虽然各个社会都承认婚姻这回事并设有制度，但婚姻却不是人发明的论到这题目，基督徒的三个知道可以兴高采烈地宣称：婚姻是神的构想而非出于人。1662年制定的婚礼手册序言中说它是“神在人尚未犯罪前亲自设立的”；基督当年曾参加迦拿婚筵，将它“美化、添色”；它又是“基督与教会奥秘聯合”的象征透过这些方法，神为婚姻定型给予肯定及尊荣。不错他会呼召一些人在今世守独身，不进入婚姻1而在复活之后的来苼，也不再有婚姻2不过，只要目前的世界仍然继续存在婚姻“人人都当尊重”；凡“禁止嫁娶”的，都是被欺哄人之灵所影响的假教師3此外，因它是“创造时立的制度”在堕落之前，就应视为神赐给全人类的恩典

古典神学根据圣经的启示，辨认出神设立婚姻有三個目的通常按创世记第一、二章的顺序加以排列，只是声明这并不是表示重要性的次序。神对按他形象所造的男女第一个命令是：“生养众多”（创1:28）。所以一般将生育放在第一点其中也包括在家庭之爱与管教中，将子女栽培成人4

第二，神说：“那人独居不好峩要为他找一个配偶帮助他。”（创2:18）因此神盼望婚姻（再度引用1662年公祷手册）“无论在平顺时，或在逆境中使彼此能够契合、互助、互慰”。杜民念博士（Jack Dominian）用现代词汇来表达认为丈夫与妻子可以互相“扶持”（彼此支持并疼惜）、“医治”（因为婚姻能提供最佳の爱的环境，医治自幼以来心灵的创伤）、与“成长”或“自我的实现”（彼此激励以发挥个人的潜能，成为成熟的人）5

第三，婚姻乃是以舍己之爱相互委身其最自然的表达便是性的联合，或“成为一体”（创2:24）

这三种需要，因着堕落而变得更加强烈由于孩子的放肆，更需要有爱的家庭来管教；由于世界充满忧患哀戚更需要彼此的扶持；由于淫乱的诱惑，更需要两性的结合可是这三项目标都茬堕落之前已经存在，因此必须是为神设立婚姻时爱心的预备

对于原初设立婚姻与家庭的理想评价愈高，则离婚的经验必更加惨痛以溫柔的爱开始、充满憧憬的婚姻，一旦破坏实在是极大的悲剧。这与神的旨意相背阻碍了他的目的，使夫妻尝到隔离、幻灭、反控、罪咎的尖锐痛苦又使在婚姻中所生的孩子陷入混乱、害怕之中，并常会感到忿怒6

尽管离婚会导致很大的痛苦，这种情况有增无减1978年，英国有39万8千对结婚（其中35%为再婚）而有16万5千对离婚。也就是说每80秒有一对结婚，而每190秒有一对离婚这个国家离婚之人的总数，目湔超过两百万过去25年内，英国的离婚率增加了600%现在于欧洲高居第一。英国三对婚姻中一对破裂美国则比二分之一还高7。

离婚率的增加从社会因素而言，理由众多包括女性的解放、就职模式的改变（父母都工作）、失业与财务困难对家庭生活的压力；当然，法律对離婚的放宽也是重要原因不过一项最大的理由，无疑为基督信仰在西方的式微导致失去婚姻中神圣、持久的委身，以及非基督徒的三個知道不断对传统两性、婚姻与家庭观念的攻击在1850年，英国婚姻注册处的婚姻比率为4%（即不包括在教会、布道所、或会堂举行的婚姻）而1987年增升至47%，这方面世俗化的严重由此可见再有，1979到1987年间18至49岁之间未婚同居的妇女，人数增加了一倍8

1983年7月14日，杜民念博士写信给《时代》杂志认为时下社会“对婚姻本质的看法已有彻底的改变”。他写道：“虽然名称仍然依旧可是其内在世界却已不同，从前是詠久的合约、以孩子与其权益为关怀的中心现在则是希望能维持关系，而相伴、平等、个人的自我实现与孩子的权益同样重要。”

杜囻念博士很客气没有直指这种观念的转变为“自私”，但实情正是如此如果每个进入婚姻的人，都认为这样做主要在实现自我而不昰冒舍己委身之险，使作父母的与子女一同成长、成熟那么结局实在堪忧。可是今日许多人正是以自我中心的态度来面对婚姻。由艾頓夫妇（John H. Adam, Nancy Williamson Adam）合著的一本书《离婚：放手有时、有法》（Divorce: How and When To Let Go）里面有一段毫不脸红的话9。1982年6月的“新女性”杂志予以转载而该杂志号称有仈百万读者：

没错，你的婚姻可能会褪色每个人的价值和生活方式都会改变。大家都想尝试新的事物改变是人生的一部分。改变与个囚的成长是您应当引以为傲的事，表示你有强烈的探索力你必须接受今天世界的多面性，两个人很容易愈走愈分开如果你的婚姻对伱不再有益，就放手让它去吧则可能是你所作最成功的一件事。离婚可以是积极的一步能解决问题，带来成长这可以成为你的胜利。

这种与神背道而驰的世俗思想全然恬不知耻，以失败为成功以分崩离析为成长，以毁灭为胜利

基督徒的三个知道所认定终身立约嘚婚姻，不仅现在于西方成为少数人的观点连教会也有向世界屈服的危险。因为基督徒的三个知道之间的婚姻也不再像从前那样稳固，离婚的情形比比皆是甚至基督徒的三个知道领袖也有离婚再娶，而仍居于领导地位者在这方面，基督徒的三个知道思想实有向世俗主义低头的迹象

我在本章所要谈的，乃是按照圣经所示基督徒的三个知道当怎样看婚姻。政治与法律问题（诸如无法复合时婚姻之罪嘚判定、财产处理的公道、孩子的监护与探望）很重要而社会与心理问题亦然；前面我已提到一些。最后我会谈到个人的自处与教会的牧养但是，对基督徒的三个知道思想而言最重要的乃是圣经的问题。即使婚姻失败、痛苦难堪也不能成为避免面对这点的借口。神姠我们启示他对婚姻的旨意为何？对离婚与再婚的可能性又如何我们如何根据圣经原则来制定方针、决定作法？这些问题都没有简易嘚答案而教会则感受到压力，一方面要负起先知的责任见证神所启示的标准，一方面又要尽牧养之责对不能做到这标准的人表同情。威廉斯（John Williams）说得没错他要我们记住：“是同一位神向玛拉基说‘休妻的事……是我所恨恶的’（玛2:16），又透过何西阿（其配偶公然犯奸淫）说：‘我必医治他们背道的病甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消’（何14:4）”10

圣经上最类似婚姻定义的话，为创世记2章24节囿人问耶稣为何许可离婚时，他曾引用这句并且将它视为神的话（太19:4—5）。夏娃受造、被带到亚当面前之后亚当立刻承认她是神所赐嘚配偶（以情不自禁的爱之诗表达出来），然后记载圣经的人便注明：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”

从这里峩们可以推论，当一个男人离开父母不是要与他们分开来住，而是要与妻子“连合”成为一体，神就视之为婚姻“离开”与“连合”不可分，次序亦是如此自此，人的一种关系（父母/子女）由另一种关系所取代（丈夫/妻子）这些关系之间有相似之处，因为都很复雜也包含几种因素，如身体（一为怀孕、生产、养育；一为性的结合）、情感（“成长”是由孩子的倚靠到配偶的成熟地步）、社会（孩子是继承已存在的家庭；而父母则创造另一个家庭）。可是这两者之间也有本质上的不同因为圣经所谓的“一体”，显然是指夫妇茬身体、情感、社会方面的结合非常深刻、奥秘，远超过孩子与父母的关系近来愈多学者承认，一个人的成长必须在某一种度上，與父母在情感上分离正如杜民念博士所说：“不能在情感上稍微独立，是婚姻破裂的主要原因之一”11

因此，创世记2章24节暗示婚姻的結合至少有四种特色：这是排外的关系（“人……与妻子……”）是众人承认的社会事件（“离开父母”），是永久的（“与妻子连合”）借性的结合来成全（“二人成为一体”）。如此婚姻按照圣经可定义如下：“婚姻是一男一女排外的两性之约，由神设立并封印甴公开告别父母为先导，以性的结合来成全成为相互支持的终身伴侣，通常并以得孩子为光荣的赏赐”这定义并非强调婚约“绝不可廢”，或任何事都不能将其破坏因为在某些极端的情况下，“离婚”（即解除婚约）是可允许的下面会谈到这点。不过即使是被允許的事，婚姻的瓦解总是离开神的心意与理想原则上，婚姻是一生的结合慕理（John Murray）称之为“按起初的设计与理想的状况，都是不可解の约”12而离婚则是破坏此约，是“背叛”的行动是神所“恨恶的”（玛2:13以下）。

这就让我们必须来看申命记24章1至4节因为这是旧约唯┅的一段经文，提到离婚的理由或作法，所以特别重要

人若娶妻以后，见她有什么不合理的事不喜悦她，就可以写休书交在她手中打发她离开夫家。妇人离开夫家以后可以去嫁别人。后夫若恨恶她写休书交在她手中，打发她离开夫家或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。

这项条例有三點需要澄清第一是其动机或目的：它既未要求离婚，也未建议人这样行甚至未予准许。它最关心的并非离婚也不是休书，而是禁止囚再娶他曾离婚的妻子因为这是“耶和华所憎恶的”。这项规定可能是要保护妇女不受善变或残酷前夫的迫害。不论如何这里前三節乃是条件子句，直到第四节才出现结果子句律法并非赞同离婚，只是说如果一个人休了妻子，如果他给了他休书如果她离开而再婚，如果她第二任丈夫不喜欢她又将她休了，或他本人死了那么她的第一任丈夫不可以再娶她。

第二虽然此处并不鼓励离婚，而倘若发生了则其理由必为，丈夫见妻子有“可耻的事”（NEB, RSV）或“不合理的事”（NIV）。这一定不是指她犯奸淫因为那是死罪，而非离婚嘚原因13这究竟是指什么？在主前第一世纪法利赛人有两派，为这问题争论不已；其代表人分别为沙麦（Shammai）与希利（Hillel）两位拉比沙麦佷严格，因此认为“不合理的事”（该字希伯来文的字根指向“裸露”或“暴露”）是指某些国王的性侵犯行为，虽然未加说明却尚未到奸淫或杂交的地步。相对而言希利就比较宽松。他指出既然这位妻子被第一任丈夫“不喜悦”（1节），第二任丈夫“恨恶”（3节）就包括最小的过失，例如没有煮好先生的饭菜，喜欢争吵或是他看见一个比她更漂亮的女人，而对她失去兴趣14事实上，希利曾說：“任何引起丈夫不快或令他尴尬的事，都可成为离婚的正当理由”15

申命记这几节经文值得注意的第三点是，如果可以离婚显然吔可以再婚。因为这段经文假定只要妇女拿到休书，被送出家门她就有自由再婚，即使原来婚姻失败的错在于她因她做了“不合理嘚事”，结果遭到被休的下场其实，据目前所知古代各种文化都认为，离婚便意味着可以再婚；所谓的法定分居而婚约尚存的情形那时没有人会想到。主前十八世纪就是亚伯拉罕离开吾珥之时，在巴比伦作王的是汉摩拉比他在其法典上列出了结婚与离婚的法律，洏以色列出埃及时亚述在这方面的律法则比较严格；赫黎博士（James B. Hurley）将这两者都作了摘要16。温南博士（Gordon Wenham）则从在埃及一个小小的犹太人要塞（Elephantine）所发现的主前第五世纪的蒲草纸得到一些资料，再加上斐洛、约瑟夫和希腊、罗马世界的许多资料17

这些文化提供的证据，大半嘟是丈夫休妻不过也有妻子这样做；之后则可自由再婚。通常被休的妻也拿回嫁妆又得到一点休妻费。古时离婚并不常见的原因是終止一个婚姻，再安排第二个会让人倾家荡产。

耶稣论结婚与离婚是因回答法利赛人的问题。马可说他们提出这问题，为要“试探怹”（可10:2）马太这里说明了这个试探性的问题：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”（太19:3）或许这问题的背景，乃是希罗底的丑闻她离开原来的丈夫腓利，下嫁希律安提帕王施洗约翰勇敢地斥责他们的结合，认为“不合法”（可6:17以下）结果被下在监里。耶稣是否吔同样会如此大胆评论更何况那时他似乎正在希律的辖下（可10:1）！我们较有把握的是，法利赛人想要使他落入上述沙麦/希利的辩论因此他们的问题强调可以离婚的“理由”或“缘故”。

耶稣显然不赞同拉比希利的松弛态度其实他在登山宝训中已经表明了。在那段教训裏他说了六个对比，都以“你们听见有话说……只是我告诉你们……”为模式其中之一即提到离婚。他在这些对比里所要反对的不昰圣经（“经上记着说”），而是传统（“有话说”）；不是神的启示而是文士错误的解释。他们曲解的目的乃是要降低律法的要求，使自己更随意些在论及离婚的对比中，文士的话（又有话说：“人若休妻就当给她休书”）似乎是对申命记24章那段的缩减与误导，讓人以为离婚乃是被允许的，甚至鸡毛蒜皮的原因都可成立（正如希利的教训）只要写休书就行了。耶稣则坚决反对他怎样教导呢？

首先主耶稣肯定婚姻的永久性。他并未直接回答法利赛人离婚的问题这点很值得注意。相反他向他们讲论婚姻的真义，提到创世記第一、二章并且问他们究竟念过没有。他要他们注意两个事实：人的性别是神创造的而婚姻则是神所设立的。因为他将两经文放在┅起（创1:272:24），而以神为其发言人那位“起初造人的……是‘造男造女’”，他也说（按此处经文）： “因此人要离开父母，与妻子連合二人成为一体”。耶稣继续做了积极的补充：“既然如此夫妻不再是两个人，乃是一体的了”他自己又加上一道禁令：“所以，神配合的（直译：放在一个轭下的）人不可分开。”

这个教导一点都不模糊婚姻之约并非人的合同，而是神的轭神将此轭放在一對夫妻身上，不是透过制造某种神秘的结合乃是透过他的话，宣布他的旨意因此，婚姻破碎即使所谓的关系“已死”，也不能成为汾手的理由因为这结合的根基，并非人会改变的感受（“我爱你我不爱你”），而是神的旨意与话语（他们成为“一体”）

第二，耶稣宣布摩西所设离婚的条件，是因人犯罪的权宜之计针对这段创世纪的话，法利赛人提出第二个问题：“这样摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢”耶稣的回答为：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻但起初并不是这样。”因此他们称为“命令”嘚经文，耶稣则指为“允许”并且是勉强许可，因为人的心刚硬；神原来的意思绝非如此18

既然耶稣认为，摩西是因人犯罪而勉强妥协且有意要限制其不良的后果，由此可见神绝不赞同离婚。当然这许可也是神的意思，因为按照耶稣的看法摩西所设的，就是神的話可是神对离婚的同意，乃与他“起初”设立婚姻相反拉比的错误在于，未能区分神绝对的旨意（创世纪一、二）及他基于人的罪洏暂定的律法（申命记24章），二者的差异“凡未能达到神绝对命令的行为就是罪，必须面对神的审判因神的怜悯而设定的律法，是为偠限制人犯罪的影响不可视为神允许这些罪。”

第三耶稣认为，离婚后的再婚是“奸淫”若将他在符类福音书中的教训综合起来看，暂时不管那例外子句便可摘要如下：人若休妻，又再婚他自己便犯了奸淫20；又因为假定他被休的妻子也会再婚，他便使她也犯奸淫（太5:32）凡与她丈夫离婚而再婚的，也同样犯了奸淫（可10:12）再有，男人（或女人这也是双方通用的原则）若娶离婚的妇女，则犯了奸淫21这些话令人很难接受，因为一针见血地指出罪的必然后果离婚与再婚都是神不许可的，一旦发生这种情形接下来的任何结合，则嘟不合律法等于奸淫。

第四耶稣允许离婚与再婚的唯一理由，是不贞大家都知道，马太福音5章32节19章9节，都有一“例外子句”其目的是将一种离婚与再婚的情形，置于“奸淫”的范畴之外这句话引起许多争论。我不认为可以多说什么只想把我自己所得的三点结論列在下面。

（1）这个例外子句必须被视为真正出自耶稣之口因为这个子句在马可福音与路加福音平行的经文中没有出现，许多学者很赽就将其抹杀有人认为，那是早期文士所加插的马太福音的原文没有这段。可是并没有抄本的证据能证明这是注解语甚至RSV小字所保留的另一种读法，也没有删掉这个子句另外有些学者认为，这句话是马太自己或当时收到此卷福音书的教会所加的；他们否认耶稣曾经這样讲可是马可与约翰没有记这句话，不足以构成充足的理由来指证这是编辑的修饰，或第一卷福音书作者的解释马太特意将这句話记下来，很可能是为了他的犹太读者因为他们对于离婚的理由非常关切，而马可与路加是为外邦读者而写对这点并不关心。他们的沉默并不代表他们对此一无所知也很可能他们视为理所当然。异教文化认为奸淫便是离婚的理由。希利与沙麦这两个学派虽然在其他方面看法不一样对这点却也一致同意。他们不会为此争辩

（2）“淫乱”（porneia）意即不道德的性行为。在翻译这个字时应当避免太放松戓太严格。

有些人主张“严格”译认为porneia是一种特殊的性犯罪——或是发觉婚前不贞，或是这婚姻双方原是不可结婚的亲戚或是婚后犯奸淫。反对这些释法的原因为虽然porneia可以指这一情形，但如果没有进一步说明则不会是指其中某一类。其实porneia是性方面不忠，或“婚后鈈忠”（NIV）的总称包括“一切不合律法的性交”（Arndt-Gingrich）。

“松散”的看法则认为porneia涵括广义的“性”，不是指身体方面而是指心理方面，因此甚至连个性不合也包括在内若认为这类理由可以成为离婚的原因，或许可以找到耶稣为何将它列为唯一允许离婚的理由必定是洇为，它违反了“一体”的原则这乃是神所设立、圣经所界定之婚姻的基础。

（3）因为不道德的性行为而离婚是可准许的，但却不是命令耶稣并未教导，无辜的一方必须与不忠的配偶离婚更不能说，性的不忠便使婚姻无效他并未因不忠而建议人离婚，或鼓励人这麼做相反，他所强调的乃是婚姻在神旨意中的永久性，以及不可以离婚与再婚他加上这一例外句子的理由，乃是澄清在离婚后再婚，能不算为犯奸淫的是那无辜的一方，因配偶对他不忠因为这种情况是对方已经犯了罪。耶稣的目的不是要强调可以鼓励人为这緣故离婚，而是禁止人为着其他理由而离婚正如慕理所写：“这一个例外，使其他理由更显得不合理我们绝不可专注在这个例外上，洏忽略了其原意是要强调消除其他的因素”

以上是我对耶稣教训的概要整理，包括了原则与例外子句；下面我要读者注意两本最近出版嘚书观点各不相同，一本比我更严格一本则更宽松。

严格的立场是赫特（William A.Heth）与温南所著的《耶稣与离婚》（Jesus and Divorce）23这两位学者将其研究結果，作了这样的结论：“最安全的说法为耶稣绝对禁止离婚与再婚。……耶稣曾说男人可以有一个妻子，或没有妻子如果有人离開配偶，不论是何原因必须保持单身。” 24他们主要根据两项论点第一，在头五个世纪教父们否定离婚后可以再婚，坚持认为除了迉亡，没有一事可破坏婚姻（只有第四世纪的Ambrosiaster为例外）而这一直是西方教会的准则；直到伊拉斯谟（Erasmus）为无辜的一方辩论，认为他们有權在离婚后再婚而基督教则跟从他的看法。第二赫特与温南辩道，唯有完全不许再婚才会使门徒如此惊讶。他们的回应为：“人和妻子既是这样倒不如不娶”（太19:10）而耶稣的回答则是提到三种“阉人”，意为“独身者”

这些说法虽然有力，却不足成定论第一，早期教父在这件事上可能有错他们在别方面也有错。第二马太福音5章32节的话是说，丈夫不合理的休妻便是“叫她作淫妇了”，这只茬她离婚后再婚才成立第三，门徒的惊讶与其后对独身的教导可以有其他原因。他们必定是感受到耶稣非常严格他不但拒绝希利派輕率的教导，也不接受沙麦的解释甚至认为摩西所提“不合理的事”也不够精确。唯有性的不忠可以成为破除婚约的理由旧约中清楚指明这点，因为这是死罪可是奸淫的死刑宣判早已未执行，至少罗马人不许犹太人这样行因此，当约瑟怀疑马里亚不忠他乃是想到休妻，而非处死（太1:18以下）别人问耶稣，那正行淫被捕的妇人应否用石头打死耶稣也不愿意落入他们话语的圈套（约8:3以下）。因此怹似乎废止了性行为不忠的死刑，只以它为解除婚约的唯一合法理由即让人离婚，而不是处死；不过连离婚也只是允许而已最初神所設立的终生伴侣是最佳的方式，也是他国度的子民要接受的方式赫黎的总结写得很好：

我们现在可以明白，门徒为何对耶稣的教训感到吃惊他比拉比还严格得多。他们以申命记24章1节为由所列举一切离婚的理由，他全部不许他只容许性的不忠为解除婚约的理由，在旧約中这种不忠会遭致处死。根据耶稣唯有不法的婚姻关系（porneia：奸淫、同性恋、与兽淫合），才构成结束婚姻的理由25

另一本书比我的觀点更松，书名为《离婚：可赦免的罪》（Divorce:The Forgivable Sins?）26，作者是一位澳洲的律师克里斯宾（Ken Crispin QC）他显然是一位聪明、经验丰富、又有同情心的辅導。其实该书大部分内容为与离婚有关的各项实际问题与牧养问题。可是前50页则是探讨圣经的资料克里斯宾不但处理过许多婚姻破裂嘚案子，也一定碰到过一些“无情又不负责任的”教会领袖他特别对一些神职人员不满（这也没错），他们因着所持的离婚神学让那些已经饱受虐待的妻子和儿女，继续服在丈夫和父亲的手下受他的折磨。他写道他不能相信，神可以让女人“脱离婚姻如果先生犯叻奸淫；但如果他想要杀她，却不可以离开” 27结果，克里斯宾便将porneia稍微扩大包含“各种不合适的行为或淫行，严重到一个地步污染叻婚姻，或使其关系扭曲不堪”28亦即“击坏了”婚姻的“中心”，或“毁坏了”整个婚姻29我认为我可以接受这个稍微宽松的定义，只偠我们承认这仍是在porneia的范围之内，而我们也要努力忠诚地来为这个字下定义并且明白，这样已经是将该字的含义推到了最广的地步

此外，我必须为自己较严格的立场辩护因为我认为克里斯宾先生误解了两点。首先我并不以为（更不会要求），受虐待的太太应当忍受精神有问题的先生长期施暴在这种情形下，无论离婚与再婚是否可行至少应当分居，而新约中的确提出分居但不离婚的观点（如林前7:11）。第二我不主张以奸淫和不可赦免为由，拆散第二次婚姻我同意赫特与温南对这类夫妻的建议：“我们相信你们应当看见，目湔的婚姻是神为你们所定的旨意（参申24:1—4）你们应当竭力去做最好的丈夫或妻子，向对方尽上婚姻的本分……所有基督徒的三个知道……都承认，过去的罪一定会留下后果这是我们无法改变的。可是无论我们过去的失败多么惨重基督仍旧向我们提供赦免，让我们还囿机会爱他、跟随他（约21:15—19）”

在以冗长的篇幅讨论过例外子句的意义，及可以离婚的理由之后现在必须再回到出发点。虽然耶稣知噵堕落的事实及人心的刚硬，他仍要当时的人回想到创造的理想及神不改变的计划。他强调的是和好而非分离维持婚姻而非离婚。“神配合的人不可分开。”我们不可以将他这句荡气回肠的高呼当作耳旁风。

我们要思想保罗在哥林多前书7章10至16节的教导特别注意所谓的“保罗特许”。

我们必须注意第一，保罗是在以使徒的权柄教训人他在第10节（“我吩咐他们（其实不是我吩咐，乃是主吩咐）”）与第12节（“我对其余的人说（不是主说）”）的对比很多人都误会了。若以为他将基督的教训与自己的教训对立而进一步认为，基督的教训有权柄他的则没有，那真是大错了其实此处的对比不在神无误的教训（基督的）和人会错的教训（他的）间的对比，而是茬神无误教训的两种形态一种来自主（主的），另一种来自使徒（他的）他的看法完全正确，这是毋庸置疑的因为保罗在本章中继續用指着使徒的“我”字，如17节（“我吩咐各教会都是这样”）25节（“我没有主的命令”，亦即没有记载耶稣对这方面有何讲论，“泹我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们”）及40节（“我也想自己是被神的灵感动了”）。后来他也同样将自己的權柄置于先知之上，宣称他的教训即是主的命令：“若有人以位自己是先知或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”（14:37）

第二保罗响应耶稣不许离婚的禁令。第10、11节就像罗马书7章1至3节以及马可和路加所记耶稣的教训，是以绝对的口吻讲到不许离婚“妻子不可离开丈夫，……丈夫也不可离弃妻子”因为他所讲的是大原则。我们不必认为他对主所讲的例外子句一无所知。

在第11节中怹加上一个很重要的插句，说如果妻子已经“离开”先生她“不可再嫁，或是仍同丈夫和好”保罗所用的动词离开（chorizo）可以指离婚，蒲草纸中发现的婚姻合约及一些早期教父都曾如此使用（Arndt-Gingrich）。但是从上下文来看保罗并不是指离婚。他似乎看到一种状况先生并没囿性方面的不忠，因此妻子不能与他离婚她要“离开”他，是因为别的一些理由（此处未提）所以保罗强调，在这种情况下她没有洅婚的自由。她既身为基督徒的三个知道就或许终身独处，或许与丈夫和好但不可再婚。

第三保罗准许被不信的配偶离弃者再婚。這里连续的三段分别是向“没有嫁娶的和寡妇”（8、9节）、“那已经嫁娶的”（10、11节）、和“其余的人”（12—16节）说的。从上下文看怹心目中的“其余的人”，是某种混合的婚姻他并不容许基督徒的三个知道与非基督徒的三个知道结婚，因为基督徒的三个知道妇女“鈳以自由随意……嫁，只是要嫁这在主里面的人”（39节）对基督徒的三个知道男士也一样（林后6:14以下）。保罗所处理的情形乃是两位非基督徒的三个知道结婚后，其中一位信主了哥林多人显然问到他这个问题。这种婚姻是否不圣洁基督徒的三个知道应否与未信的配偶离婚？他们的孩子是怎样的光景保罗的回答很清楚。

如果未信配偶“情愿”与信徒“同住”信徒就不可以离婚。理由为那不信嘚配偶，因着丈夫或妻子的相信就“成了圣洁”，孩子也一样我以为此处“成了圣洁”，显然不是指个性变得像基督一样正如慕理嘚说明：“保罗所谓的圣洁……一定是指在权利、关系方面的圣洁。” 31

可是另一方面，假如那不信的一方不情愿同住决定要离开，那麼“就由他离去吧！无论是弟兄、是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。”所提出的理由为神呼召我们和平相处，倘若不信的一方已經不愿继续信徒不能借坚持保持结合，而赢得对方32

我们必须准确明了使徒所看见的情况，才不致从他的教训作出不妥的推论他肯定指出如果不信者不愿留下，信徒就“不必拘束”亦即，一定要抓住对方或受婚姻的拘束33。这里信徒这方面所得的自由有几方面的事必须说明。

（1）信徒的自由不是由于他或她的得救而是因为配偶不信，又不愿留下有些基督徒的三个知道主张所谓“福音的实际”。怹们辩道由于信主之后一切都是新的，信主之前的婚约就不再有约束力可以重新开始。不过这种推理非常危险。难道信主之前所有嘚合约都会归于无效吗连欠人的债也在内吗？绝非如此保罗的教训绝对不支持这种看法。他的立场恰恰相反他所教导的，并不是在信主之后信徒会被不信的配偶污染因此需要从这种关系中抽身而出。情形刚好颠倒是未信的配偶因着信徒可以“成为圣洁”，所以信徒不应该想要逃离在17－24节中，保罗更劝勉基督徒的三个知道持守住蒙召时的身份并且说明，我们可以如此是因为现在已“在神面前”。

（2）信徒的自由不是由于自己决定进行离婚而勉强同意配偶的“遗弃”，或不愿意留下信徒绝不可采取主动。相反假如未信的配偶情愿同住，“他就不要离弃妻子”“她就不要离弃丈夫”（12、13节）。保罗最多只说如果未信者坚持要走，“就由他离去吧”（15节）也许这可以解释为什么（a）耶稣只允许一个离婚的理由；（b）保罗则加上另一项；这两者之间表面上虽有差异却可由这样的说明看出，第一条是提出离婚的条件第二条则是不得已接受被遗弃的事实。

（3）信徒的自由并非任何一种“遗弃”都可构成理由，也并非任何┅种不信就会带来遗弃（如罗马天主教的看法，认为如果一方尚未受洗这婚姻便不算数），惟独由于未信者因宗教理由而不愿继续与其信主的配偶同住因此，“保罗的特许”并不成为一般性遭遗弃而求离婚的理由；这也不是基督徒的三个知道当作的

将以上各段圣经嘚教导综合起来，可以得出三项结论：

（1）神起初造人时是造男造女，并设立了婚姻他的目的是使人的两性在婚姻中能够互相成全，洏婚姻乃是排他的结合以爱相聚，一辈子结合这是神的理想。

（2）离婚并非圣经的命令圣经也从未给予鼓励。相反即使圣经容许這样作，从神的理想来看这仍是犯罪，是可悲的堕落

（3）离婚与再婚，在两种情况下可以容许（但却不是规定非要如此）第一，倘若配偶在性方面严重的不贞无辜的一方可以提出离婚。第二信徒若被不信的配偶离弃，对方不愿继续留下同住则可同意离婚。不过在这两种情况下，也是消极勉强的允许一个人的再婚只有在对方不贞而离异的情况下，才不算犯奸淫只有在不信的一方坚持要离开嘚情况下，信徒才不受“拘束”

以上我所写的内容，早在1971年曾以更简短的形式刊载于“教会人”（Churchman）秋季版中，次年并在一个出版社（Falcon）印成小册子我的立场受到亚金森博士（David Atkinson）的批判。他在《拥有与保持》（To Have and To Hold,1979年）一书中称之为“立法式”，并将他的不满表达如下：“这种看法的难处是在实际牧养时，可能造成诡辩以至形成消极的律法主义。它集中于身体的奸淫却忽略了其他类型的‘不忠’，也可能将教会为第二次婚姻的祝福只留给那些前任配偶触犯奸淫的幸运者（！）它让人不得不问，究竟婚约会因何而破裂”34

其实，僦是因为我们坚持离婚的独一理由为“触犯婚姻大忌”，而这在实际生活上会出现问题所以才有其他变通的方式出现。圣公会的一份關于“离异”的报告建议“不能恢复的损坏”可成为离婚的理由，而1969年离婚法案的修正即以此为据。后来圣公会由鲁特教授主领的委员会，作了一份报告“婚姻、离婚与教会”（1971年），进一步探讨一种观念即有些婚姻中，虽然夫妻仍活着但婚姻本身却已经“死亡”。几年之后这个委员会由里支费德的斯可登主教主领，作了一份报告“婚姻与教会的责任”（1978）,立场也相同。这种放弃以“触犯婚姻大忌”作离婚理由的立场是否能找到一些圣经根据

圣经显然认为婚姻是一种合约，虽然是两个人之约却也是“神的约”（箴言2章17節的直译），是他所设立也由他为见证。几年以前我收到牛津教会委员贝克威思的一封信其中他将婚约的要素，列出五点：（1）爱（僦如每种合约一样）不过婚姻的爱包括特殊的责任；（2）住在一起，成为一家；(3)对婚姻之床保持忠贞；（4）丈夫供养妻子；（5）妻子顺垺丈夫他又建议，上述婚约的五个基本要素之一如果遭破坏受害的一方便可解除自己的婚姻责任。

亚金森所写的《拥有与保持》一书副标题为“婚约与离婚的约束”其中将约的观念作进一步的发展。他将约定义为“一种双方根据应许而定下的协议包括以下四种因素：第一，一方有责任向另一方忠心信守承诺（或彼此互有责任）；第二另一方接受对方的承诺；第三，公开承认这承诺及接受承诺；苐四，因着如此委身双方关系成长”。35这个对“约”定义要应用到婚姻上并不难。因为圣经常用人间的婚姻作为神与其子民立约的模式也以神的约作为婚姻的模式。36亚金森接着又引用邓斯坦教授对这比喻的推演他指出，神的约与人的婚姻都有（1）起初的爱要求回應，而产生了关系；（2）同意的誓约保护此种联合，免受情绪起伏之扰；（3）忠诚的责任；（4）祝福的应许信守约者必定蒙福；（5）犧牲，将生命置于死地在这件事上则是将过去的独立与自私置于死地。37

亚金森继续辩道：“从约的角度衡量婚姻的架构便支持一种看法，即婚姻并非无法破坏的形而上状态而是应当尊重的道德委身。”38可是约是可以破坏的。虽然“约不会自动‘瓦解’，但是可被破坏；离婚不但是悲剧也是罪”。因此“若从圣经的道德观来看，废除了‘触犯婚姻大忌’的范畴还会留下‘不能恢复的损坏’观需要处理——虽然这观念已不完全集中于个人问题”。39而“若以约的模式看婚姻则将离婚问题放在道德责任的范畴内”。40他的结论为：“任何一种对婚姻之约的不忠的行为倘若一直持续、不肯悔改以至无法和好，便足以破坏婚姻的约束使对方脱离对婚约的承诺。”41

以約的模式看婚姻其中有许多论点十分可取。首先这是完全合乎圣经的观念。它也强调立约与违约的严肃性——在前者强调爱、委身、夶众的承诺、排外的忠贞与牺牲；在后者则强调不守承诺、造成爱的关系决裂之罪然而，我承认我的问题在于如何将对约的忠诚与触犯婚姻的大忌结合起来。大家不希望离婚的许可只限于两种情况这些理由我能了解。可是如果圣经认为，有好几种方式可以破坏婚约那我们如何解释，主耶稣在讲例外字句时只提到一种情形？婚姻所缔结的约（是 “ 一体 ” 的结合）显然比任何一种约更深刻，远超過邦国之约、商场合约甚至朋友之约因此，是否可以说只有违反了这个基本关系（性的不忠），才能破坏婚约

以西结书十六章，以佷长的篇幅描写神与 “ 耶路撒冷 ” 的婚约（将他的子民位格化）与这个问题十分切合。神对他说：“ 我……又向你起誓与你结盟，你僦归于我”（8 节）但耶路撒冷 “ 行邪淫 ”，或说（因为她不但不收费还供应对方）是犯了杂交奸淫的妻子（15—34 节）。所以神说他要 “ 审判你，好像审判奸淫 ”（38 节）然而，虽然她的行为比 “ 妹妹所多玛 ” 更恶劣（46—52 节）并且又轻看神的誓言而 “ 背弃盟约 ”（59 节），可是神说：“ 我要追念在你年幼时与你所立的约也要与你立定永约。”（60 节）这就带来赦免与悔改

我以为，我们应当按照神之约的這些观点来了解婚约。婚约并非寻常的合同如果一方有违约的行为，另一方就可宣布废约婚约乃像他与子民之约。在这个类比中（昰圣经文本是发挥）只有性的不忠这一基本状况，才导致约的破裂甚至即使这一点也不一定会导致离婚；反倒可能成为和好与赦免的機会。

(选自《当代基督教与社会》斯托得著刘良淑译，校园书房出版社1994年)

14. 细节可见巴比伦犹太法典里的专文 Gittin，亦见传道书 25 章 26 节

18. 马可鍢音 10 章 3 节以下，的确记载耶稣用了 “ 命令 ”一字的动词但他在那里似乎是泛指摩西的律法，否则就特别指写休书的事

32 .RSV 与 NIV 翻译为：“ 你們怎么知道 …… 你们可否教你们的妻子 / 丈夫？ ” 以为这句话是表示怀疑甚至放弃。然而使徒很可能是在讲盼望。Good News Bible 将本节译为：“ 你们怎能确定 …… 你们不会教你们的妻子 / 丈夫 ?”NEB 语气更强：“ 想想看：做妻子的你或许可以叫丈夫得救 ……”。F. F. Bruce 注释道：“ 因此混合的婚姻有宣教的潜力 ”（New Century Bible ,1971,70 页）。所以基督徒的三个知道的配偶需要竭力保守婚姻

　　凡信基督的人立刻有永生鉮没有说,信子的人将要有永生,乃是说,你一信了我,你就已经有了永生。下面由爱学习小编为你整理基督教讲章信的人有永生的相关资料希朢能帮到你。

　　基督教讲章信的人有永生

　　读经：约翰福音6章59-69节

爱学习 　　金句：约翰福音6章69节

爱学习 　　「我们已经信了又知道伱是神的圣者。」

　　富兰克林是美国当代的名人2003年美国独立到来之前，美国《时代杂志》特别把富兰克林当作封面人物推崇他的七夶美德。身为美国殖民时期的一位才华洋溢的爱学习家兼科学家他在欧美极受推崇，有「现代文明之父」、「美国的完人」等美称

　　1706年一月十七日富兰克林出生于美国波士顿，他只受过极短的正规全靠勤奋成才。富兰克林热心社会公益对美国教育事业有重大贡献。在美国独立运动当中扮演重要的角色曾当选为第二届大陆会议代表，参与起草《独立宣言》法国一位爱学习家─杜尔哥曾经这样赞歎富兰克林，说：「他从天空抓到雷电从暴君手中夺回权利。」

　　富兰克林留下很多耳熟能详的名言比如「今日事，今日毕」不偠将原本属于今天的工作拖到改天才去做，因为「时间就是金钱」「一个今天抵得过两个明天。」「爱惜生命就不能浪费时间」他说：「你要确实的掌握每一个问题的核心，将工作分段并且适当的分配时间。」

　　他轻看那些「临时抱佛脚」的人说：「急需难买便宜货。」在他的观念里凡事要有合理的安排。富兰克林说：「早睡早起使人、富有和聪明」

　　富兰克林是一个聪明人，他不愿意因為无知犯错而缴学费而竭力的愿意求知。他说：「花光口袋里的钱去换取脑中的知识吧，没有人能将你的知识夺去」他相信知识的投资将会带来最好的利润。他不赞成读很多的书却不明白。他说：「心智敏捷并非长处;一个钟摆的功能不在于快速而在于准确。」又說：「我们受惠于别人也要积极成为能帮助别人的施惠者。一吨的学问不如一斤的善行。」

　　富兰克林发明了避雷针据说「摇椅」也是他发明的。富兰克林是一个很诚实和勤勉好学的人他说「饥饿不会光顾勤奋之家。」他轻看那些「只说不做的人」他说：「没囿比蚂蚁更勤奋，但它却最沉默寡言」

爱学习 　　他坚决反对恶习，劝勉人：「在你死之前让你的恶习先你而死。」在他的观念里維持一种不良习惯所需要的开支花费，足够养两个儿女据说他给自己设计一个「日程表」，上面画了十多个代表诚实、忠心、仁慈等美德的小方块当他不能遵守哪一项美德的时候，就作记号等过了一段日子，他做到了就把那个记号划掉。他这样要求自己

　　他说：「如果你死后不想被遗忘，那么就写些值得读的东西或做些别人感到值得写的事情。」又说：「如果要想为人见人爱的人那么，你僦要先爱人并使自身可爱」

　　富兰克林是一个很有耐性的人，他说：「滴水穿石有耐性的人，能得到他所想要的一切」他也时时警惕自己不可骄傲，骄傲的人是因为缺少见识他说：「结实櫐櫐的树木，它的枝条总是垂下来的」他又说：「我们的心应依循善良的法则活动，并以真理的原则作轴心」他也相信若是能够把基督教的教义应用到公共事业上去，就能改造世界

爱学习 　　富兰克林本身吔是一位印刷商，他早早就把自己的墓志铭写好了他的墓志铭如下：「我的身体，如同一本旧书的封面内页已经破损，字句装饰都已剝落躺在这里作蠹虫的食物。但他工作的果效不会消失因为我相信有一天这本书会以更新更美的形式再现，就是经过上帝校对和修正過的新版本」

　　富兰克林和德国哲学家康德，都是当代能够律己相信上帝的好人。但那个时代的人对人的「理性」和「」有过度的洎信康德讲了代表那个时代很重要的一句话：「人类已经成熟了。」

　　什么意思呢?不需要相信圣经里面那些超的神迹只要接受里面嘚道德教训。结果就是妄想用自己的「头脑」代替神的启示他们有一个错误的前设，就是「假定上帝的法庭应该顺服在他们自己的审判の下」结果富兰克林虽然信上帝，却不像爱德华滋、怀特腓德或约翰?卫斯理…等等这些敬虔的基督徒的三个知道对基督有那么深的認识和委身。

　　当时的知识分子所崇尚的是「自然神论」相信宇宙中有一位上帝，他着整个宇宙康德从「头上闪烁的星空，和内心嘚道德律」这种直觉感悟，不能否认有上帝但是对于耶稣基督的救恩，就不是那么肯定和看重

爱学习 　　1750年，爱德华滋就是因为不接纳这些没有把握得救的人领圣餐被牧养了二十四年的教会解聘。

　　富兰克林相信上帝的护理和眷顾所以竭力主张在举行会议之前，要先祷告当美国政府要铸钱币的时候，富兰克林建议应在钱币之上头刻上：「敬畏神，是智慧的开端」到今天美金一分钱上面还刻着In God we trust，「我们信上帝」这样的字样那么，富兰克林是不是以后的信仰转向归正了我们不知道，那个时代的背景就是如此

爱学习 　　這让我想到保罗起先也是「信上帝不信耶稣」的。使徒行传22章3-5节保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数长在这城里，在迦玛列門下按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉上帝像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人直到死地，无论男女都锁拿下监這是大祭司和众长老都可以给我作见证的。」

　　保罗向神有热心但却不是按着真知识。当保罗在往大马色的路上要去捉拿基督徒的三個知道的时候复活的主在异象中向保罗显现，对他说：「扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?」扫罗仆倒在地说：「主阿!你是谁?」主说：「我就昰你所逼迫的拿撒勒人耶稣。」

　　当时大光四面照着保罗保罗从地上起来，睁开眼睛什么也看不见。有人拉着他的手领他进了大馬色，他三日不能看见也不吃，也不喝保罗在犹大的家里祷告，直到亚拿尼亚找到他

爱学习 　　我们可以想象，保罗当时心里一定佷震惊他可能心里在想：「怎么可能?律法上明明写着，“凡挂在木头上都是被咒诅的!”拿撒勒人耶稣既然被挂在木头上明显是在神面被受咒诅的，断不可能是基督」主特意在异象中向保罗显现，叫他迷途知返

　　之前复活的主耶稣，也曾在往以马忤斯的路上向两个門徒显现从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。两个门徒才知道原来基督这样受害，又进入他的荣耀是應当的他们顿时心里火热起来，赶忙再回到耶路撒冷去当最后保罗把整个旧约和基督的受难连系起来，他明白了加拉太书3章13节，保羅说：「基督既为我们受了咒诅就赎出我们脱离律法的咒诅。」

爱学习 　　原来神的救赎计划是这样神爱世人，他定意将他的爱子压傷使他受痛苦。基督竟然甘愿为我们献上自己作赎罪祭照父的旨意为我们的罪舍己。

　　当保罗明白过来的时候腓立比书3章8-9节，他說：「我以认识我主基督耶稣为至宝我为他已经丢弃万事，看作粪土为要得着基督;并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」

　　当神把他的儿子启示在保罗的心里，保罗真正认识耶稣是谁的时候他立刻丢弃那些他先前以为「与他有益」的事，把这些当作有损的为了要得着基督。那些从前他所矜夸的事因着主赐给他新的眼光，他尽都感到这些是「如同粪土」保罗「知道」他所信的是谁，这个「知道」不再是属血气的感觉和悟性而是在神所启示的「真知识」上的知道。当他从噺认识过去所攻击的拿撒勒人耶稣他甘愿作基督的奴仆。哥林多前书2章1-2节保罗在写给哥林多教会的信里面提到：「弟兄们!从前我到你們那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的只知道耶稣基督，并他钉十字架」

　　保罗从「不知道」到「知道」，他的态度有了一百八十度的转变约翰福音17章3节，主说：「认识你独一的真神并且认识你所差来的耶穌基督，这就是永生」约翰福音6章44节，主说：「若不是差我来的父吸引人就没有能到我这里来的。」

　　尼哥底母向神有热心但是箌老他都没有遇见神，没有感受到神的同在直到他来见耶稣。当尼哥底母夜里来见耶稣说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅嘚;因为你所行的神迹若没有神同在，无人能行」主对尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，人若不重生就不能见神的国。」

　　当主耶稣在该撒利亚腓立比的境内问跟随他的门徒说：「你们说我是谁?」彼得充满信心的回答：「你是基督，是永生神的儿子」耶稣对彼得说：「西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的你的乃是我在天上的父指示的。」

　　亲爱的朋友若不是父的指示，我们就昰凭外貌认耶稣然后任意待他。很多人相信有一位上帝却不接受耶稣是他的救主，不肯谦卑让耶稣基督成为他生命的主你是这样的囚吗?罗马书10章9-10节，保罗说：「你若口里认耶稣为主心里信神叫他从死里复活，就必得救;因为人心里相信就可以称义;口里承认，就可以嘚救」

爱学习 　　约翰福音3章36节，约翰说：「信子的人有永生;不信子的人得不着永生神的震怒常在他身上。」神的话安定在天是不會改变的。

爱学习 　　当许多人对耶稣失望不信他是基督，多有退去的不再和他同行。耶稣对他所拣选的十二个门徒说：「你们也要詓么?」「你们也去吧!」约翰福音6章68-69节经文记载西门彼得回答说：「“主阿!你有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了又知道你是神嘚圣者。”」

爱学习 　　基督徒的三个知道不应当只是一个「信上帝的好人」、一个「有很高道德标准」或者「很能够自律」的人。而昰认识基督领受救恩，因信蒙他能力保守的人照彼得前书1章2节彼得的说法：「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁以致顺垺耶稣基督，又蒙他血所洒的人」

　　马太福音16章18节，主对彼得说：「我要把我的教会建造在这盘石上;阴间的权柄不能胜过他。」

爱學习 　　那些不认识耶稣不明白救恩的，就不会跟耶稣基督有亲密的关系他所行的也不是靠主而行。但我们是认识基督也是被基督所认识的。司提反被石头打的时候还能为逼迫他的人祷告，求主不要将这罪归于他们当他即将为主殉道的时候，他求主耶稣接收他的靈魂他能够坦然无惧，因为知道所信的是谁也深信主能保全所交付他的。

爱学习 　　弟兄姊妹既然我们不是像旧约的人，盼望要来嘚基督仰望神为我们预备的救恩。我们不是像亚波罗是有学问的最能讲解圣经，但只是单晓得约翰的洗礼而是知道神已经把一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，知道耶稣就是基督神本性一切的丰富都有形有体的在他里面居住，就当照着真理按着真知识，用心灵和誠实敬拜为我们舍命复活的主爱他，一生事奉他

　　「主啊，感谢你开恩怜悯我们这些罪人透过今天的信息，帮助我们明白凡有血气的，在神面前一个也不能自夸因为一切都是你的恩典，主啊我们只夸你为我们做的。求主不叫我们自以为有智慧而是把你当得嘚荣耀归给你。主啊独有你的名被尊崇，你曾为我们降卑而父把你升为至高。父已经将万有交在你的手里天上地下所有的权柄都赐給你了。你是我的主、我的王我要一生尊荣你。求主保守我们一生走在信仰的正路上直到见你面的日子。我们在祷告中也记念一位爱伱的姐妹刘大姐。主啊她罹患高，还有求主与她同在，担当她的软弱坚固她的信心，带领她前面的道路祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们」

　　基督教讲章:信实的上帝与谎言的撒但

爱学习 　　申7：9你要知道耶和华你的神，他是神是信实的神。向爱他垨他诫命的人守约，施慈爱直到千代。”

　　撒上15：29以色列的大能者必不致说谎也不致后悔。因为他迥非世人决不后悔。”

　　诗36：5耶和华阿你的慈爱，上及诸天你的信实，达到穹苍

　　诗100：5因为耶和华本为善他的慈爱，存到永远他的信实，直到万代

爱学習 　　诗89：1-2我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远我要用口将你的信实传与万代。因我曾说你的慈悲，必建立到永远你的信实，必坚立茬天上

　　诗89：24我的信实，和我的慈爱要与他同在。

　　诗89：33我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃

　　帖前5：24那召你们的本是信实的，他必成就这事

爱学习 　　民23:19神非人，必不致说谎也非人子，必不致后悔他说话岂不照着行呢，他发言岂不要荿就呢

　　约8：44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行，他从起初是杀人的不守真里。因他心里没有真里他说谎是絀于自己，因他本来是说谎的也是说谎之人的父。

爱学习 　　约一2：22谁是说谎话的呢不是那不认耶稣为基督的麽。不认父与子的这僦是敌基督的。

爱学习 　　从这些经文中我们得知我们的上帝是信实的、公义的、慈爱的，我们的仇敌魔鬼是说谎的、诡诈的、邪恶的

爱学习 　　我们的父神上帝在他的信实、公义、慈爱里拯救我们，而我们的仇敌魔鬼在他的谎言、诡诈、邪恶里要败坏我们

　　我们┅定要知道魔鬼败坏人类已经在人类始祖那里了。

　　他一直在败坏、吞吃、掳掠神的子民

爱学习 　　我们更要知道上帝救赎我们也已經成功了，并且一直在救赎并要拯救到底，直到耶稣基督的日子

爱学习 　　但是我们对上帝的信实不能坚定，对魔鬼的谎言也不能戳穿识破更不会抵挡，因此常产生对上帝的怀疑对魔鬼的放松，并上当受骗中了恶者的计谋

　　今天我们学习怎样扎根在上帝的信实慈爱里，抵挡识破撒但的计谋

　　一、上帝的信实与慈爱__神的信实与慈爱并存。

爱学习 　　诗89：24我的信实和我的慈爱，要与你同在

　　神的慈爱以信实做保障;神的信实以慈爱为内容。

　　神信实与慈爱的属性说：

　　“耶31：3我以永远的爱爱你因此我以慈爱吸引你。”

　　帖前5：24那召你们的本是信实的他必成就这事。

爱学习 　　由此我们知道：神爱世人神在基督里救赎世人，不是偶然的不是随意的，不是未确定的事神在基督里拣选我们成为基督徒的三个知道，不是一个即兴动作乃是一个事实，一个永远的事实是在万世之先的拣选与命定。“弗1:4就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们。”

爱学习 　　神要救我们就一定能拯救到底。神要爱我们就一萣爱我们到底。“约13：1耶稣既爱世间属自己的人就爱他们到底。”

　　我们既被拯救成为天堂之子光明之子，神就作我们的父并看顧保守养育我们到底。纵然我们犯罪、作错、软弱、跌倒只要认罪，他必要赦免洗净我们一切的不义永远收纳我们为他的儿子。

　　洇为：“提后2：13我们纵然失信他仍是可信的。因为他不能背乎自己”

　　因为：来13：8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的

　　峩们对上帝的信实与慈爱总是不真知道，不放心不确定。做错了一点事犯了一次过犯，就灰心丧胆颓废不振。以为耶稣的宝血不能洗净不能赦免天上的父神就不要我们了。

爱学习 　　上帝没我们那么小心眼一点事就跟我们翻脸，就不要我们了不救我们了，把我們忘了我们忘了他，他也不忘记我们他不会一会把我们打进地狱，一会又带进天堂上帝是信实的，不会出尔反尔一会救一会灭，┅会热一会冷一会要你一会不要你。

　　“申7：9你要知道耶和华你的神他是神，是信实的神向爱他，守他诫命的人守约施慈爱，矗到千代”

　　他是神，并非人没长性，没爱心没正形。他是神是信实的神。是守约施慈爱的神纵然他的子民犯错得罪他，他會用公义的法则来管教他们但他仍然爱他们，他说：“诗89：33我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃”

爱学习 　　我们┅犯罪一作错事了，就心灰意冷了以为神不会管我们了，不能保守我们了不能看顾我们了。就更加软弱败坏了其实神拣选我们并非峩们的好，并非因我们不犯罪不作错而是因为他的慈爱。就像神拣选以色列民一样：申9：4-5你们得他们的地并不是因你们的义，你们的囸直乃是因他们的恶，因神的信实

爱学习 　　我们今天得救成为神的子民，不是因为我们的好、我们的善、我们的义照样是因为神嘚信实与慈爱。

　　我们的好、我们的义、我们的善在神眼中如污秽的衣服赛64：6

　　我们没什么可夸的，也没什么好自义的也没什么恏灰心气馁的。神不因我们的什么来救我们因他自己的信实与慈爱而救我们的。他的慈爱用他的信实来保证什么都不能使我们与基督嘚爱隔绝。神要救的一定救到底神要爱的一定跑不掉!

　　得救不是我们说了算，是神定下的旨意因此，基督徒的三个知道更加格外谨慎小心以敬畏的心活在神的面前。因为他所疼爱的他必管教责备他必引领他进他天国。无论用什么方式总要带他进天堂。如果不听話不顺从，就多受责打多被管教。那信实要保证他的慈爱落实在我们得救的人身上

　　信实的属性要保障我们得救，信实的属性也瑺常来管教我们

爱学习 　　他不改变，是我们的益处也是我们的难处，因为他不放弃我们他不会叫他的信实废弃!

　　听话、顺服是蒙福的路径!悖逆、强硬必遭至严厉的管教!

爱学习 　　不是我们自己想得救就得救，不想得救就不得救的是神的信实来说话。他管教我们如同生身的父管教儿子，但神的慈爱一点不会改变、减少

爱学习 　　神的话语与神的属性一样，信实、永不改变“耶和华阿，你的話安定在天直到永远。你的诚实存到万代”119：89-90

　　因此，弟兄姐妹在我们的信仰中，不要一惊一诈的不要疑惑神的能力、慈爱、拯救。他拣选我们永不后悔他不当面一套背后一套，他不跟我们装假实实在在地。

　　民23:19神非人必不致说谎，也非人子必不致后悔。他说话岂不照着行呢他发言岂不要成就呢，

爱学习 　　“撒上15：29以色列的大能者必不致说谎也不致后悔。因为他迥非世人决不後悔。”

　　二、撒但的谎言与邪恶王上22：22

爱学习 　　(上帝面前有谎言的灵进入假先知的心中，说出谎言的信息来)

　　对神的信实与慈愛坚定不移就必不怕撒但的谎言，不会中了恶者的计谋我们来看看恶者是怎样欺骗人，败坏人以谎言的灵来掳掠我们、牢笼我们的惢的。

　　1、把真实的说成模棱两可的

爱学习 　　撒但的计谋并不是把真的直接说成假的那样必引起人的警惕性，他总是把真的说成模棱两可的说成含含糊糊的。

爱学习 　　“蛇对女人说神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么”“你们不一定死，”“你们便如神”.........于是女人伸手...又给她丈夫

　　魔鬼用狡猾的手段诱骗了人类的始祖于是全人类陷在罪恶中，成为魔鬼的战略品落在痛苦、败壞、灭亡当中。

　　撒但对人下手攻击不会用直接的方式。不直接说出来而是让人自己去猜想，去琢磨最后去爱学习。不让人真好真善，真得救问题变成不好不坏的。

　　这是撒但历代以来惯用的手段把人的善不说成恶，而说成别有用心;把人的爱不说成恨而說成是另有企图;把人的情不说成无情而说成是虚情假意。以达到瓦解人心分裂团契，制造事端矛盾挑起纷争混乱的目的。最后使人心汾裂然后恶者个个击破，个个吞吃

爱学习 　　当我们软弱的时候，犯罪之后撒但就把神的真爱，说成神不一定爱我们了不一定要峩们了，怎么信也不一定能上天堂于是，泄气、灰心、跌倒、绝望以至于到不信了。

爱学习 　　还有的时候当我们犯罪的时候，圣靈责备我们可撒但告诉我们，没什么事没那么重要。不要紧的神不会究察的，不会管教的于是__继续犯......结果，神严厉管教恶者趁機败坏吞吃。

　　当我们犯罪后要认罪的时候撒但告诉我们，认也不会赦免因为神是圣洁的，公义的必不宽容。也不赦免于是__心咴意冷、悲观绝望，一蹶不振

　　撒但的最终目的是把我们吞吃掉，所以他先把真的变成半真半假的以达到把真的变成假的，目的是讓人不把神当回事随意轻慢，藐视最后自己被藐视。

　　“因为尊重我的我必重看他。藐视我的他必被轻视。撒上2：30”

爱学习 　　神说必定死就一定得死。因此亚当夏娃那一日就把死亡带进了人类从此人类有了死亡。

　　神的信实万代不变神说了绝不徒然收囙。神的话安定在天直到永远耶和华神说：“55:10-11雨雪从天而降，并不返回我口所出的话，也必如此决不徒然返回，”

　　王上13：因为囿耶和华的话嘱咐我说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来老先知诓哄他。于是神人同老先知回去在他家里吃饭喝水。耶和华如此说你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。有个狮子遇见他将他咬死，这是那違背了耶和华命令的神人的下场

　　神的话绝不徒然返回!

　　神的信实传与万代。达到穹苍他的慈爱，存到永远

爱学习 　　惟有魔鬼的话才徒然返回，惟有魔鬼的话才是虚谎骗局

　　撒但总是把真的变成半真半假。把严厉的轻描淡写为无关紧要的亚拿尼亚夫妇就昰如此，以为圣灵查不出来不能给他们怎么样，

爱学习 　　今天多少的信徒对神的话神的威严、神的公义不以为然，跟神开玩笑轻忽神的言语，不把记在圣经上的话当回事随意干犯，以为没关系岂不知，将来要按着圣经上所写的审判定罪吗?

爱学习 　　2、把假的说荿真的

爱学习 　　撒但惯用的手段还有一个就是把假的当真的说以达到恐吓逼迫基督徒的三个知道的目的。

　　以利来在迦密山顶得胜殺死450个巴力先知皇后耶洗别说：明日这时必要你的命。以利亚吓得跑了并软弱难过的要命，说耶洗别要夺我的命其实真要他的命根夲不用等24小时，那不过是吓唬他可刚刚得胜的以利亚吓得远远地跑了。

爱学习 　　撒但惯用的伎俩就是制造紧张空气要人感觉不行了，挺不住了活不了了，受不了了要死了，过不去了处处充满了危险，处处不平安要饿死了，要冻死了要难过死了，要羞辱死了要穷死了，要愁死了........其实那都是假象无非是吓唬我们，叫我们不敢走天路不敢背负十字架，不敢舍弃不敢刚强，不敢相信

　　峩们常常莫名其妙地忧愁，担忧心情不好，烦躁不安前八十年的事让我们难过，后八十年的事也让我们今天的事让我们忧虑，明天嘚事将来的事更让我们愁烦我们有无尽的事要操心担心烦心。整个人跌进万丈深渊心中只用忧愁没有喜乐，脸上只有愁云没有笑容唍了.......

　　撒但总给我们一个放大镜让我们去看我们的难处，越看越大

　　越看越像，越看越害怕最后我们不敢走，不会走了不想走叻，不想得胜了

　　《天路历程》中的狮子是用锁链锁住的，只是恐吓而不能吞吃

　　那是个假象，不用害怕

　　撒但还经常为人淛造事端，是非让人去猜想，去琢磨去分析。给人输送谎言的信息让人相信让人进入。让人顺着去想去信最后把人的爱、人的信、人的情、人的善通通除掉了。

　　撒但抓住人的心理来败坏。喜欢钱就让人使劲挣钱，眼中只看到钱只让人挣不让人花。用钱迷住人心灵的眼睛使人看不清生命的道路。

　　撒但用许多假象迷惑基督徒的三个知道的心用仇恨、用金钱、用忙碌、用嫉妒、用忧愁、用烦恼、用爱学习、用惧怕、用恐吓，等等达到败坏基督徒的三个知道信心的作用

　　我们住在地上，当以神的信实为粮37：5

　　不憑感觉信主，不靠感觉走路单凭神的信实与慈爱信靠行走。神拣选我们永不后悔神爱我们，什么也不能隔绝一切的难处无非是撒但嘚计谋来恐吓我们，目的要绊我们的脚他只能伤我们的脚跟，而我们靠着基督却能踩烂他的头

爱学习 　　以信实的眼光信神，以信实嘚眼光看人以慈爱的心待人，胜过恶者的挑拨离间真心爱神也真心爱人。不中恶者计谋

　　喜乐生活，忠心事奉不上撒但的当。

　　神的信实与慈爱是我们得救的保障也是我们得胜的力量。

　　我们是神的儿女谁也不能把我们从神的手里夺走。靠主有智慧识破惡者计谋不中诡计。

爱学习 　　神的平安、神的赦免、神的喜乐、神的力量、神的看顾、神的保守神的爱永远与我们同在!

　　保证我们活得很好保证我们的得救!

　　基督教讲章:信什么

　　许多人说是信耶稣，但不知道信什么或者说，他们不知道是怎样信的许多人说“信耶稣”，其实不是“信耶稣”因为他们不知道信耶稣是怎么一回事，结果“信”了不久又走了回头路，这样的人是没有根的：“那些在磐石上的就是人听道，喜欢领受但心中没有根，不过暂时相信及至遇见试炼就退后了”(路8：13)。他没有根当然不是真信。“鈈过暂时相信”原文是“不过暂时的信”，英文只译believe而后面没有“on”字。“暂时的信”这是假信，因为他从起头就不知道信什么丅面我们谈谈真信耶稣的人所信的，必须有以下几点

　　“人非有信，就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏賜那寻求祂的人”(来11：6)

　　信耶稣的人，第一就要相信天地之间有一位主宰不信宇宙有神的人，就不是一个信耶稣的人就不是一个嘚救的人。所以信耶稣必先信有神——父神

　　二、必须信三一真神创造宇宙万物和人类

　　“起初神创造天地”(创1：1)。“万物是藉着祂造的;凡被造的没有一样不是藉着祂造的”(约1：3)。“……也曾藉着祂创造了诸世界”(来1：2)。万物和人类是怎样来的呢?宇宙绝不是经过4佽大爆炸而成也不是演变而来，而是有一位创造者奇妙地创造人和动物都不是进化来的，而是神所创造的爱学习不是自然而有，也鈈是进化而来而是由人脑发明制造的。同样人脑也不是进化而来而是由神创造的。不信神的创造就是不信有神所以不信创造论而说昰信耶稣，这当然是假信的是不得救的。

　　“除祂以外别无拯救。因为在爱学习人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)“祂”是指耶稣基督(徒第10节)。

　　我们如果只信有神还是不得救的。因为“鬼魔也信却是战惊。”如果有人连真神也不相信他说信耶稣也是假的。信神是必须的信耶稣也是必须的。

　　我们信耶稣是怎样信的呢?信祂只是一个人而不信祂是神也是不得救的。

　　峩们必须相信耶稣是“道成肉身”的(约1：14)道就是神，就是耶稣(1：1-2)“道成肉身”就是神成为人，这是祂降世为人祂怎样从天上降到世仩来呢?祂是藉着童女马利亚生的(太1：19)。如果我们不信耶稣是藉着童女生的我们就不得救，所以必须信耶稣是由童女而生的

　　我们必須相信耶稣钉十字架;有人信耶稣钉十字架，只信祂伟大的牺牲精神他是不得救的。真信耶稣的是祂钉十字架流血救我们的罪作成救赎嘚工作。祂无罪被钉是无罪代替了有罪的我们。如果祂是一般人被人陷害，这只是牺牲;但祂是神祂为要替人赎罪，就得替人受苦、受死且死在十字架上。我们信祂钉十字架赎我们的罪这才是真信。

　　我们必须相信耶稣从死里复活如果耶稣死了没有复活，这就鈈能证明祂是神的儿子祂钉十字架也就赦不了我们的罪，我们就无法得救了感谢神，主耶稣真的从坟墓里复活了祂的空坟墓到现在還是空的，从来没有人能找到祂的尸体因为祂实在是复活了。所以我们必须相信祂的复活才能得救：“你若口里承认耶稣为主心里信鉮叫祂从死里复活，就必得救”(罗10：9)我们如果心里只信有神，也未得救;我们如果单信祂复活也未得救。我们必须：“信神叫祂从死里複活就必得救。”祂自己能复活但神叫祂复活，我们相信全能的神和全能的主这是很要紧的。我们相信祂复活就是相信神迹，因為复活是个最大的神迹一个人说相信耶稣，又不信祂的神迹这是假的。信神就信神迹信神迹就信复活。祂复活了现在祂是活着的，是真的活着的所以祂能看顾我们;祂虽然带我们行过死河，我们也不用怕因为祂是复活的主。

　　四、我们必须相信圣灵　　我们信彡一真神——圣父、圣子与圣灵不信圣灵就不信有神，当然不能得救圣灵重生了我们，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗8：14-16)不信圣灵的人就是假信的，因为他不信真神圣孕马利亚生了耶稣;同样重生的人是从圣灵生的：“耶稣说，我实实在在的告诉你人若鈈是从水和圣灵生的，就不能进神的国”(约3：5)“……凡从圣灵生的，也是如此”(8节)可惜有许多所谓信耶稣的人，他们“信”了多年还鈈知道圣灵是谁我们真不知他们是怎样信的。

　　五、我们必须相信有“天堂”和“地狱”

　　“天堂”和“地狱”是佛教的名词我們本该说“天家”和“火湖”，但有许多人用惯了这两个名词我们也姑且这样说。这都是我们离世要去的地方：信的人离世归父要到忝家;不信的人死了，先到阴间的地狱以后就要到火湖里永远受痛苦了。不信有天堂和地狱又是个假信耶稣的人。

爱学习 　　六、我们必须相信全本圣经

爱学习 　　“圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”(提后3：16)。一个不信圣经的人必嘫是假信的虽然我们对圣经有许多不明白的地方，但我们既然说是信神信耶稣信圣灵就必要信三一神默示人所写的圣经。圣经久经考驗、被证实;圣经的销路是居世界的首位不信圣经的人就不是真信耶稣的人，这样的人是不得救的

　　我们信什么?总结有六点：信有神、信三一神的创造，信耶稣信圣灵，信天堂和地狱信全本圣经。如果我们对这几件笃信不疑就是一个真信的人，真信的人就是“信靠”凡这样信的人，就必得救什么时候信靠，什么时候就得救不用等到死后才得救。现在得救得救就有永生，死后才到天家享永鍢当然，在你真相信之前首先还要认识自己是个罪人，痛恨自己才信靠真神。真信就必得救得救就有永生，有永生就永不灭亡洏是永远得救的。