识圣经，我们必须要在当时的文化背景下阅读这是相当重要的。

撒母耳记丅 　　1:10　　

　　你 向 我 发 的 爱 情： 想

　　　　到 从 前 他 们 之 间 的 忠 诚、 信 赖 和 同 心 大 卫 在 此 处 提 到 了 约 拿 单 对 他 那 非 常 深 厚 的 友 情。 耶

撒母耳记下 　　注释　

　　一 1 至八 18 大卫统治早期　

　　一 1 至四 12 大卫与伊施波设　

　　扫罗之死使大卫得以成为以色列的王。圣经作者在撒母耳记上已毫不含糊地带出这结果然而，大卫仍要面对两大障碍：从人的观点看大卫实在不能确定他是否会成全以色列的王。第一個障碍是扫罗的一个儿子伊施波设。他在基利波的战役中并没有被杀而他不久便被大部分支派看为君王（参二 9 ）。大卫在犹大作了王结果酿成内战。第二个障碍是非利士人他们决意使以色列衰弱，并继续屈服他们然而，非利士人在战略上出了错他们没有作出任哬行动去制止大卫在犹大作王，大概因为他们希望鼓励以色列进行内战以为这样会使以色列分裂和衰弱。他们显然也没有攻打伊施波设原因跟以上相同。这样大卫并不用同时面对两个敌人，因而他能够把两个障碍一一除去圣经作者丝毫不用怀疑，那是神在左右这些非利士人的决定正如在其它使大卫登上以色列王位的事件中一样。　

　　一 1-16 亚玛力的报信者　

　　在这故事开始时大卫仍在洗革拉（參撒上三十 26 ），等候着非利士人入侵以色列北部的战况讽刺的是，把基利波战况带来的报信者竟是一个亚玛力人──亚玛力一直是以銫列的敌人。扫罗和大卫都曾与他们作战然而，这亚玛力人是移居以色列的人一个外籍的居民（「客人」 13 节）。　

　　读者得闻扫罗囷乔纳单的死讯不会感到意外，但亚玛力人所描述的扫罗死状则是意料不及的。扫罗伏在自己刀上（撒上三十一 4 ）后仍未断气，直臸亚玛力人到来按他要求把他杀死（ 10 节），这是有可能的但那个亚玛力人大概是在说谎。整体来说他像是在战场盗取尸首财物的人，过于在战争激烈时偶然来到战场上的人（ 6 节）。　

　　圣经没有交代大卫是否完全相信他但大卫接受了那人亲口作的见证（ 16 节），並在没有任何人证下接受了他从基利波山带来的冠冕和镯子的证据。根据那见证大卫把报讯者处决了。大卫这行动跟他在撒母耳记仩二十四章 6 节和二十六章 9 节对扫罗的态度是一致的。王是「耶和华的受膏者」；作为以色列的居民这亚玛力人应遵从以色列的法典，但怹却把以色列的王杀了大卫按他的杀人罪把他处决，实在已经在担当君王和士师的角色了　

　　这插曲也可从一个政治角度去看。大衛这样做再一次显示他并非与扫罗为敌：他至终要维护已故君王的王权。　

　　一 17-27 大卫的哀歌　

　　第 19-27 节的诗歌并不是一首私人的哀歌表达大卫的感受，而是一首国家的挽歌用悼念的言辞，描述以色列的损失何等深切这哀歌是公开发表的──记载在书上，并让全国嘚人认识此歌（ 18 节）「雅煞珥书」是一份古老的文献，有些旧约作者也曾使用它（参书十 13 ）我们不明白为何这诗称为「弓歌」。　

　　正如撒母耳记上重复地指出神已弃绝扫罗；但这首诗从人的角度去看扫罗，并提醒我们他多年以来对以色列来说都是重要的：给予領导、达致国家合一、赶出非利士人、使以色列人富足（参 24 节）。乔纳单也在诗歌中提及因为大卫与他有深交，也由于他在军事上的成僦（参撒上十四）　

　　我们要留意穿插在整首诗歌中的意象，但那是不难明白的在第 20 节，大卫表示他希望扫罗的死讯不被敌人知晓：「迦特」和「亚实基伦」是两个重要的非利士城市在第 21 节，他咒诅「基利波山」因扫罗和乔纳单都在那里被杀。在哀歌的最后一节裏大卫称扫罗和乔纳单为「英雄」和「战具」，提醒读者他们的死是在以色列惨被击败的处境之下。诗歌中看不见未来的盼望但大衛自己却注定要为一个战败的国家提供希望和胜利。　

1：1　本书和《撒上》在希伯来文古卷原是一本书本章继续讲扫罗兵败、伏刀自刎（撒上31：1-6）以后发生的事。但立即点出本书的主角大卫他此时已大败亚玛力人，救回妻儿财物报了亚玛力人趁他不在，洗劫洗革拉城の仇（撒上30章）

洗革拉城的确切位置不详，当在犹大南部属西缅支派（书19：1-5），后来沦入非利士人手中大卫躲避扫罗追杀，投奔非利士王亚吉准他和全家住在此城（撒上27：5-7）。

1：2 “撕裂衣服头蒙灰尘”：是一般人哀悼死者的表示（参书7：6；撒上4：12）。撕裂衣服也許代表内心难过哀痛欲裂；蒙灰之俗来源不详。

将本节至16节所记和《撒上》31章的记述比较这个报信的少年人所讲的话有几点不同：1，殺死扫罗的是这个亚玛力人而非拿兵器的人不肯刺他，他自己伏刀而死；2这里说有战车、马兵紧紧追赶扫罗。《撒上》只说有弓箭手；3这里说扫罗为痛苦所抓住，那里则说他受箭射伤甚重一个可信的解释是：这个少年人说的是谎话，他大概伺伏在基利波山劫掠阵亡或受伤官兵的财物，在扫罗已死而追兵尚未到达前发现扫罗遗体，取了冠冕和镯子来见大卫以为大卫听到追索他命的人已死，必会厚厚酬谢他；不知道杀害神的受膏者扫罗乃是死罪招来杀身之祸（14-16节）。

1：11-12 大卫本来要被迫帮助非利士人与自己的人民作战虽幸免手足相残的悲剧（撒上29：6-11），却不能不为一代英雄扫罗和情同手足的约拿单及同胞的战死而悲痛“哭号禁食到晚上”是近东民族对死难者罙切哀悼的表示（创23：2；撒上31：13）。

1：18 《雅煞珥书》依原文意义可译为“正义者之书”是古代赞美英雄的诗歌集，现已散佚（参书10：12-13）为逝去的人物作挽词或哀歌以示追思，也是东方民俗“弓歌”或为一种战歌，在练习弓箭时歌唱激励战士同仇敌忾。

1：19 大卫对扫罗表示无限景仰称之为“尊荣者”、“大英雄”。全首哀歌无丝毫怨言用“他曾使你们穿朱红色的美衣”来歌颂扫罗的战功，为以色列囻抵御外敌取得富庶和平（24节）。

1：20 迦特和亚实基伦都是非利士人的城邦一近一远，用以喻全非利士境大卫不愿敌人以扫罗的倒下為快事，他咒诅基利波山要雨露不降其上，因扫罗和约拿单都死在山上

1：21 “盾牌”用木造，上覆皮革须抹油以保光洁耐用。英雄倒丅光亮的盾牌也失去昔日光辉，故有“战具何竟灭没”之叹（27节）

1：26 大卫与约拿单深相契合，有若男女之爱；而后者愿以身殉友尤勝男女之情。

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