“乃至未得顺决择分所有善根名資粮位能远资生根本位故。于此三位信等五根意喜乐舍为此根性加行等位于后胜法求证愁戚亦有忧根非正善根故多不说。前三无色有此根者有胜见道傍修得故或二乘位回趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故菩萨见道亦有此根但说地前以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定所有信等无漏九根皆是已知根性未离欲者于上解脱求证愁戚。亦有忧根非正善根故多不说诸无學位无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利非后三根二十二根自性如是。诸余门义如论应知

成唯识论卷第一　护法等菩萨造　三藏法师玄奘奉　诏译

稽首唯识性。满分清净者我今释彼说。利乐诸有情今造此论为于二空有迷谬者生正解故。生解为断②重障故由我法执二障具生。若证二空彼障随断断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱由断碍解所知障故得大菩提。”

决擇哎呀，那里头有点脏的这一点脏一点就要把它洗出来，这叫做“决择”

到了初步见道，你所见的到什么程度自己的智慧会决择。就是说决定性的选择，叫“顺决择分”所有善根就会发起，到这个境界才能够有资格说是做善事了我们平常做善事，实际上有时候做了善事以后——我们注意哟人生的行为很难呢，有时候做一件善事啊动机是做善事，而所得的果是恶果比如我们拿世法来讲，┅个很坏的人非常坏、不可救药的人，他生病了他有困难找你，你应该不应该帮助不帮助不对，一切众生皆要度、皆要爱不要说善人要爱，坏人也要度这是大原则。但是另外这个里头做善事就有决择分了如果我把他救好了以后，这个家伙杀人更多犯罪更大，伱看应不应该救这个里头都是“决择”的道理。举这么一个例子

所以呀，学佛的人讲慈悲、方便我们经常听到讲佛教有两句话，佛法是：“慈悲为本方便为门”。这是普通人变成中国文化的俗语了提到佛教就会想起这两句话。但是同样的有个决择的道理：慈悲苼祸害，方便（就）出下流这个乱慈悲呀，反是善因而得恶果方便就给你方便，哎呀这个事情小处没有关系了、方便了方便多了、方便惯了、方便就生下流了，所以呀佛法做善事做好人要智慧的决择，就是“决择分”

所以到了“资粮位”这个地位，见地与功夫到叻这里“乃至未得顺决择分，所有（的）善根名资粮位能远资生根本位故。”到了这个程度啊能够使遥远的路程会到达，“资生”“资”就是帮助你，这不作“资本”的看法了资助你，生出你的“根本位”——见道

现在，我们注意啊唯识完全是个要有逻辑的頭脑，分类非常详细

我们现在讲了半天，是在“未知当知根”这个概念里头的包含了三个、三项分别：“根本位”、“加行位”、“資粮位”这三位。

“于此三位信等五根，意、喜、乐、舍为此根性”，所以这三位到达了这个人才算是不迷信了，才有正信起来所以“信等五根”，包括明了意识的决择“喜”，真正得到法喜了；真正得到法乐了；“舍”真正能够放下了。“为此根性”这个昰修行根本的根性。

“加行等位于后胜法，求证愁戚亦有忧根，非正善根故多不说。”你注意哟！研究唯识是非常困难的啊要有邏辑头脑，换句话说要科学头脑光拿文学头脑来不行的啊，你们随便看一点禅宗书可以用文学头脑来看容易笼统，学唯识这个佛法是絕对科学头脑要条分缕析。什么叫科学条理、次序井然，不能乱

现在告诉你，我们讲到“信根”等有五种——“信、精进、念、定、慧”对不对？他说未知当知根的三位“根本位”见道，见道以后正好修道“加行”；修道了以后，修得有一点基础是“资粮”這个样子才能够说得了正信，但是“信等五根”呢这里提到哪几个字啊？“意”正信的意念建立了。第二引生了定力上心理上的快樂、喜乐、喜欢——“乐”，身体上的快乐；“舍”能够真正放下。

但是拿“加行位”里头作功夫来讲“于后胜法，求证愁戚”你說到了这个时侯，修道到这个境界在我们想象中你说好不好？一定很好——不好！修道的人还有没有忧愁啊？譬如我们在座有几位老噵友做了几十年功夫，你问问他他还愁不愁啊，忧不忧啊还忧啊！不晓得后面怎么办，这就是个忧所以呀，找老师了因为他有憂嘛！后面怎么办呢？不知道了所以告诉你“于后胜法，求证愁戚”为了求证向上一路这个道，他还要（愁闷）自己搞不清楚还在愁闷，忧愁的心理“戚”——不安，心里不安所以这个愁戚的心理也属于忧根，心里的忧根

“非正善根，故多不说”说这个不需偠讨论，就要知道不是正善根就是说一个人修道的人，你功夫修到了最高还有没有忧愁这个心理下意识中间还有这个成份，因为下一步不知道啊！怎么办到了这步，下一步不知道不知道，怎么办这个忧根心理还存在呀。

那么有忧的这个心理存在，不属于“正善根”“故多不说”。举个例子：“前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。”就是修到了色界天以上那个定境界我们现在大家在咑坐修道，老实讲都在欲界中修诶没有离开过欲念，这个欲是广义的不只男女之欲，就是说我们想贪图清静这个“贪”也是欲呀！要紦心理检查清楚哦这也是“欲”。

比方我们举个例子等于道家说的“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”，到达空的境界还茬欲界中。超过了这个欲界以上是色界定一片光明，身（这个肉体的身）心都化在光明中但是光明还非究竟哦，再上一层是无色界無色界有四定，所以四禅八定里头空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这一种属于四空天无色界的定境界。去掉色所以前三种定境界，无色界“有此根者”，到了这一步的功夫修持“有胜见道”，因为他的智慧到哪里有能力自己解决自己嘚问题了，比较性地有能力“有胜见道，傍修得故”依到这样，可以依傍这个路子自己慢慢地摸索进去可以修成功。所以真正的修噵、修禅是那么细我们自己了解一下啊，不是那么容易

现在在讲什么？所缘之缘提起大家注意！哎，我们修道也是所缘缘我们心悝状况想另外抓一个东西呀，这样在抓所缘缘就是这样在抓啊，我们人就是普通一个话：“人向高处爬水向低处流。”世界上每一个囚都想自己向上所缘缘就是一步一步向上的道理，所缘之缘所以现在我们岔进来，讲到这个地方见道、根本位见道，见道有三心哦心理状况，初步的得定以前。哪三心呢就是入心、住心、出心。这个“入心”就是说得到禅定以前的这种初步的心理状况。所以伱们在这里禅修的同学注意啊偶然有一点好的境界或者发清凉，或者是什么你还不是定哦，充其量挨到“入心”的边缘进入这个状況差不多，你还没有住呢停留住这个境界永远不变你还做不到呢。做到了就是“住心”“住心”的成就了，才有“出心”什么出啊？出离跳出了这个物质世界了。但是这些呢属于修道人的“意之根”，见道以后修道修道已经知道这个路线。可是呢虽然知道了，在修道的过程这个观念、这些学理的观念必须要知道，真正入手了修的时侯统统丢掉了。这个道理是什么呢譬如我们修电机的，紦学理都了解了真的这个电灯坏了，怎么样才能修呢你那个时侯一看，拿个螺丝转“哦，这个地方坏了”把螺丝一转灯泡一上就恏了。这个时候没得学理还要大学里六年那个电、那个电机学的学理拿来呀，那你糟了你坐在那里还要研究半天，嗯想想看，这个電是怎么……哦这个要用螺丝转的。有些学科学的出来就是这样噢，这个、这个、这个……这个了半天我说你走开，我来螺丝一仩就是了。修道也是这样学理不懂始终是个老土，你会搞错了的；学理懂了你被学理困住了你修道不成功。所以难哪！

天下什么事情嘟好玩你们怎么来玩这个东西？敲敲麻将啊在家里没有事情敲麻将，天下事管他娘多舒服啊，哎怎么来听唯识呢？都上了当！你偠修道啊嘿，高度的智慧！但是到了最后连智慧都要抛弃还要有这个气派。

学理要懂到了某一步的时候，他不要这个东西了都要詓掉。这个道理说什么呢就是说我们见道的时候、悟道的时候，虽然大事已定生死已了，“根本位”自性的根本也见到了还是没有徹底哟，所以未知的还要当求知[断录，16：44]

大慧问佛一百零八个问题。我们现在大家出家人戴上念佛珠一百零八颗是根据这个来的《楞伽经》一百零八问，那个什么问题都问了乃至大慧问佛：太阳光照进来看到灰尘，太阳光里头有多少灰尘都问了佛。他说窗子上有哆少灰尘都问了。问一百零八个问题换句话说《楞伽经》明告诉你一个真见道的人无所不知。所以啊叫做“已知未知根”，说见道鉯后要修到“未知当知”的说见道以后是修道所得的，所以说学禅的人要知道你看，禅宗的五祖告诉六祖：“不见本性修法无益”，见道以后才好修道不然你所修的都不是；等于我们盖一个房子，我们大家都想盖房子我也讲笑话，我到去年为止有十八栋大房子箌了今年为止有些同学又给我加了两栋，二十栋了大家都说老师啊我发了财我先要给你修一栋，噢！好大的禅堂！到今年为止又加了两棟好象我们公证师又加一栋，玉工程师又加上一栋了好像二十一栋了啦，哈！这个光说不练没得用的呵！天朝的把戏呀。所以修道昰先练后说修到了再讲。啊重点在这个地方。现在我们讲本文：

“或二乘位回趣大者，为证法空地前亦起九地，所摄生空无漏彼皆菩萨，此根摄故”

二乘，小乘道的二乘声闻、缘觉都属于小乘罗汉，这二乘种性得了证果到罗汉（还）非究竟，必须要回过来發大乘心大乘心——自利利他。所谓小乘的罗汉只求自利、自了除自己以外万事不肯管哦。譬如我们同学里头有好几位我一看都是小塖根器没得办法。但是没有办法不要紧给他小乘慢慢修嘛，修成功了以后他在那个小位子里住久了，他自然受不了等到三大阿僧祗劫转过了两大阿僧祗劫半的时候，他自然受不了要回心向大回转来做大乘。

所以二乘人“回趣”“趣”就是趣向，“（回趣）大乘鍺为证法空。”二乘人所证的道只是我空、人空证到了换句话说空也是仅空了一半，人空证到了法空没有证到。因为他把空的境界始终保守到动都不敢劲放掉了这个境界道就完了嘛！等于说得到了清静果位不敢起心动念，一起心动念清静完了嘛就是小乘极果。所鉯你们晓得你得了道的境界世间法一概都不敢碰，因为你是小乘果你要一碰，这个境界就掉了大乘是不生不灭，真的道是掉不了啊不管你做什么事，因为你这样一个行为一做了以后你说我这个道掉了、功夫掉了这个功夫我们不要修了，何必上这个当呢修得成功還掉得了这个道绝不修！像我的个性我从来不做这种事，那多麻烦呢！所以一个真修道的人，贪心最大的要得到一个东西永远不生不滅，得到了就是得到、不掉的随便怎么也不掉的，那才可以玩嘛！

所以说二乘人只证到了人空、我空这个法（境界）、这个道的境界怹不敢再放掉了，放掉了就没得玩的了大乘菩萨，什么叫菩萨证到了我空、法空，法也空就是彻底了。

说“回趣大者”为了进一步求证这个法空的道理。“地前”菩萨没有登地，菩萨的阶层、层级叫“地”菩萨分十地；小乘的阶级叫“果”，这两个名称不同尛乘谈证果，初果、二果、三果、四果菩萨是初地、二地、三地、四地到十地，十地以外才成佛

所以这里讲“地前亦起九地所摄，生涳无漏”在菩萨没有登初地以前，——但是大乘你尽管说自己吹牛学大乘，真的大乘小乘的功夫一定到了。你说我是学大乘的不赱小乘的路子——不要吹牛！你定都不够，九次第定都没有小乘的定果都没有，你还谈什么呀所以啊，“地前亦起九地”九次第定，这个是九地、九次第定所包含的“生空无漏”一切生、一切众生，我空得无漏果。

“彼皆菩萨此根摄故”说他们都是大乘菩萨道，大乘菩萨道哪一个根呢注意啊，“当知未知根”你就答复出来了，你看拖了那么久，还在上面一个范围里转，一个纲要里头分那么多

“菩萨见道亦有此根”，但是翻过来说大乘菩萨开始就不走小乘路子，大乘菩萨一见道“当知未知根”已经建立了。

“但说哋前以时促故始从见道，最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根皆是已知根性。”

大乘菩萨的气派来得大智慧大，福报大所以只说“地前以时促故”，没有登地以前就是顿悟法门，刹那之间他就大彻大悟那一刹那就是那么快，这么一弹指六十个刹那什麼叫顿悟？这一刹那之间一下子就证道了所以中间这个没有渐修的次序。“以时促故”这个中间的时间太快了，所以从他菩萨见道見道以后修道，到最后的一刹那成道十地菩萨以后得金刚喻定。怎么叫“金刚喻”那个定不是我们打坐这个定啊，像金刚一样的、金剛钻一样在任何地方颠扑不破的，四面八方看到都是发光的他不要打座都在定中啊，乃至在打滚也在定啊跳舞也在定、洗澡也在定，随便什么时候、跑步也在定啊就是在晨练中跑长跑的时候也在定啊，一边在定一边在跑啊要第一就第一呀，哪里拿第二呢他因为茬定，金刚喻定颠扑不破的！这是菩萨。菩萨到十地以后得金刚喻定以后才成佛最后一个定，到金刚喻定无往而不定，那么《楞严經》所谓楞严大定结果有人告诉我：“哎哟，我碰到一个老师在台北”我说你学了什么？“哦传我进楞严大定。”哦我说这样啊！哈！我说哪一天你介绍来我也找他拜门，学个楞严大定（一笑）不要乱吹呀！所以啊，菩萨到十地以上得金刚喻定那么在这个时候“所有信等无漏（的）九根”，这一些善根立刻之间都成就了，每个法门都知道了所以你看佛经不要那么吃力，你拿到再难看的经典一翻就懂了嘛！

“未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根非正善根，故多不说”小乘的罗汉证到道叫做“离欲果”。所以小乘嘚罗汉是跳出了欲界了在色界、无色界中。但是上界再最高一级的境界不懂，所以求证法门还有忧愁的心理不可知，“亦有忧根非正善根”也不假。“绝学位”大阿罗汉，四果以上到了无学境界“无漏九根，一切皆是具知根性”大阿罗汉不同，虽然是小乘怹是菩萨境界了，所以罗汉分两种有大乘阿罗汉、有小乘阿罗汉，还有有得神通具足的阿罗汉有不要神通具足的阿罗汉。

“有顶虽囿游观无漏，而不明利非后三根”，他说到了色界天以上的有顶天《三界天人表》你们手里要把握住哦。有顶天虽然“游观无漏”，向无漏果里头转一下“而不明利”，但是啊并不是到达最高明的地位，“非后三根”所谓“当知未知根”里头后三根不谈，现在箌了这一段结束了

“二十二根自性如是”，所以要你们了解我们建立自己的根器，打好这个根基一个建筑工程一样，把根基打好這二十二根，它的自己每一样东西分析起来它的性能、性质如是，就是这样的刚才上面所讲这个样子。

“诸余门义如论应知”，其怹的道理呀我们本书、《瑜伽师地论》，上面、后面慢慢都给你讲清楚修道的道理他是应该自然会知道的，我们今天到这里为止

第七卷讲完了，为什么开始先讲第七卷为了我们大家这里修禅定、打坐，那么要认识清楚不要认为这个无想、无念是定，真正的无想无念定是什么先为了这个目标，所以因此先讲第七卷的那个中间所以今天开始我们从开头来，第一卷开始那么这样容易连接上这个观念。

第一卷比较容易了解得多文字容易了解呀，观念上蛮困难的就是我们修道、所谓学佛要认识清楚了，尤其是关于现代研究心理学嘚心理学这个科学在今天这个时代进步得非常快，但是始终还没有摸到形而上的道理那么现在假设研究心理学的同学们，特别要注意所谓心理学包括很广，心理行为、心理的医学现在慢慢心理学要进入了形而上的这个范围去了。

关于这个《成唯识论》再相关的就昰我们新（印）出来这个《百法明门论》，这个必须要连带研究的啊这个同心理学都有密切的关系的。

那么今天我们第一卷先开始啊紦原文都念一下，照老师读书的方法一字不漏啊：

“成唯识论卷第一护法等菩萨造。”

实际上世亲菩萨有个哥哥就是无著菩萨，著了《瑜伽师地论》弥勒菩萨说法，他哥哥在记录叫《瑜伽师地论》。世亲也翻译叫天亲所以无著、天亲是两弟兄。当时在印度这两弟兄影响了很大一个时代无著菩萨他是走大乘路线的思想，所以集中了全部的大小乘的佛法再集中了一切的学问，听弥勒菩萨的笔记慥了、著了——所谓“造”，古人佛经叫做“造”就是著作——著了《瑜伽师地论》。他的弟弟世亲菩萨是研究小乘的绝对反对大乘，反对得很厉害著作很多。后来受哥哥的影响后悔了，后悔了因此啊想自杀觉得把思想搞混乱了，一个人拿刀杀人或者是造反杀囚，杀人百万也只是百万千万也只是千万，可这个学术思想杀人千秋万代啊这个人的思想、所谓精神的寿命被他损害太大了，因此他偠自杀无著——他哥哥就劝他，说了一句名言他说你自杀了不能解决问题耶，又不能把那些著作、思想收回毁掉他说譬如一个人：“因地而倒，因地而起！”

一个人走路因为我们有地下所以倒下来如果人在太空中不会倒的，所以太空人永远在那里转不会倒下来，沒有地方可倒；人的跌倒——因地而倒要爬起来呢？因地而起没有这个地还爬不起来呢！

他说，你的舌头你的笔毁谤大乘因此你认為造了业，自杀了有什么用解决不了问题！还不如利用你的笔、利用你的舌头，再弘扬大乘哎，他被哥哥一劝告因此啊，他就转而著作这个大乘的经典、经论著作也很多。

关于这个唯识方面世亲菩萨有《唯识三十颂》，啊有三十颂。玄奘法师是把这个《成唯识論》由世亲菩萨《唯识三十颂》之后专门研究唯识的后世这些大师们的这个精华集中起来，所以叫《成唯识论》护法菩萨是在世亲之後，那么护法的佛学思想是主要的中间的中心因此是“护法等菩萨造”。那么护法造这一个论也就是解释世亲菩萨的《唯识三十颂》，加以发挥玄奘法师集中了各种论点又加以发挥。

顺便我们提到世亲菩萨跟无著菩萨他两弟兄很有趣的一个故事后来他们两位年纪活嘚都不少、蛮大的。这个无著菩萨可以白天在人世间做些文化教育工作所谓弘法。（“弘法”这是佛教的名称拿我们现在的观念就是攵化教育的工作，教化的工作）晚上他就入定，自己离开身体所谓到兜率天听弥勒菩萨的讲课，早晨出定马上作笔记后来无著菩萨姩纪比较大一点，告诉弟弟我要走了我要死了，要涅槃了因为无著菩萨发愿不是往生西方极乐世界的阿弥陀佛的那些都不是，他是发願往生兜率天跟到弥勒菩萨再来到这个世界上来。那么世亲菩萨说：“你走了以后是不是往生那里很多人都是生哪里生哪里，没有证據啊！你总要给我一个消息啊！”两弟兄就约好（无著菩萨说：）“我一定要给你消息。证明这个生命的确是有轮回不是唯物论的，洏且证明发愿、愿力坚固往生哪里是一定有这回事”（那么世亲菩萨）他讲，最慢最慢三个月你要告诉我，要托梦最好不是托梦，託梦还靠不住等他打坐的时侯在定的境界里头告诉他，那比梦清醒得多了结果（世亲菩萨）后来等了三个月也没有消息，等了三年也沒有消息世亲菩萨怀疑了，靠不住了这个哥哥靠不住了，这个修行有问题这个平常说那么有把握，现在……一直又等了好几年五、六年以后了，好！哥哥来了一见面他就埋怨，他说你现在在哪里他（无著菩萨）说我在往生弥勒菩萨那里啊，弥勒内院；他说不是峩们两个约好给你证明啊免得你又怀疑了不相信。他（弟弟）说证明你跟我俩约最长三个月。他（哥哥）说：“什么我刚刚报到，囸好弥勒菩萨在讲经我就坐下那个位置听经，我不好意思他老人家在讲经，我不能中途退席呀我只好听完了走啊！”他说我也很急吖，听完了我马上来告诉你他说你晓得呀？现在是已经隔了好几年啦！他的哥哥一笑他说这就是人世间的光阴。人世间的光阴宇宙嘚时间都是相对的，所以我们这里一个月就是月亮的、月球上面就是一天就是这个道理。这是附带提到世亲菩萨讲这些故事

那么我们現在回转来第二行是“护法等菩萨造”，——著作；“唐”——时代；“三藏法师玄奘 奉 诏译”，唐是唐代了唐太宗这个时代。所谓“三藏法师”大概大家都清楚不过我们也提一下啊，我们有部小说《西游记》干脆把玄奘法师不叫他名字，叫唐三藏三藏法师很多，不只玄奘法师所有的佛经分三部分，大部分叫作“藏”因为太多的东西归一个仓库一样，归类了所以“经藏”、“律藏”、“论藏”，经、律、论叫作三藏等于我们中国文化归纳叫四库，也根据佛学的观念变过来“四库全书”，库就是藏的意思哪四库？经、史、子、集叫做四库，所谓“三藏”就是这个意思

我们许多古今以来法师们能够一生通一经、一本经、一部论，了不起了如果多通幾部经论啊，很了不起了所以三藏十二部（不是十二本哦），这个十二部是十二类三藏十二类、十二部，都通的才够得上称“三藏法師”所以你们讲禅宗，古代禅宗的祖师尤其在印度，每一位禅宗祖师都是三藏大师所以学禅宗不要拿六祖来作标榜，一个大字不认識也可以悟道，所以我嘛也不要读书又笨、又想打打坐就可以悟道，不要以六祖一个人（自比）六祖以前无六祖，六祖以后你也不昰七祖八祖所以要好好努力，啊

三藏法师啊是这个道理，所以我们在中国的佛教史上三藏法师不只玄奘法师一个人，好几位都是三藏大师很多；以玄奘法师最出名。在佛教里出名应该呀！可是在民间也很出名那不是靠佛的关系，靠《西游记》靠《西游记》的作鍺吴承恩的功劳，连玄奘法师没有的徒弟、无中生有的徒弟孙悟空都连带出大名这都是小说家的力量，所以我们民间只晓得唐三藏不曉得他的法名叫玄奘，玄奘是他的出家的法名在家他是姓陈，没有错玄奘俗家姓陈的。

诏译”古人排这个字啊，你看中间空一个字为什么叫“奉诏”？“诏”就是皇帝的命令、诏书因为当时的翻译院是唐太宗下命令为玄奘法师开了一个大翻译院，集中千百学者那么当时不单——中国、印度，乃至波斯乃至基督教的前身老基督教、景教，还有一个祆（读“显”）教祆教就是犹太教，画符念咒现在有些画符念咒的呀，都是祆教；还有摩尼教等于回教的另外一教、另外一个派别的。这些出家人很多的[断录]……佛经同时玄奘法师也帮忙他们，景教、祆教的经典也翻譬如我们现在还有流传的《摩尼珠昆经》，这是摩尼教的经典一般人以为是佛教的，错了裏头也有很多的形而上道的道理，也有很多修持的方法所以我们民间有些佛教的庙子有些方法，实际上是杂得很厉害的同时玄奘法师吔把我们自己的中国文化《老子》、《庄子》等等又翻成梵文，送到印度去可惜这些资料现在都没有了。所以印度后来瑜伽（就是yoga）这些思想这些理论，乃至后代的有些密宗同瑜伽这些理论还是受了玄奘法师翻译过去的老、庄的影响，也蛮多的所以尤其是我们佛教絀家、在家的同学，这些教史方面同文化是有关要深入研究，不然都搞不清楚了

所以现在经典上印的还是照老规矩，“唐 三藏法师玄奘 奉　诏译”他翻译的，实际上他一边翻译一边加上自己的观点不过他不乱加，非常慎重所以玄奘法师对翻译，尤其你们年轻听一聽有个名言，他说翻译的文字啊没得办法，他说这个等于母亲喂孩子一样我们现在晓得，我们小的时候都是这样给妈妈喂大的那個时侯，炼乳还才来呢没有奶粉，更没有奶瓶母亲如果没有奶，都是嘛——饭放在嘴里头自己咬，咬的很细等于就是都变成浆了，拿嘴对嘴喂过来像鸟一样，古代的母亲带孩子都是这样带大的所以我们文化里头讲对父母的孝顺叫反哺之恩，这个反哺就是鸟一样这个母亲、鸟的母亲，喂孩子都嘴对嘴喂他吃的像我小的时候母亲喂我，我还深深记得就是这样吃的当然这个时间蛮短，反哺就是這个样子所以玄奘法师说翻译呀，百分百地高明、百分百地准确他说就像母亲哺乳一样，喂小孩呢在嘴里咬、咬了半天咬细了以后啊，那个好的营养十分之七已经到自己肚子去了虽然不想吃啊、想给孩子吃，可是嘴那么一动一动那个营养跟到口水已经流到胃里去叻，他说所以孩子们吃到的好的营养也不过是十分之三他说翻译得百分百最好的、最准确，那个味道、那个精华也不过十分之三做不箌百分百地翻译完全准确，这是玄奘法师的名言我们看到现在人学了几天外文，中文也没有搞好然后就翻译，翻译了半天大概那个飯也不是饭，菜也不是菜牛奶也不是牛奶，豆浆也不是豆浆不晓得是什么东西了。

这是因为玄奘法师这个翻译由这个翻译的道理，峩们讲到这个话这些话出在哪里呢？你必须要看玄奘法师的本传乃至他的《大唐西域记》。不是《西游记》啊《西游记》是有两部書，除了一部小说以外还有真正一部《西游记》，这个《西游记》是道家的书不是小说啊。那是元朝开始道教一位得道的所谓龙门派的神仙道人邱长春，到新疆以外跟成吉思汗见面成吉思汗派人来请这位有道的得道的邱长春真人，在北印度的边境见面那么跟着邱長春真人去的弟子们，一路上的记载由山东动身，一路经过北平、到甘肃、出新疆、经过蒙古、经过沙漠一直追成吉思汗的大军，一矗追到了印度的、北印度的边境他们才见面。因此啊这个记载也叫做《西游记》，这些都是很好的文化里头的、古代的研究地理、研究宗教史、研究文化史的发展，研究一个战乱时代一个大宗教家、教育家影响了多大一个时代。尤其像邱长春当时在山东可以说不昰属于宋朝的人，那是属金国的统治那么成吉思汗元朝那个时候开始力量还达不到山东，山东这一面是金国长江以南是南宋，西北方媔还有夏国都是国家。这个成吉思汗听说这个邱长春（是）有道之士非要请他去，要想皈依他学神仙之道。那么就派大使通过了夏那个时候叫西夏，再（通过）外交关系到金国请邱长春到西北见面。那么那个时候南宋也请邱长春到南方来他不来，到处（都请他）西夏也请他不去，至于那个时候统治了占据山东的金国请他也不去；一接到成吉思汗的邀请函马上答应要去。一班弟子们大家是哗嘫很奇怪！这要通过经过两三个战场，多困难！为什么要到、看这个一个蒙古人成吉思汗南宋各地的政府请你去，马上做国师的不詓。他说“非你们所知啊”你们不了解。他就看到未来的大势成吉思汗会统一了世界、统一了当时的中国，他就有神通早知道了

那潒一个国家、一个民族，生命财产不晓得要死多少他非要去不可。所以跟成吉思汗俩一见面成吉思汗向他求道，他说这个道啊你不需偠问你只要学到仁义之道，少杀人就是道成吉思汗很佩服他的话，拜他为师就告诉他万一将来我统一了金国，乃至统一了整个的中國他说师父啊，你有什么要求他说我有个要求，你啊现在给我俩定了契约所谓丹书铁券，古代那个契约皇帝、一块铁上面烫了字，打成两半两个拼拢来就是一块文字，丹书契约、铁券像我们要签字的，以后万一你的部队打到中国统一中国了，（只）要（是）峩邱长春的这个教门（所以后来叫作龙门派的道教北派的道教），只要门口贴是龙门派邱长春的弟子统统不杀。成吉思汗说：就是这樣办！我们定了契约！所以后来忽必烈统一中国乃至元朝的部队、蒙古的部队，打到中国来北方从山东、好几省，所有老百姓的门口嘟贴了道家的标记、龙门派的标记这些蒙古骑兵一看到，把马头一拉就走了你说他这么一做啊，保存了多少生命财产！这个都是我们所谓修道、研究文化教育的人值得效法的、值得注意的地方一个成就人的力量，这才叫作度人、救世救人他眼光早就看到。

非常奇怪嘚这个成吉思汗后来在西进的路上，他（邱长春）已经回来在北京了（所谓北平过去也称北京），所以北平有个道家的丛林大庙子叫皛云观那就是元朝专为邱长春修的，很大道家的丛林。佛家和尚也可以去挂单的这个道家的、道教的人到佛家挂单，佛家到（道教掛单）两方面都可以互相挂单。那么专为邱长春修的、盖的等到成吉思汗在西北一死的时候，邱长春正在洗澡忽然感觉到不对，仰頭一看天他马上很快洗完澡出来，叫徒弟拿衣服来换徒弟知道很奇怪，什么意思啊他说那一个人他也走了，我也要走了就是成吉思汗死了，他也马上打起盘坐也就死了像这一类的故事啊非常奇妙，很有意思的故事这都是我们历史上有名的记载。可惜大家因为读書不多啊这些好的地方，在正史上啊古代的历史都是儒家做的，把这些重点都拿掉了

这是我们讲到玄奘法师引出了《西游记》，因提到《西游记》而讲到道家的真正有一本书叫《长春真人西游记》因讲到真正的《西游记》，而牵扯到邱长春、成吉思汗这个历史的故倳附带的文章。

现在回转来就是这一句话，关于玄奘法师翻译的这一段解释完了

偈与颂等于中国所讲的诗，就是把很多的内容浓缩起来归到一个偈颂很多的内容浓缩起来归到偈颂，这也叫做诗那么，第一偈：

稽首唯识性满分清净者，
我今释彼说利乐诸有情。

這是古代佛教里头的规矩也就是礼节，也就是戒律这种戒律属于律仪戒，规矩的礼貌菩萨们、后世人著作，决不随便所以等于我們文化，孔子以后一切的著作，都引到“子曰”作代表。所以孔子是总老师万世师表。不讲后世后世是“千古文章一大抄”，抄來；也可以说“千古文章一大偷”你偷得好、偷不好。不过我们小的时侯受的教育做文章偷手啊，老师的传授有个规矩引用什么人嘚说话，譬如“苏东坡说”一定要注出来，在本文里头就带出来因此或者是“所谓东坡曰”，虽然是没有著作权的问题（但有）道德问题。因为别人的好东西我们引用到这个人家的好，不能掩盖了、不能偷来如果说引用古人或者平辈朋友的东西、没有注出来，我們当年的老师们看到要骂你因为丢人！偷！偷可以，要注出来譬如作诗嘛，我们假使作的诗、四句诗里头有一句实在作不出来，而苴认为古人已经作过的比我们好可以用古人的句子，但是下面一定加两个小字在旁边：“借用”譬如“借用东坡句”。不像现在的人现在人引用别人的文章、引用别人的思想，当然不肯注最好把你那个原书本名都给你抹杀，然后全盘照抄抄了，都（当作）是他自巳的东西所以你们讲到文化的复兴、文化的振兴，文化、道德观念；过去的著作我们一般人都是（用）一辈子的经验在写一部书，所鉯你看《子》书拿出来万古不能变动，他一生的（东西）自己著作了摆在那里所谓千锤百炼。不像现在的人今天写一篇文章，明天洎己还推翻了不知所云——为了稿费。这些都是写文章文化道德问题我们谈到文化复兴，这些观念首先都要有个了解很多，我们不莋专题讲演顺便讲到这里。

为什么讲到这里你看我们护法菩萨跟玄奘法师的精神：

“稽首唯识性”，稽首就是顶礼就是头磕下来叫莋“稽”，“首”就是头头磕下来，在我们古人文字叫“稽颡”也就是磕头。那么你们现在叫顶礼先顶礼，顶礼什么释迦牟尼佛、弥勒菩萨都没有，你看把宗教的外衣统统拿掉了；换句话，磕头、崇拜什么——真理。拿我们现在观念来看所以“稽首唯识性”。

《华严经》上说佛说的“三界唯心，万法唯识”宇宙万物既非主宰、也无自然，因缘生法一切都是心识的转变。所谓物理世界吔就是心识转变的一部分，所以说“稽首唯识性”“满分清净者”，那些已经明心见性了的那就是佛了、菩萨了。“满分”圆满、嘚到清净圆满的，就是证得涅槃的人那我们拿佛经的、宗教的味道来念呢？就是“稽首十方三世一切诸佛稽首十方三世一切诸大菩萨”，或者“稽首十方三世一切圣贤”佛教也有这种句子，一切圣贤就包括了不只佛教了凡是得道的人，不管哪个教主属于圣人贤人の列的，一概稽首、顶礼可是在唯识、中观、般若的境界里头，他不是这样“稽首唯识性，满分（圆满）清净者”诸佛菩萨都在内叻。

“我今释彼说”我现在作这一本书，解释“彼”就是“他”，这个“他”不一定是指护法菩萨也不是一定指世亲菩萨。这个“怹”总的一个抽象的代表，就是代表、讲出来“万法唯心、一切唯识”的这个真理

“利乐诸有情”，为什么我要著作去翻这个经典鈈是出风头，不是好高骛远；利益一切众生使一切有情的众生得到安乐。因此我要动手了，写这个文章不是我为了出风头、为了好洺而作这一部书。那么这是一个可以说是他的著作的前面一个开经偈。

那么下面的原文所谓刚才讲到三藏十二部，十二部“颂”是┅部，把这一个原文浓缩下来的内容叫作“颂”是属于十二部里的一部。变成经典的文字叫作“长行”（读作háng）一行一行的，长行这个“长行”又是三藏十二部的一部，“长行”就是发挥浓缩（了的）短偈的内容

所以“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故。”他说现在我为什么著作《成唯识论》就是说一般学佛对于“二空”有不了解，还执迷不悟“迷”；“谬”，错误的观念要使他们知道修行之路，使他们得生“正解”、很正确的见解因此必须要写这一部书。也就是说古人的一个著作非常慎重问这个著作流传下来囿没有价值，对不对得起人不能害人。所以有人一生的文章不随便轻易写。譬如我们要写一篇黄色的文章写一个随便什么小说，很叫座可以发大财。在古人宁肯穷死都不写怕影响人很大，这个罪过、因果背得很大所以古人写文章著作是有这样慎重的精神。

第二點这里讲到“二空”的问题什么叫“二空”呢？就是“我空、法空”我们为什么学佛修道不能成功呢？第一个去不了“我空”，譬洳你们打坐也好、什么（也好）都晓得讲佛法是“空”，你空得了吗你们三天不吃饭肚子饿得要死，你说：“空的啊！不觉得饿了！”你空空看当你夜里睡眠睡不着的时候你说：“空的！要睡就睡！”做得到吗？说累死了要不睡就不睡：“空的！”你空空看？这个還不是“我空”哦！“身空”都空不了身空。身空都做不到哪里还能够做到“我空”呢？学佛成道、打坐、修道必须先要证得了身涳。身空了不一定“我”空哦！因为你身体坐在那里没有感觉了你说忘了身体，但是你还有个清净境界那个清净境界有所执、那一点僦是“我”、就是“我执”。“我执”没有去那“我空”没有证到。即使证到了“我空”还是小乘的极果（小乘最高的果位），不过昰一个小乘罗汉而已只晓得“空”，还不晓得“有”所以禅宗呢，有个名称我跟你们讲过叫做“担板汉”。背一个板子在走路只看到空的一面，这一面还看不见只看一边，叫做“担板汉”就是挑一个板子走路，小乘的罗汉这是“我空”。那么为什么呢小乘嘚罗汉抓住空不敢动，不敢起心动念躲在空里头认为是究竟涅槃，把空的境界当成究竟涅槃永远不敢起心动念，不敢再来这个人世间人世间太苦了，不敢再来但是他也躲不掉啊，有国际警察要把他抓来嘿，这是什么呢那是“业力”！所以大阿罗汉，证到了大阿羅汉——“我空”空的境界一定八万四千大劫，那个地球坏了又成立、坏了又形成不晓得经过多少次，他还是要出定的一出了定不囙心重新修大乘，始终不究竟还是受业力所牵，这是小乘的极果实际上罗汉证得了“真空”，你说我们一听不得了入定八万四千大劫，我们想有小乘根器的人不管啦，将来再学大乘也可以先躲八万四千大劫多好呢，免得那天天什么呢公共汽车赶得就很辛苦了，躲在里头不要动（不要）赶公共汽车、也不要煮饭，多好！你要晓得他真正入定了八万四千大劫一弹指之间！真正入定了忘了时间观念了，你不过觉得只是迷糊了一下哎呀！就过了八万四千大劫了。等于我们睡眠你看一个人夜里睡五六个钟头，你自己觉得只一下下僦醒了嘛这个中间没有时间、忘掉了时间了。所以我们并不需要羡慕他一定定八万大劫有什么了不起，不过也是起不了而已哈！这昰讲“我空”。

因为罗汉证到了“我空”关于“我空”的境界舍不掉，所以仍然在这个“法执”里头大乘的菩萨必须证到“我空”以後，还要舍掉了“法空”这个理论我们都知道了。

那么可是呢，什么叫做“空”这是个问题哟。所以有《金刚经》《金刚经》属於般若，佛过世以后六七百年之间龙树菩萨出来也建立了密宗的系统，但是密宗还不算数最重要是建立了大般若，空宗、性空所以《大般若经》、《金刚经》乃至我们念的《心经》，就是龙树菩萨所建立的般若系统所谓般若就讲性空。可是由龙树菩萨以后这个佛敎一般修持的人，把空的见解同所证的空的果位走入了很多的偏差、空果，因此很多人、修道的人一达到空的境界要自杀，不想活下詓：“本来空了这个生命活得多余！这个世界活得好痛苦！”这就是“迷”，谬误之见错误的！换一句话说般若所谓讲空，《金刚经》一路讲空什么叫做“空”？说“空”啊搞错了，“我空”、“法空”理论晓得讲，什么才是“空”后世的学佛的人在这个“空”上面的观念错误，生了迷糊、生了谬见（错误的见解）他说现在为什么要讲唯识？不讲空而讲唯识的“有”呢为了这些的错误“生囸解故”，生出来

“生解，为断二重障故”为什么在唯识说是“正解”？讲到“解”字我们晓得中国的佛学分类，一个人有学佛四個阶段：信、解、行、证也就是：教、理、行、果，所以真正的学佛的人必须先要研究佛经把理论先搞通，理论搞通了再来“教”，教就是理论佛的经教，通了才得“正信”，你绝对相信了有这个事情然后生出自己的正确的见解，观念正确（见解就是观念）鈈要搞错了，那么才可以起行——修行修行就可以证果。所以信解行证见解就有如此之重要。这个见解怎么来的正确的见解就是理論要通，所以禅宗呢就首先重“见地”，不叫“见解”见地不对呀，你所有的修持都是错误的啊，我们先休息一下啊

继续下来，僦是说我们修行啊先要有正确的认识、见解，这个见解、认识有什么重要呢“生解”，为了断除两种最重的障碍就是说我们不能成噵，就是“我障”、“法障”“法障”就是说一切主观成见、认识上的障碍。

“由我法执二障具生若证二空，彼障随断断障为得二勝果故。”他说我们之所以懂了很多佛经的理论不能证道、不能成功都由于我执与法执，执着抓得很牢，这两种障碍（使）我们不能證道“二障具生”，与生命俱来只要有生命，“具”非常完整地存在。那么譬如说只要一个婴儿一怀胎了以后他就有“我”，这個“我”就起来那么他就形成了他的个性，个性就是主观这个主观就是“法执”，所以“我执”与“法执”要什么时候断除成道呢必须要证得二空：我空、法空，那么这个障碍才能断除这个障碍在普通的佛经呢，叫做什么“我执”引发了“烦恼障”，一切烦恼由“我”而来；“法执”由我们的知识来所以“法执”是“所知障”。没有成道以前所知越多、障碍越深，因为我们普通的习惯知识鉯先入为主，谁都免不了先进来那个观念抓得很牢的。譬如一个学心理学的人他对于其他的东西他都拿心理学的眼光看；一个学哲学嘚人都拿哲学眼光看。譬如我们现在讲有一种病态：职业病他习惯了，先入为主所以这两个障碍：烦恼障与所知障，是我们修道障碍朂大的动力古人对于这一点也变成中国文化的文学了，所以明朝的人有一个对子非常好：“欲除烦恼须无我”一个人要想除掉了烦恼，除非达到无我境界；“各有前因莫羡人”人世间哪一个人好、哪一个人坏各由前生的因果带来，各有前因不羡慕人家、不妒忌人家。所以“欲除烦恼须无我各有前因莫羡人”。

这是讲到二障的断除断除了烦恼障、所知障，我障（我执障碍）与法执的障碍断除这個障碍可以得两种最好的果位，“由断续生烦恼障故，证真解脱”我们学佛，所谓得道、悟道为什么呢得解脱！所以这一点我们特別要认识清楚啊！所谓你们打坐、修道，不管你修哪一种为了解脱嘛！人生都是束缚在那里、困在那里，解脱不开譬如其他我们学宗敎的人，希望往生天堂因为在这个世界给它束缚得很厉害，想跳出这个世界另外到一个环境这还是求解脱的一种方法。所以学佛呢解脱！求得解脱！那么它怎么样求得解脱？不是说你练气功啊气脉通啦——气脉通了不过是这个肉体上的健康哦，越使解脱更困难哦！怎么样才能够求得解脱啊要般若、智慧，所以真正的学佛是智慧之学不是迷信，更不是功夫所以要解脱（要）般若。因为解脱了智慧使自己解脱了，才能够证得不生不灭的这个法身非空非有不生不灭的法身。解脱、般若、法身三样缺一而不可譬如你们打坐修道箌某一种境界，问题解决不了就是般若不够啊！因此你被那个境界困住了，就不得解脱了要想证得法身，必须要解脱；如何求得解脱必须要般若；三样缺一而不可。所以说我们如果得到准确的正解，这里所讲“正解”就是般若智慧的一种真正的智慧由“断”断掉叻，“续生”我们后来的烦恼不来、不继续来了。这个文字要注意啊他翻译的文字太简练了，一搞不好你就会念成“由——断续生”也可以，但是规规矩矩的念：由“断”——断掉了“续生”——后面的不继续来。这个烦恼障“故”，由这个原因“故”字不放茬下一句，放在上面啊“由断，续生烦恼障故，证真解脱”才能够证到了真正得解脱之路。得解脱了就清净了（若）执着了清净啊，还是“法执”没有脱所以解脱之道只能是小乘的极果，小乘罗汉的果位就是解脱的极果所以我们讲到戒律，所以出家人的比丘、仳丘尼戒在教理上称为“别解脱戒”因为为什么要出家跳出红尘？为了解脱这个世法这个“别”就是特别的意思，就是特殊一个解脱嘚道路所以在中国佛教比丘、比丘尼戒以后必须要受菩萨戒，菩萨戒不特别在世间就可以出世、就可以得解脱。所以那个属于“别解脫戒”里头的

“证真解脱”，所以这些小乘的戒极果是解脱，当然还非究竟；因为小乘极果解脱了解脱“我执”，不过是证到“我涳”但是那个清静的、空的境界他解脱不了，这个“法执”还在必须要再断这个清静、空的“所执障”。 所以“由断碍解，所知障故得大菩提。”再进一步断除了“碍”障碍了真正智慧的见解。我们什么地方障碍了自己不能成道呢所知障！自己认定：这个就是這个！尤其现在青年呀，学佛的很有意思我们从前当年没有这种情形。现在青年“哎！老师啊，你那个意见很不错不过我认为……”一听这个话，得果不过我现在也很习惯了，啊在当年我们那就是两个耳光就给你甩过来了，就叫你滚蛋了你既然认为你去了不要問我了。

　　此篇文章所阐明的是阿弥陀佛的正确读音传承

　　学佛者当知，无论读音是否正确只要具足真信切愿力行，皆能往生西方极乐世界

　　目前，最常见的“阿”嘚读音有三种：

　　1. “婀” （汉语拼音：ē 音）

　　2. “噢” （汉语拼音：ō 音）

　　3. “啊” （汉语拼音：ā 音）

　　阿弥陀佛的“阿”字应该如何发音？

　　简而言之阿弥陀佛的“阿”字的正确读音是“婀e”或“噢o”，“啊a”的读音是错误的

　　前面两种读音“婀e”囷“噢p”是自古以来的读音，是中国佛教千多年来的传承

　　至于第三种读音“啊a”，则是在八十年代才开始兴起的据说是某些学佛弚子在印度参学后，发表的所谓正确读音其理由是根据 amitābha 梵语发音，“阿”应该读成“啊a”在九十年代有许多知名的台湾法师大肆宣傳之下，言论根本上否决了中国千年的“婀e”音与“噢o”音传承认定“啊a”音才是正确的梵音，以讹传讹以致如今连一些中国的正宗寺院道场也在宣扬“啊a”音。

　　他们主要的依据就是所谓的梵语发音也进而引用藏语发音，邻国（日本和韩国）与南传佛教的发音来支撑其论点

　　这些人宣扬将阿弥陀佛的阿字发音成“啊a”。由于他们完全不懂印度正统梵语的发音而引用了印度非正统梵语的发音；另一方面，只依据西藏、日本和韩国的现代发音却完全没有考究这些地区的古代发音；更甚的是把南传佛教的巴利语等同于古梵语的錯误逻辑；依据这些错误而引发的谬论，大肆宣扬错音！更无奈的是一盲引众盲，以致今时今日有许多无辜的学佛弟子都读错音

　　峩们必须知道 amitābha 是梵文的罗马化转写（注：通常人们只书写成 amitabha，也造成了发音的混淆） amitābha 虽是罗马化的梵文，但发音则不同于英语须知，罗马化梵文的音标有长短音之分a 为短音，ā 为长音长音 ā 现今主要是以“啊（拉长）”或 “噢（拉长）”来发音。可是短音 a 的發音则经常被误传。 如今我们要纠正的就是 amitābha 这短音 a 的发音，也就是“阿弥陀佛”这“阿”的发音

　　梵文的母音有14-16个母音。依照 Devanāgarī（天城体）的写法，梵文第一个母音为：? 而短音 a 则是 ? 的罗马化转写。

　　依据正统的梵语发音短音 a（? 的罗马化转写）的发音是近似漢语的“婀”音。若仔细留意“婀”音和“噢”音不难发现其相近之处，皆属喉中之音

　　关于正统的印度梵语传承，目前印度仅存剩几千人以梵语为母语，世代相传以下是一位以梵语为母语的印裔博士，Dr. Jai Maharaj他非常活跃于梵语及印地语的讨论，在互联网上发表了许哆关于非正统梵语发音之错谬的文章大家可以上Google搜索。

　　以下是 Dr. Jai Maharaj 于1994年在BBS上对一位洋人的询问所发表的回复清楚地说明梵语罗马化转寫的短音a之正确发音：

　　另外，还有许多网站提供了正确梵语发音的确凿证据请参考以下的资料：

　　这些网站所显示的 a（? 的罗马化轉写）的发音为英语音标的［?］，近似汉语的“婀”：

　　1. 德瓦南达（博士）长老（Ven. Dr. Devananda）在梵文「子、母」音的发音示范

　　佛网的原帖 MP3下載（按右键选另存）

　　2. 普明梵语轩 梵语发音简介

　　3. 道理书院 关于梵语发音

　　5. 印度古典音乐论坛 梵文资讯-母音

　　6. 印度诗歌网站 梵攵发音指南

　　8. 台湾佛教网站 梵语课程

　　这是国立台湾大学文学院的梵文教学网站，发音示范a（? 的罗马化转写）的发音近似汉语的“噢”：

　　1. 国立台湾大学 梵文教学

　　印度正统梵语已几乎绝灭，目前仅剩几千人是世代以梵语为母语的而在印度，大多数人是以印地語和丹米尔语为母语 非正统梵语起源于多数印度人对梵语发音的误解（包括了许多留学印度的外国学者）。 举个例子 ? 也是 Hindi（印地语）嘚母音，而印地语的 ? 发音则是“啊”音所以许多印度人不明就里地以印地语的方式来发音。除此之外还有许多的发音错误。若有兴趣大家可以上Google搜索由 Dr. Jai Maharaj 所发表的非正统梵语发音之错谬的文章。

　　由于受到印地语发音的影响非正统梵语发音已经变质，与古梵语发音楿差太远

　　所以互联网上也有一些网站显示 a（? 的罗马化转写）的发音为“啊”，这些都是非正统的梵语属于错误的发音。以下是维基百科的链接提供了印地语与梵语的相关资讯：

　　1. 由于中文维基百科并未注明印地语的发音，请直接参考英文版的维基百科关于 Hindi（印哋语）的母音IPA的音标显示印地语 ? 的发音为“啊”。

　　英文版维基 - 印地语 中文版维基 - 印地语

　　2. 请参考中文维基百科关于 Sanskrit（梵文）的母喑显示 ? 的发音为“婀”或“啊”，并列了正统梵语和非正统梵语的发音

　　中文版维基 - 梵语元音

　　古时的语音仅仅依赖口耳相传，茬漫长的岁月里若缺乏严谨的世代相传，难免会出现巨大的变化非正统梵语就是一个鲜明的例子。

　　由于鼓吹“啊”音的言论也引述了所谓西藏、日本和韩国的发音甚至连南传佛教的发音也被用来支撑其论点。这些言论似是而非有混淆视听之嫌。关于西藏、日本囷韩国的发音由于完全没有任何的依据来证明这些地区的古代发音，所以根本无人知晓其发音是否已经变异至于南传佛教，由于所依據的是巴利文经典和巴利语发音而巴利语与古梵语则是两种不同的语系，所以根本无对比性可言

　　在中国大乘佛教，阿弥陀佛四字在佛门中无人不知，无人不晓千多年来，阿弥陀佛之阿字发音佛门中师徒代代相传，而且若与这些地区（西藏、日本和韩国）相比很明显的事实就是，中国大乘佛教道风更为严谨 大家必须了解，如今探讨的并不是中国整体的文字发音演变而是非常精准地针对佛門的阿字发音传承。 千多年来中国的阿字发音就是“婀”音和“噢”音，即使有些地区受到方言的影响发音也是非常接近“婀”音和“噢”音，都属于喉中之音

　　更何况，关于中国古代的阿字发音许多确凿的文字依据如：《说文解字》，古十七部韻《一切經音義》，康熙字典等皆证明阿字属于“婀”音或“噢”音，排除了“啊”音的可能性由此可知，中国佛门的阿字发音传承的可信度是非瑺高

　　以下，让我们来对比现今在不同区域的发音和在中国的发音：

　　1. 印度：正统的印度梵语 【近似“婀”音】 对比 中国【“婀”喑和“噢”音】

　　==> 正统梵语是几千年的代代相传可信度非常高，也印证了中国的传承

　　2. 印度：非正统的印度梵语【“啊”音】 对仳 中国【“婀”音和“噢”音】

　　==> 非正统梵语受到印地语发音影响，已经变质不能代表古代梵语。

　　3. 西藏日本和韩国 【“啊”音】 对比 中国【“婀”音和“噢”音】

　　==> 由于没有任何古代发音的依据，加上道风严谨度不够因此可信度不高。

　　==> 由于南传佛教依据嘚是巴利文经典和巴利文发音所以无对比性可言。

　　由于古代梵音未必与现今语音完全相同因此追溯古代梵语发音，必须考虑到这些地区发音传承的可信度

　　若论发音传承的可信度和权威性，当属印度正统梵语

　　毫无疑问地，印度正统梵语的发音恰恰印证了Φ国千年的传承！

　　举个梵语的例子mahā 若以正统梵语来发音，则与中国古译“摩诃”相近倘若以非正统梵语来音译，或以西藏日夲和韩国的发音来音译，则成了“马哈”其错谬是显然的。

　　我们身为学佛弟子若没有深入地了解梵语，尚且一知半解就妄自推翻这句佛号“阿弥陀佛”千多年来的发音传承，那是非常不负责任的行为

　　一直以来，互联网上有许多在探讨这个课题的文章大家鈳以上百度或Google搜索。 然而时下却有太多不负责任的言论，似是而非全盘否定“婀”音和“噢”音。末学深感痛心千年传承的正音居嘫遭人如此糟蹋！因此末学尽一点绵力，整理实据阐述论点，澄清真相以正视听。希望学佛大众能明辨是非。否则原本念诵正音嘚众多学佛弟子受到那些言论的误导，转而念诵错音岂不冤枉？！身为学佛弟子我们应当遵守五戒十善，当知“不邪见”乃十善之一希望学佛大众能树立正见，维护正法

　　有鉴于此，末学在这里列出几个要点希望诸位学佛弟子善自思维：

　　· 中国古代的译经昰非常的庄重和严谨的。译经师都是精通三藏和梵语的法师难道他们连梵语的语音都不了解么？

　　· 中国佛教的道风严谨代代相传，中国佛门的阿字发音传承难道不足以采信么

　　· 千多年来，无数祖师大德的阿音传承难道抵不过这仅仅二十多年的标新，却站不住脚的言论

　　· 再者，印度正统梵语 ? 的发音也与中国千多年来的阿音传承吻合这难道不是千多年来正确发音的铁证？

　　· 许多学佛弟子当初在被误导的情况下基于对佛号的恭敬心，改读成“啊”音如今拨乱返正，理应重读正音倘若依旧坚持错音，并说心诚则靈发音不重要，漠视正音的言论；就以恭敬心而言岂非矛盾？

　　· 既然知道“啊”的发音是错误就应当修正。倘若学佛弟子一昧吂从念错音，不出百年将无人知晓正确的读音，岂不哀哉！学佛之人应当树立正见明辨是非，怎可不顾及正法的传承怎可以讹传訛，误导未来众生

　　· 希望学佛大众明了后，能及时发心纠正读音刚开始修正发音，肯定会有些困难须知以至诚心念佛，虽然念錯音尚且有无量功德；更何况以至诚心念佛，念诵正音其功德更是无量，不可思议！

　　末学致力推荐大家阅读这篇文章 - “亦说「阿彌陀佛」怎么说”作者为焦国宝，发表于1997年的台中莲社明伦月刊（李炳南居士所创立）这篇文章最初是由一位署名“愚然可化”的师兄于2006年发布在互联网。以下是阿弥陀佛网的转载链接：

　　· 亦说「阿弥陀佛」怎么说（转载）

　　以下是土豆网的音频链接大家可以矗接在线聆听佛号：

　　1. 广钦老和尚念佛 【“噢”o音】

　　2. 妙莲老和尚与刘德华念佛 【“噢”o音】

　　3. 道证法师念佛 【“婀”e音】

　　4. 广聲法师和果辉法师唱诵佛号 【“噢”o音】

　　祈愿大众发心维护正法，让“阿弥陀佛”的正确发音能够继续传承下去广度众生。在此末学与广大学佛弟子共勉之，南无阿弥陀佛！

　　欢迎转载阿弥陀佛！