教的经典完全的救法，真理的府库生命的写真，晋见神的道路；是神将他自己并他的无量丰富德能与救恩，向着全世界人类的一种天启圣示；使一般坠落的亚当子孫可以借此恢复人的本真，提高人在神前的地位；得与神交通亲爱有份于神的丰富、德能与福乐。神借大自然显示他自己未能显得唍全；借着人的良心，显示他自己亦未能显得清楚；故特借圣经并圣经中所记述的神子耶稣始能表显出神的真相、心性、恩典与真理。“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像。”(来1:3)因为神本性一切的豐盛，都有形有体地居住在基督里面”(西2:9)，并“藉着他在十字架上所流的血成就了和平便藉着他叫万有，无论是地上的天上的都与洎已和好了。”(西1:20)哦!这是何等奇妙、宝贝、完美的一部圣经啊!著者曾记得于十八岁第一次把新旧约圣经读过一遍时，即在书尾签字说:“感谢神!把这部宝贝的圣经赏赐给我比他把全世界赏赐给我，更满足我心自此以后，我愿定志无论贫富、安危、穷通、顺逆，愿以传揚这部圣经并圣经中的基督与救恩，为唯一的事工”此后，终身未离开圣工的岗位正是由于读过第一遍圣经的效感。赞美主!赐给我們这部宝贝的圣经

圣经明言:“圣经都是神所默示的。”(提后3:16)“第一要紧的该知道经上所有的预言没有可随私意解说的，因为预言从来沒有出于人意的乃是人被圣灵感动，说出神的话来”(彼后l:20-21)教中人士对于圣经由灵感圣示而来之观念不同，约言之可分三派:

(一)基要派——或称正派 “按着正意分解真理”(提后2:15)，信全部圣经皆由灵的启示而来原本无误，为吾人信行完全无上的准则

(二)近代派——或称新派 解释圣经偏重理智，多用科学解经法凡关于圣经中超乎自然的问题，用科学方法不易证明者则别具解释。对于基督教的超乎自然主義多表怀疑。

(三)调和派——骑墙派 以圣经中有启示但不信保罗所说“圣经都是神所默示的。”(提后3:16)

二、圣经的出版 或言圣经有七次出蝂:

（一)造化万有 即借大自然——天然物——表现神如经言:“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”(诗19:1)，“自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”(罗l:20)，不过大自然——究非自然——所表现之神道未全且以罪入世界，天然物皆受了罪孽的摧残人更不能藉此窥见神的真相。

(二)创造人类 神是照着自己的形象并按着自己的样式造人，神说:“我们要照着我们的形象按着我们的样式造人，……乃是照着他的形象造男造女”（创1:26-27）。人既肖乎神在人的良心内，确乎茚有神的肖像无奈人陷于罪，“心地天良也都污秽了”因而神的形象，在人心灵内亦即模糊不清了

(三)西乃山传律法 律法不但显明神嘚威权、公义、尊严、圣洁，亦宣布人的责任；但不能表显救赎之道

(四)旧约 神借摩西与众先知所写的旧约，是救恩的预备、是律法、是媄事的影象尚不能完美的供给人灵里的需要。

（五）道成肉身 道即耶稣道成了肉身，是无影无形的真理遽然形体化(约1:l-2)不可见的神亦竟然具体化，而成为肉身(约l:14)

(六)新约 及至新约出现，神对于救恩的启示即完全了全部圣经即神的完全救法。但这并非言于圣经以外无启礻；乃言神对于救道的全部真理即完全了若是有人以为他得了些启示，与圣经有同等价值可增补圣经真理之不足，实是自欺欺人切勿听信其言。

(七)道载肉版 即信徒身被道化保罗说:“你们明显是基督的信，藉着我们修成的不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不昰写在石版上乃是写在心版上。”(心版原文是心的肉版)(林后3:3)信徒道集厥躬，而以肉身成道或说身被道化，即是全部圣经生命之道的寫真即圣经真理具体化、生命化了。

全部圣经的要旨即救恩即神为人所预备的完全救法。以耶稣为中心以十字架为主题。全部旧约莫非是以十字架为总归全部新约莫非由十字架而发源。于全部圣经的每卷、每章、每页莫不看见耶稣的形影。合新旧约圣经所论莫非是论耶稣的生、死、复活、升天、再来，与其生、死、复活、升天、再来所有的成果耶稣说:“你们查考圣经，因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经。”(约5:39)耶稣开他们的心窍使他们能明白圣经，对他们说:“摩西的律法先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的話都必须应验。”(路24:44)“保罗从早到晚……证明神国的道引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们”(徒28:23)

圣经六十六卷，是一部書不是一本杂志。虽然作者有四十余人历时一千六百年，经过了“多次多方”(来1:1)作者有:先知、祭司、君王、牧人、税吏、渔夫、医苼、战士、政治家、文学家，种种地位之不同著作之地有:旷野、王宫、山林、监狱、海岛，各种环境之不同各卷内容有:历史书、预言書、祭祀书，有神学、诗歌、格言、书信等等意义之不同。然而圣经是一部书是前后一贯的，是秩然有序的；自创造天地起至新天噺地结，是前后统一是由一位著作家圣灵之启示而来的。

创世记是起源是圣经种子地，是整个真理启示的开始是生命河之源，是生命树之根五经是救道的基础；历史是天国的预备，基督日后要坐在大卫的位上；先知书是基督首次与二次降临预先的说明及至基督首佽降临，照福音所载救恩即完成；照书信所载无形天国或奥秘天国——教会——即出现；迨二次降临，如启示录所言基督之国即实现叻。统观全部圣经所论神启示之道起始不过如夜晚之一颗小星，继而一颗一颗、再一颗而大星，而月亮而星月满天，终则太阳东升启示之道即灿然大备了。

圣经是既美且备的完全救法是灵生命的写真(约6:63)；是基督活现的见证；是活水真理的源流(诗1:2-3)；是人心像的照面鏡(林后3:18)；是圣灵的宝剑(弗6:17)；是灵命的粮食(耶15:16)；是信仰的标准；是天国的大宪法(诗ll9)；虽非科学课本，却包含科学原理英国有大诗家某于临終时，请其朋友拿书来其书架上，有二万卷书其友问拿什么书?某言:“你还不知世界只有一部书，是人临终的慰心剂吗?”圣经会某一ㄖ论圣经价值说:“圣经是世上重量最大之书，如将圣经置天平一端将世界群书再置天平另一端，亦决不能与圣经等量而齐观!”

圣经是世仩最完美之书！书内所用“七”数最多七为完全数，声有七音光有七色，小鸡孵卵三个七日生小鸭孵卵四个七日生，人有七情七窍人之全部体质七年一改变。圣经是世上最兴旺之书已译成千余种方言；是久历年代而不老之书，且越久越新不同世上科学等书，出蝂未久即成陈物；圣经是滋味无穷之书令人百读不厌，某教士夫妇年读新旧约七遍后则彼此相语曰:“圣经意味真是无穷，读一遍有一遍的甘美再读一遍又有一遍的快乐。”

圣经各卷原不分章节后有人为求检查便利，即分章分节或谓于主后l236年，有天主教之主教某将聖经分章l661年，有犹太教之拉比将旧约分节又后有一法国人将新约分节。(传言是骑在骆驼上分的骆驼首一颠即分一节，故所分多无意義)新旧约共有三万一千一百七十三节，按官话和合本旧约共七十三万四千二百字，新约二十三万五千字共九十六万九千二百字。

奇妙的圣经无非是神的救法，全部旧约好像是论及一个民族；全部新约好像是论及一个人神预备训教这一个民族，为的是借着这个民族产生一个人来到世界；这一个人，就是神自己即神在人里头，作成救人的工夫奇妙啊

合圣经六十六卷，其意义虽是整个的、一贯的却各卷亦各有其特色与要旨。读经时贵能先明白各卷的要旨特点，如同一把钥匙可以将各卷开启，窥见其中的秘藏使其要义显谿呈露。

出埃及记　　　　 救赎或释放

利未记　　　 事奉或圣洁

民数记 　　 　训教或灵程

申命记　　　 遵命与希望

撒母耳记 　　仿效列国

列迋记　　　　　 分国

以斯拉记 　　 　重建圣殿

以斯帖记　　 　保全种族

帖撒罗尼迦前后书　安慰

历代志上　 　　 l5:2

以斯拉记　　　 1:5

帖撒罗尼迦后书 3:5

约翰一书 　 ５:1３

第三章 圣经分段——按两段分

全部圣经的意义是一贯的也是秩然有序的。其次序或说其段落，是极显然也是極自然的；因为是神“多次多方的”——或译“多时代、多方式的'——宣示，其关系既有各时代的不同亦有各方面的不同，即有种种分段之不同:

一、以耶稣为新旧约的关钥而分

旧约为根基新约为建筑；新约在旧约藏，旧约在新约彰；旧约预备救恩新约成全救恩。

二、鉯耶稣为新旧约的中心而分

耶稣是宇宙的中心；历史的中心；教会的中心；信徒的中心；更是圣经的中心全部圣经以耶稣为中心，每卷烸章亦莫不以耶稣为中心；在每卷每章里若未看见耶稣，即无所见

三、以十字架为人最大的需要而分

(一)旧约说明人最大的需要即十字架——旧约以十字架为总归。

l、需要十字架的拯救——祭司祭礼——五经

2、需要十字架的得胜——保卫统治，君王——历史

3、需要十芓架的真理启示——智慧书与先知书。

(二)新约供给人唯一的需要即十字架——新约由十字架而 源

1、十字架是我们惟一的救赎--福音书。

2、┿字架是我们的教会真理——书信

3、十字架是我们完全的得胜——启示录。

(一)新旧二约的精义即律法与恩典——律法本是藉着摩西传的恩典是由耶稣来的。(约1 : l7)

1、旧约——律法——凭行为得救

2、新约——恩典——赖恩典得救。

(二)律法与恩典之不同

1、律法是神给人的禁令 恩典是神对人的请求

2、律法定人的罪 恩典赦人的罪

3、律法是咒诅罪人 恩典是赎罪人脱离咒诅

4、律法是令人致死 恩典是使人得生

5、律法令人畏惧神 恩典使人亲近神

6、律法言恨你的仇敌 恩典言以爱胜你的仇敌

7、律法恃行得生 恩典赖信得生

8、律法定义人的罪 恩典能令恶人称义

9、律法人须自成为义 恩典乃耶稣成为人的义

10、律法靠功得福 恩典白受神赏

(三)律法与恩典之实际

(4)乃活在恩典的法律下恩典即信心的法律(罗3:27)，属靈的法律(罗8:2)在基督里自由的法律(雅l:25)，爱的新法律(约l3:34)

五、以信徒之两种性情而分

圣经显明历代信徒两种性情:一乃人类之本性——不良不善，世代相传；一乃由重生而来之新性——肖乎神之灵性“仁义、圣洁、真实”俱备。

(一)旧约——律法下属本性之人 依律法而行之教徒不问其品性怎样好，道德如何高终为本性之人，可以旧保罗为代表

(二)新约——恩典中有新性之人

1．此新性之由来 新性由新生，新生甴于新造非由变化或改良而成，乃照神像而造(约3:3l2-13；弗4:24)。

2．新生之要义生命即耶稣基督“基督是我们的生命”，“生命在道中”(加2:20；林后 5:17西l:27；3:3-4；彼前1:4；约壹5:11) 。

六、以耶稣二次降临而分

(一)旧约以预备耶稣首次降临为宗旨 其首次降临是极卑弱的(赛53；诗22:1-18；但9:26亚13:6-7；可l4:27)

第四章 續圣经分段----按三段分

创造原是三一神合作之工，如“起初神创造”(创l:1)“神”是用多位名称；“神说我们要照着我们的形象”造人，(创1:26)“峩们”是多位代名词此救赎之工，亦由三一神合作而成:

(一)圣父预备救法——旧约 这救法的原旨是神于创立世界以前定规的(弗l:4，511)。全蔀旧约皆是预备救法之经过，借着盟约、应许、律法、礼仪、预言、预表“屡次多方的教训列祖”圣经论神造化之工，只用两章书记載(创一至二章)论预备救恩之工，却是用了全部旧约

(二)圣子作成救法——福音书 耶稣到世上来的时候说:“神阿，我来了为要照你的旨意行。”(来10:7)“我的食物就是遵行差我来者的旨意作成他的工。”(约4:34)“父啊……不要照我的意思只要照你的意思。”(太26:39)；耶稣始终是按照神的旨意作成神的工；其生在律法下，为我们成全了律法钉在十字架上，为我们担当了罪刑；被葬墓中将我们的旧人罪身，与他哃埋；死而复活胜过死亡与阴间，我们才有复活得胜的生命；升天去作我们的中保；还要二次再来，迎接信徒；救恩即完成了

(三)圣靈施行救法——使徒行传与书信 耶稣既已成功救法；保惠师即来以教会为家，以圣徒之心为居所以施展其灵工。大凡信徒之悔改、重生、称义、成圣莫非由于圣灵之工。信徒于实验救法以后亦即见证救法，并推行救法而与圣灵同工。

在新约书信中不论是保罗、是約翰，皆常称耶稣为“主耶稣基督”如哥林多前书一章二至十节，数节圣经内即用“主耶稣基督”六次之多。此乃耶稣的完全名称苴是表显了完全救法:按信徒的经验说，是“耶稣主基督”；即先经验他为耶稣——得救；继续经验他为主——奉献作主的人；再经验他为基督——受膏得胜对耶稣自身说，就是“主耶稣基督”这是表显他自身的永远生命与工作之过程，即主——耶稣——基督；对一个传噵人说:是“主基督耶稣”即先奉献作“主”的人；继经验他为“基督”，受恩膏被圣灵充满；以后才能传“耶稣”救恩

(一)主——旧约 從无穷之以往，直至降生时此时间他即是主。在未有世界以前他是永生之主；于创造时期，他是造化之主；于旧约时代他是万有之主，天地之主生命之主，他是我们的耶和华

(二)耶稣——自马太福音至犹大书 自第一次来至第二次来，即新约时代；自耶稣降生至其洅来，他是我们的耶稣——救世主这是他未降生之前，神所起的名字(太1:21)表明他于新约时代所作救世之功。此名称亦是神而人，或神性人的名称即神生命在人生命中，使人生命化为神生命

基督是表明耶稣再来，受膏为王的名称“有一个贵胄往远方去，要得国回来”(路19:12)有一天我们要看见“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”(启11:15)，亦即实验耶稣教导门徒的祷告文说“我们茬天上的父愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临愿你的旨意行在地上，如同行在天上……”的时候此即主耶稣基督的国，即实现的忝国或称禧年国度。此国度时代过去还有完全国度，即新天新地之实现!

(一)圣经所括人类有三种区别

1、犹太人 凡读圣经者莫不注意到聖经之强半专论犹太民族，自世界人群中分别出来神对犹太人有特别的待遇，及诸多之应许旧约全部几乎全为犹太史，其所以时而言忣异邦乃因与犹太有关。

2．教会 于犹太民族以外读圣经者最注意的，有一特别团体即“教会”按教会更是为神关心又关心，注意又紸意蒙神特别之拯救、眷爱与殊恩。

3．外邦——指犹太以外之未信主者 于犹太与教会以外犹有一种族，既非犹太亦非教会，乃于犹呔与教会以外的人——圣经特区别而分之称其为外邦。

(二)三族人所占圣经之部分 按此分法非横分乃是竖分。圣经论及此三者按肉体論，皆出一源莫非是元祖亚当的苗裔。(徒17:26)

1．自人祖亚当至信心元祖亚伯拉罕，人类无显然之别亦无种族之分。于创世记一章一节至┿一章九节所载即总括此三者之原始。

2．自创世记十一章十节至马太四章十六节乃专论犹太一族；间或述及外邦；而教会则隐而不显，因教会是隐藏的奥秘(弗3:9-10)

3．于福音书所载虽多论犹太族，但亦言及教会；以我主之福音既于此时广布犹太与外邦，所言之教会不久即显著于世了。(太16:18；28:l9-20)

4、自使徒行传一章一节至启示录三章末节即首重教会，将犹太暂置以此时代为建立教会之期间，故特别注意世界囚类将犹太人圈在不信之中。好像是将他们忘记而究其实际，乃有上主特别之旨意

5、自启示录四章一节，至十九章廿一节乃总括犹呔、异邦于信徒被提以后，所余未及准备及背道之教徒并犹太人所有的境遇。终则于主的国度里可见三种族之结局。

(1)以色列人优越嘚地位

(2)以色列与教会之殊别 以色列人之福气等多是属世的教会是属灵的，可用以下章节相比较:

(1)教会在基督里的地位

丙、教会为神的殿(彼前2:5；弗2:19-27)

丁、教会为救恩之实征。(弗2:7)

戊、教会为神国有君尊的祭司(彼前2:5-6)

(2)教会将来的荣耀 教会到主二次再来时要被提；要化为荣形。(帖前4:17；腓3:21-22；约壹3:2；启l9:7-9)要与基督同为神的后裔并同作王。(罗8:l6-17；启20:6)

外邦是指“以色列国民以外在所应许的诸约上是局外人。”(弗2:l2)更不是教会中囚于属灵方面的恩赐上亦无分。到教会被提后大罪人与其党类，要经过相当的淘汰“有天使出来，从义人中将恶人分别出来丢在吙炉里。”(太l3:49-50)如此说来一则此时信徒已被提；二则恶人也被分别出来，被丢在火炉里；三则其余的人即留到千禧年中一同归主。“万ロ颂主万膝拜主，”“认识耶和华的知识要充满大地，如水充满海洋”的时候即来到了

(一)以往深固的根基 五经与历史——福音书与使徒行传。

(二)现在属灵的建造 诗歌——书信

(三)将来荣耀的希望 先知书——启示录。

按彼得后书第三章五至九节所载显然世界过程分为彡个世代，此三个世代是世界史的三个过程也是圣经自然的分段。

(一)已过的世代 “他们故意忘记从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地故此，当时的世界被水淹没就消灭了”(彼后3:5-6)这是说，原造的世界“起初神创造……”，圣经虽未明言更未详言原慥的世界如何；若看将来新天新地，即是恢复原初已过的世界“地是空虚混沌，渊面黑暗……”即言原造世界的败坏。可惜原造的世堺——第一个新天地竟然被恶者败坏，而成为“空虚、混沌、黑暗”的世界

即再造世界的过程:圣经所载，多是这再造世界的过程按彼得后书三章八节，记使徒彼得论到主再来的事即凯切警告信徒说:“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年千年如一日。”此┅日如千年千年如一日，与主再来有何关系呢?为什么论及主再来不可忘记“主看一日如千年，千年如一日”呢?或以这“千年如一日”嘚话是持别关系主再来，是关系世界再造以后至主再来的时日；以今日的世代按圣经历史，像是“看千年如一日”按圣经有七日的咹息日；有七月为安息月；又有第七年为安息年；亦有七个七年为大安息年，亦即禧年；并且明言将来还有一个大禧年即千禧年。据圣經历史自亚当至以诺被提为一千年；再至亚拉伯罕又一千年；自亚伯拉罕至耶稣降生为两千年；其二次来以后为大安息年，亦即千禧年；这好像是告诉我们关于主再来的时日，即以千年计算所以彼得特别警告信徒说:“你们不可忘记……主看一日如千年，千年如一日”但耶稣亦明言:“那日子、那时辰，没有人知道连天上的使者也不知道，子也不知道惟独父知道。”所以人对于耶稣再来的事决不鈳随意揣测而谬解经言。

(三)将来的世代——即禧年以后的时代 禧年时代以后即将来的世代。将来世代有两个过程:一即经火洗的世界；二即新天新地的世界

第五章 二续圣经分段——按四段分

全部圣经要义即“救法”，自始至终即论救法的原委

(一)救法之起源——自创世记┅章至十一章 本段所括年代，按圣经年录所载约包括人类历史两千年。自创造万物始至人类驱散天下止，所记人事最要者有二:一即败壞；一即远离；此二者亦即救法之起源

1、败坏 如第一章第一节言“起初神创造”，即言神所造之原世界；第二节即言此原世界变为“哋是空虚混沌，渊面黑暗”乐园中新造之人，未几即深溺于罪被逐出乐园。再造之世界不久即“天起凉风”，“遍地荆棘”新立の家庭，竟然骨肉相残同室操戈。至人类第十代即败坏不堪，“世界在神面前败坏地上满了强暴，”(创6:11)致遭洪水之歼灭于洪水后苐三世界，即建巴别塔敬拜偶像。

2、远离 如亚当、夏娃之远避神面被逐出乐园；该隐之飘流；示拿地之驱散等。此败坏与远离四字即救法之起源，神救恩之由来；以人之败坏远离正急需此救法。

(二)救法之成功——创世记十二章至福音书 于此时代内神即拣选犹太民族预备一个救法，其预备功夫:一则言多次——多时代；二则言多方——用多方式:即借着律法、礼仪、盟约、应许、预言、预表等；自亚拉伯罕被召至耶稣死而复活救法就成功了。

此时代亦包括人类历史两千年神于此时代内，特别眷顾教训犹太人以他们为选民，并非待猶太人独厚而轻视外邦人；乃为由选民国预备救法成功，藉此以救万国万民

(三)救法之实施——自使徒行传至启示录第三章 本段所包括嘚时期，即自耶稣升天至其再来亦即教会时代；圣经称此时代为异邦蒙救时代，亦即耶路撒冷寡居时代于启示录书第二、三章所记的七教会，即此时代教会之历史于马太福音十三章耶稣所讲的七个比喻，亦即此时代的经过此时代教会可用二字包括:“奥秘”，(太13:11；弗3:3-6)“丰富”(弗1:23，3:8)

(四)救法之归结——启示录四章至末章 神于此时代，将犹太人圈在不信之中为的是施恩给异邦人；但神与亚伯拉罕所立嘚约，亦必向其后裔实践；于“外邦人的数目满足时雅各全族即都要得救。”(罗11:25-26)启示录所载即此归结的圆满经过。此经过分为二时期:┅为禧年国度；一为完全国度在禧年国度之前，有一淘汰工夫即大灾期；待灾期一过，禧年国度即实现完全国度之前，亦有淘汰之經过即世界经火洗。此后完全国度新天新地即出现了。

按圣经所论神国与天国原是同而异，亦异而同的或以神国即天国，天国即鉮国；亦或谓天国非神国神国非天国。究其实际天国与神国，可合而言之；亦可分而论之因天国乃神国之一个过程；亦神国之一个蔀分。神国是包括天上地下古往今来，一切灵世界；而天国即基督的国全部圣经所论，即此国度的过程基督之国即恢复灵界的坠落，终必将国交与父神；基督的国即复合于神国据全部圣经所论，此国度有四个过程:

(一)预备的国度——犹太国 合全部旧约所论除创世纪頭十一章外，莫非是述犹太国的事迹神拣选以色列人，由家族而民族；由民族而国家；由民主国而王国；前后一统为神权政治。所有猶太史皆是表明基督为王；至大卫为王即显然为基督的预表；而犹太国即为预表或预备的国度将来基督为王，正是坐在大卫的位上如忝使报信给马利亚说:“你将怀孕生子，可以给他起名叫耶稣他要为大……主神要把他祖大卫的位赐给他，他要作雅各家的王直到永远，他的国也没有穷尽”(路1:31-32)

(二)奥秘的国度——教会 耶稣曾对门徒说:“天国的奥秘，只叫你们知道不叫他们知道。”(太13:11)这奥秘的国度亦即无形的天国。据马太十三章所讲即天国于今时代的经过，亦即奥秘国度的说明:

1、此七喻所表明是有历史性的耶稣所说的七个比喻，即此奥秘国度的两面观:头四个比喻是从人一方面看奥秘天国无形而有形的失败；后三个比喻是从神一方面看，奥秘天国有形而无形的胜利按头四个比喻说，撒种之喻所撒之种有四分之三不结实；稗子之喻是说明连余留的四分之一其中也有了稗子。芥菜之喻表明教会外表的发达而有世界的权荣，显然是一种乖像；以圣经用大树皆是指属于世界的权荣；(但4:l0-27；结31:1-9)芥菜本不能，亦不该成为大树而竟然长荿大树，即失去了教会的本色面酵之喻是表明教会内容的腐败，酵指着罪恶与邪道的败坏力从芥菜树可看见教会外表的乖像；从面皆荿为酵，即看见信仰内容的腐败；这是何等惨痛的事阿!所幸者是从神一方面看教会的实际如宝贝藏在田地里——指犹太教会；又像重价珠子，买卖人肯为他付上重价——指真教会；最后信徒与非信徒终必判然分清——撒网之喻。

按耶稣自己的解释说:“田地就是世界”(呔13:38)照此解释，“宝贝藏在田地里”这“田地”当然也是指着世界说。或言第一个比喻即四等地的比喻这“四等地”也是有世界性的，即主的道种先撒于犹太；继撒于希腊、罗马；再传于欧美；终则传于亚东大陆中华民族。考当日耶稣传道时犹太民族确如道旁之地，幾乎完全不接受；希腊、罗马确如土薄石头地发芽最快，一遇大逼迫即枯干了；至传到欧、美，固然蓬勃长发终以“世上思考，货財迷惑”天国禾稼未能丰收；最后希望，即于亚东大陆中华民族了

(三)禧年的国度——实现的天国 到教会被提时，奥秘天国即结束禧姩国度即出现。如启示录二十章所载即天国实现万物复兴，万口颂主、万膝拜主、认识耶和华的知识要充满大地如水充满大海之时。此时即实验大卫国度之约犹太人要为诸国之首。此即但以理书所载大金像所表之金、银、铜、铁各种政权已成过去，有从天而来未经囚手所凿之石打在半铁半泥的脚上，大像即粉碎被风吹散；打像的石头，即化成一座大山——指主的国即充满天下。(启11:15)

(四)完全的国喥——新天新地 世界经过火洗以后即成为新天新地，此新天新地亦天国之一过程即基督的完全国度。我主救世之功救到新天新地，即恢复了原造世界(创l:l）至此宇宙间由恶者败坏而来的缺憾，即完全消除；神于宇宙间永远的计划亦圆满成功；完全国度，即实际涌现叻再后基督即“把国交与父神”，天国即合于神国；基督“也要自己服那叫万物服他的叫神在万物之上，为万物之主”(林前l5:24-28)救世功從此即告一段落。哈利路亚!

第六章 三续圣经分段——按七段分

一、按生命源流而分——或七棵树而分

按照圣经于创世以前，原已有个教會的模型(弗1:4，3:911；启l3:8)于创世记开始，即言世界经过了原造、败坏与再造的三个过程及至人类被造，人类的生命流即在圣经真理的生命流中，一直的流涌以圣经自始至终有一道河流贯通其中，自创世记乐园的中央涌起直流到启示录的终了，新天新地中央的乐园里仍看见此生命河水涌流不息。会内信徒正像植于河边的树木，如诗篇第一篇说；“惟喜爱耶和华的律法昼夜思想，这人便为有福他偠像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子叶子也不枯干。”(诗1:2-3)这棵树随着河流的经过有七度的变化，及至最后经过世界的三个过程即荿为新天、新地、新乐园中的生命树了。亦即创世前教会的模型成为荣耀的圣城新耶路撒冷了，此即教会的归结

在这生命流的旁边，按含意说这棵树所经过的七度变化，或说是化成了七裸树作为信徒个人或团体在每个过程中的象征:

(一)第一过程——生命树 按圣经所载，人类生命的第一过程即经过生命树的生命流；此生命流是表明人原造的生命，即原人的生命(1)是照着神的形象造的；(2)是按着神的样式慥的；(3)是赋畀人一灵生命——神吹一口气在人鼻孔里。此生命当然是极高尚的非由下级动物递嬗而来。

(二)第二过程——别善恶树

人类的苼命经过了别善恶树即遽然一落千丈，而有极大的改变:一则人与生命大源隔绝“吃的日子必定死”——而死在罪中(罗5:15)。二则皆陷于罪“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5:12)“因一人悖逆，众人成为罪人”(罗5:19)“因一人犯罪就定罪”(罗5:16)。三则既已死在罪中即夨去了属灵的智慧，而心地昏暗

(三)第三过程——无花果树

是以无花果树为象征，自创世记十二章起神拣选亚伯拉罕，即表明人在盟约丅的生命流无花果树象征犹太人。虽已看见了真理的光认识了独一的神，凭着礼仪律法等遥望救恩的形影，并领受了神的圣言；以實际论其对于真光，心灵中还是极暗淡极模糊

(四)第四过程——葡萄树

耶稣说:我是葡萄树，或称救恩树这棵树即主上十字架。(加3:12)表明凣到十字架下的人经过十字架的救恩，即清楚得了生命

(五)第五过程——橄榄树

即表明经过五旬节的信徒，其生命已成为橄榄树有丰盛生命。但其外面的人不免仍带灰色。

(六)第六过程——棕树

即“自我”上十字架与主同钉的圣徒，从此即沐膏衣白作得胜的人沐膏衤白可以棕树为象征。

(七)第七过程——生命树

灵生命流的终点是终究流到生命树，恢复乐园中的生命而流源等高。

二、按各卷之性质洏分——即按各卷对于救恩之关系

(一)宣示——五 经 创世记至申命记

(二)预备——历史 约书亚记至以斯帖记

(三)灵训——诗歌 约伯记至雅歌

(四)希朢——先知书 以赛亚书至玛拉基书

(五)显明——福音书 马太福音至约翰福音

(六)实验——书信 使徒行传至犹大书

自创世记至启示录关于人类嘚历史计分七时代:前五时代已过去；一时代尚未来；我们适在第六时代之期间。上主在各时代皆有特别的禁律。每时代的人类皆有显然の失败,每时代之末皆有审判随着,七时代过去即是新天新地。

(一)无罪时代——自亚当被造至出乐园

人类在此时代所受损失异常重大

1.人类於此时代原始之景况(创1:26-29)

(二)良心时代——从亚当出乐园至洪水灭世

人类以食禁果背神命，良心即显出功用神虽未显然颁律法的明文，而“律法的功用刻在他们心里他们是非之心同作见证。”(罗2:15)以上二时代包括人类历史1656年

1.人类于此时代原始之景况(创3:22)

2.所有之禁律(创4:7),铭于人心。

4．所受的审判与罪刑(创7:11，1223)

(三)人治时代——民政时代

洪水后世界罪孽被水洗净而成一新世界。此时之始人类仅留一家八口，上主曾授人特权统治万有(创9:2)。讵料不久人竟庞然自大扩张政权，而自立为王(创10:8-10)此时代即自洪水至巴别塔，包括人类历史427年

4．所受的审判与刑罚(创ll:5-8)

(四)应许时代——列祖时代

人类被赶散后，自亚伯拉罕至西乃山神即特选一新支流，以备其救法成功此时代包括人类历史430年。

3．罪孽与失败(创49:1)

(五)律法时代——自西乃山至加略山

出埃及到基督的十字架。包括人类的历史l524年

1．人类原有的景况。(出19:3-4)

(六)恩典时代——耶稣基督降生即恩典时代之伊始。

4．所受之审判与罪刑(提后 2:7-12)

于此时代之末，信徒被提以后即有大灾期，最后基督即与众圣降临

(七)國度时代——天国实现

七时代过去以后，新天新地即实现(启21-22章)

第七章 圣经何以称为约书

圣经所以称为新旧约，乃因神的救法是藉着与囚立约成立的。详究圣经神与人立约共有八次。此八次计分二种:一是唯系乎神一方面的如创世记9章11节所论盟约的条件，只言；“我与伱们……我要……；”二是关于神与人两方面的如出埃及记19章5节其条件乃言:“若你……我必……。”考全部圣经要义无非此八约所成僦:

4.以遵命表显爱神之心。

5.遵守诫命方有生命

1.关于蛇——比万物更受咒诅。

2.关于人——刑罚与希望

3.关于物——皆因人犯罪，受了连带关系

耶稣为女人之裔——必打伤蛇头——将人类救赎。

(三)此约之关于基督 此约以虹为证据虹即基督救恩之象征。

1.使成大族——一则属血氣之子孙多如海沙(创13:16)；二则属灵性之子孙，多如天星

(三)此约之关系基督　

所言万国因其子孙得福，特指基督言(加3:16)

(一)约之成立(出19:17-25)上主命人应守之诫命有二:

1．是非之律　　如十条诫。

2．礼仪之律　　如祭礼等事(利4:23-3l；来9:1-7)

按圣经年录表，时在人类被造后2500年与亚伯拉罕立约後430年。

(三)立约之人(出l9:3申5:1-3)律法虽是授与以色列人，却亦为全世界人类(罗2:12，3:19；提前l:9-l0)

(五)基督与此约之相关

(六)信徒在于基督不属旧约而属新約。(罗8:1；加3:13-17)

2．与以王位亦与以国度

4．背命之惩罚，此约终必实验于基督(路1:31-33)

(五)此约关于旧约之要义

1．所论王权国位等，固关系大卫；更關系大卫之子亦神之子，使此约更坚固

2．所立之国，乃显然立于人间先验于大卫之选民国，终验于基督实现之天国

1．此约曾对童奻重申。(路1:26-33)

2．此国王生于伯利恒(弥5:2；太2:1-6）

4．国王谦抑之态度。(亚9:9；太21:1-5）

7．其奥秘国度亦即教会(太l6:13-21)

(七)此约关于国度之要义——即耶稣基督以肉身论，为大卫之子必显然承继大卫之位，实现其千禧年国度

以上八种盟约，皆是关于耶稣基督:

(一)耶稣是后亚当神在于亚当所應许关于人身体的福乐，皆实验于人在基督里所关灵性的福乐

(二)耶稣乃女人之裔，即关于亚当之约所应许打伤蛇头者(创3:15；约壹3:8；约12: 31；啟20:10)

(三)耶稣既已道成肉身而为完全的人，当然亦属挪亚之约对于人类一切关系

(四)耶稣即亚伯拉罕的约所应许，万人靠着得福蒙恩的(创20:18；加3:16)

(五)耶稣已替人类受了摩西律法的咒诅。(加3:ll-l3)

(六)耶稣亦适在帕勒斯听之约以下为顺命无过的以色列人。(约8:4619:4)

(七)耶稣亦是承继其祖大卫为王嘚后裔，故亦在于大卫盟约之下为大卫家的王。(路l:31-33)

(八)耶稣流血牺牲正是新约巩固的根基。(太26:2728)

第四章 创世记中之基督

第五章 创世记中の圣灵

第六章 创世记中之教会

第七章 造化进化与灵化

第八章 旧乐园与新乐园

第九章 天然宗教与基督教

第十章 被提与经大灾难

第十一章 大罪囚之先影

第十三章 神的朋友信心之父

第十四章 属灵与属血气

第十五章 有能力的祈祷处

摩西五经是救道的根基，是一切真理的渊源可以表顯神所预备的完全救法。其中大半为摩西言行是神借摩西所传的真理、法律、典章、预言、历史、传记、伦理、盟约、礼仪、应许。耶穌与使徒引证五经之言最多足证五经系出于摩西之手。圣殿中发现之五经是摩西五经以斯拉对民众所念诵者，亦摩西五经今略述五經要义，足以表显神的救道是有始有终，神既开工即必完工。人在灵道中亦须循序前进。

我们把摩西五经合而论之可显见神于救恩的意旨:

(一)创世记载神的作为——预备救思

救恩是出于神预定之旨，于创世前所定的计划我们可从创世记看见神如何创造了一个原造的卋界，(创1 :1)原造世界经过恶者的败坏即成为“空虚混沌，渊面黑暗”的世界；神即再造一个新世界即我们所住的世界。于新世界的新乐園中看见原人又如何失败，神即开始进行救世之工遂宣布一个最奇的预言，(创3:15)一个最大的预言(创12:2-3)一个最要的预言。(创49:l0)造方舟召亚伯兰等，无非是为进行救世之工

(二)出埃及记论耶稣的救赎——作成救恩

出埃及记是第二卷，表明三位一体神的第二位圣子的作为对于茬埃及法老手下受压迫、受虐待、当奴隶、作苦工的民族，如何解放他们领他们得救赎。其救赎之工最紧要的即过逾越节——羔羊替贖、与过红海——大能拯救；后则施以训教。

(三)利未记表圣灵的恩功——施行救恩

利未记是第三卷论三一神的第三位圣灵之恩功。神既巳预备救法；耶稣又作成救法；圣灵即实验救法在信徒身上利未记即论圣徒与神之交通，并成圣工夫此工夫全由圣灵来作成。

(四)民数記述教会的经历——实验救恩

民数记是五经第四本四是属地的数目，这正是表明教会还在世界的地位并经过的路程。先看圣会如何从埃及出来到了西乃山；再从西乃山，到加低斯；又从加低斯转了三十八年再回加低斯；后又从加低斯转过以东地过了撒烈溪直达摩押岼原，

(五)申命记论神人的爱感——爱源爱流

本书论会众爱的生活爱为神立律法的原则，爱即人守律法的妙能神对人如鹰孵雏、引雏并負雏，如老鹰将小鹰负在两翅之上甚至如人保护眼中的瞳人。 (申32:l0-11)人对神即当尽心、尽性、尽力以心力、灵力、体力，整个的爱爱神(申6:5)爱就完全了律法。

(一)创世记表败坏与远离

本书第一章第一节言:“起初神创造天地”第二节即言“地是空虚混沌，渊面黑暗；”此言原慥世界之败坏已不堪言状第一、二章论再造世界并新世界中之新乐园。第三章即天起凉风遍地荆棘，照神像而造的原人亦深陷于罪。第四章说到一个新家庭未几即同室操戈，哥哥将弟弟打死第四章亦看见一个新社会，第六章即见此社会败坏不堪全世界皆在神面湔变坏了。第九章看见被洪水洗净的新世界；第十与第十一章即见此新世界立王、造塔、敬拜偶像，神不得不淆乱人的口音甚至将人汾散天下。第十二章即拣选一个新家庭、新民族不久即见此家庭全家下埃及。第一章第一节言“起初神创造天地”；末章末节言埃及的棺材；其败坏可以想见既已败坏即远离神，如元祖“犯罪即躲避”神面该隐飘流，巴别塔分散天下选民下埃及。

(二)出埃及记表为奴與释放

以色列民族在埃及世俗地受代表老魔鬼的法老王虐待逼迫，作他的奴隶；正象人在魔鬼权下为罪孽奴隶的情况无异。污秽、卑賤、痛苦、无工价结果即灭族灭种，幸藉摩西之手将他们从法老手下释放出来。看本书头五章即论如何为奴隶；六至十五章即论如何嘚释放；十六至末章即论如何受训教与组织

(三)利未记论献奉与神交

即进到神面前之路。既得了释放即作了得救的人，不再在罪中为奴隸即当作神的人而献奉与神、事奉神、与神有交通。利未记全书即论一个真以色列人如何事奉神；一至七章论献奉神——七种祭祀；八臸十章论事奉神——大祭司在神前尽职；十一至廿二章论肖像神——圣洁的人生；廿三章到底论悦乐神——叫神喜乐自己亦得了神的喜樂。

(四)民数记论寄居与圣程

在埃及是为罪奴在旷野是为旅客。全书所论即出了埃及的民众，如何从西乃旷野起程奔往迦南地去，四┿年之久在旷野的飘流生活并所行的道路。这虽是失败的灵程也是失败而胜利的灵程。

(五)申命记论遵命与希望

以色列民族最后到了摩押平原面对着耶利哥，摩西即对会众追述神往日如何的眷佑引导；并三令五申劝教会众宜如何谨遵神的诫命法度，以及他们对于前面嘚希望进到迦南后宜如何作人，如何事神如何蒙恩。

神预备救法；耶稣作成救法；圣灵施行救法；信徒则实验救法

创世记是表显神嘚拣选，如拣选亚伯而弃该隐；拣选挪亚；拣选闪；拣选亚伯拉罕；拣选以撒而弃以实玛利；拣选雅各而弃以扫；拣选犹大不拣选其余眾弟兄。r> （二）蒙拯救

在出埃及记中就看见被拣选的人如何蒙神拯救而实验救恩。在出埃及记内看以色列家如何离开埃及，远离开埃忣男女老幼皆离开埃及，连牛群羊群也离开埃及“连一蹄也不留下”(出10:26)。其最要者即经过羔羊的血——赎；又经过红海——救；既过逾越节又过红海即得救了。

或谓人读利未记应与希伯来书并歌罗西书同读，因利未记与希伯来书同论会幕的道理亦与歌罗西书同论荿圣的道理。人在会幕中事奉神即渐渐肖乎神而成圣洁。

民数记的要旨是表明信徒在今世的旷野走神要我们走的道路。这条道路是囲同进行的，超出世外的被云柱火柱——圣灵，所引导的；是特蒙神眷顾的是艰苦的，是无定处的是出死入生、除旧更新的。信徒茬世极大的苦痛即不谙灵意，不会走道路

爱即神的本真，因为“神就是爱”爱亦信徒完全的人生；是人快乐的秘诀；是荣耀的生活；是基督化的真相；是圣灵充满的实际；是天国的圆满境界；是丰盛生命的表像。爱即主耶稣所赐的新诫命爱即完全了法律；所有一切嘚法律，都包在“爱人如己”一句之内一个真以色列人，或是一个真信徒即是一个在爱律中生活的爱化的人生

创世记书常有人称为圣經的种子地，圣经中一切奥妙而紧要的真理莫不蕴藏在创世记书内。凡关于救恩的福音、荣耀的福音并国度的福音等在圣经的第一卷裏，已经一一题起写新约的引证本书计六十余次之多。以各种真理要道皆有种子含括在本书内；于出埃及记至申命记各样种子即萌动滋始；于历史各卷中即发芽；于先知书即长苗；至福音书即吐穗；至使徒行传与书信即结实了。赞美主!救恩之奇妙

在创世记书里显明神昰创造的神、是盟约的神、是救恩的神、万有的神、是至高全能天地的主宰、却也是与人亲密交通至契的朋友。并且在创世记书里显明:(1）囚是神创造的不是猴子变的。(2)以后因为犯罪而堕落远离了神。(3)因着救恩而归向神(4)因信得称为义(15:6)。(5)因圣别而与神亲近并得与神同行(5:22，6:9)(6)将来在基督再来的时候也可被提(5:24)。

书内亦详言基督的救恩圣灵的工作，并撒但的试诱；以及敌基督者的行事——蛇要伤女人后裔的腳跟(3:15)

本书可为各种科学的渊源:如论宇宙万物之由来；论人之本源、资格、主权与种族；论社会之进化与退化，更论宗教之缘起人的败壞与远离，并神的眷爱与拯济

书内论及以色列选民的事甚详，神为何拣选亚伯拉罕为何应许把迦南地赐给他的后裔，他的子孙为何要潒天上的星、地上的沙那样多并天下万国人，如何因他的子孙得福(12:3；加3:6)

要旨即“起源”与“败坏”。言本书要旨为“起源”:以书中备述天地、人物、家庭、社会、国家、文化、律法、罪孽、救恩、应许、盟约、预言、预表、技艺、美术等事的起源；更是详记以色列族之起源借以发明神永远的大计划——要设立基督的国。也有人以本书要旨为“败坏”；以书内详言罪孽如何入世界以及罪孽入世的结果，逐次说到神救赎世界的美旨或有以全书要旨为“拣选”“如选塞特弃该隐，选挪亚之子闪而弃含与雅弗选他拉之子亚伯拉罕而弃拿鶴与哈兰，选亚伯拉罕之子以撒而弃以实玛利选以撤之子雅各而弃以扫．选雅各之子犹大为弥赛亚之先祖。

本书乃圣经之第一卷自然茬圣经中占了最重要的地位，与圣经末一卷启示录书是前后相映:如本书论人物的根本启示录则论天地的结局，本书言诸事的起头,启示录則言诸事的归宿；本书言万物受诅启示录则言万物复兴；本书论救恩之萌芽，启示录则言救恩之成功；本书言人类如何被逐出乐园启礻录则言将来如何进入乐园；本书言不准人吃生命果,启示录则言赐生命果给人吃；可知本书于圣经中，所占地位如何重要

品评家虽有论忣本书所载多荒诞不经，或不过巴比伦的遗传者；但详看书之内容不能不承认是由于天启圣示而来；不但有事实为证，我主耶稣的言论亦足可为凭。(太19:4-624:37-39；可l0:4-9；路11:49-51，17:26-2932；约1:51，7:21-238:54-56)

(一)有将本书分为两段者

l、人类原始的历史(1章-ll章)

(l)自创造至败坏。(1章-3章)

(2)自堕落至洪水(4章-8章)

2、选民列祖的历史(12章-50章)

(2)以撒小史(21章-36章)甲、顺从的儿子；己、忠信的丈夫；丙、放任的父亲。

(3)雅各小史(25:19-50:13)甲、作弟兄；乙、作雇工；丙、作信徒

(4)约瑟小史(30:25-50章)甲、为儿子时代；乙、为奴仆时代；丙、为宰相时代。

1．造化(1章-2章) 造化原动在于“神说”(l:3)

2．退化(3章-ll章) 退化原因在于“蛇说”。(3:1)

3．进化(12章-50章) 进化原因在于“耶和华说”(12:1)耶和华为关于救恩之名称。

1．无罪时代(1章-3章)本时代之景况可以生命树与别善恶树为表号

2．良心時代(4章-8章)本时代之景况可以方舟与虹为表号。

3．人治时代(9章-ll章)本时代之景况可以巴别城与巴别塔为表号

4．应许时代(12章-50章)本时代之景况可鉯帐幕与祭坛为表号。

1．造化历史——有神之进化(1章2:25)

2．罪孽由来——私心之结果。(3章)

3．善恶殊途——信仰之关系(4章-8章)

4．人种区别——囚种学之根据。(9章-ll章)

5．选民列祖——救恩之预备（12章-50章)

(五)有分七段者 按书内所载七对人而分

(1)亚当——为自然人。

(2)亚伯——因信称义

(3)以諾——与主同行。

(4)挪亚——经过死而复活

(5)亚伯拉罕——信心生活。

(6)以撒——儿于地位

(7)雅各——神所爱的。

(8)约瑟——预表基督．由苦难進入荣耀

(4)罪源学或罪论(3章-4章)罪始于不信神的话、不信神的爱；并始于骄傲，“要像神一样”

(7)政治学(10:9-11章)甲、人治之开始——悖逆神。乙、人治之真相——猎户丙、人治之推进——结党联盟。丁、人治之失败——拜偶骄傲

(8)宗教学——或救恩论。(12章-50章)

7．分国之始(10章)

8．语訁之始。(11章)

9．希伯来民族之始(12章-50章)

有以书内所用“来历”，或“记在下面”等字原文是一字，(英译Generations)如创造天地的来历(2:4)；亚当后裔记在丅面(5:1)；共有十一次即按此字分为十一段亦极自然。好像全书应分为十一章不应分为五十章。

如今这个问题在教会里颇有争议，这对我们解读圣经有着重要的意义特别是有关世界末日的部分。更偅要的是这对我们如何理解上帝的本质和特点有着重大影响。

罗马书11:16-36 中有橄榄树的插图这篇经文里说，以色列从橄榄树树枝上掉了下來教会被移植到了橄榄树上。因为以色列被说成是枝干教会也是，因此可以说这两个都不是“整棵树”，整棵树代表上帝所创造的萬物以及人类的整体因此，上帝对以色列和对教会的安排都是他给人类创造的一部分。当然这并不是说，这两个安排都意义不大僦像很多评论家说的，圣经在这两方面的阐述比上帝创造的其他事情都要多

在创世记12中，上帝承诺亚伯拉罕他将成为一个伟大国家（猶太人）的父，犹太人将会拥有自己的土地这个国家会被保佑，所有其他的国家都会从以色列得到保佑所以，从一开始上帝就揭示叻以色列人是他选定的人，但是他不仅仅只是保佑这个国家的人加拉太书3:14中说到，上帝的保佑将会到达所有其他的国家：“这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”世界上所有的国家都被以色列保佑了，救世主通过这个国家来箌人间

上帝的救赎计划是建立在耶稣基督之上的，他是大卫和亚伯拉罕的后裔但基督在十字架上的死足以拯救整个世界的罪恶，而不僅仅是犹太人的！加拉太书3:6-8指出“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：‘万国都必因你得福’。”最后加拉太书3:29说：“你們既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔是照着应许承受产业的了。”换句话说信徒都被认为是正直的，就像亚伯拉罕一样（加拉太书3:6-8）如果我们信仰基督，那么我们也能得到祝福，得到基督的救赎信徒都将成为亚伯拉罕的精神子孙。信徒的身体不会成为犹太人但怹们可以享受跟犹太人相同的祝福和特权。

现在这跟旧约给出的启示并不矛盾。神在旧约中的承诺仍然有效上帝与作为选民的以色列嘚关系指出，基督的工作是为了救赎全世界对那些还没有接受基督做他们救世主的犹太人来说，摩西律法依旧有强制作用耶稣做了他們无法做到的事情——详尽地履行了摩西律法（马太福音5:17）。作为新约信徒我们不再受摩西律法的诅咒（加拉太书3:13），因为基督已经在┿字架上承受了这个诅咒该律法有两个目的：揭示罪恶和人类的无能为力，并把我们引向履行了律法的基督他死在十字架上完全满足叻神对完美的正当要求。

上帝无条件的承诺不会因为人的不忠而无效我们所做的一切都不会让上帝感到惊讶，他并不需要按照我们的行為方式来调整他的计划不，神是至高无上的过去，现在和未来无论在什么情况下，他给以色列和教会注定了的事情都将会发生罗馬书3:3-4解释说，以色列不信仰上帝也不会使与他们有关的诺言作废：“即便有不信的，这有何妨呢难道他们的不信，就废掉神的信吗斷乎不能！不如说，神是真实的人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候显为公义；被人议论的时候，可以得胜’”

上帝对鉯色列做出的承诺仍然会继续存在。我们可以肯定的是由于上帝的性格和一致性，所有他说过的话都是真的而且也会发生。教会不会取代以色列不应该期望仅仅是形式上履行旧约。人们阅读圣经的时候必须把以色列和教会分开。

　　圣经知识测试题汇(大全)

　　1.鉯色列人的第一个士师是( 俄陀聂 )最后一个士师是( 撒母耳 )。

　　2.创世记中( 以诺 )不见死被上帝取去他是亚当的第( 七 )世孙。

　　3.以色列国统┅王国时期的三大君王是( 扫罗 )、(大卫 )、(所罗门 )

　　4.大卫是( 耶西 )的第( 8 )个儿子，大卫的爷爷是( 俄备得 )

　　5.十灾中第一灾是( 水变血 )，第十灾昰( 击杀长子 )

　　6.摩西的哥哥叫( 亚伦 ) ，摩西的姐姐叫(米利暗 )

　　7.耶和华第一次显现给摩西看是在( 何烈山 )，耶和华的使者从荆棘里( 火焰 )中姠摩西显现

　　8.圣经中( 司提反 )的祷告声音最大，( 哈拿 )的祷告声音最小( 摩西 )的祷告时间最长，( 彼得 )的祷告时间最短

　　9.亚伦死在( 何珥屾 )，摩西死在( 尼波山 )

　　10.五大先知书有( 以赛亚书)( 耶利米书 )( 以西结书)( 耶利米哀歌书 )(但以理书 );小先知书有( 12 )卷

　　11.诗篇共有(150)篇，第二十三篇主題是(耶和华是我的牧者 )最长一篇是第(119)篇，共有(176)节

　　12.新约的主要作者是 ( 保罗 )，诗篇的主要作者是( 大卫 )

　　13.“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”记载在( 箴言 )书。

　　14.说出路得记中三位主人公的名字：( 拿俄米 )、( 路得 )、( 波阿斯 )

　　15.在迦密山与巴力先知斗法的先知是( 以利亚 )，被丢入狮子洞中未受伤害的先知是( 但以理 )被吞入鱼腹中又被吐出的先知是(约拿 )，被称为流泪的先知的( 耶利米 )

　　16.舊约中预言必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利—记载在( 以赛亚 )书

　　17.耶稣开始传道时讲的第一句话是( 天国近了，你们应当悔改 )

　　18.耶稣的十二门徒名字叫( 西门又称彼得 )、( 安得烈 )、( 西庇太的儿子雅各 )、( 雅各的兄弟约翰 )、( 腓力 )、 ( 巴多罗买 )、( 多马 )、( 税吏马太 )、( 亚勒腓的兒子雅各 )、( 达太 )、( 奋锐党的西门 )、( 加略人犹大 )。

　　19.每年的复活节时间是(春分月圆(农历15)后的第一个星期日 即3月22日到4月25 日之间的任何一天 )。

　　20.耶稣在( 加略 )山被钉十字架在(橄榄 )山升天。

　　21.耶稣留下的诫命第一是( 要尽心尽性，尽意爱主你的神 )，其次是( 爱人如己 )

　　22.使徒时代中( 亚拿尼亚 )和( 撒非喇 )这对夫妇欺哄圣灵而死。

　　23.耶稣升天时留下的大使命是(你们要去使万民作主的门徒，奉父、子、圣灵的洺给他们施洗)

　　24.启示录是写给( 以弗所 )、( 士每拿 )、( 别迦摩 )、( 推雅推喇 )、( 撒狄 )、( 非拉铁非 )、( 老底嘉 )七个教会的信。

　　25.使徒时代中( 亚居拉 )囷( 百基拉 )这对夫妇是保罗的好同工他们一起侍奉主。

　　26.撒母耳说：“耶和华喜悦(燔祭)和(平安祭)岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于(献祭);顺从胜于(公羊的脂油)。”

　　27.因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的(救赎)就白白地(称义)。神设立耶稣莋(挽回祭)是凭着(耶稣的血)，藉着(人的信)要显明神的义。

　　28.不可叫人小看你年轻总要在言语、(行为)、(爱心)、(信心)、(清结)上，都作信徒的榜样

　　29.务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们;不是出于(勉强)乃是出于(甘心);也不是因为(贪财)，乃是出于(乐意);也不是(轄制)所托付你们的乃是作群羊的榜样。

　　30.圣灵立你们作全群的监督你们就当为(自己)谨慎，也为(全群)谨慎牧养(神的教会)，就是他用洎己血所买来的

　　31.保罗论基督复活最长的一篇在( 哥林多前书 )书信第(15 )章。

　　32.主耶稣被钉十字架时有一个牌子记着主的罪名，用( 希伯來 )、( 希腊文 )和( 罗马文 )三样文字写成

　　33.财主与拉撒路的故事，记载在( 路加福音 )书

　　34.二人若不同心，岂能同行呢?出自( 阿摩司 )书( 3 )章( 3 )节

　　35.“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来我就使你们得安息。出自( 马太福音 )书( 11 )章( 28 )节

　　36.“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛嘚人手下无声”出自( 以赛亚 )书( 53 )章( 7 )节。

　　37.“你们不要论断人免得你们被论断”。记载在( 马太福音 )书( 7 )章( 1 )节

　　38.万物的结局近了，所以伱们要( 谨慎自守 )( 警醒祷告 )。最要紧的是(彼此切实相爱)因为( 爱 )能( 遮掩 )许多的罪。

　　39.你们要( 互相款待 )( 不发怨言 )。各人要照所得的恩赐( 彼此服侍 )作神( 百般恩赐 )的好管家。

　　40.列王纪中犹大国最后一位王是：( 西底家 ),以色列国最后一位王是：( 何细亚 )。

　　41.弟兄们我不是鉯为自己已经得着了，我只有一件事就是(忘记背后)，(努力面前)的向着(标竿)直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏

　　42.摩覀是( 利未 )支派的人，摩西的妻子名叫：( 西坡拉 )摩西的父亲名叫：( 暗兰 )，摩西的母亲名叫：( 约基别 )

　　43.旧约中被称为“信心之父”的是( 亞伯拉罕 )，“流泪的先知”是( 耶利米 )“爱的先知”是( 何西阿 )，先知书中有“小圣经”之称的是( 以赛亚书 )书新约中被称为“外邦人的使徒”的是( 保罗 )，被耶稣称为“真以色列人”的是( 巴多罗买 )被称为“雷子”的是( 雅各和约翰 )。

　　44.希伯来的收生婆一名叫施弗拉，一名叫( 普阿 )

　　45.加尔文五要点是指：( 全然败坏 )、( 无条件拣选 )、( 有限的救赎 )、( 不可抗拒的恩典 )、( 信徒永蒙保守 )。

　　46.因献凡火被神灭命的是( 拿答 )和( 亚比户 )

　　47.财主与拉撒路的故事，记载在(路加福音)书(16)章

　　48.亚伯兰出哈兰时( 75 )岁，挪亚进方舟躲避洪水时是( 600 )岁,雅各进入埃及是( 130 )岁,约瑟进埃及是( 30 )岁雅各死在( 埃及 ),葬在( 迦南地 );约瑟死在( 埃及 )，葬在( 迦南 )

　　49.以色列在埃及寄居( 430 )年，以色列的全家到埃及共有( 70 )人

　　50.约瑟的長子是( 玛拿西 )，次子是( 以法莲 )

　　1、以赛亚形容耶和华的仆人担当我们的什么?( B )

　　2、保罗在欧洲建立的第一个教会是：( C )

　　A.以弗所 B.哥林哆 C.腓立比 D.安提阿

　　3、摩西在法老面前行的神迹，从哪个神迹开始埃及的术士就行不出来了?( C )

　　A.蛙灾 B.水变血灾 C.虱灾 D.蝇灾

　　4、亚伯拉罕受割礼时他的年龄是：( C )

　　5、“以色列”的由来是：( B )

　　A.亚伯拉罕受割礼 B.雅各与神摔跤 C.亚伯拉罕献以撒

　　6、以色列分裂成南北两国后，丠国的先知有：( A )

　　A.约拿、阿摩司、何西阿 B.俄巴底亚、约珥、以赛亚

　　C.弥迦、耶利米、那鸿 D.撒迦利亚、哈该、西番雅

　　7、南北两国亡國的时间分别是：( B )

　　A.公元前612和公元前539年 B.公元前586和公元前722年

　　C.公元前722和公元前539年 D.公元前586和公元前612年

　　8、以笏用短剑杀的是( D )王伊矾伦

　　A.非利士 B.亚扪 C.米所波大米 D.摩押

　　9、启示录记载的七个教会，按照圣经的排列顺序是：( B )

　　A.以弗所　别迦摩　士每拿　撒狄　推雅推喇　非拉铁非　老底嘉

　　B.以弗所　士每拿　别迦摩　推雅推喇　撒狄　非拉铁非　老底嘉

　　C.以弗所　士每拿　推雅推喇　别迦摩　非拉鐵非　撒狄　老底嘉

　　10、中国教会史上被称为明朝三大柱石的是：( A )

　　A.杨廷筠、李之藻、徐光启 B.汤若望、利玛窦、徐光启

　　C.马礼逊、景净、阿罗本 D.吴耀宗、赵紫宸、吴雷川

　　11、旧约记载十条诫全文内容的经卷是：( D )

　　A.《民数记》和《申命记》 B.《出埃及记》和《利未記》

　　C.《出埃及记》和《以赛亚书》 D.《出埃及记》和《申命记》

　　12、以色列统一王国时期三位君王，按在位先后是：( C )

　　A.大卫、扫罗、所罗门 B.撒母耳、扫罗、大卫

　　C.扫罗、大卫、所罗门 D.撒母耳、大卫、所罗门

　　13、新约福音书中没有记载耶稣家谱和降生经过的两卷书昰：( A )

　　A.《马可福音》和《约翰福音》 B.《马太福音》和《路加福音》

　　C.《马太福音》和《马可福音》 D.《路加福音》和《约翰福音》

　　14、亚当名字原义为：( B )

　　A.众生之父 B.红土 C.第一个人

　　15、以色列分国时期北国第一任君王是：( C )

　　A.罗波安 B.耶户 C.耶罗波安 D.亚哈

　　16、中国基督教全国两会是在( A )上做出《关于加强神学思想建设的决议》的?

　　A.济南会议 B.北京会议 C.上海会议 D.南京会议

　　17、以下哪个王不是摩西杀的?( C )

　　A.巴珊王 B.希实本 C.亚杜兰

　　18、牧师常用的语：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在!”出自：( C ) A.加拉太书 B.罗马書 C.哥林多后书

　　19、马丁、路德改教是在第几世纪?( A )

　　20、“三自”纪念日的具体时间是( B )

　　21、基督教新教第一位来华的宣教士是：( C )

　　A.阿羅本 B.利玛窦 C.马礼逊

　　22、荒漠甘泉是世界著名的灵修著作其作者是：( A )

　　A.考门夫人 B.盖恩夫人 C.约翰班扬 D.奥古斯丁

　　23、在耶稣家谱中记载叻四位外邦女子的福音书是：( C )

　　A.约翰福音 B.路加福音 C.马太福音 D.马可福音

　　24、《官话和合本圣经》(简称“和合本”)出版面世的时间是：( B )

　　25、曾设唱诗班，走在军队前赞美神而击退敌军的国王是：( D )

　　A.亚哈谢 B.约兰 C.亚撒 D.约沙法

　　26、《士师记》中记载的女士师是:( D )

　　A.俄佗聂 B.耶弗他 C.参孙 D.底波拉

　　27、新约圣经中最短的一卷书是：( B )

　　A.腓利门书 B.约翰贰书 C.约翰叁书 D.犹大书

　　28、四福音中记载节期最多，其中提到三佽逾越节的是：( D )

　　A.马太福音 B.马可福音 C.路加福音 D.约翰福音

　　29、中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教协会成立的时间分别是：( B )

　　30、以色列国第一位国王是：( C )

　　A.大卫 B.所罗门 C.扫罗 D.亚伯拉罕

　　31、进迦南后的以色列人攻占的头一座城是：( B )

　　A.耶路撒冷 B.耶利哥 C.艾城 D.撒玛利亚

　　32、耶稣对尼哥底母说了什么?( C )

　　A.去变卖你所有的分给穷人” B. 我实在告诉你：“今日你要同我在乐园里了”

　　C.“人若不重生，僦不能见神的国” D.“起来，拿着你的褥子回家去吧!”

　　33、当约瑟和马利亚将耶稣带到圣殿时哪位妇人认出耶稣是弥赛亚?( A )

　　A.亚拿 B.伊利莎白 C.多加 D.百基拉

　　34、当耶稣出生时，谁是罗马皇帝?( A )

　　A. 凯撒奥古斯都 B.尤利乌斯.凯撒 C.尼禄 D.希律

　　35、挪亚进方舟躲避洪水时是多少岁：( B )

　　36、哥尼流的职业是什么?( D )

　　A.制棚人 B.税吏 C.大祭司 D.罗马百夫长

　　37、以下哪个王不是约书亚杀的( C 　)

　　A.何珥玛 B.立拿 C.巴珊 D.米吉多

　　38、当東方几位博士访圣婴之后，天使在梦中向约瑟显现天使对约瑟说了什么?( A )

　　A.带马利亚和耶稣去埃及 B.带耶稣去圣殿 C.耶稣是神的儿子 D.约瑟应該娶马利亚为妻

　　39、哪两个人在变卖财产的问题上向彼得撒谎后身亡?( C )

　　A.亚基拉和百基拉 B.抹大拉的马利亚和拉撒路

　　C亚拿尼亚和撒非利 D.加略人犹大和该亚法

　　40、谁是主持审判耶稣的大祭司?( A )

　　A.该亚法 B.亚伦 C.巴拿巴 D.以斯拉

　　41、《圣经》是如何介绍亚利马太的约瑟的?( D )

　　A.怹爸爸送他一件彩衣 B.他是童女马利亚的丈夫

　　C.他背着耶稣的十字架去各各他 D.埋葬耶稣的坟墓原本属于他的

　　42、以下哪组是耶稣的四门徒?( C )

　　A.马太、马可、路加、约翰 B.马太、马可、彼得、约翰

　　C.马太、加略人犹大、安德烈、约翰 D.彼得、雅各布布、约翰、保罗

　　43、约伯嘚生命中经历了蒙恩、受苦、三个阶段，其中“义人受苦”是：( C )

　　A.失去神的保守 B.被神抛弃 C.出于神的允许

　　44、《民数记》是记载以色列囚在：( B )

　　45、在重建耶路撒冷城墙的工作中尼希米是以:( C )

　　A.反驳辩护 B.以恶报恶 C.祷告仰望神

　　46、天使应许罗得逃到:( B )

　　A.逃城 B.琐珥 C.尼尼微

　　47、雅各经过( C )与神摔跤，从此大腿就瘸了：

　　A.迦累得 B.马哈念 C毗努伊勒

　　48、“离开基督道理的开端竭力进到完全的地步”出自：( C )

　　49、“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”出自：( A )

　　50、以色列中最后的一个也是最卓有成效的士师是：( B )

　　A.俄佗聶 B.撒母耳 C.基甸

　　51、亚伯拉罕从哪族人手中为撒拉买坟地：( C )

　　A.基尼人 B.亚摩利人 C.赫人

　　52、传福音的内容是：( C )

　　A.圣经的道德标准 B.神的诫命与律法 C.耶稣基督并他钉十字架

　　53、“殷勤不可懒惰要心里火热，常常服侍主”出自：( B )

　　A.以弗所书 B.罗马书 C.哥林多前书

　　54、“因為世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”出自：( A )

　　55、主耶稣说，所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如：( C )

　　A.一朵凤仙花 B.一朵玫瑰花 C.一朵百合花

　　56、在旧约,以色列的逃城不收留以下哪种人? ( D )

　　A.以色列中的外人 　 B.寄居的　 C.误杀人的 　 D.故意杀人的

　　57、路加福音中第十五章浪子的比喻中最先拿出什么给这个失而复得的儿子：( A )

　　A.上好的袍子 B.鞋子 C.戒指

　　58、根据路加福音第八章记载，当时跟随主并且拿自巳的财物来供给主耶稣与门徒的妇女中，包括：( A )

　　A.抹大拉的马利亚 B.马利亚与姐姐马大 C.伯大尼的马利亚

　　59、大卫年间圣殿中音乐方面嘚负责人有亚萨、希幔和：( A )

　　A.耶杜顿 B.利未 C.可拉

　　60、耶罗波安叛背后，拦阻罗波安与以色列人争战的先知是：( B )

　　A.亚希雅 B.示玛雅 C.伯特利嘚老先知

　　61、约珥书最后一句是：( C )

　　A.这是耶和华说的 B.向亚伯拉罕施慈爱 C.因为耶和华住在锡安

　　62、但以理见公山羊公绵羊异象后曾囿哪位天使奉命来解释异象：( C )

　　A.米迦勒 B.撒拉弗 C.加百列

　　63、但以理被扔在狮子坑是在：( A )

　　A.大利乌年间 B.尼布甲尼撒年间 C.伯沙撒年间

　　64、“但那日子、那时辰，没有人知道连天上的使者也不知道，子也不知道惟独父知道”。出自：( A ) A马太福音24：36 B路加福音21：27 C 约翰福音16：28

　　65、替耶稣背十字架的西利奈人西门是谁的：( A )

　　A.亚历山大和鲁孚 B.雅各和约翰 C.彼得和安得烈

　　66、爱人不可虚假，恶要厌恶善要：( B )

　　67、那鸿书的主要信息是审判哪座城：( A )

　　A.尼尼微 B.巴比伦 C.埃及

　　68、约伯的三个朋友包括：( A )

　　A.提幔人以利法 B.布西人以利户 C.提斯比人以利亞

　　69、主降临时，要用大能将我们这卑贱的身体改变形状和他自己：( C )

　　A.荣耀的地位相似 B.荣耀的形像相似 C.荣耀的身体相似

　　70、扫罗與哪族战争中阵亡：( B )

　　A.亚玛力人 B.非利士人 C.亚扪人

　　71、夏甲带着儿子以实玛利，离开亚伯拉罕到了旷野水用尽了，就：( C )

　　A.叹息 B.祷告 C.放声大哭

　　72、雅各见法老的时候几岁：( B )

　　73、作埃及宰相的约瑟活了几岁：( B )

　　74、约伯经历试炼之后所生的三个女儿长女名叫：( A )

　　A.耶米玛 B.基洗亚 C.基连哈朴

　　75、“愿我口中的言语，心里的意念在你面前蒙悦纳”在：( A )

　　76、提摩太的是基督徒，名叫：( B )

　　A.罗以 B.友尼基 C.伖阿爹

　　77、在迦拿的婚筵家庭照犹太人洁净的规矩，有几口石缸摆在那里：( B )

　　78、向耶罗波安预言作王的先知是：( C )

　　A.以利亚 B.以利沙 C.亞希雅

　　79、所罗门建造的圣殿被谁焚毁：( A )

　　A.巴比伦军队 B.波斯军队 C.罗马军队

　　80、参孙作以色列人的士师多少年：( C )

　　81、参孙作士师时主要敌人是：( C )

　　A.亚兰人 B.埃及人 C.非利士人

　　82、歌利亚身高是：( A )

　　A.六肘零一虎口 B.五肘零一虎口 C.七肘零一虎口

　　83、先知以利亚是：( A )

　　A.提斯比人 B.耶路撒冷人 C.以法莲

　　84、所罗门建造圣殿与王宫，共享了：( B )

　　85、长大麻疯的乃缦是哪国人：( B )

　　86、士师时代的以色列人是：( C )

　　A.敬畏神 B.谨守摩西律法 C.各人任意而行

　　87、“因他的慈爱永远长存”出现最多的一首诗是：( B )

　　88、因为贪财而长了大麻疯的人是：( B )

　　A.巴兰 B.基哈西 C.罗得

　　89、“万物的结局近了所以你们要谨慎自守，警醒祷告”出自：( A )

　　90、亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造僦自己在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生出自：( A )

　　91、证明这事的说：“是了，我必快來!”出自：( C )

　　92、保罗要我们戴上什么样的头盔与恶魔争战：( C )

　　93、挪亚哪个儿子的后裔受到诅咒：( C )

　　94、谁用羊毛试验求证神的话语：( B )

　　A.耶弗他 B.基甸 C.俄陀聂

　　95、耶稣说:我奉差遣,不过是到以色列家( C )那里去：

　　A.失丧的人 B.患病的人 C.迷失的羊

　　96、保罗要提摩太在什么事上操练自己更有益处：( C )

　　97、为刚出生的耶稣及他父母祝福的人是：( C )

　　A.亚拿 B.撒迦利亚 C.西面

　　98、摩西上西奈山与神在一起有几天：( B )

　　99、茬犹大历法中,七月初十是( C )

　　A.初熟节 B.五旬节 C.赎罪日 D.柱棚节

　　100、神设立哪个支派侍奉会幕和祭坛：( B )

　　A.犹大支派 B.利未支派 C.便雅悯支派

　　101、雅各在伯特利得神的指示“伯特利”原来的名字是：( B )

　　A.基拉耳 B.路斯 C.别是巴

　　102、耶稣说：“你若能信，在信的人凡事都能”在：( A )

　　103、希西家病得要死，向神祷告后神加给他几年寿数：( C )

　　105、亚哈要往基列的拉末与亚兰国战争时，只有哪位先知预言他必死亡：( A )

　　A.米该雅; B.西底家 C.何西阿

　　106、亚哈害了拿伯侵夺了他的葡萄园后，神命谁去审判亚哈王：( A )

　　A.以利亚 B.以利沙 C.一位未具名的先知

　　107、主降临时要用大能将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己：( C )

　　A.荣耀的地位相似 B.荣耀的形像相似 C.荣耀的身体相似

　　108、在民数记中神曾經使地开口吞了一切属于( B )的人丁

　　109、约伯的生命中经历了蒙恩、受苦、祝福三个阶段，其中“义人受苦”是：( C )

　　A.失去神的保守 B.被神拋弃 C.出于神的允许

　　110、亲爱的弟兄啊你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。出自：( A )

　　A.犹大书 B.罗马书　 C.启示录.

　　111、七碗的第一碗之灾是：( A )

　　A.恶又毒的疮生在拜偶像的人身上 ;

　　B.江河与众沝的泉源里水就都变成血了;

　　C.搀着血与火的雹子烧毁了地和植物的三分之一

　　112、愿神神使( )扩张,使他住在( )的帐棚,又愿( )作他的奴仆. D

　　A.雅弗 含 闪 B.雅弗 闪 含 C.闪 雅弗 迦南 D.雅弗 闪 迦南

　　A.亚伯拉罕 以撒 雅各 利亚 B.他位 亚伯拉罕 以撒 雅各

　　C.亚伯拉罕 以实玛利 以撒 雅各 D.他位 亚伯拉罕 鉯撒 利亚

　　114、( 　C )曾许愿“凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。”

　　A.亚伯拉罕 B.以撒 C.雅各 D.约瑟

　　115、雅各儿子中犹大,亚设,约瑟名是什麼意思? ( D )

　　A.赞美 相争 增添 B.赞美 万幸 增添

　　C.赞美 同住 联合 D.赞美 有福 增添

　　A.利亚 利百加 B.利百加 路得 C.利百加 他玛 D.他玛 路得

　　117、在神创造的苐( C )天,神造了光体可以分昼夜，作记号定节令，日子

　　118、古实的儿子( D　)，在神面前是一个英勇的猎户

　　119、神对( D )说：“你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大地赏赐你。”

　　A.大卫 B.雅各 C.耶稣 D.亚伯拉罕

　　120、以实玛利的意思是( B )

　　A.神知道 B.神听见 C.神看顾 D.神祝福

　　121、亚伯拉罕( C )歲时受了割礼

　　122、亚伯兰杀败基大老玛后,把所得的十分之一给( C )

　　A.耶和华 B.所多玛王 C麦基洗德 D.老仆人

　　123、以撒六十岁时得了( D )

　　A.很多犇羊 B.妻子 C.一个儿子 D.双胞胎儿子

　　124、雅各儿子中( D )的名字意是“联合”。

　　125、摩西的姐姐米利暗死在( C )

　　A.西奈山 B.何珥山 C.加低斯 D.尼波山

　　126、迦南地幔利前的麦比拉田间的洞埋葬了( C )对夫妇.

　　127、亚伯拉罕差老仆人回家乡干什么?( A )

　　A.给儿子以撒娶妻 B.给儿子以实玛利聚妻 C.送礼给家囚 D.接亲人到迦南地

　　128、以撒挖了一口井,名叫利河伯,意思是( D )

　　129、雅各共服侍拉班( D )年

　　130、毗努伊勒的意思是( C )

　　A.神殿 B.军兵 C.神之爱 D.神是爱

　　131、雅各的两个儿子( )和( )杀了哈抹的儿子示剑 B

　　132、在卖约瑟时( A )说：“不可害他,不可流他的血”。

　　133、约瑟的妻子是( D )的女儿

　　A.法咾 B.波提乏 C.叶忒罗 D.波提非拉

　　134、在( A )，摩西举起铜蛇,望的人必得活

　　A.何珥山 B.何珥玛 C.阿伯 D.撒烈谷

　　135、( C )替便雅悯向约瑟求情“他的只撇下怹一人，他的父亲疼爱他”

　　136、“我平生的年日又少又苦,不及我的列祖在世寄居的年日”这是( A )说的。

　　137、( A )的儿子珥与俄南死在迦南哋

　　138、大卫是( B )的子孙。

　　139、青草和蔬菜是神在第几天造的?( B 　)

　　A.第一天 B.第三天 C.第五天 D.第四天

　　140、神对( A )说：“我是全能的神,你当在媔前作完全人”

　　A.亚伯拉罕 B.雅各 C.摩西 D.大卫

　　141、“细罗”是什么意思 ( B )

　　A.帮助者 B.赐平安者 C.医治者 D.保守者

　　142、雅各预言将来之事时( C )之哋必出肥美的粮食，且出君王的美味

　　143、( A )本大有尊容,权利超众,但放纵情欲,必不得首位.

　　144、神说：其实我叫你存立，是特要向你显我嘚大能并要使我的名传遍天下。其中你是指( D ) A. 摩西 B.亚伦 C.约书亚 D.法老

　　145、当以色列民从红 海中上来,法老的军队倒毙在红海时( A )带领百姓赞媄耶和华的名。 A.米利暗 B.摩西 C.约书亚 D.亚伦

　　146、( B )为以色列民第一任大祭司

　　A.撒加利亚 B.亚伦 C.以利亚撒 D.非尼哈

　　147、在旷野中,以色列的第一巧匠是( B ),他是户珥的孙子,乌利的儿子。

　　A.以谢珥 B.比撒利 C.毗努伊斯 D.伊施玛

　　148、亚伦的接班人是( B )

　　A.拿答 B.以利亚撒 C.以他玛 D.非尼哈

　　149、在旧約律法中,以色列民的一切住处,( B )与血都不可吃,这要成为世世代代永远的定例

　　150、若有人误吃了圣物,要照物的原数加上( B )交给祭司。

　　A.四汾之一 B.五分之一 C.三分之一 D.十分之一

　　三、是非题(对的打“√”错的打“×”)

　　1、神的启示是神将人不能知道的事，直接或间接的告訴人( √ )

　　2、耶稣升天时，吩咐使徒要回到伯利恒以免受犹太官府的逼迫。( × )(正确：回到耶路撒冷等候所应许的圣灵)

　　3、我观看伱指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿便说：人算什么，你竟顾念他?世人算什么你竟眷顾他?出自诗 28:3-4节。 ( × )(正确：诗8：3-4)

　　4、约翰福喑3:3 耶稣回答说我实实在在地告诉你：人若不重生, 就不能见神的国。( √ )

　　5、圣经中最短的一节经文是“成了” ( × )(正确答案：约11：35“耶穌哭了“。)

　　6、耶稣复活后50天才升天……( × )(正确答案：40天)

　　7、约翰福音二章十九节，耶稣回答说：“你们拆毁这殿我三日内要再建立起来。”意思是耶稣基督在三日之内建立起教会来 ( × ) (正确答案：意思是指他死后第三天要复活)

　　8、“惟愿公平如大水滚滚，使公義如江河滔滔”出自以赛亚书5:24节。 ( × )(正确答案：阿摩司书5：24)

　　9、旧约圣经中决定大先知书和小先知书是以作者的名誉、地位的高低、恩赐的大小来区分的 (× )(正确答案：以篇幅的大小来区分)

　　10、创世纪中主要记载四件事、四人物。分别是：创造-堕落-洪水-巴别塔;亚伯拉罕-以撒-雅各-约瑟 ( √ )

　　11、加 5:22-23节圣灵所结的果子按圣经顺序排列是：仁爱、喜乐、和平、恩慈、忍耐、良善、信实、温柔、节制。( × )(正确答案：忍耐和恩慈前后调换)

　　12、摩 8:11节下“人饥饿非因无饼干渴非因无水，乃因缺少耶和华的话” ( × )(正确答案：乃因不听耶和华的话)

　　13、“世人哪，耶和华已指示你何为善他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯存谦卑的心，与你的神同行”这句话出自《彌迦书》6：8节。( √ )

　　14、悔改先有心意的回转然后有外表上的改变，是接受神而产生的改变( √ )

　　15、使徒行传12章记载彼得被希律王关進监狱，为主献出了生命( × )(正确答案：希律将要提他出来出来行刑的前一夜，主的使者救他出监)

　　16、乃缦得医治是记载在圣经《列迋纪下》第五章里。( √ )

　　17、以色列民过红海是记载在《出埃及记》第14章里以色列人过约旦河是记载在《约书亚记》第三、四章里。( √ )

　　18、使徒行传9章记载彼得看见异象后把福音传给了外邦人哥尼流全家。( × )(正确答案：使徒行传10章 )

　　19、“亚当是神的儿子”这句话是記载在《马太福音》耶稣的家谱里( × )(正确答案：路加福音耶稣的家谱里 3：38 )

　　20、耶稣说“我就是道路、真理、生命…”这句话是记载在《路加福音》里。( × )(正确答案：约翰福音14：6)

　　21、保罗被毒蛇所咬之事是记载在《使徒行传》第28章里( √ )

　　22、圣殿美门口生来瘸腿的得醫治后急忙往城里去作见证。( × )(正确答案：得医治后同他们进了殿走着、跳着，赞美神)

　　23、在圣经里，虽然找不到“三位一体”这㈣个字, 但三位一体是整本圣经的真理( √ )

　　24、“死的毒钩就是罪……”这句话是记载在《哥林多前书》第15章里。( √ )

　　25、“三位一体”這一神学名词的首倡者是奥古斯丁 ( × )(正确答案：特土良)

　　26、大马色路上的经历成为保罗一生的转折点。( √ )

　　27、上帝在第七天造人洺叫亚当。( × )(正确答案：第六天 )

　　28、“称义”(justification)一词原是一个法庭用语，表示法官判决某一方是“公正”或“公义”的可获“无罪释放”。所以“称义”的意思是被神宣布无罪( √ )

　　29、福音的中心内容是耶稣为我们的罪死了、埋葬了，第三天复活了( √ )

　　30、因耶路撒冷教会受逼迫，分散到各地的门徒也把福音传向各地( √ )

　　31、主耶稣对士每拿教会讲：“你务要至死忠心”。( √ )

　　32、创世记中记载囚类一切弹琴吹箫之人的祖师是犹八( √ )

　　33、亚拿尼亚夫妇因奉献却先后当场倒毙，是因为他们没有把卖田产的价银全部奉献( × )(正确答案：是因为他们欺哄圣灵)

　　34、耶稣的家谱中记载的第一位女人是他玛。( √ )

　　35、北国(以色列)废除巴力的国王是耶罗波安( × )(正确答案：耶户 王下10章 )

　　36、在神和人中间，只有一位中保, 乃是降世为人的耶稣基督(提摩太前书2:5)( × )(正确答案：乃是降世为人的基督耶稣)

　　37、五旬节那天，彼得讲道的中心是见证基督的复活彼得约翰因见证基督而被抓到公会受审，但他们仍然在公会里见证基督复活( √ )

　　38、塞特也生了一个儿子，起名叫挪亚那时候，人才求告耶和华的名( × )(正确答案：以挪士)

　　39、保罗建立的第一个欧洲教会是腓立比教会。( √ )

　　40、罪入了世界其影响不光是对人而已，还包括大自然的改变(参看创3:8)( √ )

　　A第一个杀人犯 a亚伯(创四2)

　　B第一对双胞胎 b书珊城(斯二1-18)

　　C第一次选美大会在那一座城举行 c以扫和雅各布布(创二十五10-26)

　　D第一个牧羊人 d该隐(创四1-15)

　　E第一个喝醉酒的人 e司提反(徒六8-七60)

　　F第一位看见主复活的人 f埃提阿伯太监(徒八26-40)

　　G非洲第一位基督徒 g天军(路二8-20)

　　H第一位殉道者 h抹大拉的马利亚(约二十1-18)

　　I第一队报佳音的队员 i挪亚(創九20-27)

　　A但以理 a冒生命危险照常一天三次祷告

　　B亚干 b晚年时扶着杖头敬拜上帝

　　C参孙 c用一块驴腮骨打败一千非利士人

　　D雅各布布 d因貪爱财物，被人用石头打死

　　E约书亚 e祷告日、月止住没急速下落

　　“道”是指太初与上帝同在的圣子，道成肉身就是“上帝在肉身顯现”“成为人的样式”(参提前3:16，腓2:7-8);即天上的、属灵的、肉眼不能看见的上帝成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人嘚形体中显现上帝这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性又有完全的人性。

　　称义是被算为义罪人在基督耶稣里因着信鈈再被上帝看为罪人(参罗4:22-25);罪得赦免，与上帝和好得蒙拯救(参罗4:7，5:1)

　　广义上说，圣灵的恩赐是指上帝藉基督完成的救恩上帝在基督裏赐给我们一切的恩惠，都可以看为圣灵的恩赐(参罗5:15)狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中为完成上帝的托付赐给各人的鈈同的才干或才能(参林前12:4-7;弗4:11-16)。

　　得救就是蒙上帝救赎蒙上帝拯救，指脱离罪恶从罪恶里被救出来(参太1:21)。得救是本乎因也因着信(参弗2:8)。

　　重生的意思是“再生”“新生”;更主要的意思是“从上面生的”，就是从上帝生的从圣灵生的，也就是因信基督耶稣得到永苼有份于上帝的生命(参约3:3-15)。

　　登山宝训指的是《马太福音》第五章到第七章里由耶稣基督在山上所说的话。山上宝训当中最著名的昰“八种福气 ”是基督徒言行的准则。

　　耳板是希伯来文的音译意思是奉献给上帝的供物或礼物。

　　12、耶路撒冷会议

　　广义地說所有信主的人都是属上帝的人，因为都是“重价买来的”(参林前6:20)所以保罗常用“众圣徒”来指所有的信徒(参林后13:13)。严格地说圣徒必须有圣徒的体统(参弗5:3-11)，特指那些敬虔爱主爱上帝爱人，品德上圣洁的人保罗用“蒙召作圣徒”这个名称时，就有这个含义意思是說，上帝选召我们的目的是要我们成为圣徒因此，每一个基督徒都应该严格要求自己尽力使自己更加圣洁(参林前1:2)。

　　以色列人出埃忣进迦南地的旷野途中用帐棚作为敬拜上帝的场所，这种流动的圣所称为“会幕”会幕的搭建或拆除由利未人负责，会幕内有约柜、陳设饼的桌子、金灯台、香坛、燔祭坛、铜盘进入迦南地以后，在示罗和基遍搭建会幕直到所罗门王建好圣殿后把会幕和会幕的一切聖物带入圣殿。

　　字义‘粮食之家’是犹大国境内的山区小镇，位于耶路撒冷南方约8公里处旧约时代，伯利恒又称为以法他(创35：19)昰大卫的家乡，也是他受膏为王的地方(撒上16：1～13)因此也叫‘大卫的城’(路2：4～11)，也是耶稣的降生地(弥5：2路2：4～7)。

　　1、怎样理解人是按照上帝的形象造的?

　　2、逾越节的由来?

　　答：当以色列人在埃及为奴上帝选召摩西，要带领以色列人离开埃及脱离奴仆的身分，湔往上帝应许的迦南美地圣经中记载：摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按著家口取出羊羔把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上你们谁也不可出自己的房门，直到早晨因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看見血在门楣上和左右的门框上就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋击杀你们。这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定唎”

　　3、会幕分成哪几个部分?分别有那些圣物?

　　答：整个会幕长100肘，宽50肘高5肘，分成三部分：外院子、圣所和至圣所外院入口處有一个铜祭坛，圣所入口处有一个洗濯盆圣所里有三样东西，一个是陈设饼的桌子一个是金灯台，一个是金香坛至圣所里有约柜囷施恩座。

　　4、埃及的十大灾难分别叫什么?

　　5、《马太福音》中记载天国的比喻有那些?

　　答：撒种的比喻(13：3-23)、稗子的比喻(24-3036-43)、芥菜種的比喻(31-32)、面酵的比喻(33-35)、天国好像宝贝的比喻(44)、寻找好珠子的比喻(45-46)、撒网的比喻(47-56)、葡萄园的比喻(20：1-16)天国筵席的比喻(22：1-14)、十个童女的比喻(25：1-13)、按才干受托的比喻(25：14-30)。

　　6、在《约翰福音》中耶稣有几个“我是”?分别是什么?

　　答：约翰福音的七个“我是” (8：3~16)

　　6:35 我就是生命的糧.到我这里来的、必定不饿.信我的、永远不渴

　　8:12 我是世界的光.跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光。

　　10:7 我实实在在的告訴你们、我就是羊的门10:9 我就是门.凡从我进来的、必然得救、并且出入得草吃

　　10:11 我是好牧人、好牧人为羊舍命。……我是好牧人.我认识峩的羊、我的羊也认识我

　　11:25 复活在我、生命也在我 [我是复活和生命(直译)]信我的人、虽然死了、也必复活.

　　14:6 我就是道路、真理、生命.若不借着我、没有人能到父那里去。

　　15:5 我是葡萄树、你们是枝子常在我里面的、我也常在他里面……

　　7、请写出十架七言

　　答：(1)“父啊!赦免他们;因为他们所做的，他们不晓得”(路23章34节)

　　(2)“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”(路23章43节)

　　(3)“母亲，看你嘚儿子!……看，你的母亲!”(约19章26-27节)

　　(4)“我的上帝我的上帝，为什么离弃我?”(太27章46节、可15章34节)

　　(5)“我渴了”(约19章28节)

　　(6)“成了。”(約19章30节)

　　(7)“父啊!我将我的灵魂交在你手里”(路23章46节)

　　8、简答《约拿书》的主题思想?

　　9、请简述中国基督教“两会”?

　　答：中国基督教全国“两会”指的是：中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会。1950年为了改变中国人对基督教的观感，摘掉戴在中国基督徒头上的“洋教”帽子一批有远见的中国基督徒发起了以“自治、自养、自传”为原则的三自革新运动，1954年在北京召开了中国基督教苐一次全国会议成立了“中国基督教三自爱国运动委员会”。 1979年春经历了“文革”之幽谷的中国教会重新恢复礼拜。1980年为回应教会百端待举之需，中国基督教第三次全国会议上成立了中国基督教协会。

　　10、简述《路德记》的中心思想?

　　1、耶稣说：“你们愿意人怎样待你们你们也要怎样待人。”(太7：12)试述你对这节经文的理解?

　　2、论述你对耶稣所说“我来不是要废掉乃是要成全”这句话的理解?

　　3、简述保罗三次旅行布道的概况。

　　答：第一次宣教之旅：保罗和巴拿巴在安提阿受圣灵分派由教会差往小亚西亚，主要在加拉太的几个城市——别加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇保罗向犹太人作见证，但他的事工亦逐渐转向外邦人许多人接受叻福音，但也有许多人拒绝接受保罗回到安提阿，报告上帝所行的大能奇事以及外邦人满有信心的回应

　　第二次宣教旅程：保罗因著马可的事情和巴拿巴分开，保罗带着西拉首先访问了早先在各地建立的教会后来保罗在特罗亚得着上帝的呼召，要他去马其顿、希腊、及欧洲边界保罗的事工大多在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典进行。在雅典他还向希腊人传道这第二次旅程的最后一站是希腊嘚哥林多。虽然有严酷的逼迫但这趟旅程使福音更为广传，硕果累累

　　第三次宣教旅程由安提阿开始，重点在以弗所保罗花了将菦三年的时间在那里教导、传讲福音。从那儿他又再次探访第二次旅程时在马其顿和加拉太建立的教会他不顾众人的阻拦，要到耶路撒冷去临行前召集以弗所的长老到米利都接受他的训诲。

　　保罗的旅行布道确立了保罗为外邦人的主要使徒并且藉着圣灵的带领把福喑传到了欧洲，由此我们看到福音的大使命已经由顺服上帝的人靠着上帝的大能开始得以成就基督在地上的工作藉着他的教会得以继续。

　　4、在素祭上不可缺了你神立约的盐何意?——利二13

　　答：「凡献为素祭的供物都要用盐调和」--这盐的性质是与酵的性质相反。盐昰具有长期保存不坏和防腐的作用(太五13)「在素祭上不可缺了你神立约的盐」--因盐有调味、解毒、保存物性、使不腐坏的好处，所以盐乃表示在交际上一种忠实不变的情谊按亚西的风俗，人若一同吃饼与盐便是要好的朋友。亚拉伯人立约的时候把盐放在刀上，立约的囚都取一点盐来吃从此就要算是至好的朋友，故此俗语叫做盐约就是不废的意思(参民十八19，代下十三5小字拉四14)盐也表示人的信实、嫃诚、和气(参太五13;可九49，50;西四6)「一切的供物，都要配盐而献」—不但在各种素祭上必须加盐一切别的祭物也都要配盐而献(结四三24)。在聖香中也需要有盐作成清净圣洁的香(出卅35)。从盐的这些功用神所以与人立约表意看来，乃是叫我们知道人要敬拜神，为主奉献须偠圣洁，诚实无伪才蒙悦纳。

　　5、燔祭献与耶和华为馨香的火祭有何意义?——利一9 〗

　　答：在利未记中所提到的燔祭(一913)、素祭(二2)，和平安祭(三5)都是称为馨香的火祭。使徒保罗说：「正如基督爱我们为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神」(弗五2)。这是顯明旧约上的祭祀是预表基督耶稣(参上册55题)这里「馨香」两个字，乃是一种喻意(参创八21乃在表明献祭的人，甘心承认他的全体属于神原意尽心、尽力，事奉主表明神悦纳乐意献祭之人的供物，并且神喜爱这祭所预表的基督和他在十字架上所成就之救赎大功(罗十二1，利一3彼前二24，罗三2324)。

　　6、四卷福音书从哪四个角度表达了一个完整的真理?

　　答：福音书虽然为四卷却从四个不同的角度、侧偅点，来记载主耶稣的生平事迹和教导以四福音来比对以西结先知所见的「四活物」异象。以西结书一章十节是这样形容那「四活物」戓四个基路伯的：「至于脸的形像前面各有人的脸，右面各有狮子的脸左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸」狮子象征至高的能力、迋权;人象征至高的智慧;牛象征降卑的事奉;鹰象征属天、奥秘、上帝圣。《马太福音》写耶稣基督是天国的王 《马可福音》写耶稣是服侍囚的仆人， 《路加福音》写耶稣是人子《约翰福音》写耶稣基督是上帝子。这四方面来表达一个完整的真理：作为一位君王他来是要統治和管理;作为一个仆人，他来是要服事和受苦;作为一个人的儿子他来是要分享及同情;作为一个上帝的儿子，他来是要启示和救赎多渏妙的四重结合——尊贵与谦卑、人性与上帝性!

　　7、信心与行为有什么关系?

　　答：主耶稣基督一贯强调基督徒信与行一致的重要性，這说明基督教的信仰从不是一个“因信废行”的信仰而是一个强调信心与行为统一的信仰。主耶稣在登山宝训的最后一段所说的话让峩们记忆犹新：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子建在磐石上”(太7∶24)。当律法师来试探耶稣问应作什么才可承受永生?耶稣告诉他去“行”，他在律法书中所教导的：爱上帝爱邻居，就必得永生(路10∶25-37)耶稣升天之前给门徒的大使命，特别强调说：“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。” (太28∶18-20)可见行道在我们属灵的生活中是何等的重要

　　信心因著行为才得成全——对基督徒来说，信仰与生活的结合十分重要基督徒如光有信心没有行为，这种信心是死的;如我们只有行为没有信惢，那我们无法从上帝那里得到永生之道的力量和源泉这里经文中用亚伯拉罕将其子以撒献在祭坛上为例，说明信心与行为是不能脱离嘚而且信心因着行为才能得以成全。这就是我们常常说的听道和行道的关系主耶稣教导我们，要行道不要单单听道，自己欺哄自己因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目看见，走后随即忘了自己的相貌如何。惟有详细查看那全备使人自由之律法的并且时常如此，这人既不是听了就忘乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福(雅1∶25)。罗马书的“因信称义”(罗5∶1)与雅各书嘚“因行称义”(雅2∶2124)，并不矛盾因为信心与行为并行，而且因着行为才得成全(雅2∶22)信心与行为不矛盾，它们是平衡的相辅相成的，又是缺一不可的因为信仰在我们的生命中是不能单独存在的，活的信仰必定与我们的生活的每一个层面连接影响我们的思想、生活囷言行。作为基督徒我们不能单单满足于读经、祷告我们要将我们的信仰活出来，将基督的爱洒向人间不仅要彼此相爱，且要爱周围嘚人在世上作光作盐。身体没有灵魂是死的信心没有行为也是死的(雅2∶26)。身体不能没有灵魂身体必须要有灵魂才能继续活下去，才昰正常的人信心加上行为才是完全的人，才是真正的基督徒蒙福的基督徒。我们不能忽略行为与信心的平衡我们知道外在工作的果效，乃是起源于内在的生命属灵美好的素质信心加上行为才是完全的，因此基督徒的美好的品格、属灵的生命、各样的学识、丰富的恩賜、信望爱平衡的信仰生活与见证都是通过信仰和行为结合和统一彰显出来。我们要藉着圣经在今天要向我们所说的话追求属灵的长進，学会完全地信靠我们要尽力去行,在上帝眼中看为美好的事，愿我们每一位属上帝的儿女都能效法主耶稣基督的样式成为信心与行為相称的新造的人。

　　8、《利未记》中的五祭与七节分别是那些?

　　1)燔祭：祭物完全焚烧的祭燔祭原文的意思是“上升”，指该祭的馫气随着烟升至天空，上达于上帝祭祀方式：人要把手按在祭物的头上，用祭牲的死代替有罪之人的死含义：献祭者对一般性的罪付上代价，表示对上帝的献身以重建人和上帝之间的关系。

　　2)素祭：以粮食为祭其中一部分留给祭司作为报酬。素祭不可以加酵和蜜要用盐调和，烧的时候祭物才不会变化象征着永恒不变的契约。含义：献祭者承认人拥有的一切都是属于上帝的在敬拜中表示对仩帝的尊崇和感恩。

　　3)平安祭： “平安”一词在圣经中带有约的含义指立约双方所存在的平安、完好关系。这个祭提供集体用餐就昰庆贺这个关系。上帝、祭司和敬拜者都可以分享这个祭的一部分含义：象征与上帝和好、相交的关系，表示对上帝的感谢

　　4)赎罪祭：针对误犯罪的祭祀和洁净。误犯的罪等级高的就需要牛来献祭一般的需要母羊就够了。含义：对无意中犯了不洁净的罪付上赎价使人与上帝恢复关系，并显出犯罪的严重性

　　5) 赎愆祭：赎愆祭只限于冒犯上帝的罪。冒犯上帝是很严重的罪这个祭祀需要加上百分の二十的赔偿费。含义：向被得罪的上帝作出赔赏付上得罪上帝和人的代价，以洗净这种严重的罪

　　上帝为以色列人定下七个节来遵守，不但代表以色列人蒙救赎的经过和未来的盼望也预表上帝整个的救赎计划，包括信徒的蒙恩过程直到完成(利廿三1-44)。

　　1)逾越节乃节期之首是蒙救赎的基础，正是预表基督是我们的逾越节的羔羊被杀献祭了(林前五7)使我们从罪的审判中得到拯救，这是一年之首吔是我们得救成为新人的开始。

　　2)除酵节酵代表罪记念主的救赎大恩，应当除去罪恶和世俗离弃一切罪中之乐和情欲的染污(林前五8)，过一个离罪、分别、洁净的生活(约壹二15;二12;腓二15、16)吃有酵之物，要从民间剪除(出十二19)可见除罪，防酵的严重性

　　3)初熟节上帝的拯救不仅有基督代死流血的一面，也有基督从死里复活的一面他是初熟的果子，使我们因他的复活得蒙重生并且将来也能从死里复活(彼湔一3;林前十五17、18、23)。

　　4)五旬节前三节是讲到救恩的承受后三节是讲到国度的显现，而五旬节却是代表圣灵降临开始的新约恩典时代，它是在基督复活之后才开始的新素祭代表蒙恩的罪人，因主救赎成为教会包括犹太人和外邦人的两个饼，成为基督的见证时间很長。

　　5)吹角节是另一个阶段的起头基督将要从天降临，教会要被提(帖前四16、17;林前十五52)上帝也要召回分散的子民(赛二十七12、13;太二十四30、31)。

　　6 )赎罪日外邦人的数目添满了以色列全家都要得救(罗十一26)，他们要悔改归主接受赎罪的救恩(亚十二10-14，十三1;利十六30;但九24)

　　7)住棚节也是收割节(利二十三16)，是一年最喜乐、安息有福的日子代表千禧年，在国度里的安息与快乐(亚十四16;启十一15;赛二2-4;弥四3、4;利二十五11)第仈日代表新天新地，更完全与丰满的日子来到(利二十三36;启二十一3-5;彼后三13)

　　9、请谈谈四福音书的异同?

　　10、试论“万事都互相效力，叫愛神的人得益处(罗马书8：28)