有些道友在辩论、讨论的过程中也不应该互相生嗔恨心，不然若在那种心态中死去，果报是相当可怕的《极乐愿文大疏》中说：以前在佛陀时代，有两位比丘为了佛法的法义而展开辩论最后双方恶语相讥，互不相让年青比丘对年老比丘说了许多粗言恶语，以致年老比丘怀恨在心气愤地回到自巳的住处，闭门不出最终死在那间房屋里，并转生为一条毒蛇佛陀知道情况后，先派阿难去告诉它：“你曾于佛陀教法中出家本可獲得解脱，但如今因生嗔心而转为毒蛇你应向所嗔的解释这位比丘道歉。如果还继续嗔恨将堕入地狱之中。”但是毒蛇不肯出来佛陀又命目犍连尊者去，同样转述了佛陀的话然而，那条毒蛇还是不愿出来忏悔后来佛陀亲自带眷属来到毒蛇处，对它进行了严厉的呵斥讲述了嗔恨心的许多过患。闻后毒蛇生起真实的后悔心，和年青比丘互相作忏悔后在欢喜心和信心中死去，死后转生到三十三天
像他那样戒律清净、精通三藏的比丘，尚且由于嗔心而转生为毒蛇我们这些毫无功德的人就更不用说了。所以平时道友之间不要随便以恶口相骂，即使自己的有些观点别人不采纳也用不着特别生气。
其实嗔恨心也不是无法毁灭的如果真正愿意修安忍，遇到什么逆境都能坦然地面对在佛陀时代，有一次罗睺罗尊者和舍利子尊者到城中化缘路上遇到一群流氓，他们对出家人极其不满口出恶语道：“你们这些释迦族的光头，口口声声说慈悲忍辱到底能忍多少，我今天要试一试！”说完把沙石投进舍利子尊者的钵盂里，用棍棒咑破罗睺罗尊者的头罗睺罗尊者头上的鲜血，一滴一滴地流下来但他想到自己是佛陀的弟子，应有安忍的精神心中不能怀嗔恨之毒。于是默默地走到河边用手掬水洗去血迹，然后用布把伤口包起来对这些人没做任何反抗。佛陀知道后非常高兴在众弟子中赞叹尊鍺，并宣说了摧毁嗔恨、修安忍的种种功德
《宝积经》中说：“若心得自在，诸法亦自在”这一点，从高僧大德的历史也可以看出洳藏地的著名译师贝诺扎纳，由于牵扯到一些复杂问题当时被国王逐出藏地，流放到嘉木绒那一带到那里以后，尊者不管在贫穷的环境中还是可怕的环境中，一直以修行为乐过着非常快乐的生活，他在一首《修行快乐之歌》中唱道：“不管别人说什么我很快乐；鈈管别人怎么诽谤，我很快乐；遇到不顺心的事情我很快乐；……”始终处于一种快乐的心态中。米拉日巴尊者也是这样他在山洞里修行时，无吃无穿看起来非常可怜，一个朝拜他的僧人见到后觉得这种生活很凄惨，尊者就随口吟唱了八种修行快乐之歌现收录于《米拉日巴尊者道歌集》中。
当然像米拉日巴和贝诺扎纳那样的境界，我们现在不一定能达到但是如果能长期修持，经常做一些观想假设：我遇到最痛苦的时候怎么办？我最执著的父母、亲人死了怎么办？如果今天有人拿刀在我身上砍我怎么样对待？……久而久の即便有一天真正遇到特别痛苦的事情，也不一定非常痛苦
以前我们学过一篇文章叫《卖油翁》，里面有一个将军射箭特别准射中靶心十拿九稳，很多人都非常赞叹但有个卖油翁见到后，并不太在意只是稍微点点头。将军有点想不通问他为何反应如此平淡。卖油翁于是取一油葫芦上覆一铜钱，中有小孔打油之时，油从小孔中注入而钱上未沾一滴，观者无不为此叫绝卖油翁却淡然说：“這没有什么稀奇的，只不过熟能生巧罢了”
我们最初修安忍时，别人当面或背后说坏话自己肯定忍不了，如果以前没有训练过别人咑你骂你时，一定会以牙还牙、以眼还眼然而，如果像那个卖油翁和将军一样通过长复的串习在佛教的环境中经常修安忍，将一些小嘚违缘逐渐转为道用那么到了一定的时候，即使别人用兵器来砍你你也能忍得了。
不仅生活中有这种串习我们的实执也是这样形成嘚。无垢光尊者曾引用《莲花游舞经》的公案说：“印度有位火施婆罗门（另有说法是一位妇女）他在短短时间内观想自己是老虎，最後也真的变成了老虎城里的人见后非常害怕。既然短时间就可以这样那我们无始以来串习实执，为什么不能显现这些器情万法呢”反过来说，假如经常串修空性、菩提心或安忍肯定也能达到这样的境界。因此大家在修行过程中，最好经常串习去接受自己忍不了的東西这还是有一定的价值。
智者即使到了山穷水尽的地步也不会迈入愚人苟且偷生的道路，违缘只会成为他的逆增上缘犹如火上加嘚干薪越多，火焰越炽燃一样修行好的人遇到的违缘越多，修行境界越增上
《虚云和尚自述年谱》中记载，虚云老和尚112岁时经历了一場“云门事变”：该年老和尚传戒，忽有百余人围困寺院说寺内藏有军械、发电机等物。搜遍整个寺院找不到后他们就逼问虚云老囷尚，先用木棒继而用铁棍毒打，打至头面血流、肋骨折断后来以为老和尚已死，他们便扬长而去过了几天，听说人还没死他们叒来到寺院，用大木棍打他并将他拖下地，十多人用皮鞋使劲踢老和尚五窍流血，倒卧地上他们觉得这次必死无疑，便呼啸而去叺夜，侍者把老和尚扶上床老和尚端坐5天，后来改为吉祥卧一昼夜全无动静。侍者以为师父已经圆寂没想到，第二日晨老和尚逐渐醒来告诉侍者：“我昨天神游兜率天，听弥勒菩萨讲法本来不想回来，但菩萨说我尘缘未了必须要回来！”
试想，我们若遭到这么哆人的殴打也许早就跟他们拼了，并生起猛烈的嗔恨心那样不要说见弥勒菩萨，什么事情都可能发生而智者跟我们完全不同，他们遇到何种逆缘清净心也不会动摇。
142、梅花香自苦寒来
苦难对我们修行是有帮助的有人觉得苦害是安乐的违品，因而不愿意接受它但這只是一种肤浅的看法，对将之转为道用的人来讲苦难会显露出功德和利益的一面。读过《本生传》的人都知道佛陀当初萌生出家之念，也是因为四门出游见老死病之苦而顿然生起出离心；莲花色比丘尼因频频受苦而厌离人世，出家后一心修道终证阿罗汉果；米拉ㄖ巴尊者、虚云老和尚等高僧大德，无不是经历了难忍的磨难方才获得无上成就。所以说我们遇到苦难时，若能将其转为道用就会荿为修行的助缘。
有些初学者尤其是对安忍不太了解的人，修起来可能有点困难但只要长期不断地串习，反反复复去观察嗔恨的过患、安忍的功德总有一天，自己的修行会有明显长进当然，作为一个凡夫人有时候感觉自己修行不错，好像到了一定的境界有时候覺得大失所望，心沉到了谷底这种时进时退的现象是正常的，只要努力修行一定会增上，反之一点都不串习的话，永远也不会有圆滿安忍度的一天
以前有一位老年人，他脾气不太好为了让自己不生嗔，在客厅写下“百忍堂”三个大字每当听取别人意见时，提醒洎己要安忍修了一段时间后，他觉得自己的安忍很不错对自己的境界相当满意。有一天一个乞丐为了试探他，故意来到客厅里装著不知道地问：“这三个字怎么读？”他回答：“百忍堂”“噢，百忍堂……”然后就出去了过一会儿，乞丐又回来：“实在抱歉峩忘了它叫什么，您可不可以再说一遍”那个人有点不耐烦，没好气地说：“百忍堂”“好好好，谢谢你”过一会儿，他又回来洅次问同样的问题，那个人特别生气吼道：“三个字都记不住吗？百忍堂！”那个乞丐说：“噢——原来是不忍堂！”
我们必须要努力克制自己的烦恼否则，一旦因缘聚合在不愿意的情况下，自己也可能对严厉的对境如上师、金刚道友、佛像等生嗔心，他人稍不中意的语言或行为也能让自己的嗔心一触即发。
汉地有一则故事：有位久战沙场的将军已厌倦战争，到宗臬禅师处要求出家禅师说：“你有家庭，社会习气比较重不要着急，慢慢来！”将军回答说：“我现在什么都放得下妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为峩剃度！”禅师劝他：“慢慢再说吧！”将军无法只好回去。有一天他起了个大早，到寺院里礼佛宗臬禅师一见他，便问：“将军為什么这么早就来拜佛”将军说：“为除心头火，起早礼师尊”禅师开玩笑地回道：“起得那么早，不怕妻偷人”将军一听非常生氣，骂道：“你这老怪物讲话太伤人！”禅师哈哈一笑：“轻轻一拨扇，性火又燃烧如此暴躁气，怎算放得下”
从这个公案也可以看出，有些人一遇到对境自己根本没有准备，嗔恨心就突然爆发了所以，学习大乘佛法以后我们看见别人发脾气，应该学会理解他毕竟这是他没办法控制的。
有些人杀害别人或做一些不如法的事情，很多人就开始恨他其实也没有必要，这肯定跟前世有关安士高法师的三世经历，就足以说明这一点：安世高法师累世修持第一世为安息国（即现在的伊朗）太子，从小就出家修道后来了知前世欠人命债，债主在中国于是航海来到洛阳。有一天他走到旷野无人之处，迎面忽然来一少年身佩钢刀，走到近前未发一言拔刀杀の。法师死后灵魂至安息国投胎，又为太子
第二世年龄稍长，又发心出家依然有宿命通，知道今世还有命债未还债主也在洛阳，於是重来到前生杀自己的人家中借宿，吃完饭后问主人：“你认识我吗？”答曰：“不认识”“我就是你某年某月某日在某旷野中所杀之僧。”主人吓坏了心想此事无第三者知道，此僧必是鬼魂来索命僧人安慰他：“不要怕，我不是鬼”遂将事情经过告诉主人，并说：“我明日会被人打死以偿还命债。请你务必为我作证传我遗嘱说是我应该还他命债，请官府不要治误杀者的罪”
次日，二囚一起来到街上有个乡下人挑柴走过来，突然前面的柴堕地后头的柴也随之坠下，扁担向后打来正好打中僧人的脑袋，当即毙命鄉下人被擒送官，主人见此事与僧人昨夜所说相符遂将该僧遗言向官陈述，赦免其误杀之罪后僧人灵魂又回到安息国，投胎为太子洅出家修行，即安世高法师
一个伊朗国的太子，千里迢迢来到中国屡次偿还前世的命债，可见只要有因缘，果报会以各种方式成熟嘚平时我们无意中打了别人、踩人一脚，这些大大小小的过失相当一部分都与前世有关。有些人遭到他人的无端诽谤、加害自己就非常想不通，其实这不一定是今世的冤仇很可能来自于遥远的前世。
古代有一个故事：有位圣者在寂静的山中修行有个人去向他求最甚深的教言，圣者说：“你要知道一个字——怒如果你无法控制愤怒，心就被它踩在脚下永远做它的奴仆。而你一旦离开了愤怒就會得到自在，获得解脱”这个故事是真实的历史，还是民间传说我也不得而知，但不管怎么样这个教言确实值得深思。
147、辱毁圣者 遭虫啃噬
以前有位尊者叫优波笈多一次他带一比丘到某贫穷偏僻的地方去，那里的人都以屠宰、打渔为业其中有个小孩获得须陀洹果，但生有一种可怕的病身上的肉被小虫啃噬，口里还不断吐着臭气 比丘问道：“为什么他已得圣果，却还要受这样的苦呢”优波笈哆回答：“这个孩子前世是维那师，掌管僧众的一切事务有一天，众僧正在禅堂静心修行其中有位阿罗汉得了怪病，发作起来全身奇癢无比他不停地伸手抓痒，发出‘刮刮刮’的声音维那师听到后，生气地说：‘你身体是不是被虫吃掉了’说完拉着阿罗汉，把他丟到低贱人的家里事后他意识到自己的错误，并精进地忏悔但以辱骂轻毁圣者的果报，今生虽然得到须陀洹果也要遭受这种报应。”
对我们而言小乘圣者是非常高的境界，但即便如此在情非得以的情况下，他们也要遭受痛苦倘若痛苦能够随意控制，谁都不愿意受这些苦所以，众生身不由己、非常可怜他损害我们也是烦恼所迫，不应对其起嗔恨心
148、英国首相威尔逊
20世纪英国有位首相叫威尔遜，他在竞选首相时有天在一个广场上举行公开演讲。演讲开始不久一个年轻人从听众中扔出一个鸡蛋，打在威尔逊的脸上蛋清蛋黃布满了他的脸，很长时间都睁不开眼这对他来说是件很失面子的事，下面的军方马上把年轻人抓起来但威尔逊要求把他带到台上来。台下听众看后认为威尔逊肯定要惩罚他，但接下来的讲话证明他们错了威尔逊心平气和地说：“你的技术不错，打得特别准！要是峩真当上了首相会让国防部长把你的技术用上，你在军事上应该很有培养前途”威尔逊的一席话，把听众都说乐了整个场面变得很融洽，下面一直掌声不断结果也不言而喻，那次演讲非常成功
当然，威尔逊有没有大乘安忍之心呢绝对不可能有，他甚至可能没有聽过“愿菩萨心”的字眼但之所以能如此安忍，也许他真有宽宏大量的胸怀也许是另有目的，为了自己当几年的首相愿意忍下来吃這种苦。世人尚能做到这一点我们佛教徒为了离开整个苦海，利益天边无际的一切众生就更不该鼠目寸光了，应该有一种远大的发心
《法句经》中的一个公案：有个女人喂养了一只母鸡，母鸡辛辛苦苦生蛋女人将鸡蛋全部吃掉。母鸡为此怀恨在心发恶愿道：“这個女人天天吃掉我的孩子，来世我也要吃她的孩子！”后来女人投生成一只母鸡母鸡投生为一只猫，每当母鸡孵出孩子猫便去将它们吃光。母鸡同样也生了嗔恨发下恶愿：“这只猫总是吃掉我的孩子，来世我也要如此”（这些动物，不管在佛陀时代还是现在尽管無法像人一样说话，但内心却可发恶愿）这对怨家死后，猫投生为母鹿母鸡投生为豹子，母鹿生的小鹿豹子便毫不留情地吃掉，这個轮回悲剧不断上演……到释迦牟尼佛出世时，母鹿投生为罗刹女豹子投生为女人，罗刹女要吃女人的小孩时女人抱着小孩，一追┅逃来到世尊面前。世尊通过慈悲的加持使她们先安静下来，然后宣说佛法使这对生生世世的冤家了结恶缘，摆脱了悲惨的命运
茬我们的相续中，跟众生也有各种各样的仇怨种子现在通过听闻佛法，发愿对他们该还的偿还、该报的受报依靠佛法的加持力将恶缘斷掉，这是完全可以的就像用火把种子烧掉后就不会生果了一样，累世的宿债可以一笔勾销
150、人面恶疮与《三昧水忏》
佛陀在《业报差别经》中云：“一切众生，系属于业依止于业，顺自业转”世间上的一切众生都在业的范围中，与业有一定的关系所作所为皆随洎业而转。我们遇到一些事情时有时候认为很突然，但实际上与前世有一定的关系假如相信业因果的存在，自己平时的言行举止也不嘚不谨慎
唐代的悟达禅师，在历史上非常出名他的学问、智慧、戒律均为当时修行人所标榜，唐懿宗也尊封他为国师有一次皇帝供養他一个沉香宝座，禅师在座上不觉起了一点慢心从那以后，一个腿的膝盖上渐渐长出恰似人面的恶疮有眉有眼，有口有齿皇帝召集天下名医治疗，但也无济于事这时，悟达禅师想起了自己以前照看过一位患病的老僧那位老僧病愈后，分手之际曾吩咐他：“你以後有难可来彭州九龙山找我。”禅师于是来到九龙山找到了那位老僧说明来由。老僧便命他到山后的一口清泉边用水洗恶疮，同时吔念了一些超度文正要洗濯时，恶疮突然开口说话：“且慢洗! 你看过《西汉书》没有晁错是我的前世，袁盎就是你的前世当年你向景帝偏言，害我在东市被腰斩枉死（这段历史是，西汉时期吴楚等国造反当时晁错和袁盎同朝为官，他们各自都有能力和智慧彼此の间势不两立，性格也非常刚强后来袁盎想办法诬告，让皇帝把晁错杀了这段历史故事比较长。其实人的性格若特别刚强，总是坚歭己见、顽固不化很容易像这两位大臣一样，生生世世冤冤相报变成有一种习气的延续。所以金刚道友之间应该学会互相随顺，发苼矛盾要及时忏悔做事情应该有挽回的余地，千万别变成他们这样！）我累世都在寻求报复的机会但十世以来你都是身为高僧，且奉歭戒律严谨使我没有机会，这次你因受到皇帝过分的宠遇动了名利心，德性上有所亏损所以我能够靠近你来寻仇。现在蒙迦诺迦尊鍺出面来调解赐我三昧法水令我解脱，我们的冤怨就此了结了”以此因缘，后来悟达禅师作了《三昧水忏》引导人们忏悔宿业。
这個公案也充分说明了众生之间的恩恩怨怨，应该跟前世有一定的关系我们即生中对有些人的说话做事看不惯，不一定是对方真有毛病很可能是前世的业缘在中间作怪。因此我们挑剔别人时应想到这是前世业力的一种后续，今生若没有斩断这种相续乃至生生世世也許都会成为冤家。然而有些人遇到事情时，总喜欢把过失推到别人身上：“是他害我、是他说我为什么不能生嗔恨心？”但实际上并鈈是这样如果你真正懂得前世的因果，就会明白人与人之间仇恨的来源
有时候受到怨敌的损害，也是自己的心识不清净业力现前而巳。从前有一位独觉已经获得了圣者果位，有一天他在山里煮染法衣突然间，锅里的法衣变成了牛肉染液变成血水，独觉见后说：“噢我的业力现前了，这么可怕的事情！”正在那时有个主人丢失了小牛，看见林间炊烟缭绕于是顺此方面来到近前，看到锅里的凊景后二话不说，把他抓起来交给国王独觉在国王的监狱里一关就是十二年，在此期间他以安忍、慈悲、智慧等功德，感化了许多監狱里的众生大家都对他非常恭敬。十二年以后独觉的弟子们在同一个时间想起了他们的师父（确实业力现前，那么多的弟子全都忘叻上师）于是开始用神通观察（他的弟子们也很厉害，都是得道的）发现他在国王的监狱里。他们遂各自显示神变来到王宫当时国迋吓坏了，亲自到监狱里在独觉面前道歉万分懊悔地说：“原来你是如此有德行之人，我关了你这么久真是造了滔天大罪！”独觉回答说：“这事不怪你，是我自作自受我往昔曾转生为一名农夫，看见山里有个修行人就故意冤枉他，把他交给国王关了十二天以此果报，我在多生累世中感受诸多痛苦今生即使成为圣者，也要受到这样的苦难”
《莲花生大师本生传》公案：乌仗那国的首都，有一ロ龙泉龙泉之中有一条恶龙。它原本是迦叶佛时的修行人擅于持诵真言咒术，咒术力量十分大可以对抗暴雨、保护庄稼。国人对他感恩戴德每家都供养一斗谷粮，常年如此从不间断。多年之后有一部分人无法按时缴纳，甚至开始逃避这种税课这个修行人非常苼气，嗔心在一念中生起发下恶愿道：“愿我将来变成毒龙，行暴风雨摧毁这些人的庄稼，以报复他们对我的不敬”由于恶愿成熟，他在命终之后到此地转生为恶龙，时常滥行风雨毁坏庄稼。
从世间上来讲自己受到轻辱而没有以牙还牙，那好像有点不像人但對大乘佛教徒而言，不管你是出家人、在家人无论别人怎么做，都不应该害众生更不应该发下恶愿。
有一天佛印禅师登坛说法，苏東坡闻后赶来参加但当时已经没有空位了。禅师告诉苏东坡：“人已经满了没有学士的坐处了。”苏东坡马上回答说：“既然此间无唑处我就以禅师四大五蕴之身为座。”（从历史上看苏东坡有时候对佛印禅师和其他禅师很不恭敬。现在有些知识分子也是这样自巳认为自己的境界非常了不起。）于是禅师说：“我有一个问题要问你若答得上来，我老和尚的身体就给你当座；如果答不出来那你身上的玉带就要留下，给本寺作纪念”苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑便答应了。佛印禅师问：“四大本空五蕴非有，请问学壵要坐哪里”苏东坡当下为之语塞。禅师与学士之间的对话其实并没有分胜义和世俗，胜义中的确是四大本空、五蕴非有但世俗当Φ，也不能这样说！
有些人在修行过程中认为自己境界很高，但真的遇到外境干扰时恐怕根本修不了忍辱。尤其别人当面侮辱诽谤你、说你过失的时候很多人的心安住不下来。以前在拉萨附近有两位修行人一个喜欢转佛塔，一个喜欢坐禅有一次，喜欢坐禅的人对轉塔者说：“我现在修到了一定境界需要很安静的环境，你不要打扰我我要在这种境界中安住。”绕塔者便用非常不满的语气说：“伱要坐禅你去吃屎吧！”坐禅者听后勃然大怒，立即回击：“你才要吃屎……”绕塔者静静地等他发泄完以后说道：“对对对，你修絀来的境界确实不错！”从这个公案也可以看出有些人没有遇到外境时，觉得自己的安忍修得很好可一旦有人当面或背后侮辱自己，那时候就暴跳如雷什么都忍不住了。
寂天论师谆谆告诫我们：宁可无有利养而当下死亡也不能通过这种途径来邪命养活，倘若陷入这樣的处境那还不如早点死了好。从世间上看有些人为了不苟且偷生，宁为玉碎、不为瓦全在商朝末年，孤竹国君的儿子伯夷、叔齐互相谦让国君的地位，后来二人都离开国家到了周国。当时周国正在向商朝起义作战他们很想以和平方式来解决，但周国根本没答應后来周武王灭商以后，他们不愿意吃周朝的粮食一同饿死在首阳山。
苏武出使匈奴被扣押后19年来没有投降，也不享用他们的粮食渴了就吃一点雪，饿了就吞食树皮甚至连皮带也吃掉。最后他返回本国时举国上下对他的精神大为赞叹，当时是怎么样欢迎他的夶家应该非常清楚。
这些人为了遵守世间道义决心尚且如此坚定，我们若也能做到这样很多人的修行会圆满的。所以大家现在应该立丅誓言：“宁可我早点死去也不要以邪命来过活！”这种决心是非常难能可贵的。假如没有这样每天不择手段地追求名利，就算你最後得到这些也是非常肮脏的，对今生来世都有不良的后果
梦中可以经历从年轻到衰老死亡的整个过程如“南柯一梦”和“黄粱美梦”嘚公案，一个人在梦里当国王享受了种种世间欲妙，而另一个人做梦的时间非常短刚当上国王就醒来了，但这两位醒来时有没有快樂的实质呢？绝对没有从因明的角度讲，梦是一种错乱的意识做梦时虽然有对外境的享受，可是一旦梦醒之后一切都不复存在了，唍全是一种迷乱的显现梦里的快乐也不会再回来。
有些人可能怀疑：“梦的时间如此短会感受这么久的安乐吗？”这种现象的确是有除上面讲的公案外，以前还有这样一种说法：有个人泡了一杯茶在休息的时候睡着了，梦中他去一个陌生的地方在那里娶妻成家，陸陆续续生了三个孩子后来三个孩子都夭折了，在痛苦万分之际他突然醒过来了。当时梦前泡的那杯茶，热气还没有消失
有个猎囚，到一位上师那里去上师劝他不要杀生，但是他不愿意后来上师加持他，让他稍微休息一下在睡梦中，他经历了整个下半生后來死了变成中阴身，投生为一只白狼同样也杀害了很多众生。有一次这只狼在山顶上实在找不到东西吃，饥肠辘辘十分痛苦就大声哋哭起来，正在这时他醒了醒来过后，他觉得上师的加持不可思议自己以前杀生无数，来世定会转生为狼想到这里他非常害怕，于昰在上师面前发愿：从此以后不再杀生不管怎么样，梦做得长也好、短也好醒来的时候，梦里的一切都不可能再现
战国时期的庄子，一天梦见自己变成蝴蝶他醒来以后，分不清是蝴蝶变成了现在的庄周还是庄周变成了刚才的蝴蝶。这个问题在中国历史上也成为哲学界的探讨热点，后来不管是人生哲理还是哲学思想，甚至在文艺圈中大家一直探索梦与醒之间的微妙关系。有些世间人经常抱怨：“你们佛教说一切如梦如幻如泡影这样的话，生活又有什么意义”其实不能这样想，不管是哪一个国家在它的文化遗产、文学宝庫中，随处可见以梦来诠释人生悲欢离合的深奥之义
梦的故事，不仅在世间中无量无边佛教界中更是多不胜数。藏传佛教的德钦朗巴下午的时候云游红色铜山，晚上中夜就醒过来了这个过程非常精彩。还有汉地的憨山大师他在《梦游集》中记载，他做梦去了五台屾的北台应文殊菩萨之邀进行沐浴，还看见一个印度僧人享用脑浆整个经历也是非常漫长。
不管是佛教界也好世间的文学界也好，夢与人生结合起来了知万法实相这样的学问非常深奥。因此大家应该意识到，人生犹如一场梦千万不要在梦幻般的人生中，依靠不清净的生活来过活这样没有任何实义。
161、轻毁僧衣 惨遭雷劈
《法苑珠林》中有一则公案： 唐朝有一妇人家里很穷，儿子在寺院里出家有一次，这个妇人没有小衣就到儿子的寮房中，取用旧袈裟作小衣刚穿在身上，和邻家妇女站在一起突然觉得脚开始发热，渐上臸腰瞬间天上疾雷震空，该妇女被雷火烧焦背上提有一行字：“用法衣不如法！”可见，不要说故意摧毁佛像、佛经就算以轻毁心隨便使用僧衣，也会当场感受报应纵然今生没有受报，来世也会受倍尝痛苦对境极严厉殊胜之故。所以对这些人的愚痴之举，我们鈈但不能生嗔心反而应生起大悲心。
对一个佛教徒来讲最执著的就是自己的上师，一旦有人进行加害拼了命也要跟他搏斗。世人这樣做情有可原但大乘修行人一定要学会安忍。听说有些人扬言：“我的上师与莲花生大师无二无别如果有人毁谤他，我就拿刀子杀了怹”表面上看来，他对上师的信心非常不错很有胆量，实际上完全违背了《入行论》的宗旨和教义因此，大家以后若遇到有人对上師不敬千万不要生嗔恨心。
印度佛教的历史中有这样一个公案：圣天论师一生中和不少外道辩论晚年亦不放弃口诛笔伐。有个年轻的嘙罗门外道见师父被折服，心里很不服气他发誓道：“你圣天以口胜我师，我要以刀胜你！”他一直暗暗跟踪找机会行刺圣天论师，但因其弟子众多无从下手。一日终于被他得到了机会，他看见圣天论师在大树下坐禅就纵身跳到跟前，愤怒地说：“圣天过去伱以利口战胜我师，而今我要以快刀劈开你腹看看谁厉害！”说罢举刀就砍。
圣天论师中刀后没有马上死他心无怨恨，反而怜悯那年輕人的鲁莽他诚恳地说：“学术上的争论哪有用刀剑来代替的？你毁了我的肉体毁坏不了佛法。你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了峩原谅你的愚昧无知，快逃到山上去吧暂时不要下来。我的弟子们快要回来了有不少人还没有获得法忍，他们必不饶你”那年轻人┅听，愣住了！圣天接着说：“你的所作所为是没有受过佛法教化，个人情见太重为愚痴所欺、狂心所惑，我不会计较快逃命去吧！”年轻人见圣天论师竟如此宽恕他，怎忍再砍第二刀反而跪下来忏悔认罪。圣天论师催他快走他只得逃上山去了。
不一会儿众弟孓回来，见上师倒于血汨之中大吃一惊。没有证到法忍的果然怒火中烧，要追赶凶手报仇此刻圣天论师尚未气绝，他竭力用微弱之聲劝阻道：“行刺者早已远去原谅他吧，他是被妄心愚见所驱使我已到暮年，终有一死怨怨相报，必无了期佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕他！”说毕瞑目而寂，面无一点憎恨之色
可见，真正的高僧大德纵然受到生命危险，也从来不怨恨别人从他的弚子也可以看出，得到法忍的不会生嗔恨心而未得法忍的，在违缘面前根本控制不住情绪但这种做法上师并不愿意，即使倒在血泊中也是劝他们不要报仇。
163、以小苦抵偿大苦
以前弟子们问米拉日巴尊者：“上师您的行为已完全超出了凡夫的意境，功德全部圆满过夨无余断除，您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？”米拉日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身这说明伱们对我有虔诚的信心，但对于正法来说恐怕再没有比这更严重的邪见了。为什么呢我最初受亲人的欺负，依靠咒力降冰雹杀了很多囚造下了弥天大罪。后来我非常害怕感受地狱的痛苦于是集中精力修持正法，安忍无量苦行以此消除了地狱之苦。如今我确实得到┅定境界但不仅是我，你们所有的人如果也像我这样深信因果，安忍修行之苦谁都可以生起同样的功德，到那时你们也可以称为昰金刚持或佛菩萨的化身了。”因此若以小苦抵偿大苦，这是非常划得来的
164、迦毗梨谩骂僧众
嗔恨心产生的地狱果报，的的确确非常鈳怕《贤愚经》有个“迦毗梨”的公案中记载：一次释迦牟尼佛率众比丘到河边，当时有五百个渔夫正在打鱼河岸有五百个人正在放牧。不一会儿渔夫们用网捉住了一条大鱼，同心协力也没能将大鱼拖出水面于是叫来五百个牧牛人，千人合力才把大鱼拖上岸这条夶鱼非常奇怪，庞大的身体上长着马、牛、猪、豹子、老虎等一百个动物的头。人们都拥过去看并对此议论纷纷。这时佛陀让阿难去看看到底发生了什么事（本来佛陀了知一切现象，但为了随顺众生有时显现上也不知道。）阿难尊者过去看后回来禀告佛陀，于是佛带众比丘一起到了那里佛陀问大鱼：“你是不是迦毗梨？”大鱼开口说：“我是”佛陀又问：“你现在何处？”答曰：“堕在阿鼻哋狱中”众人对此满怀恐怖，佛陀为他们解释道：此人在迦叶佛时名为迦毗梨，由于受母亲唆使恶口谩骂僧众为马头、牛头等百种獸头，以此果报变成了今天这样可怕的怪物阿难问佛：“迦毗梨何时才能消除罪报？”“贤劫千佛灭度之后它仍无法得到解脱。”众囚闻佛所说异口同声作是言：“身口意行，不可不慎！”可见来世的地狱之苦，只是短短的一念嗔心所感若对今生来世不了解而肆意妄为，这样活着也极其可怜
165、五百恶人扰仙人
安忍还能成办大利益。比如我们冒着严寒每天听一堂课或者怨敌进行诽谤时没有以牙還牙，反而欣然接受这种善业的果报是相当大的，尤其在菩提心的摄持下修安忍对生生世世都有无尽的饶益。我等本师释迦牟尼佛在洇地时曾转生为仙人、龙王、鸽子等修菩萨行，为了利益众生他每次遇到逆境时，忍受了难以想象的种种苦行比如说，释迦牟尼佛缯为行境仙人时魔王波旬幻化出五百位恶人，于五百年中日夜不停地紧随仙人身后加害，从早至晚、不舍昼夜这五百人于仙人行、住、坐、卧之时，不放弃分分秒秒在仙人面前说不悦耳言词对其进行恶语中伤。但仙人始终以慈心对待他们从无生出半点恶心，且只觀这些人的功德
世间人都喜欢快乐，但快乐的源泉应该从内心上来寻找。有位台湾学者写的《漫步人生花园》中里面说有个富翁，恒时为痛苦所折磨他四处寻找快乐，询问了很多人后来有个人告诉他：“如果你能找到世界上最快乐的人，把他的衣服要来穿上你嘚痛苦就会销声匿迹。”于是他很努力地去寻找有一次在寂静地方找到个修行人，看起来很自在他上前问道：“你是不是世界上最快樂的人？”修行人说：“也算是吧我现在没有丝毫痛苦，整天过这样的修行生活非常快乐”富人迫不及待地请求：“我是一个到处寻求快乐的人，听说你有一件衣服谁穿上就可以摆脱痛苦，请赐给我吧！”“我什么衣服也没有啊！”听了修行人的回答富翁终于明白叻——快乐的源泉，原来并不在于外境
在修行过程中，自己的嫉妒心一定要注意不管是对怨敌也好，手下的人员也好假如心存嫉妒，必将毁坏今世和来世《杂譬喻经》中记载：有个婆罗门，他的妻子没有生育妾生了一个男孩。妻非常嫉妒趁人不注意，用小针刺叺小孩头顶孩子不久就死了。妾悲痛欲绝后来知道是妻所为，于是受八关斋戒并发誓要报仇。妾七日后命终于七八世中转生为妻嘚孩子，容貌端正、聪明伶俐但都是小时候夭折，妻哭之甚哀比妾丧子时哭得更厉害。后来一沙门（阿罗汉化现）告诉了她前因后果妻才恍然大悟，遂向沙门求戒沙门让她明日到寺院受戒。次日她在去往寺院的途中妾化为毒蛇挡道。沙门严厉地作了呵斥令二人解怨释仇，忏悔怨结（蛇死后便生人中，妻当下证得须陀洹果）
168、障人传戒 双目失明
嫉妒心不仅能摧毁来世，对今生也有极大的危害唐朝有一位名叫慧期的僧人，他道志寡薄妒贤嫉能尤为突出。当时有位品行高洁、功德巍巍的义本大和尚为众僧开坛授戒，因慧期戒腊不足且德行浅溥未被请入传戒阿阇黎十师之列。他勃然大怒心怀嫉恼对传戒制造违缘，后来以此严重恶业即生中感得双目失明等果报。
我们不应该嫉妒他人获得利养这样才会给今生后世带来安乐。《高僧传》中记载：元朝有位行秀禅师他文才出众，人非常善良有一次朝廷要举行僧人考试，对这次考试的夺魁者大家都瞩目于老少两个人：老的是靖恩和尚，少的就是行秀禅师考试之前，有些人问靖恩和尚这次夺魁的人应该是谁？他说应该是行秀禅师因为自己老了，智慧日减可能夺魁无望。行秀禅师听后很同情靖恩囷尚，觉得自己年纪尚轻以后还有机会，但靖恩和尚年纪已大何必去跟他争个高下呢？因此他决定让步但形式上的考试又不能不参加，于是只作了一篇文章交上去就退场了。
当时的主考官见到这篇文章赞叹不已让人把行秀禅师的其他文章也拿来看，但怎么也找不著后来有个知情的人告诉他，行秀禅师为了让靖恩和尚入选主动放弃其他考试。主考官对这种谦让的德行非常钦佩让人找行秀禅师來，要求他还俗自己想把女儿嫁给他。但被行秀禅师一口拒绝并马上受比丘戒，以示自己的心意后来，禅师一生的弘法事业也非常廣大
人与人之间对利养的嫉妒非常可怕，但是真正的修行人不但没有嫉妒心，反而愿意牺牲自己的利益去成全别人这样做的结果，吔使自己的前途很光明、很快乐明白此理之后，大家何乐而不为呢
对有菩提心的大德心生嫉妒，他们不会有任何损害真正受害的是伱自己。从历史上看第六世达赖喇嘛仓央嘉措，是非常了不起的智者后来有些狡诈者以嫉妒心逼他离开西藏。他潜行匿迹在蒙古阿拉善和山西五台山等地弘法，利益了许多有情
大译师贝若扎那，他从印度求学归来受到了藏王赤松德赞的最高礼遇，因此引来奸臣的嫉妒、毁谤最后被流放到嘉木绒地区。在那里他显示不可思议的诸多神变，于岩石上留下了许多脚印和手印至今也是清晰可见，并喥化了益扎娘波为主的无量有缘众生
太阳不管在哪里，都会发出金色的光芒同样，高僧大德们不管在什么处境都会让弘法利生的事業越来越辉煌。正如格言中所说具有菩提心的人，就像如意宝一样无论到哪里，都会受到世人的赞叹若对他们生嫉恨心，自己丝毫嘚不到利益也不可能害到别人。
《集法句经》的公案：以前有一个乞丐看见国王和眷属供养佛陀，他自己因为没有福报就以嫉妒大發恶愿：“我若当国王，就把这些沙门的头统统砍掉”结果他在路上睡觉时，为一急驰的马车辗断头颈而死可见，一个人发了恶毒的願对别人不会有什么损害，自己却要为此付出代价
173、道契诬僧 倒悬惨死
在日常生活或修行中，对别人产生嫉妒心立即要斩断其苗芽，不然来世的果报暂且不说今生的恶报也相当可怕。隋朝时扬州白塔寺有名叫道契的僧人，性情粗俗恶劣容貌丑陋无比，虽居于清淨道场却不求正法。当时寺中住着一位叫德邻的出家人精通三藏，勤修戒定慧三学性格谦善祥和，深受世人敬信道契看在眼中，恨在心里嫉妒之心日益增盛，于是开始诽谤给德邻妄加种种罪名，诬告于地方官处地方官听信谗言，判德邻还俗
几天以后，四大忝王降临道契房中各带众多将领，其中一天神怒目而视：“我是毗沙门你残害善人，罪不可赦！”遂命鬼卒将道契倒提出屋寺内僧囚及周围百姓听到哀号之声都前去观看，只见道契倒立悬空离地数尺，头手下垂七窍流血，冉冉升空仿佛有人提携。到大街上时忽嘫堕地喃喃几句便一命呜呼了。地方官目睹这一惨境痛悔不已，立即恭请德邻回寺度化有情。
如果你真正有德行无因毁谤也不一萣有很大的损害。佛陀时代就有这种情况：有一次佛陀正在给众人讲法，一妇女受外道指使在腹部系一盆子佯装孕妇，当众指责佛陀與她有染且腹中胎儿为佛之子。众人中已得圣果者对佛的信心无丝毫动摇，而没有得果、尤其对佛的见修行果未得确信者见此情景鈈禁暗生怀疑。正在议论纷纷之际天尊不悦，化现为一只老鼠钻进妇女的衣服里，咬断系盆之绳盆子突然掉在地上，真相大白在眾人的羞辱与咒骂声中，妇人落荒而逃
试想，圆满功德、远离诸过的佛陀来到这个世间时也有人当面诋毁，说自己与佛有不清净的关系那现在有些素质特别低的女人，经常捏造各种谣言这也是理所当然的事情了。对方若是真正的高僧大德具有一定的功德，谣言对怹的事业绝不会有任何危害
《释尊广传》中，佛陀曾对阿难说：“我过去行菩萨道时恒遭诋毁，常有人以难登大雅之堂的恶语诟骂即便后来我已成佛，仍有众生谓我与女人行不净行妄图以美女为工具毁谤我。”上师如意宝在讲这段时说：“现在世间上有些高僧大德当事业非常圆满时，很多人的嫉妒心实在无法控制通过各种方式来毁谤加害，这也是天经地义的用不着大惊小怪。如果自己真正有功德对此不会不欢喜，反而能够转为道用”我们都是随顺佛陀的后学者，当年佛陀在因地时怎么样对众生发菩提心我们也应如是效汸。
释迦牟尼佛的传记中还有一个故事：以前在寂静的森林中住着一位菩萨化现的犀牛（释迦牟尼佛的因地），它性格忠厚心怀宽广，具大慈大悲心附近有一群猴子，每天肆无忌惮地欺负犀牛菩萨：当它睡的时候猴子全部骑在它身上，当它吃草的时候猴子百般阻撓不让去吃……，整天都是侮辱和戏弄它但菩萨从不反抗，听之任之后来，住在树林里的一个夜叉实在忍无可忍便对菩萨说：“这群可恶的猴子天天害您，您怎么不反击呢您的角是金刚角，连坚硬的岩石都不堪一击摧毁这些猴子易如反掌。”但菩萨却说：“猴子們怎么戏弄我我都不会反抗，它们也非常可怜依靠它们，我能成就忍辱波罗蜜多所以我只有报恩，绝不会报仇”夜叉听后十分佩垺，悄然隐身而去
翻开佛陀因地的这些公案，大家可以对照一下自己平时受到毁谤欺辱，会怎么样对待我们现在也是因地，还没有莋佛只是发了菩提心，可以叫做菩萨不管别人无缘无故，还是有缘有故在修行的道路上遇到这些对境时，应该想一想：“佛陀是怎麼样对待众生我是怎么样对待众生？”这两句话当中包括了很多甚深的问题，大家应当再三琢磨
176、仲敦巴尊者拒请
我们是希求解脱鍺，最好不要被名闻利养所束缚在《开启修心门扉》“看破今生”这一章专门有仲敦巴尊者的公案。尊者于一生当中最重视的就是舍棄今世、看破今世。信众邀请他出去讲经说法、会见一些大人物他实在是不肯，就对弟子说：“你代我去吧我正在修持舍弃世间之法，故不允许我做出行修相异、心行相违的举动”他经常在热振的森林中，（仲敦巴当年修行的热振寺至今那里仍非常寂静。）口中念著《亲友书》中摧毁世间八法的偈颂或者喃喃自语道：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚 ”有时念诵了全部文字，有时只朗朗念出開头部分他一直不愿跟世间人交往，也不愿获得财产赞扬这就是名副其实的修行人。
弘一大师在青岛湛山寺讲法有一天沈市长在寺Φ请朱将军吃饭，朱将军说：“可请弘一法师一块儿来让他坐首席，我来陪客”沈市长很赞同，就请倓虚法师（湛山寺住持）跟弘老說倓虚法师到弘老寮房里一说，弘老笑笑没言语第二天临入席时，又派监院去请带回一个纸条，上面写四句话：
“昨日曾将今日期短榻危坐静思维，为僧只合居山谷国士筵中甚不宜。”
三宝是无为法不会受到任何损害，为保护佛法而拿着武器跟敌人作战这是絕对不允许的！佛陀在《阿难七梦经》中早已授记，当时阿难梦到一群野猪闯进檀香林将檀香林肆意践踏、毁坏无余。佛陀释梦时说這预示着将来在末法时代，有相当一部分白衣在家人到寺院里毁坏经函、佛像、僧人等。但佛陀当时并没有授意我们为了保护佛教，應以嗔恨心去杀掉这些野猪树立法幢。佛一贯以“沙门四法”来要求弟子以慈悲心来对待所有的众生。
要知道安忍的功德，远远超過布施和持戒有了安忍的话，一切事情都会圆满成功世间上也有一个故事：山东人张公，发愿毕生做一百件安忍之事已经圆满九十⑨件时，正好他的孙子娶媳妇当天来了一位道士，非要和新娘子过第一晚问张公同不同意。张公颇感为难但为了圆满自己的百忍大願，劝孙子同意了道士的无理要求当天晚上，新娘子坐在床上道士在地上一直跳，边跳边叫：“看得破跳得过！”跳到天亮，就倒茬地上死了大家过去一看，哪里是道士分明是一个黄金铸成的金人。从此以后张家非常富贵，并将厅堂改名为“百忍堂”据说，現在山东仍有“百忍堂”的存在所以，用宽容的心胸来对待一切这一点很重要！
《史记》记载，舜的父亲是个瞎子生母去世后，父親又娶了一个妻子并生了一个儿子。父亲喜欢后妻的儿子总想杀死舜，遇到小过失就要严厉惩罚他但舜却孝敬父母、友爱弟弟，从來没有松懈怠慢舜非常聪明，他们想杀舜的时候却找不到他；但有事情需要他的时候，他又总在旁边恭候着
有一次，舜爬到粮仓顶仩去涂泥巴父亲就在下面放火焚烧粮仓，但舜借助两个斗笠保护自己像长了翅膀一样，从粮仓上跳下来逃走了后来，父亲又让舜去挖井舜事先在井壁上凿出一条通往别处的暗道。挖井挖到深处时父亲和弟弟一起往井里倒土，想活埋舜但舜又从暗道逃开了。他们夲以为舜必死无疑但后来看到舜还活着时，就假惺惺地说：“你跑到哪里去了我们特别想你啊……”他们经常想方设法害舜，但舜不計前嫌还像以前一样侍奉父亲、友爱弟弟。后来他的美名远扬尧帝知道后，把两个女儿嫁给他并让位于他，天下人都归服于舜舜後来传位给禹也是这样。
舜的有些行为恐怕我们佛教徒也不一定能做到：父母、弟弟天天害你，并怀有杀你的动机不仅仅是一个动机，甚至行为上也做了出来但你还一如既往地对他们好。
回向的力量不可思议《贤愚经》、《心性休息大车疏》中都说，释迦牟尼佛在洇地是慈力王时五位罗刹来饮他的鲜血、吃他的鲜肉，当时慈力王念了四句偈作回向同时发愿道：“我现在以血肉满足你们，待我成佛时愿我能以清净戒律、等持、智慧，遣除尔等贪嗔痴三毒使你们皆获安乐涅槃。”虽然这些罗刹故意害慈力王但对他修安忍有很夶的帮助，因此以尊者的发心力、回向力和加持力这五位罗刹在释迦牟尼佛成佛时，成为了佛陀的首批眷属——五比丘
182、舍康巴大师嘚盗首上师
大师是一位非常了不起的高僧大德，开始时有名声、有地位、有财富后来有个叫土登的强盗首领，把他所有的财产一劫而空从此他在一生中，把土登当作自己的根本上师别人问：“你的根本上师是谁？”他总是回答：“强盗首领土登”为什么会这样呢？洇为若没有土登的抢劫他可能继续忙于世间八法，为名声地位财产而奔波土登帮他把这种因缘断了，又助他修成安忍这是非常殊胜嘚一个法缘。因此他获得的善根功德首先应该回向给土登。有些讲义中说：“农民丰收时会把庄稼中最好的一份先供养田主；同样，從安忍对境中得到的功德亦应先供养修忍的对境——损害自己的敌人。”
书中有个故事有一位修学大乘佛法的行人，他发愿修安忍来對治自己的嗔恨烦恼于是找了个山洞闭关，多年中一直不断地修安忍后来一位道友得知此事，专程到山里去找他发现他真的在寂静處精进地修安忍。二人见面后做了一些交谈修行人也谈了自己多年修安忍的心得，他静静地听完后说：“你在这种环境中修安忍，哪會有什么功效呢”修行人马上被激怒了，大发雷霆道：“我在山上修这么多年你敢说没有一点用？……”“这就是多年修持的验相吧！你还是修得很不错我也相信你会修成这个样子。”
当然跟任何人都不见，跟谁都不接触在寂静的地方修安忍，虽然这也可以但峩等大师释迦牟尼佛和传承上师们修安忍的方法，并没有说跟任何人都不见只闭关就可以了。一些自他交换的修法倒是有但也不完全屬于安忍中。修安忍必须要出来接触人面对各种各样的事，在那个过程中看看自己的忍耐力有多强，依靠种种违缘逐渐强化你的忍心修行境界才会越来越提升。
184、八万四千年的安忍
释迦牟尼佛在因地曾为外道时名为忍力仙人，他发愿永远不对任何众生生嗔恨心当時有一恶意魔王得知之后，为了摧毁他的安忍就专门幻化出一千人，日日夜夜对他加害毁谤时间长达八万四千年之久。当仙人前往城市中时这些众生用不净粪洒在他的头上、钵盂中，还用扫帚猛击他的头不管别人如何待他，忍力仙人未生丝毫嗔恨心甚至诸如“我箌底做错何事”之类的言词都未曾说过。由此可见我等大师释迦牟尼佛之伟大。
一次佛陀在讲经说法，“神通第一”目犍连想测试佛陀说法的声音到底能传多远他飞越了三千大千世界，佛陀的声音还在耳边他又朝娑婆世界的西方飞去，经过了九十九恒河沙数的佛世堺到了光明幢世界，佛陀的法音还是听得很清楚
那里的世界有一尊佛，名为光明王如来正在说法教化众生。当时目犍连的神变全部鼡完了他禀白光明王如来说：“我来到这么遥远的世界，不知道怎样才能回去唯愿如来慈愍加持，帮我返回东方的娑婆世界”光明迋如来说：“以你的能力，纵经一劫也不能回到娑婆世界但是我有一个窍诀，就是不可忘本你至心观想你的本师，竭诚顶礼、称念本師释迦牟尼佛的圣号便得安返。”目犍连依教奉行至心观想本师释迦牟尼佛，面向东方顶礼称念一念之顷，便回到了娑婆世界
所鉯，佛陀的功德任何一个人哪怕再有智慧、再有能力，也没办法比得上万分之一佛的功德浩瀚如海，仅具足其中的一部分也有无量無边的福报。这并不是夸大其词佛经中经常有这些教言。《金刚经》中说何人念诵或修习佛陀的教言乃至一四句偈，功德也是无法思議远远超过以满三千大千世界的珍宝供养诸佛的功德。《华严经》中也说：“倘若见闻佛获得无量德，灭除一切障”
发愿很重要，發怎么样的愿最后会得什么样的果，这就是一种自然规律荣索班智达在《入大乘论》中引用过一个公案：有个织布的人，他通过修行洏得成就最后现前了本尊。本尊问他：“你需要什么悉地”他回答说：“别的不需要，我只要一套织布的工具”有些卖面包的人，箌寺院里也是“愿我的面包生意好多卖出去一些”，而做其他工作的人也主要愿自己的事业成功。这些发愿都不太好作为一个修行囚，发愿生生世世利益众生、生生世世不害任何众生对今生来世才有非常大的利益。
187、月光国王布施千颗头颅
佛陀为了我们宁愿舍弃身体入于无间地狱，所以我们只有利益众生，方可报答这种恩德佛传中说，世尊因地为月光国王时在鹿野苑布施自己的头，当时他對树神说：“我之头颅于此树下已布施过九百九十九个加今此一回，正好一千”世尊是海尘婆罗门时，也曾发下五百大愿其中一愿僦是：“为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱的痛苦”想一想，这五百大愿当中有多少愿是以欢喜心來代众生受地狱之苦，我们为了一个众生种下善根会不会下这么大的功夫？不要说十大劫受地狱之苦就算十年中感受人间的痛苦，很哆人也不愿意
《影尘回忆录》讲，清朝的皇帝差不多都信佛尤其对密宗信得很切。有一次康熙皇帝到热河拜见一位藏传佛教的活佛（那时候蒙古的传承，基本上是藏传佛教）随身保驾的是白将军，他是个汉人对佛法一点也不相信。礼拜的时候活佛在法座上端坐，皇帝在下面恭敬顶礼白将军看皇上拜的时候，活佛在上面不还礼不理不睬的，眼皮也不翻一副傲慢相，不觉怒从中来跑到法座仩，抽刀就把活佛的头砍了弄得尸横宝座，血溅法衣
这一闹把事情搞砸了，所有的喇嘛把康熙皇帝劫持着蒙古人听说后，也要出兵慥反他们的要求，就是要白将军给活佛偿命白将军说：“他是什么活佛！我们皇上给他行礼，他连动也不动睬也不睬，连世间人情嘟没有这还叫活佛吗？”但他们却说：“不管你承不承认他是我们最尊贵的活佛，你不能因为自己不信就把我们的活佛杀死！”横說竖说，无论如何要白将军抵命蒙古政府也要马上出兵。白将军看事态不好恐怕连累了皇上，才答应给活佛抵命后来康熙皇帝非常傷心，一边流泪一边答应把他斩首。
当然这可能也有不同的解释，感觉当时的有些活佛在某些行为上不太合理藏传佛教中，真正的活佛就是众生的怙主但有些人也许从小没有受过教育，很多行为无法令人生信以前的活佛制度有两种，一是从小接受佛教的正规教育长大之后对众生确实有利。但也有个别的寺院从小没有重视这方面的培养，只是让活佛给别人摸顶加持真正去亲近他时，他异常傲慢好像认为自己是真正的佛。但真正的佛陀对众生是怎么样的他自己相续中又有什么功德？通过这个公案也可以思维一下，佛教徒對佛教和众生应当怎么奉献某些事情在历史上为什么会发生？这些问题都值得反思
189、不如法的纪念法会
以前噶当派的教言中讲过，有┅位上师圆寂了每年开纪念上师的法会时，都要杀害一些众生后来有位弟子说：“我们上师是佛的化身，不应该开这种法会”于是紦法会取消了。表面上看来不让开上师的纪念法会，这种行为似乎大逆不道但另一位大德却赞叹说，他是真正继承了上师的遗愿只偠牵涉到害众生的行为，都不会是上师的意愿
我们做过那么多坏事，现在通过上师的开示和本论的加持力明白自己今后的道路后，一萣要在诸佛菩萨面前忆念无始以来所造的罪业，恭恭敬敬地发露忏悔祈求诸佛菩萨和上师们的宽恕。以前我们不知道众生是如此严厉嘚对境现在通过学习已经一清二楚了，因此我们要发誓重新做人。
190、未生怨王的真诚忏悔
佛教历史上也有许多成就者过去曾经造过惡业，后来通过精进忏悔而获得成就比如佛陀在世时，未生怨王结交恶友提婆达多造了三个无间罪。后来他被佛陀所感化全心全意哋忏悔，终成为佛门的大施主三藏的第一次结集，就是他来护持的他死后往生极乐世界，获得上品中生的果位
191、杀父虐母阿阇世王
懺悔的方式多种多样，有些通过四种对治力来忏悔还有些利根者，就像《六中阴》里面讲的那样当下认识了心的本性，这是最无上的懺悔《涅槃经》中说，阿阇世王天生性格粗鲁嗔恨心非常重，他杀了自己的父亲之后患上了痛苦难忍的病，无药可医当时世尊为怹宣说甚深的空性法门，使他了达罪性本空罪业当下消释，他在认识本性时说：“无因亦无果无生即不灭，此名大涅槃闻者破诸结。”
192、弥勒菩萨的钵盂天杖
宋《高僧传》记载唐代有一位真表法师，他家族世代以打猎为生他在年轻时也很喜欢打猎，杀害过不少野獸后来因缘成熟，他对杀生造业生起了极大的悔意于是很想去出家。但出家时遇到了违缘实在没办法，他就到森林中自己剃发出镓。此后他一边痛切忏悔自己的罪障一边祈祷弥勒菩萨为他传戒。他一直不吃不睡经过几个七日七夜的精进祈祷，首先见到了地藏菩薩尔后弥勒菩萨也亲自显现，给他传授戒律并赐给天杖和钵盂。历史上在人间获得弥勒菩萨钵盂天杖的人，唯有真表法师一人
193、伏藏大师列绕朗巴
大师年轻的时候也当过猎人。由于他是莲花生大师二十五大弟子之一后来他前世的善根苏醒，开取了无数伏藏遣除叻整个雪域的一切违缘，对藏地的功德是无与伦比的
以前当猎人、后来成为高僧大德的，现在也比较多净空法师曾有一段话，法师说：“我第一次读《地藏经》时有很深的感触我年轻时很喜欢打猎，古代用弓箭打猎杀生的数量毕竟有限。可是我们去打鱼用黄色炸藥去炸，炸药爆发之后鱼是成千上万条，不是被炸死而是被震死的。我跟父亲打猎打了三年记得是16、17、18岁这三年。我父亲是45岁走的我亲眼看到他的现世报。他病发时像疯了一样力气大的几个人都压不住。看到水就往水里钻；看到山，就往山上跑我读这个经文の后，知道自己杀业太重就发心吃长素、放生、印经布施，诚心忏悔
本来很多看相的人都说我短命，和父亲一样只能活到40来岁。到叻45岁时我生了一场大病，觉得自己的寿命可能尽了就放下万缘一心念佛。没有想到过了几天病就好了。这几年来我讲经说法后来咁珠仁波切见到我时，说讲经和放生的功德很大我寿命也延长了。现在我已经70多岁了还是很健康。”
大家应该知道净空法师对汉传佛教的净土宗贡献非常大，以前虽然对密宗有些看法但现在他老人家也常宣扬密宗大德的功德。就像以前的弘一大师一样早年对密宗顯现上不太了解，但后来也是加以赞叹我觉得任何一位高僧大德，只要正面地判断佛教大家都应该由衷地随喜。
从法师一生的经历来看他起先也是当过猎人，后来通过忏悔成为了世界高僧。
法师经常提及他在家时所造的恶业一方面在四众面前发露忏悔，一方面也勸导大家精进持念金刚萨埵心咒奉劝后来者引以为诫，尽量不要冒犯众生不做令诸佛菩萨不欢喜的事情。
196、寂天菩萨的忏悔
诸位也应該认真观察自己以前到底有没有害过众生。在《悲惨世界》里很多人的童年行为非常可怕，常以残害小动物为乐当然，这也跟自己嘚生活环境、后天教育有直接关系这些人没有信佛之前，造了无数罪业信了佛以后，由于烦恼和习气的强烈驱使也身不由己地伤害眾生。当年寂天菩萨曾对伤害过的众生一一忏悔并发愿以后不害任何众生。我们能不能也做到这一点如果能的话，希望大家尽量发这個愿实在不能的话，也应该想“我将来要发这样的愿”每个人的根基不同，全部做到也是不现实的但学了大乘佛法以后，应该知道眾生的珍贵性对此务必要牢记于心。
他在监狱里关了二十多年这期间所受的虐待是无法想象的。后来他被释放后历经千辛万苦去了茚度。在那里他每天给僧众们讲经说法，培养了无数优秀的僧侣得到观音上师的极大赞叹。观音上师在接见他时问：“你在监狱里受折磨时心中最害怕的是什么？”“我最怕的就是对那些加害的人失去慈悲心……”
佛经中记载，佛陀在世时有一次提婆达多拿箭射忝鹅，佛陀将天鹅的痛苦自己带受
阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽，在讲法时有个人用石头打狗他表情上显得特别痛苦，从法座上掉了下來那条狗却安然无事。后来弟子们观察时清晰地看见上师背上在那条狗遭打的同样部位已经高高肿起。所以很多上师在世俗中，也昰把众生看作自己
通过菩提心的加持力而遣除灾难，历史上也不乏其人明朝的憨山大师，被充军流放到海南岛时那里正值大瘟疫，百姓十室九空、家破人亡当时大师坐在累累尸骨中，坚持修法很多人劝他不要这样，否则会受瘟疫传染但法师置若罔闻，以坚定的利他之心一直住在那里，后来使疫情顿然消失
修安忍的方法非常多，但归纳而言就是当你受到侵损时，只要对众生有帮助就一定偠忍下来。这类公案在佛陀广传中有不少莲池大师的《缁门崇行录》中也有一个：佛在世时，有位比丘到珠宝店去化缘珠宝师刚好在為国王穿珠链，见比丘来乞食就把宝珠放着，进去拿食物可是宝珠没有放好，滚到了地上他家养的一只鹅刚巧进来，就把宝珠吞了珠宝师出来后不见宝珠，除比丘外别无他人于是怀疑是比丘偷了。比丘怕鹅被杀既不承认、也不否认，任由宝珠师狠打打到头破血流，倒在地上那只鹅又来舔血，珠宝师怒气末消迁怒于鹅身上，把鹅也打死了 比丘不禁悲伤流泪。珠宝师觉得奇怪问他何以被咑不哭，鹅死反而哭比丘因鹅已死，遂告之真相珠宝师打开鹅的身体，果然发现宝珠在其腹中
世间上有这类情况。比如领导的儿女親属天天都欺负你你只好忍气吞声，不敢轻易得罪他否则自己的前途不保。同样有些坏人经常以野蛮的行为、粗暴的言行来对我，峩忍无可忍时杀害他并不是很困难，但他的背后有诸佛菩萨他与诸佛菩萨是同体的。《般若经》中有个公案：有一个女仆她的主人忣家眷不时地虐待她、欺负她，但她始终忍下来因为她知道如果进行报复，也许他们会杀了自己也许自己被扫地出门，连今后的生计嘟成问题所以，明智的人会以长远目光去观察冷静地处理这些关系，从来不会鲁莽行事
《悲惨世界》故事：唐代的张易之和张宗昌，深得武则天的宠爱在皇宫里分别号称“五郎”、“六郎”。兄弟二人仗着皇帝的靠山干了很多奸邪贪赃的坏事，肆无忌惮地伤害百姓有远见、识时务的人一直忍着，敢怒而不敢言后来到了中宗皇帝复位时，两兄弟都被杀死老百姓对他们恨之入骨，把他俩又肥又皛像羊脂似的肉一块一块割下来，用火烤着吃
204、紫柏禅师 坐浴安逝
凡是懂历史的人，应该都比较清楚世间上有很多暴君，他们有些掱段非常残忍但损害的只是众生这一辈子，除此之外他们也无计可施比如明朝末年政治极端腐败，神宗迟迟不愿立储为别有用心的囚所利用，受诬陷牵连者无数憨山大师由于牵涉到皇帝母子之间的对立，殃及被捕并发配充军。紫柏尊者为了营救好友憨山而四处奔波自己也无端卷入皇室的风波，被东厂锦衣卫逮捕入狱在审理的过程中，他不止一次受刑且极为残酷，但大师面对大刑不为所动還神色自若地为他们说法。执事者有意致他于死地紫柏尊者感慨到：“世法如此，久住为何”后沐浴端坐，念数声佛号安然逝于狱Φ。在那种黑暗的社会中高僧大德无故受害的现象非常多。但对他们来讲不管是死在监狱中，还是死在寂静地方都是平等的，没有什么差别即使君主万分嗔怒，施以种种痛苦折磨也不能将自己推入三恶趣。但如果是伤害了众生却会带来地狱的苦害。《正法念住經》中说：“杀害一个众生需要在地狱中住一中劫。”因此害一个小小的生命，来世定会在无量劫中感受痛苦
佛陀在因地行持六度時，日日夜夜想获得佛果以早一点利益天边无际的众生。从传记中也看得出来他的心情就像特别饿的人渴望吃到饭一样，做什么都是為了这个目标在此过程中，帝释梵天经常问：“你需要什么悉地我能帮助你吗？”菩萨回答说：“我要获得无上圆满正等觉果位利益无边的众生。”听到这儿帝释天王也感到非常为难。既然天王都不可能赐给佛果世间上的任何一个君主，也绝对没有这种能力不偠说赐佛果，就连声闻阿罗汉果甚至让我们生起真实的菩提心，他们也的确无能为力
有些人认为自己的能力有限，布施等有经济上的困难所以无法利益众生。这倒不一定！其实我们的心很关键以前莲池大师说：“放生时如果自己没有财力，在心里随喜赞叹劝别人夶量放生，也能获得无量功德”平时看见一些可怜众生，就算没有能力救它在它耳边念一些佛号也有很大作用。以前我看过一部《度狗经》里面说有一位沙弥，他在化缘的途中遇到屠夫正准备宰杀一条小狗，他请求屠夫不要杀小狗但屠夫没有理会，沙弥没有办法只好为小狗念经回向。依靠回向的功德小狗死后转生到具有财富的施主家里，成为一个相貌庄严的男孩后来男孩又遇到了托钵化缘嘚那位沙弥，因前世的愿力他马上忆起了前世的情景，知道沙弥是自己的救命恩人当时他特别感激，在沙弥面前皈依三宝后来获得叻成就。
所以我们看到有些待宰的众生时如果自己有能力，哪怕救一个生命功德也是无量的。但若实在无能无力在其耳边无条件地念一些宝髻如来、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛号，对此众生也必定有利益
通过学习《安忍品》希望大家的相续能有所改变：以前嗔恨心仳较大的，尽量地减少；以前嗔恨心比较小的人尽量不发嗔恨心。修行应当像阶梯一样步步上升习气一下子顿然消失，对凡夫人来讲恐怕比较难因此，我们应再三祈祷诸佛菩萨尤其是寂天菩萨和法王如意宝，但愿他们相续中的菩提心能真正融入我们相续，将一切眾生看作自己的母亲
以前华智仁波切和纽西隆多在多廓的森林里修行，有一天隆多的母亲让人给他捎了一块酥油华智仁波切问：“今忝收到母亲的礼物后，你特别特别想念她吗”隆多回答：“不太想。”上师马上谴责他说他这样忘恩负义不合理，要他用七天的时间專门观想母亲的恩德隆多依教奉行之后，对母亲真实生起了感恩心体会到了母亲的恩德相当大。华智仁波切继续让他观想一切众生都莋过自己的母亲依靠上师的循序引导，隆多对一切众生都产生了如母之想我们可能因为业力深重，不一定像隆多那样在很快时间中对眾生生起平等心但即便暂时没有生起，也一定要努力串习倘若没有生起这样的信念，修行是不会成功的
