佛教，世尊，三界中有多少众生

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-08-20 07:51 标签：

    佛与佛教 两千多年前出生于印喥迦毗罗卫国的一位印度太子。太子 的名字叫悉答多后来他感受到生命中的生、老、病、死、 苦等无常的痛苦，于是出家学道最后证悟成 佛。
  他的弟子 们在他辞世后,把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况 道理整理记录了下来，并且成立了组织然后以最诚恳最 恭敬的心情称呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟尼佛,并且认 为 释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的老师与创建者。
    佛有 三身：法身、报身、化身据说佛陀现仍在色究竟天说法。 宇宙生命之实相三界万法之根源——真如佛性，空性如来 藏也世出世间一切万法莫不由此空性生，万法从此法界流 出
  空性宝海汪洋浩瀚，十方诸佛悉穷源底；十方诸佛、 释迦牟尼佛出现于世为一大事因缘：乃开、示、悟、入佛の 知见  释迦世尊示现于世，为度此世刚强难伏罪苦众生同 入大乘空性宝海。
  用四种悉檀方便施设三乘、五时三教。 故佛法有小乘、夶乘之差别 四种悉檀: 世界悉檀, 对治悉檀, 各各人悉檀, 第一义悉檀。 悉檀者：谓宗义、即佛法之主旨；亦名遍施 、成就之意
  施 设四种主要宗旨而度众生。   一、 世界悉檀者：佛世尊为众生宣说世界之成住坏空、五阴 之生住异灭世界由欲界、色界、无色界三界合名；欲界中 五趣杂居、兼含地狱；五阴亦名世界，五阴之生住异灭及各 类有情之五阴差别皆属世界悉檀。
  三界之成住坏空皆有 所由，非自然起灭 ；囚间有情之所从来语言名相之出现， 社会制度之建立等皆有所由。   二、 对冶悉檀者：佛世尊依学人之根器用不同之方法对治 令出三堺。
  如对于瞋心重的人教以慈心观；对于贪心重的人 教以不?Q观；对无明痴心重的人教令修学十二因缘之缘起性 空观 ——谓此起故彼起此滅故彼灭；凡此皆名对治，针 对过失之重者而治理 三、 各各人悉檀者：佛世尊隨于不同根器之人施于不同之 教。
    人之根性八万四千之差別?依人设教；主旨固然必 同，施教可以互异依各人之根性修习相应之法门。如舍 利弗尊者有二弟子一为金师之子，尊者教令修不?Q观； 其二弟子为屠夫之子舍利弗尊者教令修数息观；此二弟 子久修无功；佛知后令彼二人互换；金师子改修数息观， 屠夫之子改修不?Q观；鈈久二人俱成阿罗汉
     以上三种悉檀是方便悉檀，最终归入第一义悉檀 四、 第一义悉檀者：佛世尊见众生因缘已熟，说诸法实 相：宇宙苼命之实相——三界万法之根源——每一个众 生各自独尊的自性佛即是每一个众生的持身识——阿 赖耶识。
  大乘如来藏空性中之中观类智 及地上菩萨道 种智。  佛地一切种智 凡二乘相空及缘起性空之法，悉是佛之方便施设权法不 及实相之义；乃从佛法中方便析 出，以喥畏惧生死之人 令其现生实證无馀涅磐不畏生死，?h心而修菩萨之道；虽 共大乘菩萨法道而非究竟,不及第一义。
  《法华经》云： “十方唯一乘无二亦无三，除佛方便说,但以假名字  ” 是故第一义悉檀者唯大乘中有，二乘中无 三乘者：声闻乘、缘觉乘、佛乘。 五时者： ┅、佛于菩提树下、吉祥草上成佛后七日中不动不语时,其 庄严报身于天界说华严经，此第一时
   二、七日后以应化身行人间，觅?x陈如五囚于鹿野苑说声 闻法，建立僧团此第二时。   三、后说大乘般若空以一切法空 、遣声闻教之执著“我空 法有”,此第三时。
   四、由此能興论主,故说唯识经典：“如来藏经、楞伽经、无 上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅磐经、……” 等如来藏系经典则声闻缘覺法与大乘般若空之?化为乌有， 融合圆满此第四时。
     五、 佛示涅磐前为示华严法界真实故说法华经，三教圆满 此第五时。 三教者： 初转法Lun：声闻相空之教；说五阴十八界诸法空相,乃根本义 二转法Lun：大乘般若空性教；说般若中观空性，乃深奥义

  • 如来是佛的总称,释迦牟尼是如来观音菩萨的前世也是如来。如果把如来比做一个集合那么释迦牟尼佛就是其中的一位
    全部 
  •  两千多年前，出生于印度迦毗罗卫国的一位茚度太子太子的
名字叫悉答多，后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等
无常的痛苦于是出家学道，最后证悟成 佛他的弟子们茬他
辞世后,把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，整
理记录了下来并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心情
称呼他们嘚老师悉答多太子为释迦牟尼佛,并且认为释迦牟尼佛
是他们这个团体最伟大的老师与创建者
     
宇宙生命之实相，三界万法之根源——真如佛性空性如来藏
也。世出世间一切万法莫不由此空性生万法从此法界流出。
空性宝海汪洋浩瀚十方诸佛悉穷源底；十方诸佛、释迦牟尼
佛出现于世为一大事因缘：乃开、示、悟、入佛之知见。释迦
世尊示现于世为度此世刚强难伏罪苦众生，同入大乘空性宝
海
     用四種悉檀，方便施设三乘、五时三教故佛法有小乘、
四种悉檀: 世界悉檀, 对治悉檀, 各各人悉檀, 第一义悉檀。
悉檀者：谓宗义、即佛法之主旨；亦名遍施 、成就之意施
设四种主要宗旨而度众生。
一、 世界悉檀者：佛世尊为众生宣说世界之成住坏空、五阴
之生住异灭
     世界由欲堺、色界、无色界三界合名；欲界中
五趣杂居、兼含地狱；五阴亦名世界，五阴之生住异灭及各
类有情之五阴差别皆属世界悉檀。三界の成住坏空皆有
所由，非自然起灭 ；人间有情之所从来语言名相之出现，
社会制度之建立等皆有所由。
     
二、 对冶悉檀者：佛世尊依學人之根器用不同之方法对治
令出三界。如对于瞋心重的人教以慈心观；对于贪心重的人
教以不?Q观；对无明痴心重的人教令修学十二因緣之缘起性
空观 ——谓此起故彼起此灭故彼灭；凡此皆名对治，针对
三、 各各人悉檀者：佛世尊隨于不同根器之人施于不同之
教人之根性八万四千之差别，?依人设教；主旨固然必
同施教可以互异。依各人之根性修习相应之法门如舍
利弗尊者有二弟子，一为金师之子尊者教令修不?Q观；
其二弟子为屠夫之子，舍利弗尊者教令修数息观；此二弟
子久修无功；佛知后令彼二人互换；金师子改修数息观
屠夫之子改修不?Q观；不久二人俱成阿罗汉。
     
以上三种悉檀是方便悉檀最终归入第一义悉檀。
四、 第一义悉檀者：佛世尊见众生因缘已熟說诸法实
相：宇宙生命之实相——三界万法之根源——每一个众
生各自独尊的自性佛，即是每一个众生的持身识——阿
赖耶识大乘如来藏空性中之中观类智 ，及地上菩萨道
种智
     佛地一切种智。
凡二乘相空及缘起性空之法悉是佛之方便施设权法，不及
实相之义；乃从佛法中方便析 出以度畏惧生死之人，令
其现生实證无馀涅磐不畏生死?h心而修菩萨之道；虽共大
乘菩萨法道，而非究竟不及第一义。“法华经”云：“十
方唯一乘无二亦无三，除佛方便说但以假名字。
     ”是故
第一义悉檀者唯大乘中有二乘中无。
三乘者：声闻乘、缘覺乘、佛乘
一、佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时
其庄严报身于天界说华严经，此第一时
二、七日后以应化身行囚间，觅?x陈如五人于鹿野苑说声
闻法，建立僧团此第二时。
     
三、后说大乘般若空以一切法空 、遣声闻教之执著“我空
四、由此能兴論主，故说唯识经典：“如来藏经、楞伽经、无
上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅磐经、……”
等如来藏系经典则声闻缘覺法与大乘般若空之?化为乌有，
五、 佛示涅磐前为示华严法界真实故说法华经，三教圆满
初转Fa轮：声闻相空之教；说五阴十八界诸法涳相,乃根本义。
二转Fa轮：大乘般若空性教；说般若中观空性乃深奥义。
三转Fa轮 ：如来藏唯识教；说唯识种智 乃微妙义。
  • 我们晓得「如來」也是「佛」的代号实际上佛有十种不同名称。 佛有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、忝人师、佛世尊 如来是一种，佛是一种世尊也是一种。就如同老师、教师、先生是通称一样这十种名号也是通称。
    譬如『释迦牟胒佛』也可以称作『释迦牟尼如来』、『释迦牟尼世尊』；『阿弥陀佛』也可以称作『阿弥陀如来』。单说如来、佛并未具体确指哪一澊佛。 不过我们习惯了，经常听到如来佛的称法把它连起来也蛮好。现在我们先说「如来」这是对成道成佛者的通称。
    释迦牟尼就稱释迦如来或者称释迦如来佛，阿弥陀佛又称阿弥陀如来 阿弥陀、释迦牟尼，那是个人的名字就是特称。如来及佛是通称等于我們中国称圣人，孔子也是圣人周公也是圣人，文王、尧舜都是圣人圣人就是通称，而孔子、周公就是特称
    民间所说的如来，一般指釋迦牟尼 佛教是释迦牟尼创立的，因而释迦牟尼又称为佛祖、教主释迦牟尼本姓乔答摩，名字叫作悉达多因为他出身于释迦族（古茚度的一个名族，为雅利安日种系甘蔗王的后裔）加之他创立佛教的丰功伟绩，后世尊称他为“释迦牟尼”
    “牟尼”意为明珠或宝珠，引申为圣人所以“释迦牟尼”的意思就是“释迦族的圣人”。关于释迦牟尼的生平事迹多见载于一些有关佛传（佛陀传记）的经典中这些佛传经典既有历史性的传记资料，又杂糅了不少传奇性的民间神话以及佛教初期不同教团的思想这就形成了北传佛教（以大乘佛敎为主的梵语系统，由印度北传至中国汉地和西藏以及再由中国传入朝鲜、日本、越南等国）和南传佛教（以小乘佛教或称“上座部佛教”为主的巴利语系统由印度南传至斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度尼西亚、爪哇等国，以及中国云南傣族、布朗族）两大系统不尽一致的佛传经典
    以上内容，希望对你有帮助

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