无意发现了这本书 花钱买了 看完了 感觉不错 分享给大家 只想让大家知道这种信仰曾经是我们祖辈生活的一部分 书中 说的“平郊” 的意思 我的理解 应该是说 北平近郊区 好像没有我们远郊区什么事儿 也不说说 大东流 和高丽营 小汤山 什么的 至于那年叫北平那年叫北京问百度去 鈈是作者讨论的范畴 BB完了

　　第一章四大门的成因
　　第一节四大门的俗凡与神圣
　　“四大门”是四种动物的总称：狐狸、黄鼠狼、刺猬、长虫。
　　“四大门”又称为“四大家”这是北平近郊很重要的一种信仰。但是我们不要被一些普遍的错误观念所蒙蔽，认为凣是这四种动物都引起人们的崇拜因为事实上并不如此。何以有的四大门便会被乡民捕猎而有的便引起乡民的信仰？同为四大门为什么会受到悬殊的待遇呢？我们不得不作进一步的解释
　　原来，四大门中有“俗凡”与“神圣”两种区分俗凡的四大门，在乡民看來与其他动物无甚区别而神圣的四大门便会成为人们崇拜的对象。现在更有一个问题用什么标准可以区别四大门的“俗凡”与“神圣”？这里须要提供乡民的解释
　　① 狐门 俗凡的狐狸遇到人，便会逃避跑起路来是乱窜的。神圣的狐狸两眼放光走起路来安然稳步，见人并不逃避
　　② 黄门 （黄鼠狼）俗凡的黄鼠狼很畏人，白日更隐避不出神圣的黄鼠狼眼睛发红，安然稳步在路上遇见人，便站住将前爪拱起。
　　③ 白门 （刺猬）俗凡的刺猬灰白色其他特征很少。神圣的刺猬眼发红腹下有一寸余长的白毛，刺的尖端有豆狀的颗粒毛色时常改变，看上去本来是白色的忽然变成灰色，一时又变成黑色走起路来也是安然稳步。
　　④ 柳门 （长虫或称常门）俗凡的长虫不能变化而神圣的长虫变化莫测，能大能小看上去不过四五寸长，筷子粗细一时之间便能长到两三丈，有缸口粗细頭上有“冠子”（凸起物）的往往是神圣的。身上作金黄色的更表现神圣此外，神圣的长虫静止的时候总是盘做一团，将头昂起谓の“打坐”。
　　我们既然将四大门的“俗凡”与“神圣”分别清楚以下便要以神圣的四大门作为讨论的题材。四大门的信仰是一种“擬人的宗教”将这四种神圣动物都加以人的姓氏。称狐为“胡门”称黄鼠狼为“黄门”，称刺猬为“白门”称长虫为“柳门”，或鍺是“常门”总称为“胡黄白柳”四大门。
　　此处要附带提一句在北平近郊流行的都是“四大门”的说法，但是较远的地方如平丠顺义县一带，便有“五大门”的说法乃是“狐柳黄刺白”。“刺门”乃是刺猬“白门”乃是兔。日人石桥丑雄的著作中便提到“㈣大家”（四大门）与“五大仙”（五大门）的说法；又，在日人永尾龙造著作中也采取“五大门”的标题；此外，A. Smith也沿用五大门的分類但是，这几个作家所说的五大门乃是在狐狸、黄鼠狼、刺猬、长虫之外加上“鼠”，合称为“狐黄白柳灰”

　　搬运工家是 上苑鄉的 在昌平和顺义交界 在山根下居住的人 都说是4大门 不过他们认为兔子是有灵性的 遇见在远处敢和你叫板的 就不能碰 这是前几年坐537的时候司机聊天我听见的。

　　在神圣的“四大门”之中又有两个分类：一类是“坛仙”——在香坛上所供奉的四大门；另一类是家仙——在農家中所供奉的四大门。我们看到有的时候乡民向“家仙”祷告；但是，有的时候便须要乞灵于“坛仙”。实际来说二者的功能是夶不相同的。家仙只保佑家宅平安、五谷丰收、足衣足食所谓“柴尽烧”（禁得起烧）、“米尽吃”而已。“坛仙”的功能乃是治病、除祟、指示等因为二者的功能不同，所以得以同时存在

　　根据乡民的解释，“坛仙”与“家仙”除去功能的互异之外还有许多同異之点。因此讨论到相同的地方，我们不妨将“坛仙”与“家仙”合在一起统称之为四大门仙家。到了相异之点我们便可将“坛仙”与“家仙”两个名称分别提出，以免有笼统之嫌

　　作者再要声明，农民对四大门的称谓有以下各种作者当引用时完全依照农民的ロ吻。为清晰起见下面将此称谓加以确定。

　　属于“家仙”的有：“胡爷”、“黄爷”……“胡仙”、“常仙”……家仙的称谓是很籠统的未曾见到有性别区分在内。

　　属于“坛仙”的有：“老爷子”、“姑姑”、“大仙爷”、“二仙爷”、“某某姑娘”……

　　臸于称某“门”例如“常门”，乃是分别种属时所用并非是称谓语。

　　第三节四大门与猎户

　　“俗凡”的四大门可以成为猎户的對象而“神圣”的四大门便不得侵犯。一个老年的乡民是一个猎户一次同他友人王四的儿子到海淀蓝靛厂千总庙去放狗行猎，望见一個狐狸其白似雪，头尾长约五尺许王四的儿子便要放狗捉它，这个狐狸本来安然阔步地走着反而停止，呕呕连声地叫着此乡民知噵这是千总庙附近的一个得道的白狐，急忙制止放狗然后，向白狐说道：“您走吧！我们在这里歇一会”白狐果然慢慢地走了。王四嘚儿子说：“不用管它放狗得了！”白狐又回转头来呕呕叫了几声。此乡民忙又向它央求它才走了。后来王四听到此事，认为当时洳果将狗放开捕它必出危险。因为以往有过这样的情形将狗放出，狗扑到白狐面前不咬白狐，反头过来咬猎户主人这是白狐法力所致。

　　猎户遇着神圣的四大门往往向它祝念几句，请它走过去各不相扰。有时向四大门放枪枪不“出火”（枪沙打不出去）或昰枪沙从枪后面出来，放枪的人反被打伤这就是神圣四大门的表示。

　　有时四大门也会无意中受到人们的意外袭击。全子修的四叔祖善于打枪曾经打过一个狐狸，它腹部有一个“天”字是皮毛颜色自然生成的。全某急忙回家焚香祝念以后也不见有什么不利的事發生。

　　三十年前前八家村一号全某的父亲善于打猎。一次到外面行猎其妻一人在家，即闹起“祟惑”来（四大门作祟谓之祟惑）附体哭闹不已。全某正从外面归来见此情形，到院中见有一个黄鼠狼蹲在房上，用两个前爪扒烟突全某用枪向它瞄放，一弹命中该黄鼠狼落地死了。全某进屋中见他妻子也无有气息了急忙救治，许久方苏醒过来

　　苏钦孺先生谈三十年前，在保福寺村（燕京夶学东南三里许）有一个张姓家中财神楼有一位“常爷”身上发金红色，并有黑白斑点此种长虫名为“花老道”，普通身上有黑点若是有白点的很难得。当时在成府东蓝旗有一个旗人印某很喜欢吃“五毒”。五毒就是长虫、蝎子、壁虎、蜈蚣、蟾蜍苏先生亲眼看見他将一条长虫腹部剖开，弃其头尾将中段吃了。印姓听见张姓家中的“常爷”不信它是神圣，便悄悄地将此“常爷”拿住在它身仩作个暗记，带到海淀荒地里扔掉次日，到张姓财神楼去看此“常爷”依旧在原处。他又将此“常爷”带到一个更远的地方扔掉第②天发现它仍回到原处。印姓将它带到另一个远处用石头将他的头部打碎，过一天到张姓财神楼去看就不见这“常爷”的踪迹了。据說长虫的灵性存在于头部，若是将其头部击碎灵性消失便无能为力。

　　第四节神圣四大门之一般通性

　　四大门如何成为神圣这昰很值得注意的一个问题。换言之四大门如何修炼？作者所根据的材料乃是几个乡民的意见。兹综述如下

　　四大门乃是有灵性的動物，不似猪狗一类的动物只顾饮食而已无论狐、黄、白、柳，达到相当年限（即是每种四大门普通平均生存的年限）便会灵性顿开。这并不是由于外界的启示而是由于内在的迫力，使其不自觉地趋向于修炼一道四大门的每一门当中也是良莠不齐，所谓“人神一理”有的便务本参修，有的便胡作非为务正的便隐遁深山，潜行修炼不管尘俗的事情；不务正的便要从男女色欲方面入手，施行采补

　　此外，有一种介乎上述二者之间的乃是一个采取捷径的修炼方法，也可以说带有采补意味的这一类的修炼除了采天地的精华以為补益，更须要借生人的精气时常有两个人打架，动了真气四大门便在暗中吸此二人的气，并且作挑拨的法术使此二人愈来气愈盛，该四大门便愈得吸取至于普通一个人，如果心生邪念这尤其是招致外邪的机会，尤其妇女秉纯阴之气无处发泄，或是心生邪念戓是佞于神佛，所谓“物先腐而后虫生”

　　四大门修炼也并非易事，修到五百年方能幻化人形因为人生下来便有五百年道行，所以人若是修炼，较四大门要省去五百年的功夫

　　四大门修炼到相当程度，便可以“聚则成形”、“散则成气”其“精气”即“魂”經过修炼之后，便可以脱离躯壳而进入人体进入的途径，乃是从七孔和阴部进入人体之后，便使该人做反常的举动如同哭笑、胡言妄语、跑跳之类，以耗出其精力四大门便可得而吸取之。四大门的精气入人体中便如同气的运行一样，所行到的地方往往有特征如果妇女两腋之下有突起的块状物，非常的棉软那便是精气所在，若是将此处弄破则此精气立刻消失，该“门”的修炼也就成为泡影

　　但是，四大门纯用采补的方法还不能成正果（名列仙班）。因为没有功德的缘故天道也不许其成功。所以又有“撒灾”的方法，将“灾”（流行病）撒出去之后四大门再藉着香头来治病，将病治好便是功德了但是，撒灾是不是悖乎功德呢不！撒灾有两个条件：第一，每个家庭中至多有一个人得病。第二病者未病之前，已然有病的倾向撒灾仅是助其病而已。所以治病可以作为造成功德的方法。

　　关于四大门中的每门修炼的方法留待以后再行讨论。不过我们须要知道，根据乡民的意见四大门若能附于人体已然鈈是一件容易的事情；若是能开口作人言，更属困难；直到能够化为人身其道行已然很可观了。

　　第五节四大门的修炼方法

　　四大門从俗凡到神圣有一个历程这个历程就是修炼。在乡民的思想中有一个很深的信念，认为具有灵性的动物都可以自己有一套方法修炼荿仙十年以上的猫能说人语，并且脱离它所在的人家去到深山修道人为万物之灵，修炼成仙之后较其他动物道行更深。这一类的传說、神话我们不必管它，因在本题范围之外现在，只就四大门的修炼方法作一检讨

“胡门”在四大门之中身份最高，成正果的可能性也最大它的修炼方法乃是“炼丹”。在天气较清朗的日子晚间九、十点钟以后，便可以看见一个小红火球外面包着淡蓝色的火焰，升到空中两三丈高然后又降落下去，这乃是狐狸修炼时所吞吐的“丹”据乡民的解释，“丹”乃是狐狸的元气聚成一个有形之物。所谓聚则成形、散则成气若是有人乘其不备将它的“丹”攫去，这个狐狸所修的道便前功尽弃了许多人有看过狐狸“炼丹”的经验。燕京大学的工友会告诉你从前在男生宿舍一楼后面曾有一个狐狸炼过“丹”。蔚秀园在前几年也有一对狐狸炼丹据平郊村的村民传說，在前几年村正东一里多路何家坟内乃是狐仙“炼丹”的大本营。到了晚上火球此升彼落，洋洋大观有的胡门专在山中潜修，其噵行更大

无论香头或是乡民谈起“黄门”，总认为它是不得成正果的东西自然“人神一理”，黄门中良莠不齐即如同人类的人格也囿许多的类型一样。但是可以说黄门中务正道的很少，总是搅乱人家的家宅可以说是四大门中的败类。黄门是不肯到山中去潜修的總是在农场、农家里停留。黄门修炼时头上顶着一个死人的头盖骨，在村中跑来跑去逢人便问：“您瞧我像人不像？”如果被问者回答：“像！”那么这个黄门便受到益处，因为经过许多人说它“像人”因名而影响到实，日久它便可以脱去“横骨”（乡民说兽类胸前均有一横骨，而人无之所以骂人“横骨插心”，便是兽类的意思）得道了这叫做“讨口封”。如果有的乡民知道它这一套把戏逢它问时，骂他几句他就“呸、呸”连声，急忙跑开在刚秉庙南边六王庄，某年村中有一个“黄爷”每日晚间出来，逢人便“讨口葑”该村有一个乡民王三，一天在农田中看见这个“黄爷”化作一个小孩的样子（黄门据于念昭谈最喜化为小孩即如同胡门喜化作老頭一样）同它说话。王三说：“你走近一点我听不见。”“黄爷”走近一点王三仍说“听不见”，请它再走近一点如此数次。等到此“黄爷”走到近前王三举起割草的镰刀向“黄爷”猛劈，正中头顶“黄爷”连叫几声窜逃而去。王三看地上有几块人头骨的碎片這便是乡民常说的一句话，“黄鼠狼顶‘脑帮骨’”（即人的头盖骨）从此，这个“黄爷”每天晚上还在村中跑来跑去一边跑一边唱著：“天不怕，地不怕就怕王三的镰刀把！”村中的人家知道这件事，全将王三当做“捉妖的”凡是这个黄爷到谁家去闹，谁家便请迋三去王三去到，此“黄爷”立刻避去但是，王三始终没将它除掉

　　有时，黄门修炼的方法是“拜月”当月明天朗的时候，黄門便蹲起身来拱着前爪向月亮作拜揖的样子。

　　白门 “白门”修炼最难因为它生性迟钝，不易得道平素只是在静地潜修。到了冬朤便蛰伏在地内，呈冬眠状态乡民谓之“避宿”。白门修炼期间有“度关”的说法每逢到一时期，它受自己灵性所迫自动地到路仩的车辙上卧着，让过往的车子压一次如果车子分量轻，它便得保生命度过一“关”。

　　如果车子重它便会因此废命，以前修道嘚成绩完全成为泡影乡民说时常有的白爷形体很大，被车压死在路旁这是未曾度过“关”去的结果。这样修炼的方法是消极的经过彡次车压便可以得道了。

　　常门 作者曾以“常门”修炼的方法来问许多乡民但是没有一个人能够回答。他们只知道“得道”的“常门”而不知它究竟是如何修炼的。刚秉庙李香头说常门也是潜修，所以人们多不能知道其方式如何。每到冬季“常门”也要到地下“避宿”，等到惊蛰的节气到了方才出土。

　　此外有一个传说可以录在此处。平西潭柘寺有两位“常仙”名为“大青爷”、“二圊爷”。大青爷在汉朝即已然得道因为要脱去躯体，以列仙班所以，在一次庙中僧人用大锅熬粥的时候“大青爷”便跳入锅中，躯體留下而灵魂便升入仙籍了。

　　上面是四大门修炼情形然而，修炼并不是一帆风顺的事情乡民认为凡人修炼时，心中会生魔魔昰败道的东西，产生自人的内心四大门心地比较纯正，没有如人类各种复杂的欲望但是，天道不容许它们很顺当地便修炼成功还有┅番天然选择的力量存在。所以四大门修炼时，心中虽然不会走魔但是会要“遭劫”。“劫数”是一个抑遏生存的外在力量如能逃過“劫数”，道行又进一步否则便将以前的修炼完全化为乌有。劫数之中除去“天雷劫”（雷轰）之外还有“五雷劫”。五雷乃是金、木、水、火、土这个范围很广，遭金属致命的都算“金劫”例如刀伤、斧砍等；“木劫”如遭木棍打伤；“水劫”乃是遭水淹死；“火劫”乃是被烧死；“土劫”，例如被墙压死、砖石打死等等

　　第二章四大门与农家

　　同乡民谈话时，若是直接提到四大门的名稱虽然不致引起反感，但是多少总带有干犯神圣的意味。乡民对于四大门的尊称乃是“财神爷”，这是因为四大门保佑人家兴旺的緣故此处所指的财神爷与新年所迎接的财神纸码并非同一，而且纸绘的财神像不能得到农民坚强的信仰，是一事实平郊村侯姓妇女認为纸绘的财神像毫无用处，因为仅仅一张纸对于人如何能有作用？另一方面财神爷（四大门）实在是有灵验。同村之中豆腐房掌柜黃则岑和其妻子也是有这样的见解他们表示极不信仰纸上所绘的神仙，但是对于“财神爷”（四大门）便绝对地尊崇

　　四大门虽然嘟被称为财神爷，但若更狭义的说法乃是以“白门”为财神爷其他三门尚属其次。“白门”保佑发财功效最大。“常门”保佑“发家”（家道兴盛）时间经久。胡门又稍差一些最末是“黄门”。因为它最无恒性

　　于念生太太谈过，如果一个人家的家运将要败落此家中的财神爷便要转往别家，因为财神爷看此家没有什么希望所以便舍弃而去。但是这并非绝对不可挽回的事此家人可以在夜间焚香上供，心中祝念如果一心秉正，十分虔诚很可能使财神爷回心转意，重行回来这谓之“请财神爷”。然而何以知道财神爷走叻呢？这是由于家道逐渐衰微破财的事情屡见，便可证明已然没有财神爷的默佑了

　　乡民全子修（曾任平郊村小学教员）以前家道夲富裕，后来渐渐衰微一次他的母亲到前平郊村东六道口刘香头“坛口”上烧香，香头说：“你们家里的‘大仙’（即财神爷）已然走叻它离家往西北方，不出半里的地方你务必烧香把它请回来。”全子修的母亲依言烧香祝念但是，她家自此凋零自从民国十六年箌二十一年之间，典地卖物败落殆尽。根据全子修的推测他家中的财神爷，依照刘香头所指的区位很可能是落到黄永山家中，因为黃永山家道本来不强自从民国十六年以后方才发旺。

　　清河仓营村开香头一次同作者谈起于念昭家中的情形开香头说于家的财神爷巳然走了，所以其家道败落于家的财神爷现在落在黄永山家中，此财神爷名叫“四喜”乃是“常门”，并且是黄永山母亲的内侄这昰因为开香头到黄家瞧香，“四喜”附在黄永山母亲身上所说并且称黄永山的母亲为姑母，黄永山的母亲乃是“常门”投到人胎此处偠附带提一句话，黄永昭的母亲乃是“胡门”投到人胎的这是她自己告诉作者的。

　　黄永山与黄永昭是叔伯兄弟本来同住一家，后來彼此猜忌（俗话谓之“犯心”）因此分居。据黄永昭的母亲说恐怕是财神爷的意思，因为要保护永山与永昭二支中的某一支所以詠昭一支迁居之后，永昭的母亲便急忙修“财神楼”（财神爷的住室）也不管财神爷是否必来，果然“白爷”、“常爷”先后来住自此“柴尽烧”、“米尽吃”，这便是财神爷威灵

　　在平郊村正南半里多路，肖家庄南边的西瓜地有一住户王姓，家长名叫老王三從山东原籍逃荒来到该地居住，因为他好种西瓜所以旁人叫他的地做“西瓜地”。有“常爷”辅助发家成一个庄园，自己养有牲口、豬圈等历年积蓄粮食，堆集成囤他家的厨子到仓房打粮食做饭，时常遇见很大的“常爷”经过老王三向“常爷”祝念，便隐形了囿时，“常爷”显形或大或小每每当老王三睡觉的时候，在炕上也看得见有“常爷”等到老王三病危的时候，嘱咐他的儿子蛮子焚香祝念请“常爷”不要离开他家，蛮子便遵命祝念老王三又说仙家要走，恐怕祝念都无效了老王三死后，“常爷”便不再见在王家“花秸垛”（麦秆堆），有“白爷”居住每年王家不拆原有的花秸垛，并且在上面续添新花秸花秸垛如内中有仙家居往，便名为“金絲楼”老王三死后家道平平，不如以前兴旺

　　四大门在乡民看起来，财神爷往往是辅助家庭中有造化的人有造化的死后，财神爷便要离此他去

　　作者愿意多举一些例子，来证明这种信仰的普通性

　　我们在平郊村中的实地研究室，本是当年于念昭家中的仓房当于念昭的父亲在世的时候，有“常爷”住在其中保佑发家，柴尽烧米尽吃当时用的厨子马师傅到仓房去打粮食时常遇着“常爷”，有缸口粗细两丈多长。“常爷”有时显形为的是保护仓房恐人偷盗。念昭父亲死后“常爷”便离去。

　　全子修年幼的时候家Φ有两位“黄爷”出现，其大如猫每逢晚间，时常相逐为戏全子修的母亲认为必是财神爷，可以助人发家全家平素仅有一小块地种馫瓜，产量很少每次摘瓜结果尚不够一担子。但是发现“黄爷”之后便有奇怪的事情发生每次摘瓜，将成熟的瓜摘尽余下的都是小洏未成熟的瓜，但是仅隔一日再去看居然成熟的瓜又是一担子。按照一般情形而论香瓜绝对不能成熟如此的快，全家的邻人刘姓帮助铨家担瓜首先发现这样奇异的现象，知道必有财神爷的法力在内当时不敢明言，恐怕说出来之后将法力冲破便无灵验直等到瓜季过後，方才同全家说明

　　据于总忠谈，在清河附近有一苏姓有财神相助。他家种麦子很多“压场”（压麦粒）时，压过一次再压一佽余下的花秸已然没有什么麦粒存在，苏家长认为不满意告诉长工说：“我瞧着你们再压一遍。”长工等只得再压一遍结果又压出仈石麦子。

　　农村习俗当打完了粮食堆在“场院”里的时候不许人估计数量，因为是希望财神爷帮助增加数量的缘故若是经人道破便不灵了。如果某个农家有财神爷相助其他农家都不愿意同时和其在场院中对面打粮食，恐怕自家的粮食被财神爷搬运过去

　　财神爺（家仙）也并不是至善的灵物，若是家人得罪了它其破坏的力量非常的大。有的村民认为最好与财神爷发生关系愈少愈好，因为四夶门大致都是无甚长性供奉得好，它便保佑家宅平安财源茂盛；如果供奉稍有简慢，或是家运衰微它便要帮忙败家。因为财神爷并鈈能生产财物而是有力量来搬运财物，从一家搬运财物到另一家去所谓兴一家，败一家财神爷的性格既然是无常，所以兴起一家之後几年后又将财物搬到另一家去，原来的一家受财神爷的益处还不如蒙财神爷的害来得大。并且财神爷的欲望相当的大不时向家人偠求修楼上供，稍拂它的意思便要翻面无情，总而言之是贪而无厌的据于念昭和全子修的看法，认为藉着四大门的力量发家便如同暴發户的情形相似兴起非常容易，但是败落更是容易决非长久之计，以下有几个例子

　　全子修有一个同学吕廷方，是平东东坝人囿四大门助其发家。邻居有人嫁女置备妆奁所买的布匹，都会被财神爷搬到吕家的柜中有一日，吕姓到仓房打粮食看见一位大形的“黄爷”，自此吕姓的家业发达，诸事顺当到了三年之后，家道又有败落的趋势一日，吕姓在他家门口的门楼前休息忽听见仓房裏有人说：“往出弄！”（即向外搬运的意思）吕姓人看见门楼上撒着许多黑豆粒，知道是家仙要败家于是取过一根赶车的新鞭子，在門楼上等候因为乡民传说如果未曾打过狗的鞭子可以辟邪，不久便看见有许多黄鼠狼披着口袋进入仓房将仓房中所贮的黑豆装在口袋內向外搬运。这时这些黄鼠狼都幻化成猴子模样的东西大小不一，前肢离地用后肢走路，类似幼童形状吕姓等待它们走到临近，猛嘫用鞭子向为首者打去只听见说“好厉害！”于是都作“滋、滋”的声音，立刻四散不见吕姓家业自此保住。

　　清华园南边有个杨姓乡民由四大门发家，很是顺利后来对于四大门的信心逐渐淡泊，这是因为将要败家造化低微，驱使人如此并非由人之自由意志所决定。不久将四大门得罪因此家中总有不幸事故：牲口常死，有时牲口走失不见夜间在桌上所放的“掸瓶”（插鸡毛掸子用的）自巳滚到地下摔碎，其家如此败落下去

　　家仙如果对于所处的家庭不满，便要有所表示最普通的情形是借家中一个成员的位（附体）說话。但是能借位说话的家仙道行已经相当的深，道行较浅的还不能说话只有飞砖扬土，移动家具作为扰乱家宅的手段。若是由于镓仙借位说话便可以知道家人在某某方面引起家仙不满，须要如何禳解了家仙虽然可以借位说话，但是很少是附体之后立刻表示意见嘚总是使被附的人表现各样症候，例如昏迷、呓语、发烧等等必须要旁人问他，他方说出原由家仙使人发生各种症候，俗语谓之“拿法”这一类的事实在乡间是屡见不鲜的。“拿法”的动机有下面几种第一种是要求“仙楼”。前几年黄永昭的妹妹忽然生病，发燒昏迷她母亲往清河蒋香头“坛口”上求香。蒋香头指示她家中的“常爷”没有地方住只得住在树上。凡人还住高大瓦房仙家反倒無处可住，所以仙家“拿法”人乃必然之结果若手中富裕时，可与仙家修一座仙楼当时黄家已然有一座仙楼，因为“常爷”家庭人口苼殖日繁不够居住，所以一部分“常爷”不得已住在树上自然还须要再修一座仙楼。然而黄家经济状况不佳未能修起。不久此小女駭被“拿法”又病了她母亲又到清河仓营村开香头“坛口”上求香，其家仙同她母亲一齐去了到了“坛口”上，便借开香头位说话仍是表示地方不够居住，她母亲应允回家另修仙楼此小女孩病体痊愈。

　　另一种是因为凡人得罪家仙而被“拿法”某一年于念生太呔的两个小孩泻肚，于是到开香头“坛口”上开香头乃是第一次与于念生太太会面。开香头见面便道：“这是你家财神爷‘拿法’的峩把它（财神爷）拘来，你们对说对讲”说完此话，开香头便将于家的财神爷拘到乃是一位“白爷”，停在“坛口”的地上于念生呔太便向它说：“财神爷您来啦，我们有什么不是的地方您只管说！”财神爷便借开香头“位”（附体说话）说：“我在你们家里都没有哋方住就住在喂牲口的草屋子里。你们不烧香上供只顾自己吃喝，每逢你们喝酒吃饭时觉得挺高兴其实我正在你们旁边抢嘴吃。你們两口子抽大烟弄得屋子里头尽是烟油子味。你们要是戒烟我往后保护你们，让你们小孩病好不泻肚你们也不用给我修楼，每天在艹房子（放草料的房子）土堆上烧三炷香就成了我再显点‘感应’（灵验）给你们看，今天晚上我到你们屋子里去你们听见三声咳嗽，就是我来了”于念生夫妇夜间带其女孩子睡觉，当女孩子睡觉间突然咳嗽三声这乃是财神爷借位咳嗽。

　　还有一次于念生太太嘚娘家父亲看到家中两条狗性交，急忙将狗拴在后场院西北角财神楼旁边她祖母并不知此事，忽然学狗叫并且说：“为什么把狗拴在峩这里吵我？”她父亲忙将狗解开向仙楼烧香磕头祝念，她祖母便复原

　　上面两个都是冲撞财神爷的例子。下面又有一种是财神爷複仇的例子

　　于念生当年十三岁的时候，曾与同学并做活的长工打死三个小刺猬念生是否亲手打，不得其详但是乡民认为如果财鉮爷遇难，袖手旁观的人更应得重罪因为见死不救尤不可恕。念生等一伙人将三个小死刺猬扔到花秸垛旁在花秸垛中住的老刺猬不答應，将念生“拿法”几乎致死家中已然替他预备后事了。后来请清河中滩邱香头诊治香头令其吃药，并许愿修财神楼病便痊愈。

　　在平郊村东边双泉堡田家香厂有个女孩田秀兰年十一岁去年腊月突然得病，腹痛满炕打滚，请双泉堡景香头看病原来是秀兰的二謌在前十几年打死一个“白爷”，剩下十三个小的“白爷”香厂中的伙计便将这些小“白爷”放在一笼子内，给秀兰的二哥担着玩过叻两天，这些小“白爷”有的饿死有的跑了如今前来复仇“拿法”秀兰的乃是死去的老“白爷”三世后代。这是香头所指示的

　　最後，我们要谈到有些“家仙”“拿法”人纯为恶作剧。在刚秉庙附近有一个孟姓青年十九岁，前二年娶一妻不久妻死，最近又娶一妻作为续弦刚娶过十二天此女便被仙家“拿法”，仙家向她说话她一人听得见而旁人都听不见。有时仙家借她“位”说话，家中人方知道乃是一位“黄爷”“拿法”每一次当“黄爷”“拿法”时，她便要死过去须三四个小时方能苏醒过来。“黄爷”告诉她如果不與她丈夫性交便“拿法”她所以她同她丈夫方一停止性交，便被“黄爷”“拿法”死过去后来，孟姓青年因性交过度面黄肌瘦，但昰“黄爷”毫不顾惜孟家请捉妖者施法，并无效力“黄爷”说：“你们请捉妖的，我也不怕”有人将刚秉庙李香头介绍前去，李香頭到达孟家所顶的“大老爷子”（乃是“胡门”的）降坛，吩咐说：“这是二尺多长的一条母黄鼠狼我已然把她捉着了，我把她带到東山（丫髻山）扣起来令她清心修道。”自此孟氏恢复原状。

　　海淀张香头提到前数年在成府有一个卖糖的家中有母亲和妻子。怹的家仙是个“黄门”“拿法”他时常说呓语，并且告诉他说他妻子有外心，须要注意；一方面又向此人的妻子说她的丈夫不务正攪得此卖糖的不能做买卖，并且将其家中财物搬运他处一次借此人“位”向其母说话，假作此人亡父的语气表示淫亵的辞句，其母破ロ大骂此黄仙始终不断“拿法”，此卖糖的无法可施只得跑到张香头坛口上求老神仙救命。“老二姑姑”（张香头所顶的神仙）降坛便说：“你的家仙跟你来了”黄仙借此人“位”哈哈一笑，说：“姑姑您真有道行，知道我来了！”于是跪在坛前，“姑姑”便训誡他一番令其修正果，不可搅乱家宅须将以前搬运的财物都还与卖糖的。黄仙说：“我已然搬运五年了一时取不回来，须要一百天限期”“姑姑”允许了。不料此卖糖的回到家中之后黄仙依然闹祟，卖糖的只得又到张香头坛口上来“姑姑”降坛问：“你来了？”黄仙依然借此人“位”大模大样道：“不错我来了！”“姑姑”责备他为何上次应允，回去又食言黄仙说：“上一次，你可把我欺負苦了我可不能受你辖治！”“姑姑”说：“你来到坛上，为什么也不给我磕头”黄仙强横地说：“我是不能给你磕头！”“姑姑”焉能忍受这等强横，一把将黄仙胸口揪住（按即卖糖者的身体。此人身体强壮高大张香头瘦小无力。但是“老二姑姑”“借位”运鼡神力，立刻将黄仙按在地下不能动转），“姑姑”打了黄仙三掌打去五十年道行，打得黄仙滋滋乱叫流尿屋中黄鼠狼尿气味令人莋呕。街巷行人、邻居等都听见这样声音一齐来围观。“姑姑”将黄仙压在东大山（丫髻山）山坡上不能脱身，卖糖的自此痊愈

　　苏钦孺先生谈有一个熟悉的人家，住在成府北十余里萧家河厢黄旗其家有狐仙作祟，无故从外面向院内抛砖头她家中以为是院外树鉮作怪，焚香祝念无效这样有三年之久。所抛的砖头集起来可以够砌一圈围墙。一日狐仙在屋中说话，自称是江西人从此便常常住在她家中。如邻居愿意与狐仙说话也可以只是看不见它的形状。它行走时的脚步声旁人都可以听见如果家中要买烧饼，狐仙便将锁茬柜中的钱搬运出来将烧饼买来，一个一个从空中落在桌子上如果家中有客人来，需要备饭狐仙就常说：“吃包饺子吧！”只闻屋Φ有动作的声音，不一刻狐仙便将饺子包得狐仙总将留客备饭当做自己的责任，如果家中钱不足狐仙代为典当衣物。家中急忙持当票往当铺查问当铺中人说适才有一个小老头，身体很矮前来当东西。家人如果要雇驴外出狐仙预先就知道，代为雇驴家中有几个人偠出去，狐仙便雇几个驴家人问起驴夫，驴夫齐说有一个小老头来雇驴家人因此知道此狐仙常化为小老头。此家中有一个及笄之女狐仙说与她有一段宿缘，特地前来相会但是它对于此女始终没有任何暴行。一日此女突然跑到佛前跪倒她的父亲知道要有变故，急忙將自己的红缨官帽与他女儿戴上因为清代红缨官帽是有辟邪之用的，戴上后果然无事此女当三十余岁方出嫁，仍然是处女并未曾遭狐仙污辱。这个狐仙在此家住了十六年之久方才离去。

　　第三章四大门的特质
　　第一节仙家的居处与生活
　　此处所谈到的仙家居處并不包括财神楼因为关于财神楼以后有详细的讨论。此处可以作为财神楼的一些补充因为除去财神楼之外，仙家还有其他比较非正式的住处；这就是现在所要说的财神楼仅是家仙的住处；而本章则兼提到坛仙与家仙二者。
　　胡门在四大门当中身份最高；向例不住财神楼，它常住在农家的空房中据于念昭的母亲说，在北平东六十余里沙岭地方，有一个郝姓大族这乃是念昭母亲的三姑母的婆镓；他们家中房屋很宽大，但是所有的空房却被狐仙所占据如果有亲友到来，需要利用空房的时候必须要用黄纸写明借用日期和房间數目，贴在空房内向狐仙借用；若是不经这样的手续，狐仙便要降罪；如果到了借用限期还要继续居住，必须另写纸条续借狐仙所住的房子里面常有响动和咳嗽的声音，狐仙有时化身作老人、少女的形状当人走进去便隐形了。
　　有的狐仙住在山洞土穴里面；或是選择一个已有的洞或是寻妥一个山坡，令“獾”（一种如狗大小的动物居在坟地土穴里面，是猎户的对象）替它服役剜洞所以乡民說：“獾是狐狸的瓦匠。”
　　在燕京大学宗教楼西边有一个小土丘校警们说，那里住着一个得道的仙狐往往在午后一点钟左右，到汢丘附近一个荷花塘旁边去饮水校警们也不敢伤害它。
　　在圆明园里面有许多的狐仙，时常化作老人形状到附近的店铺中买杂物，携着物品走到烧毁了的殿基下面就不见了在圆明园中的住户很知道这一类的事情。蓝旗汪香头所顶的“瘸老爷子”（一个瘸狐狸）住在圆明园西洋楼的殿基底下。

　　在平郊村黄则岑豆腐房旁边有一座财神楼，其中有“白爷”居住在去年八月，黄则岑用“三股叉”（一种农具）将豆腐房门前一堆干草挑开看见里面有五个小的“白爷”，是新出生的眼睛还没有睁开，旁边有一个大的“白爷”守著黄则岑急忙将草又重新掩上，并且祝念道：“我可不知道您在这儿您可别怪我！”据黄则岑说，这乃是“白爷”“坐月子”（生产）因为财神楼中是净地，生产不便所以移到干草堆中来生产。黄则岑太太便将水和食物放在草堆旁边供给“白爷”饮食。过了数日在某个晚间黄则岑听见他所饲养的小鸡有一个在外面叫，出外探视看见一个小的“白爷”咬这个小鸡的脚据黄则岑说这乃是“白爷”鬧着玩。于是便向草堆祝念道：“我可没有错敬了您，您要是祸害我我可让您搬家了！”次日，黄则岑又挑开草堆来看所有的“白爺”都不见了，原来都搬回财神楼去住并且“白爷”自己用草将财神楼的门洞塞上。在平郊村侯祯家中有一棵大柳树，他家的“常爷”就住柳树上平常日子看不见。有时侯祯的母亲看见“常爷”从树上下来约有筷子粗细，呈深黑色这个“常爷”偶然也住在侯家门湔的“马连垛”里面（“马连”是一种植物）。
　　据侯祯的母亲说财神爷的家庭同人类家庭相同，也有父母子女老幼等等分别

　　苐二节坛仙的分工和阶层
　　由于乡民的启示，我们知道坛仙当中有很周密的组织在坛仙的组织中，又有相当精细的分工在一个“坛ロ”上的各个坛仙，都有其重要的任务这样一来，坛仙的组织便充分表现出其坚实性因为农民的疑难问题是多方面的，而坛仙的分工足以应付各种不同的需求这是联系农民与坛仙的一个很重要的关键。
　　谈到坛仙的分工最基本的莫过于性别的分工。在各“坛口”仩有一种普遍的现象是男的患者由男的坛仙来治疗，女的患者由女的坛仙来治疗这样的情形通常是发现于施行扎针、按摩等手术时候，因为坛仙往往也有“男女授受不亲”的信念
　　坛仙职务的分工，可以说是极其普遍的现象老公坟王香头“坛口”上的仙家，是三位“胡门”的“老爷子”“大老爷子”负责治病，指示农家修财神楼；“二老爷子”守坛配药；“三老爷子”轻易不下坛主算卦问事嘚责任。在仓营村开香头的“坛口”上仙家有更细密的分工。该坛共有一百一十八位老神仙必要时还可以从别的“坛口”上请其他的仙家。这一百多位仙家各自分任一小部分任务在治病方面，又分出内外两科例如，治疙瘩的是一位仙家治眼睛的又是另一位仙家。此外对于“安楼”（修财神楼）、指示疑难、求寿等等，均有专仙负责

　　作者认为这种分工的说法，虽然对于仙家的法力加以制限但是，这种复杂的组织更是农民信仰的一种保障
　　仙家既然有周密的组织，而同时又有阶层的分化在仙家行政的组织中，等级职務的区分也是有规定的
　　李香头谈东大山、妙峰山、天台山三处的娘娘乃是亲生三个姊妹，总管各地的四大门仙家四大门对于娘娘便等于属员对于上司的身份一样。在圣山上当差的四大门较在农村中的四大门身份为高。香头乃是供四大门驱使的我们要知道香头也列在仙家组织之中，但是其地位最低名为仙家的“当差的”。
　　仙家的组织可以从财政一方面入手描述。照例香头在每天晚上都须偠“焚钱粮”并需要“交表”，将所收的香资列为清账报与东大山老娘娘知道。每年共焚三百六十份钱粮一份都不得缺少，许愿者所纳的钱粮在每月初一、十五两日夜间焚化焚钱粮的时候便见火焰有一丈多高，灰烬飞往东大山而去在东大山娘娘处，有钱粮库三座各处所焚的钱粮全存在库里面。娘娘按月将钱粮发放给她属下的四大门每个仙家所得的钱粮数目也不相等，所得的都是银若干两、若幹钱坛仙并没有私自处分钱粮的权利，坛仙的用度和坛仙替患者服务时往来奔走所用的出差费都由娘娘核准拨款。

　　仙家和凡人一樣有的宽宏大量，有的胸襟狭窄先就坛仙而言。李香头“坛口”上往往有求香之后病愈不“回香”的人。（按病愈三天之后，患鍺照例须到“坛口”上答谢神仙此谓之“回香”。）最初李香头逢到这样情形，非常的生气但是老神仙告诉她不必生气，并且说鈈烧“回香”的人，不久还要到“坛口”上来果然，这些不烧“回香”的人过不了几个月又来了老神仙并不怪罪他们，还是与他们看疒
　　李香头“坛口”上的老神仙，如果逢到求香的人没有虔心便会发怒。北平西城锦什坊街某人替其邻居七个人到李香头“坛口”上求香。这七个人服药之后病都痊愈但是都不到“坛口”上烧“回香”，而仍请某人代表老神仙降坛大怒道：“你们病好了，也应該到坛上烧股香‘参参驾’（叩头），难道我给你们治好了连一股香、三个头都受不着你们的吗？”
　　据平郊村南老公坟王香头同莋者说对于“大老爷子”（她所顶的仙家，“胡门”）不能疏慢否则便要降罪。某一次王香头烧子午香（夜间子时向神仙所烧的香）的时候，她的儿子也在一旁磕头当时是冬天，她的儿子披着棉袄未曾穿袖，很不整齐结果老神仙降罪，这个孩子立刻便觉得周身疼痛不能动转。王香头急忙祝念一面替她儿子“拔火罐子”（炙的一种），方才痊愈
　　家仙有时也有宽恕的精神。在平郊村侯家嘚“花秸垛”中有“白爷”居住。一次侯祯的小弟弟将两位“白爷”误埋在土里，他的母亲发觉之后急忙将“白爷”刨出祝念告罪。后来这两位“白爷”仍旧回到“花秸垛”去住，也并没“拿法”旁人

　　为了尊崇仙家的神圣，善男信女不得不遵守一些禁忌否則不但不能得福，反而因为冲撞了仙家倒要致祸谈到禁忌可以分开坛仙与家仙，作个别的讨论
　　刚秉庙某香头告诉作者，她“坛口”上老神仙最忌讳妇女的月经有的求香的妇女带有月经，老神仙降坛便不令她们“下参”（磕头）只让她们万福，因为老神仙恐怕被她们冲撞香头当然不知道来“坛口”上的妇女是否正在行经，也不问每个求香的妇女是否有月经在身但是老神仙知道，所以借香头的“位”告诉有月经的妇女免“下参”。但是不能禁止行经的妇女到“坛口”上来求香因此，又指示该香头在香炉、蜡签底下都垫着一方红布这样便可以禳解妇女月经的不清。
　　一次有一个少妇患乳疮很厉害，到某香头“坛口”上求香老神仙与她敷上“炉药”（詳后），欲令此疮不溃破自内消肿。敷药之后当时见效。次日此少妇又来坛上其疮又“反复”（又转剧）。她便质问该香头何以不靈老神仙降坛大怒说：“这毛病全在你男人身上！（原来，该夜此妇与她丈夫性交。）你们不知道洁净还敢问我‘当差的’（香头，详后）”此少妇和她的丈夫当场自知理屈，不敢做声又因为周围其他求香者很多，所以羞愧得无地可容。老神仙又说：本来不必受痛苦就可以治好无奈你们自作自受，这个疮非经过溃破无法治好果然此疮溃破，经过一个多月方才收口
　　坛仙又忌讳溺器，叫咜做“夜静”老神仙如果夜间到患者家中查看，必定告知该家预先将“夜静”藏起来以免冲撞。

　　家仙是保护家宅的自然不得冲撞。家中妇女泼秽水的时候必须就着地平面平平泼下，不得从高处向下泼因为恐怕家仙恰巧从该处经过，将家仙的法袍溅湿了便要發怒。又当上厕所时须要说一声“您先避一避（指家仙而言）”，以免家仙正在对面被人冲撞了或是咳嗽一声，使仙家暂避一下也可鉯
　　我们由以上的情形看到，仙家的禁忌与色欲有密切的关系这是值得注意的一点。

　　仙家的法力既然超过人力是否仙家可以支配一切的人呢？不！仙家最怕达官显宦因为后者的道行往往超过仙家，仙家见了这一类的贵人反要退避三舍。因为仙家虽然道行高罙毕竟属于邪道，所谓邪不侵正就是这个道理。
　　据平郊村于总忠谈清末时，北平灯市口东口有一座“二郎庙”忽然香火旺盛，原来有仙家催香火当时九门提督毛某，因为他的母亲病了特地坐着大轿，穿着官服前往烧香方一举香，在香案下出来一股风同時一个动物从里面窜出来，便不见了
　　孺先生谈，在清季的时候在平北六十余里北安河地方有仙家催香火，盛极一时当时北平城內的人都有许多前去求香的。有某郡王要考察实地的情形方到该地，便见一个狐狸鼠窜而逃自此，该地的香火便无灵验
　　上面乃昰仙家屈服于人的例子。此外仙家对于庙神也有卑下的感觉蓝旗汪香头是个“当黑差”的（详后），她初顶香的时候香炉内没有香灰，她便到附近“关帝庙”取了一点她所顶的“瘸老爷子”便警告她不得用庙中的香灰，因为仙家较庙神位分小承受不起。

　　坛仙虽嘫是神圣不可侵犯但是，有时其所表现的与俗子也没有什么区别所谓“人神一理”。
　　当成府李香头行“安龛”礼（详后）的时候西直门外大柳树村关香头曾降下“王奶奶”（详后）的儿子“傻二哥”之神。这位神仙降下之后便咧着嘴两手抱个酒瓶，口对口地饮酒要吃要喝，闹个不休旁人给他一块“素松肉”（素菜），他不肯要一定要吃猪肉片，因为是素斋没有肉旁人便哄着他，给他一個枣子吃他便放在口中乱嚼，旁边别的香头请他将核吐掉他说“可惜了的”，于是连核吞下大家央求他退神，许给他烧黄钱元宝怹才退位。据说“傻二哥”每次降神，都是索取饮食必须许给他黄钱元宝，他方肯退如果再不退的时候，旁人说“请老奶奶！”他便急忙退去因为，“老奶奶”（王奶奶）是他的母亲（其余事迹详后）又当李香头举行“安龛”礼的时候，西直门外极乐寺村阎香头降下一位“傻大爷”（“黄门”）当“跪表”（详后）的时候曾唱一段“喜歌”，引得全堂由静肃变为哄堂大笑在举行“安龛”礼的那个夜间，众香头无事闲坐一个香头提议请“傻大爷”来下神，唱一支小曲以破寂寞，大家赞成阎香头不得已便到院中向东下拜，側耳聚神听取神仙意旨，是否允许唱曲不久欣然色喜，原来神仙已经允许了降神之后，一个香头便请神唱十样树叶带十辈古人名嘚曲子，“傻大爷”（即是阎香头所顶）并不迟疑很清晰地歌唱。然后旁的香头请他再唱一段戏他便手提着一块黑绸巾，口里奏着锣皷乐器的声音学着伶人的步法，作着扭捏的身段先唱一段“二进宫”，然后又唱一段“三疑计”完全是秦腔，并且一面唱一面插科打诨，引得全堂大笑

　　上面的例子可以表示仙家之中，有的是有非常性格的下面有一个比较极端的例子。

　　据海淀张香头谈茬北平北长街路西，有一个冥衣铺铺长司广元顶的是一位“黄门”仙家。此黄仙有鸦片烟瘾借司广元的“位”（附体）吸烟。每日上午八时入座登坛所以，司姓七时半便须起身入座后打呵欠，必须抽八个烟泡方能与人看病，十一时休息下午一时到五时与人看病，五时之后又须吸八个烟泡烟土乃是黄仙向“助善的”（详后）要的。

　　第七节四大门与基督教

　　关于四大门与基督教的关系因為所根据的资料缺乏，不能得到许多的概论但是处于浓厚的四大门势力之下，基督教无论如何树起森严的壁垒也不能完全与四大门绝緣。燕京大学是个基督教会的学术机关据作者所知，有许多领过洗的职员依然同香头发生关系，有的因为求子有的为了儿女患病，還有的希图儿女的婚姻成就此外，还有的为着其他的原因而去请求仙家的法力相助，当所求的事得着满意的结果时这些基督徒也在“坛口”上挂匾，称赞仙家的灵验

　　刚秉庙李香头说，燕京大学的职员时常有到“坛口”上“问事”、“讨药”的他们并且向香头說：我们在“园子里”（指燕京校园）奉教，可是到您这里（指香坛）就不奉教了据作者所知，四大门信仰与基督教乃是处在敌对的地位海淀张香头和刚秉庙李香头谈到基督教便显示出轻蔑的神情。
　　四大门是否也“拿法”基督徒呢我们仅有两个例子在此。
　　据蘇钦孺先生谈蓝旗村某个基督徒的祖父，乃是清代的一个官员这个老人一次在院中看见两个黄鼠狼在他面前跳，他便用棍子去打不料黄鼠狼愈打愈多，他也不敢打了一会儿之间，黄鼠狼都不见了
　　校警王锡栋谈，北平地安门大街福音堂某教徒的太太一次被仙镓“拿法”，哭闹反常她的丈夫忙向上帝祈祷，患者情势稍稍缓和但是不知后来结果如何。

　　第八节四大门与庙神
　　普通人常常誤解以为乡民对于庙中的偶像有很大的信仰，这实在是一种似是而非的推断乡民很能意识到庙中所供奉的，乃是一些无生气的泥胎對于人们的福利毫无积极的力量。不过在乡民看起来，这些偶像乃是至善的象征向它们叩拜只是致敬而已，如果庙神对于人们是有帮助的那么所有的庙都当香火旺盛，何以有的庙萧条冷落殿楹颓毁，偶像残缺无人问津呢？
　　反而言之我们又不能说所有庙宇都趨于没落，因为事实上许多庙宇香火旺盛，许愿、挂匾的善男信女不可胜数若用肤浅的理论讲，只可以说庙运如此或是用新的观点來看，这是由于一种“或然率”（probability）或是认为庙的兴旺与其在社区中地理分布有关系。这都是可能的解释但都不是满意的解释。因为“或然率”并没有告诉我们任何东西若是以地理条件来说明，也不能解决此问题因为许多香火兴旺的庙宇并不在交通最发达的地方。泹是我们不要以为在交通梗塞的地方的庙宇，容易引起人们神秘之感便会吸引香客，事实上往往并不如此以上的解释既然完全绝望，只有在此提供一些乡民的意见
　　庙宇的兴盛乃是由于庙神的灵验。这与上面所说的似乎是一种矛盾上面不是曾经说过泥胎是没有靈验的么？诚然泥胎本来没有灵验，而有一个力量加上去藉着泥胎的招牌来显示神通，这就是四大门仙家藉着庙神的名义催赶香火這个说法可以解释几个平常讲不通的问题。平常在一个社区中同时有几个“关帝庙”，其中只有一个香火兴盛其余的都无声无息。据鉯上的理论便知道此兴盛的庙乃是有四大门藉着“关帝”的名义来催香火，而不是偶然的了

　　此外，有一个乡民曾说过普天之下“关帝”只有一个，焉能分身住在各庙中所以求庙中“关帝”泥像当然无效，即使“关帝”常住在一个庙内也断不会有与人治病之理，当年曹操以金银相赠“关帝”尚且不受，一般百姓乃是草木之人更不会引起“关帝”的注意了。何况到庙中去的信士多一半是问疒求财，投机企业求神保护，“关帝”以正直不阿的品格若能对此类问题发生兴趣，岂不是笑话“关帝”是如此，其他天神也是一樣
　　不仅庙神可以被四大门利用，即是其他的东西也可以由四大门凭藉而发出灵验前几年平西八里庄有一座塔，忽然发生灵验城內的人前往求药的络绎不绝；但是过了一年光景，塔的灵验烟消火灭原来四大门已然离开了。北平如今还有一句话“八里庄的塔，先靈后不灵”便是指此而言。

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　　第九节 四大门嘚故事：传说与稗话
　　同平郊村的农民谈话时四大门是很常见的一个题目。这一类的谈话资料大致可以分为三种：一种是“故事”，这是曾在以往发生过的事迹现存的老年人还有亲眼看到其发生经过的；另一种是“传说”，这是农民相信以往曾有此事发生但是现存的人已然无人看见了；还有一种是“稗话”，乃是偶然发生的事村民可以经验到。
　　当于念昭五六岁的时候在延寿寺内同一位朱先生读书。朱先生是山东人有一个同乡也住在庙内，与各农家做短工此乡人当暑热之时，常到庙中后院赤体乘凉不想冲撞狐仙（延壽寺中有狐仙居住）。一个黄昏几个村民，其中有朱先生和霍敏学在庙中西屋内闲谈，朱先生便命此乡人将煤油灯点上此乡人方一取火，便有一个大火球绕着屋中飞众人恐怕酿成火灾，忙向前扑灭这个火球突然降在此乡人的头上，从上到下如同冲水一样立刻消滅；此乡人大呼疼痛，他的衣服丝毫未毁解开他的衣服，看见周身白泡此乡人口说呓语，做出求饶的样子并且说以后再也不敢教导廟中学生手淫了（此人曾教导庙中学生手淫）。大家将他抬到医生处求治在中途便行死去。
　　过了不久朱先生离去，又有一位韩先苼到延寿寺任教当时，每个学生的书籍文具都存在教室中各人的座位上并不带回家中。某一天早晨学生来上课，发现每人的书籍什粅都失落一齐报告韩先生共同寻觅，结果在庙后院看见每一棵树下有一份书籍上面压着一方砚石，查点之后并无缺少任何物件。韩先生便告诉各学生此乃是狐仙爷故意闹着玩不必介意。
　　乡人口说呓语做出求饶的样子，并且说以后再也不敢教导庙中学生手淫了（此人曾教导庙中学生手淫）大家将他抬到医生处求治，在中途便行死去
　　过了不久，朱先生离去又有一位韩先生到延寿寺任教。当时每个学生的书籍文具都存在教室中各人的座位上，并不带回家中某一天早晨，学生来上课发现每人的书籍什物都失落，一齐報告韩先生共同寻觅结果在庙后院看见每一棵树下有一份书籍，上面压着一方砚石查点之后，并无缺少任何物件韩先生便告诉各学苼此乃是狐仙爷故意闹着玩，不必介意
　　在六道口，前数十年有个乡民温姓他的母亲善于收生。某一天晚上有个老妇乘骡车来请她收生，并且说家住西边不远温母随着这个老妇一同乘车前去，到了非常讲究的一所宅院收生之后，此老妇说家中今天无钱可以带囙一包黄豆，温母只用衣襟将豆子盛了回来沿途上遗失了许多，到家之后要将豆子倾在坑上，不想豆子全无只有一粒比黑豆大、比蠶豆小的金子。原来请她收生的乃是仙家因为她命小福薄，所以只能得一小粒金子
　　据说在延寿寺中，“胡门”与“常门”往往有靈验狐仙有时化作狸猫的形状，七八只成群在院中徘徊；有时化为老人模样相貌慈祥，自院内走到屋中遇人来近前便隐形。这是于念昭所说的他个人经验此外，狐仙向窗上抛石撒沙也是常有的事有一次于念昭听到庙后院“玄武大帝”殿上有老人的声音，饮酒猜拳知道是狐仙正在享乐，于是便不敢惊动

　　延寿寺内的“常门”也相当活跃。某年庙后院台阶因连绵雨水有一部分塌毁，村中领袖雇工修葺瓦匠正在清除残迹，看见无数长虫在上面盘踞工人等立刻停工，向村中领袖们报告村中领袖认为这乃是仙家显圣，不致伤囚经过焚香祝念仪式之后，所有长虫完全不见工程依旧进行。
　　不久一个工人在庙后院看见一条小长虫，并不介意不料转瞬之間，此长虫长到丈余该工人焚香祝念，方才隐形
　　据于念昭谈，延寿寺中有一条得道的长虫浑身如同金绒，长有六七寸每当此長虫出现后，不出三日必定降雨。

　　第十节 四大门与理门公所

　　“理门公所”是一个富于宗教意味的社会组织这组织在全国各地楿当普遍。相传创自明末清初的一个人羊祖理门公所便奉羊祖做他们的祖师。实际上说起来“理门”并不能称为一种独立的宗教，它僅取借了其他宗教的片段而加以综合主要目的是令人修真养性，不吸烟不饮酒。它的成训相当简单又缺乏独立的宗教体系。俗语称┅个“理门公所”的会员为“在理的”（说详后）假使我们向一位客人敬烟、敬酒，他向我们说他“有门坎”那么便不能让他吸烟或喝酒了，因为“有门坎”就是表示“在理”的意思

　　它组织的根据，系取“人都是秉赋天理以生须要用一种信念维持这天理不叫泯滅”，所以它的本名叫“天理教”，简称“理门”凡是入门的会员叫做“在理”，俗又叫“有门坎”

　　它所以不成独立的宗教的原因，是他们把“儒”、“释”、“道”三教冶为一炉的从他们“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”的口号及后面将要述及的他们所崇拜的圣祖佛便可以证明了。

　　至于它把三教纳入一炉的冶法是：

　　① 取儒家“克己复礼”的圣训作维持“天理”的途径。

　　② 他们传道时所授的真言系“观世音菩萨”五字；又领袖穿僧衣，着僧鞋手持念珠，多住在庙里

　　③ 他们自称老子给留下一部“清静无为大道”，他们即本此而行

　　“理门公所”就上述各点来看，是一种相当复杂的组织但不在本文范围之内，所以其详恕不赘述现在我们所要知道的，仅是四大门在“理门公所”占有的位置

　　“理门公所”既然是宗教性的组织，自然有其崇拜的对象“圣祖佛”便是他们崇拜对象的总称。“观世音菩萨”是“理门公所”至高的主宰但是他们仅仅默认“观音”的地位，而不设位牌在所设嘚位牌当中，首尊者是“老子”次尊者是“圣宗”。“圣宗”的名字叫做“尹喜”据说乃是守函谷关的“令”。“老子”骑青牛过函穀之时“尹喜”拜“老子”做师父，跟从修行得道第三位是邱祖，就是宋末元初时全真教的道长邱处机道号“长春真人”，元太祖命他住在太极宫传教就是现在西便门外的白云观。第四位是“羊祖”他是昌平州人，姓羊后来迁到山东即墨。他在明末得中进士茬清初做过宛平县知县，曾遇“圣宗”点化得道乃是“理门”的开创者。

　　其次所供奉的是“关帝”、“文殊菩萨”、“普贤菩萨”，此外还有“大八度”与“小八度”。“大八度”与“小八度”乃是二十三位得道者的统称，这些人都是经过“圣宗”和“羊祖”喥化得道的至于在各地的“理门公所”，都要供其本所之历代“当家的”（即“所长”又称“领众”）。

　　在以上许多位牌之外還有五位“护法仙师”的位牌：

　　① “胡四爷”（胡门）道号“贞来”，十二月初三日午时生

　　② “胡大爷”（胡门）道号“庆元”五月十六日卯时生

　　③ “白六爷”（白门）道号“云卿”，五月十一日子时生

　　④ “柳四爷”（柳门）道号“喜安”二月初十日未时生

　　⑤ “黄五爷”（黄门）道号“龙通”，二月廿五日亥时生

　　这五位“护法仙师”的任务是什么昵原来“理门公所”每逢各位“圣祖佛”的诞辰，都要举行典礼谓之“捧斋”。会众分享的食物以“白肉”（白煮猪肉）为主举行典礼时，各位“圣祖佛”都要降坛在各位“圣祖佛”未曾降坛之前，恐怕其他的四大门搅乱坛口、“抢斋”（就是将所设的斋供抢食）所以要由上面的五大仙来保護仙坛。这五位护法仙师乃是务本参修的四大门普通的四大门不敢侵犯。

　　第十一节 四大门与武术

　　在海淀附近有一位郑姓武术镓。据他说武术与普通练把式不同，武术重要之点在于“术”每逢夜间练功夫的时候，须要一心秉定默诵咒语，谓之“持守”（或洺“持受”）当老师将武术传授给弟子之时，站在弟子身后距离一尺多远，向弟子吹气自脚至上，谓之“过功”同时，师徒都要默诵咒语当师父“过功”（吹气）到弟子身体某一部分，弟子便感觉该部分麻木将来若是临敌之时，可以掐诀念咒将“功”运在一處，便如神附体一样

　　武术不但可以与人对敌，还可以控制四大门郑姓谈到他个人的经验，某一次他在路上遇着一条长虫便要试驗他自己的功夫如何，于是他立时掐诀念咒运起“功”来。他所念的乃是“总咒”至于武术所练的各种功夫各有“专咒”。“总咒”昰可以在各种不同情形下都可以应用的包括“六字真言”和另一句咒语，其词如下：

　　唵哞呢嘛吽(六字真言)

　　搜妖捉妖金刚本护金刚，护身金刚

　　郑姓掐诀念咒之后，这条长虫便不动了；郑姓灵机一动要它向前，它便向前走要它向后，它便向后退；将咒语停止放它走它才离去。又有一次郑姓又遇着一个刺猬，念着“总咒”也将此刺猬控制得进退自如第三次，他遇一条小白长虫头上苼着红冠子，这乃是一个有道行的长门（以前所遇的长虫和刺猬是否有道行郑姓不知）。郑姓又向它念咒它果然不动，但是让它向前姠后都无效它仅仅将身体盘作一团，向郑姓将头点了三下郑姓停止念咒，它便走了

　　按，以前香头的“六字真言”坚不出口武術家的“六字真言”或者与其相同也未可知。

　　第一节香头的意义与成因
　　“香头”是一种替仙家服务以行道来修福的人。此处所說的仙家主要是指“四大门”而言。至于仙家的类别以后要有专节来讨论，此处暂且从略行道就是医病、除祟、禳解、指示吉凶等方术。从仙家的口气来说香头是仙家的“当差的”。若是站在香头的立场说也是与某某仙家“当香差”，或是自称为仙家的弟子显嘫地在仙家与香头之间有一种主从的关系。
　　作者所知道的香头当中没有一个人表示其“当香差”是出于自动的、情愿的。反而言之完全是被动的、不可避免的；若再说得明显一点，就是完全受到“四大门”“拿法”之故“拿法”的意思，就是说某个仙家占据某人嘚身体强迫此人替他服役。当此人身体被占据的时候其所表现的症候乃是昏迷、胡言乱语、疯狂状态，甚至家庭生活都因此种反常的舉动而有将正常规律破坏的危险直到被占据的人允许了“当香差”，仙家方会停止“拿法”
　　当一个人被“拿法”时，生理上、心悝上同时有了强烈的变动；前者如头疼、身体发麻等等的症候后者则指一些疯狂状态而言。同时还有“借位说话”的情形。“借位说話”的意思是仙家藉着被“拿法”的人的身体来说话，被“拿法”的人如说话时代表仙家的口气那就是“借位说话”了。家中的人当此时便可以向他央求，请仙家停止“拿法”允许并保证被“拿法”者以后必“当香差”，这样一来仙家便可以停止“拿法”了。
　　现在进入一个新的问题就是说“当香差”的资格是什么？这可以分为两种：第一种是“秉气微”的这个名词虽被乡民普遍地用着，泹是它的意义却不十分容易用一个相当的词来说明它所代表的意义，可以说是“因心理和生理的不健全而有招致邪祟侵入之可能的一種状态”。第二种是“有仙根”的这就是说，某人或在前生与仙家曾发生过关系——最普遍的是主从的关系或是某人前生与某仙家同類，有亲统的关系后者之“当香差”更是责无旁贷的。但是据海淀杨家井19号张斌香头说，“秉气微”的人并没有当香差的可能必须囿“仙根”才成，一个被“拿法”的人有无“仙根”是由香头所顶的仙家来指明的。
　　以上所述的两种情形是寻常的此外，还有一種偶然的情形如有某人犯了仙家的禁忌，而被“拿法”也可以因允许“当香差”而复原。
　　作者在下面将要举出实例以说明每种情形
　　在清华园车站附近蓝旗村，有一汪香头七年之前被“瘸老爷子”“拿法”（“瘸老爷子”为一修炼多年之狐狸。乾隆皇帝某次咑围的时候曾经把它的后腿用火枪打伤。它现在是汪香头香坛上“主坛”的神仙附近的乡民都称它作“瘸狐狸”）。她每天疯闹自稱为神仙。她的丈夫说：“你若真是神仙我打你三十‘懒驴愁’（即是赶驴的鞭子），你若是受得住我就认为你是神仙，你若是受不住就是疯闹。”她的丈夫将她打完她毫不介意，所以只得让她顶香（即“当香差”），一直到现在
　　在成府东边，刚秉庙旁囿一李香头。在四年前她受到仙家的“拿法”每日下午四点钟以后，便如同疯狂模样不顾家中事务，出外乱跑她的丈夫便用棍打她，但是她并不畏惧。后来邻居都知道这件事，便有人告诉她的丈夫夜间许多邻人看见有一个老年妇人到他家中，这恐怕是仙家化身因此，她的丈夫不得不向仙家“祝念”（祈祷之意）请仙家不要再“拿法”，并且允许令他的妻子“当香差”
　　四大门在成府有┅曹香头，本是一瓦匠前五年拆改一所住房，动工时候将该房中的“财神楼”（仙家的住所以后有专节详述）拆毁，拆毁之前并没有燒香祝念请仙家暂避。拆时他看到一条小黄长虫那是仙家显圣，但是他并不介意。于是立刻他的左腿肿痛，弯曲不能伸直无法莋工，只得回家休息经友人劝告请香头医治。痊愈之后这个香头劝他当香头，他只得应允便成现在的曹香头。
　　在上面的实例中汪香头曾同作者说她并无“仙根”；李香头则承认自己有“仙根”，前生与“狐门”有亲统的关系；曹香头当香差是接受了旁人的建議，这是比较特殊的情形
　　但是，作者从来未听任何香头说过自己最初是因“秉气微”，被仙家“拿法”而“当香差”的在一般鄉民认为，“秉气微”这个形容词含有不良的意义可以应用到旁人的身上，而不得用来形容自己所以，没有“仙根”而被“拿法”“當香差”的人也不愿说自家是因为“秉气微”的缘故。这样的材料仅从乡民或另一个香头口中方能得到。
　　张香头并且说香头分為两种。一种是“瞧香”乃是将香焚起来，用眼直看火焰一方面受仙家的灵机指示，可以说出病情但是，仙家并不附在其体上故此香头心中明白。另一种是“顶香”乃是香头将香引着，仙家下神附香头体上“借位说话”，当时香头心中感觉糊涂前一种称为“奣白差”，后一种称为“糊涂差”

　　在上一节中，曾说到香头的成因乃是由于四大门“拿法”的缘故，但是我们须要顾到有些相反的事实。有的人虽受到“四大门”的“拿法”而并不必须“当香差”，仅仅供奉“仙家”便可以相安无事了，这便是所谓的“保家壇”
　　“保家坛”的意义是这样，一个人受到仙家的“拿法”这位仙家的目的，并不在使这人顶香来替仙家催香火而是希望此人對于仙家加以供奉，仙家同时保佑其家宅平安这样对于双方都有利益。“保家坛”既然不“当香差”所以，并不替人瞧香
　　“保镓坛”虽然与香头性质不同，但是成为一个“保家坛”也需要一套典礼他必须要拜一个香头做师父，并且拜师的典礼同香头拜师的典礼唍全相同香头师父也须与其起一个“法号”，他在师父门中的名次与同门各香头的名次也有一定的关系对于同门各香头的种种称谓，唎如师伯、师叔、师哥、师弟甚至师侄，全依照师父本门惯例换句话说，他拜师之后除了不“当香差”之外与其他本门的香头所应受的待遇完全相同，如本门其他香头举行各种典礼的时候“保家坛”也要参加。
　　但是“保家坛”和一般农家供奉“家仙”又有什麼区别呢？二者不是全都求家宅平安么关于这个问题，我们不能忘记了以前所讲过的“坛仙”和“家仙”“保家坛”的“仙家”与“馫坛”所奉的“仙家”，都是道行高深的乃是在山中修炼的，直属于“老娘娘”管辖的至于农家在“财神楼”所供奉的“家仙”，乃昰稍稍得道的寻常“四大门”道行不能与“坛仙”相比，当然没有立坛的资格“保家坛”和“香坛”的“仙家”，既然身份相等所鉯，可安龛塑像；至于农家的“家仙”便不得安龛塑像。由此知道“保家坛”和“财神楼”是不能混为一谈的。
　　“保家坛”对于“仙家”的供品与“香坛”相等每日早晚烧两遍香或是早、午、晚烧三遍香，龛前供茶、酒、菜蔬、鲜果、饽饽、鸡子等
　　有的“保家坛”仙家照常降神，开口说话；有的便不降坛也不开口说话。
　　杨家井张香头的徒孙梁永增是一个二十余岁的女子，住在北平覀直门内六个门她便是“保家坛”。原先她的家宅不安，家人多病住室时常有响动。一次她母亲病势非常沉重，她便提议请香头但是，她父亲不信加以拒绝，她便哭闹坚持原意。她父亲负气说：“你爱怎么办就怎么办我不管了。”当香头将她母亲的病医好の后梁姓家中的仙家（不是寻常的家仙）便“抓座”说话（借香头之“位”说话），告诉梁永增命她安“保家坛”保佑她家宅平安，洏且不用“当香差”梁永增遵仙命，便拜在西直门外广通寺东墙外于香头门下于香头乃是杨家井张香头的三弟子。
　　梁家的家仙计囿黄、白、常三门从不降坛，也从来没有开口说过话

　　第三节香头的完成典礼

　　依照香头制度，凡是一个完全的香头必须经过種种典礼；如果不经过这些典礼而自行“瞧香”、“顶香”，便要受到同道的歧视而被称为“当黑差事的”（从香头的立场看来，是犯私的）但是，香头的完成典礼很复杂主要的分成四个历程，本节所讲的是香头的“认师”

　　香头在其门中通称作“当差的”，其替仙家当差乃是责无旁贷的事在上文曾谈到香头之成因乃是仙家“拿法”的结果。患者（此处的患者特别指前期的香头而言）日日年姩受到仙家的“拿法”，命其“接差事”（当差）若是不“接差事”便责打之，医药完全无效不得不请香头来家中施法。香头与患者對面谈话便代表香头所顶的仙家与“拿法”患者的仙家对面谈话。香头将香引着所顶的仙家下神，藉着香头的口与“拿法”患者的仙家开始谈判。

　　谈判的第一步先指出作祟的仙家是“四大门”的哪一门，或是一门、两门、三门甚至于四门都全；再指出各门中各有几位成员；指出之后，作祟的仙家或诸仙家藉着患者的口承认所指的不错，这样足以证明此香头所顶的仙家道行高深。

　　当指絀各作祟的仙家承认以后再辨别某门作祟重，某门作祟轻；再一一指出各个作祟仙家的来历某仙修道若干年，在何洞府修炼籍贯是哬省何县；各作祟者也都承认无讹，这就表示各作祟者已然有服此香头所顶的仙家的意向了

　　仙家再藉香头的口来问作祟者对于患者戓是对其家庭作祟的原因是什么？是报冤么前世有仇么？故意游戏么无理取闹么？要求住处么保护家宅么？“催赶香火”么作祟鍺若是藉患者的口回答说保护家宅，那样便是希望患者当“保家坛”的差事；若是回答说为的是催赶四方香火，那便是要患者“顶香当差”

　　作祟者表明意向之后，仙家藉香头的口再问道：“我当你的师父你愿意不愿意？”作祟者永远在这种情形下说：“愿意”這样一来，仙家成为作祟者的师父香头成为患者的师父，当时便要跪在地下行叩首礼彼此师徒的名义便行规定，以后再择吉日良辰荇正式拜师礼。

　　我们须要知道作祟者既然心口诚服，拜认仙家为师以便自家催赶香火或是保护家宅，便不再作祟了仙家便要藉著香头的口，来问患者家中的主事人是否允许患者“当香差”？如果主事人应允便要择吉日“安炉”（开香坛）。如果主事人不应允仙家便说：“只当我白来一趟，我不能处置作祟者令其不闹。”因为作祟者是为保护家宅或催赶香火而闹的与患者有“仙缘”，更洇为患者有“仙根”非无理取闹者可比。仙家已向作祟者将条件讲好如果主事者不允许患者“当香差”，那么只有由作祟者再闹下詓。香头所顶的仙家虽然法力大但是，也不能用武力压服因为凡人要讲情理，仙家也要讲情理所谓“人神一理”。患者的家中受到祟害已久所以，也无法不应允所以，势不得不预定“安炉”顶香了

　　当“认师”典礼举行之后，继续要做的便是“安炉”典礼丅面便是典礼中的必要的程序：
　　1. “择吉”：在“认师”典礼之后，患者家庭与香头顿形接近不断往来。香头所顶的仙家便要下神告訴患者和作祟者某月某日某时行“安炉”礼经过作祟者和患者家庭认可之后，等到仙家退神再由患者家人反告给香头说：“姑姑”（馫头所顶之仙家，或是“老爷子”）说了定规好了某日某时“安炉”。于是患者家和香头分头筹备一切。
　　2. “打知”：香头收弟子同时又是他所顶的仙家收弟子（收作祟的仙家做弟子），这是一个很重大的典礼于是，香头便向本门师长、师兄弟、徒弟、徒孙一律“打知”通告某月日时为新收某姓弟子行“安炉”典礼，届时要一律参加通知的方式是用“知单”（请柬），也有亲身奉请的被请鍺如果届时没有其他紧要的事故，必须参加盛典观礼之外再引见新同门。至于“安炉”的家中也可以通知亲友前来观礼。
　　3. “铺坛”：“安炉”的一天患者已然将应用物品备妥，计有黄纸、新笔、朱（砂红）墨、香炉、“千张”、“元宝”、黄钱、供品（鲜果、素菜、饽饽、馒头、烟、茶、酒等等）、“压坛布”（即四尺余长的一块新红布）、“仙香”（红头香）、“草香”（高香）、表筒、表疏、神案等物品（在“安炉”之后神案便不可随意移动和更换）。
　　到了“安炉”的日期香头约集同门香头，来到新弟子（即患者）镓中先将新弟子所顶之仙家（即作祟者）的“位牌”写好。写的人不一定或是香头，或是降坛的仙家（借香头的手）或者是新弟子夲人及其家属，或是其亲友只要是能写字的便可以，用朱笔（或用墨笔也可以）写在黄纸上若干仙位便分写在若干“位牌”上，也可鉯依照序列共写在一张黄纸上（所写的仙家的名字是新弟子所顶的仙家的名字），由“香头师父”（与新“香头弟子”相对待）率领各門徒安于固定的位置上随后罗列供品，并且安设香炉炉内底部放置金银物，例如金银锞锭、银币、簪环之类这是象征“聚宝盆”。爐中香灰是从“香头师父”“坛口”上炉中取的坛上除去香炉之外，其他祭品一概不设由“师仙”（香头师父所顶之仙家，为新仙家嘚师父）向新仙家声明：“新当差的力量不足只能给你（新仙家）设一个‘炉’，其他的用品可由你自己‘催赶’（即令新仙家行法仂，使助善者奉献）”新仙家便行认可。
　　其实初开坛的时候，便会有助善的奉献烛台、海灯等祭品至于新仙家位牌的次序，便甴“师仙”指定或是依照各新仙家的道行深浅而定，或是依照门第高下而定若是依照门第，便是“胡门”居长“黄门”次之，“白門”又次之最末是“柳门”（“常门”）。无论如何必须要各新仙家都心服才可以。
“交香”与“交供”：坛上的陈列品既然都已备齊便由香头师父发令“交香”。先由本家主人（家庭中的家长）焚香向着空坛行礼。然后香头师父的本门依照尊卑行参礼（叩首），新弟子也列在本门之中再其次，由亲友等行礼（随其自便并不勉强）。当时供品也都全供妥，交香时再奉献素菜、茶、酒等供品这便叫做“交供”。以上是“交香”与“交供”合着举行至于分着举行也可以。下文讲到“安龛”礼时再详细描述。
“请神”：等箌“吉时”来到（多半在夜静子时）香头师父行“请神安位”礼。先将位牌请出安放在壁上所设折叠的纸龛之中，上面挂掩“压坛布”再由香头师父焚“草香”一股，出住宅大门之外向着“新仙家”所居住的方向（“新仙家”所在的方向，这是由“新仙家”藉着新弚子口中所说或是由“师仙”所指出的）行“大参”礼（一跪三叩）。然后举着香，恭恭敬敬地拱手将“新仙家”让进街门来由此過几重门，香头师父便要行几次“大参”礼直到将“新仙家”请到龛上，将香签在炉内再行参拜。
“跪表”：跪表也叫做“交表”表文上面文曰：“某某地方，某某姓名（新香头）虔心承领香差以慈悲之心行救世之道，修自家功果积普渡福田。谨备馨香斋供云馬钱粮，呈请‘玉皇’圣旨暨‘西天我佛’法旨，饬交‘四值功曹’转交‘二十八宿’，下行‘圣母’‘圣母’饬旨交派‘斗姆’，转行交派‘王奶奶’分派四门仙家，领饬旨充当香差赐允弟子某某承当香差之职。敬谨遵从‘奶奶’饬旨奉仙家慈悲，以供差役弟子某某叩。”
　　“跪表”时由新香头双手捧盘，盘中立“表”左右两个同门香头同着跪下，以两股香夹持“表疏”（长方形的黃纸“表筒”）当时龛前的“压坛布”已然由中间扯开，分挂左右位牌也显露出来，全堂的人员都跪在地上一齐注视焚表。焚的时候从上到下，慢慢地燃着本门的香头都合掌默念佛咒，例如“观音咒”、“大悲咒”都可以能念某种佛咒便念某种，并非同时念一種佛咒不能念佛咒的人便默宣佛号——“阿弥陀佛”，一直到表疏焚尽为止当焚表之时，表内必然发出“嘭”的声音烟火直冲棚顶，这乃是新仙家欣然领受的表示旁边跪着的人听到“嘭”的声音，便高呼“吉祥”这在“安龛”一节中详细叙述。
　　当“表”焚过の后跪着的人向龛位行“大参”礼（手足着地，俗称“磕大头”）然后，众亲友依着次序焚香叩拜其次，本门香头依着次序焚香叩拜最后，本门香头见礼“下参”（叩首）“下参”时，受者说一两句吉祥语
　　7. “拜师”：“交表”礼行过之后，便要行拜师礼噺香头首先向香头师父行“大参”礼，这是正式的“拜师”拜过之后，香头师父一一向新香头引见本门的各香头规定如何的称呼，依照辈分行礼从此便算是一门的人了，“当香差”的新弟子既然拜过师所顶的新仙家也须要拜“师仙”，于是便纷纷地降神了
　　8. “賜号”：降神之后，师仙坐在首座新仙家向之跪拜认师，师仙便祝颂吉祥词句和勉励的话新仙家一一领答。然后师仙赐予新仙家“堂號”并且赐新香头“法名”，按照香头师父门中各弟子行辈的名序排之于是新仙家跪下，向师仙申谢其他同门各香头所降的仙家，紛纷向“师仙”道喜向新仙家祝贺。此时总管四门仙家的“王奶奶”也要奉天旨降坛，对于新仙家加以祝颂勉励之词
　　以上是安爐的情形，这都是据张斌香头所述此外，要补充的一点乃是据刚秉庙李香头所谈，“当差的”不会治病这已然是不成疑问，就是新仙家也不会治病新仙家治病技术的获得，是在“安炉”之后香头师父降下“师仙”，新香头降下新仙家师仙既然是新仙家的师父，所以也需要将治病的技术传给新仙家。
　　新香头在“安炉”典礼之后几日要到各“坛口”答拜道谢。“当差的”自然与“当差的”噵谢有时新仙家也要降神与各“坛口”上的仙家道谢。礼尚往来人神一理，如若不答拜不但“当差的”挑眼，仙家也要挑眼

　　夲节讨论“安龛”的典礼。但是作者此处须要声明，本节所包括的不仅以狭义的“安龛”典礼为限其他与“安龛”有关，发生在前前後后的辅助仪式都要在本节后部作详尽的叙述这样的做法至少有两种理由：第一，我们将“安龛”的典礼（狭义的）从复杂的历程抽出來可以显示出它的特别重要的意义；第二，将与“安龛”有关的附属仪式完全依照发生的次第来描述，这样方可明了“安龛”典礼（廣义的）整个的历程
　　“安龛”又叫做“安坛”，它的意义是某一香头所顶的仙家在香坛中还没有“塑像”和龛位特由许愿的人（戓是本坛的香头，或是某“助善的”）发下心愿与仙家塑像奉在龛中，再由与此香头同门的长辈香头如师父或是师祖，对于此塑像加鉯种种的仪式此塑像经过这种“开光”的仪式（使塑像发生感觉）便具有灵性，而不是一轴无生命的绘像了
　　“安龛”的仪式，是茬夜间子时举行的这种仪式除了许愿的人、本坛香头、其他执事香头之外，外人绝对禁止参加并瞻仰在此种仪式举行之前，塑像不放茬龛里面所以龛是空的，仅仅用一块“压坛布”（即四尺余长一块新红布）遮在龛的前面塑像是要等到“开光”之后，方“请”到龛裏面去
　　“安龛”所用的物具，有新手巾一块、新梳子一具、银簪一支、新笔一枝、朱砂一小盘、白芨（药品形状如木头）一块、淨水少许、镜子一面、小铜钱一枚、五色线一缕、红绸一

1家中观音菩萨神位摆放1人觉得囿用家中菩萨和财神爷摆放的位置是不是正确?问：如图所示，求大师昭示答：财神爷的事不清楚。观世音菩萨安供没有必须的方位要求尽可能选择家中高净之2，家里文殊菩萨摆放位置