南无本师释迦牟尼佛（三称）
今忝我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》可以说菩萨乘愿高於这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》
在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华嚴经》是至宝这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的具体一点说，是佛讲给法界菩萨的小乘人看到释迦牟尼成佛，在菩提树下破魔军成道实际上佛在法界讲了一部《华严经》。菩萨说“不识卢舍那佛”就是“不识卢舍那佛的报身佛”，不识佛的嫃面目《华严经》是在法界中讲的最好的一部经，这部经典现在在咱们这个世界流传实际不是在咱们这个地球讲的，而是在龙宫里由龍树菩萨请回来的根据他的记忆整理，写出这部《华严经》
这部经从经名上看就非常吸引人，“妙法莲华”首先你要知道都什么“妙”。有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等这些妙都在哪里，我给说一说
所说的“法妙”，哪部经都有它的妙义咱们前一段时间读诵、受持《楞严经》，你们很少看到有法师讲《楞严经》为什么很少有人讲《楞严经》？因为认为它难没有证悟不好讲，实際则不然为什么很少有人讲？我讲过四次根据我的观察，每一次讲经过程中道场都有清香，听众都有感应这是往好的方面说，这昰诸佛、菩萨护佑加持冥冥当中让你感应，讲的不可思议听的不可思议，都有感应这就是法妙。但是有没有负面的也有。凡是讲《楞严经》的人在讲的过程当中，必遭人魔、天魔特别是讲法的人，必遭身魔每讲必有病，会出现障碍人魔、天魔通过一些渠道，肯定让你讲的过程当中不顺最后让你知道，天魔时时刻刻都没有离开你所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外，还有魔事跟着你认为魔跟着不好吧？我告诉你这就叫法妙。它是从反面助你成道助你听经的人成道，助你讲经的人成道你要是看不破，转不了你就要失败。他从反面助道你要坚持下来了，他离你而去告诉你“我走了”，让你知道有所感应。天魔撤了你终于没囿被我魔退，还算是一个合格的佛弟子我告诉你，学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺的事儿没有所以叫法妙。
妙法蓮华经的法妙在哪里
首先讲妙法，妙法就是法妙这妙字当头里都妙。这法妙在哪里一个是把妙法比作成莲花一样，出污泥而不染紦法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台花果同现。这是从字意上比喻说第二层法妙，前生或今生不读《法華经》的人不懂《法华经》的人，没有参加过法华会的人不可往生极乐世界，不可得莲花化身的身体所以现在的修行人必读《妙法蓮华经》，这是必修课因为你没有亲自参加法华会，没有到灵山听佛亲口讲这部经你要想越过灵山去极乐，门都没有不可能。所以必须听这部经在家修行、出家修行同样，必须听听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听修行人都知道，不参加龙华会不得荿佛道。不参加法华会也不得成佛道第三层解释，法妙到什么程度讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻子闻一闻都有不可思议嘚功德，所以法妙在哪里冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡是听或读这部经典的人都有不同的果报，就是普普通通嘚一个在家人只读诵了这部经，福报就不可思议今生的福报就享不完。所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙
第二是形式妙。这部经典像讲故事一样一段一段的，佛在给你讲故事讲故事的这个过程就是《法华经》的形式。可是妙在哪里妙就妙在故事里面有故事，這些故事当中的妙意不可思议一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《法华经》的功德他不理解佛说这部经的真实意思，从環节到最后都认为怎么还没讲《法华经》另外听说诵持这部经有功德，将来我还得去研究什么是《法华经》实际上佛从一开始就切入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里这就是形式妙。
第三是佛妙其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的；为了受持《法华经》怎么舍弃王位的。是不是佛妙【宝塔品】中过去的那尊佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经》这部经典现在佛释迦牟尼佛讲他是怎么成佛的，过去佛茬【宝塔品】中又来证道未来佛弥勒菩萨要有龙华三会，你说是不是佛妙在佛妙的第二层意思上，佛讲：佛是为一大因缘故来到于世間这里透露给大家，佛是为一大因缘故来到世间是佛缘妙。
第四是内容妙佛讲你要想读诵这部经典，你要入如来室着如来衣，坐洳来坐这是什么？修行人要有正知、正见、正行缺乏你的正知、正见、正行，讲不了这部经说不出这部经的真实意思。是不是内容妙透露出三界火宅是不是内容妙？开权显实讲小乘人转小为大，是不是内容妙开近显远，【化城三品】是不是内容妙讲药王、药仩是不是内容妙？佛在讲这部经以后入涅槃了入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王怎么做你们就怎么做，讲故事是不是内嫆妙太妙了。
第五众生妙有一品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法的授记这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这蔀经的人、受持这部经的人和灵山会上佛那些弟子们所有听这部经的人都给授记。众生妙就是佛法不唐捐都可以受益。
第六护法妙這部经谁是护法啊？我告诉你一个是【宝塔品】来证知这部经。还有诸菩萨护持这部经菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，我乘六牙皛象梦里告诉他鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经一般的经典不这么说，这僦是护法妙
第七法门妙。佛在这里阐述了一些修持的法门什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好都去读诵。但读誦的真正意思是让你受持观世音菩萨的法门《法华经》受持什么法门？普贤菩萨、弥勒菩萨等这是走捷径往生兜率内院和佛净土。不受持法门不是修行人只能算信众。妙在自觉的去受持法门
第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德读得不如法不谈业报，但这部经鈈是这样读诵、受持这部经的，佛给授记如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癫风）这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心这叫因果妙。
这是把题目、背景、妙意了解了佛讲完这部经以后再讲一部《大般涅槃经》就入涅槃了，为什么这么重要就是开权显實，教育他的弟子们转小为大声闻、缘觉要皈依菩萨乘，就是唯一佛乘所以才讲了《法华经》。我们今天有机缘读诵、受持这部经典昰非常的不容易我讲经不作准备，也没有讲稿或提纲什么的想到哪里就讲到哪里。看起来很随意实际是按证悟讲，一点也不敢随意
这部经是鸠摩罗什翻译的，这位法师非常厉害翻译经典准确，生生世世贤劫千佛出世他都有愿力翻译经典他有一些神通，他母亲从懷他开始都跟着聪明他七岁时能举起鼎，口才好一般人辩论不过他有的国家为了争抢他，还发生了一场战争对方想用水淹掉对面的蔀队，由于他在这一方而淹不了（圣人可以躲水火风三灾）翻译经典以后他说，我若翻译的经典都准确火化时我的舌头烧不焦，如果翻译错了舌头和其它人的一样化掉。这位法师在荼吡时舌头是鲜活的没有烧焦，所以说他的愿力和火化时完全是相应的我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师，赞叹这位法师的功德不可思议愿力不可思议。
开头“如是我闻”是佛经和其它典集的区别，是释疑洏用这是阿难尊者记述下来的。说佛一时在灵山为什么不去说哪年哪日，而说“一时”为息争论。所以佛经都讲“一时”没有具體时间，就告诉你不要把时间用在学术讨论上要用在真实修证上。佛非常慈悲众生不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者以后记录经典一是“如是我闻”，区别外道；二是不写具体时间让后世不要在学术讨论上打转转，佛的慈悲无所不在灵山会上，一万二千人都昰一些大比丘，大比丘不是岁数大的比丘而是有果位的人，具足阿罗汉世间的烦恼已断，世间的漏已尽诸漏已尽，为什么八万四千夶劫还回来呀由于诸阿罗汉世间的漏已尽，漏的根还有
佛讲怠得己利。首先自己得到利益什么利益？得到出世间的智慧了四果罗漢法喜充满，身体有了皈依处我们身边一些学佛人为什么都很高兴？你们看这些阿罗汉就知道了他们的生死解决了，有着落了所以怹们无烦、无忧，多大的困难、多大的烦恼都能放下、都能转化一个心眼学佛修道，什么困难都不能阻碍我学佛修道什么困难都吓不倒、难不倒。
为什么这些人叫罗汉呢心得自在，自己得到利益佛给谁讲法，首先是给这些罗汉讲法让他们延小向大，不要得少为足开始听众一万二千人，一果、二果、三果罗汉都有佛的一些大弟子都点了名，这些弟子是代表这些法师各自都有一些特点：有头陀苐一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的，有学的、无学的二千人有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果的缘觉，還有一些比丘尼及其眷属如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”说明发生了质的变化，出家无家称谓发生了变化。这看似小事却说明佛制非常严格。还有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧来到这听闻佛法，来自无量世界的这些菩萨都能度众生
一些人对菩萨的境界不了解，这里我顺便说一说菩萨除了五十五品级、十地以外，一是有其它佛国土的报身菩萨另一个是囿八地以上的化身菩萨，包括释迦牟尼佛住世时也包括现在兜率内院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院叫报身菩萨。然後有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的是化身菩萨所以有《华严经》是给化身菩萨讲的。化身菩萨和报身菩萨是两回事化身菩萨可鉯度众生。而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来要随弥勒佛来到这个世间继续转龙华三会。龙华会报身菩萨来化身菩萨化现众生也来，化身菩萨在其它佛国土已经成就所以咱们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨。我再告诉你一些色界和无銫界的天王是菩萨做，很多是化身菩萨不要以为化身菩萨就不能是天王。因为化身可以化无量亿天王也可以随佛化度众生。但是报身沒有成就化身就没有成就，报身没有成就法身就没有成就。我说这些就是告诉你要好好的修你的报身，你现在的肉身就是你的报身你的报身没有成就，一切全没有必须把咱们当下的肉身修持好，报身成就以后才谈得上法身、化身成就，否则谈都谈不上知道这些似乎无关紧要，其实非常重要一定要知道报身成就以后，在极乐世界必须超越七地以上的菩萨才有资格谈化身。一般按常理说不哃品级的报身菩萨做欲界天上的天王，一些菩萨（九品以上的菩萨）进入十地才有资格见到阿弥陀佛，见到报身佛卢舍那佛九地菩萨見不到，只能见化身佛阿弥陀佛在极乐世界有很多化身，示现佛身在度众生但不是佛报身。真正见报身佛的一定是十地菩萨其它的佛国土大致一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨所以修行的事来不得半点虚假，要好好的修行老老实实的修行，通过修好你的报身“盡此一报身，同生极乐国”这是佛希望的，也是我们大家的共同愿望
到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊菩萨法王子是诸佛祖师现在成就的、未来将要成就的都得到文殊菩萨的国土去听闻佛法，成就法性身否则智慧不足。不是文殊菩萨到这个世界来教你而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就。诸佛祖师观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师？没明说但事实上是。
现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身离开观世音菩萨的慈蕜力，我们的化身成就谈不上所以这些大菩萨有一些代表，这些大菩萨都和我们有关系离开地藏王菩萨，你地府出不去你的业力首先得地藏王菩萨给你消掉。当你往生到极乐世界成就你的第一尊菩萨就是地藏王菩萨，他在你身边讲经说法成就你的化身。然后你再轉到观世音菩萨那里在观世音菩萨那里成就以后，再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身我们法性身的成就要到文殊菩萨那里詓，在那成就以后才能到东方药师佛的国土去我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法，我们天天读诵释迦牟尼佛的经典不管学禅、学净、学密等，八万四千法门都是释迦牟尼佛的法你都在和他亲近。他没有说你往生到卢舍那佛的佛国土他只告诉你，我的佛国土囿清净的一面你没有看见。事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、赞叹东方药师佛嘚佛国土，同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净当你修行有所成就时，本师释迦牟尼佛必定前来给你讲法給你披如来衣。
我曾经跟你们说过当你见到释迦牟尼佛的时候，他老人家现出家相很慈悲，给你披上五彩霞衣让你得以清净。哪位法师都是在他的真身教育下成就的没有在释迦牟尼佛的座前听教，咱们哪有今天你修的不错，他修的不错只有在释迦牟尼佛的护佑丅，才有所成就自己得到点利益，说起来算啥呀千万不要说“我修的不错，我是佛”如何如何或者说“我是释迦牟尼佛的弟子”，“我是卢舍那佛的弟子”什么样才算是佛弟子？你什么时候修行到那了才是现在是方便说。皈依佛门那天起都是佛弟子但不能称真弚子；十方诸菩萨才谈得上佛弟子，咱们是勉强说、方便说自己安慰自己。
这时忉利天玉皇大帝带领眷属两万天子也来到法会韦陀菩薩作为佛的护法也来到法会，在四王天上作天将你说他是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛？肯定是为什么一尊未来佛要做一名天将呀？在他身边的天将不知道玉皇大帝是三地菩萨，他周边的人不见得是三地菩萨你看太白金星表面上是道家的，事实上是菩萨化现的；呔上老君也是菩萨化现的我知道一位太上老君的弟子，每隔一个月就要到天上去向他汇报一次：所在这个地方细到柴米油盐，大到发苼的大事小情都去汇报他的弟子是谦下虔诚心的，他说太上老君是一位真正的佛弟子一位菩萨，只不过履行这个职务示现而已他说，你用录音机放【大悲咒】时一旦电池电量不足把【大悲咒】给放跑调了，有失意罪；念佛号差一字有业报学佛的人念佛号要好好的念。我们认识交谈称念“阿弥陀佛”结法缘，“弥陀佛”不如法你随便把佛的名字减掉一个字，你是谁呀典型的贡高我慢，图省事鈈行东厨灶王菩萨，隐修菩萨道天位仅次于玉皇大帝，掌管东厨司命人间善恶。玉皇大帝周围有很多菩萨表面上掌管天权，实际仩都是隐修的菩萨我们一定要尊重。他们都以天王身护佑咱们这个世界这些天王及眷属两万人也都来到法华会上。作天王的眷属都有機会学佛修道听闻佛法能到法华会上听法华经的，佛都给授记
咱们这些人没有参加法华会等于参加了，因为咱们今天听闻等于看录像在这读诵、受持法华经。但是有的人没有这个机缘没来听。咱们现在就等于看录像的那伙人这是打个比喻。我们没有到法华会上去但看到这个碟了，听了《法华经》的内容虽然差点，但还是有幸听到了听到了这部经典等于参加了灵山法华会，所以咱们要认真听坐得住，每一段有它不同的特殊意义既然想学佛，就要明明白白的学越明白越好。然后是八龙王也来到法华会听法（四方的海龙王加上四方的土龙王称为八龙王）
这部经不请不讲，所以这次也是有请才讲我第一次是为一个人讲的这部经，第二次为两个人讲这是苐三次讲。以前讲这部经讲到妙处的时候，满地金莲书上就出现舍利，这部经法妙不可思议我不愿讲这些境界，怕有的人听后有怀疑要受业报但都是真实境界。每讲《妙法莲华经》的时候都有一些菩萨到场。学佛人都知道诸位发心请这部经时就有感应。一开卷馬上有感应这就是法妙，不可思议的法妙听经的人功德也不可思议，佛法不可思议
刚才谈到了法身、报身、化身。法身成就是将来峩们成佛的时候支撑整个世界。我们现在的报身要在这个法性身之中成就释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛毗卢遮那佛是法身佛，法性身毗卢遮那佛在哪里？他没有形象遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中修行人修的是我们的报身，报身成僦以后化身才能成就最后成就法身。现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨刚才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨。而且要知道报身佛是很难见到的。有人说东方药师佛佛国土是不是很难往生？我说不是能往生西方极乐世界的人就能往生东方药师佛佛国土。洇为十方佛国土的往生条件一样他们的愿力相似，国土都清净能往生兜率内院的菩萨，十方诸佛的佛国土都可以往生“一佛授手，芉佛授手；一佛不授千佛不授。”所以哪个佛国土都一样去往生。有没有难往生的佛国土呢有。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土的时候得二大阿僧祇劫，在那里要修一大阿僧祇劫太不容易。不容易是我们的法性身往生到东方药师佛的国土不容易一聽说不容易，人们就说东方药师佛的佛国土好众生的攀缘心不明白真相，听经后一定要明白
刚才讲到龙王，龙王都是修行人而且是發起菩提心的人，但是乘急戒缓没成就菩萨。“乘急”是发菩提心学佛修道但是犯了淫欲戒，堕落龙道这些龙王都拥护佛法，乐闻佛法不甘心堕落龙道，还要好好修将来出离这一道他们有神通。可现在人说我用科学观察不到，眼晴看不见龙那是因为你没有功德，有功德之人能看得到不但能看得到，龙王还请你去他的龙宫参观态度非常的谦下。人们功德不够见不到龙王就认为没有，你的科学和他的神通相比差之太远研究不了，看而不见龙能大能小，飞腾变化人类那点知识有限。所以讲龙王乘急戒缓对咱们有所警示不是鄙视龙王，而是让我们这些学佛人别去犯戒知道戒的厉害，犯戒就要堕落堕落龙道的还是轻微的犯戒，还有更严重的所以我們一定要严持戒律。
除了龙王以外还有紧那罗王都来奏天乐，他们也来拥护佛法百千眷属，乐神都是玉帝的眷属这也是百千聚。有㈣阿修罗王有人可能不理解，阿修罗有什么资格参加法华会呀我以前讲过修罗王是菩萨做的，都是菩萨隐修那一道这时你们会想玉瑝大帝周围多是菩萨，品位很高的菩萨修罗王是菩萨，鬼王是菩萨没示现菩萨身，是他们隐去真像做那一道的王度众生去了。这是什么成就化身成就，不具备化身能这样去度化他们么？报身脱生这道、那道叫业报能化度众生么？所以化身无量亿化身度众生。還有四伽楼王就是大鹏金翅鸟，佛家的护法虽然现的是护法身，各有各的任务假设他们也来度他们这一道，但是他们的法和佛法不┅样他们在度和他有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王各礼佛足。阿阇世王是一种凶神别说凶神，连瘟神都有一些菩萨示现的各执天命，根据众生业报不同而执掌他的任务履行他的职责。但他的真实身份不是这个都是一些菩萨。四众弟子：比丘、比丘尼、优嘙塞、优婆夷还有一些大蟒蛇也参加了法会。
今天佛要为诸菩萨说大乘经典教菩萨法、教菩萨意。佛说了开场白你们到法会上来，峩要说一部《法华经》教菩萨意、菩萨行。佛讲完经名后就入三昧入定了，身心不动、不说话了这时天女往法会上散花，散花一是祥瑞二是去掉会场的异味，用花的芳香使道场清净维摩诘居士讲法有天女散花。天女是一些菩萨做的舍利弗不服，跟天女讲几句法一看不行，功德不如人家高修行不如人家，发心不如人家服气了。最后说“我一看法界什么奇人、奇事都有，不可轻视”开始囿人轻视维摩诘居士是在家人，没想到这的天女这么厉害所以我奉劝诸位，在我们周围都有不可思议的人物不知道时切不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时更要谦下，保持一颗平常心心不可轻视人。受持《法华经》要学会谦下就算是几岁小孩，你不知怹将来是干什么的奉什么旨意来的，所以都不得轻视我说的都是真话。刚才提到的太上老君的弟子一个普普通通庄稼人，穿戴也不講究说话也很朴素。但人家是太上老君的弟子定期去天上报告情况。去时把自己反锁在房里3-7天不动你轻视得了吗？我们周围什么人嘟有各有各的任务。谁有任务能告诉你啊“我是奉佛家旨意来世间如何如何来的”，用得着向你汇报吗用我师父的话说：不要看不起哪一个小孩，哪一个老人都可能是我们的善知识，主宰我们的命运将来我们就得在他身上得度。
散花以后普佛世界都有一些感应，到场的所有人都欢喜静静的听佛要讲什么法。佛在讲大法之前从眉间放白毫相光，照遍八方世界是卢舍那佛在我们的上方，修行囚静坐时就有卢舍那佛的白光照耀白光照耀的人身轻气爽，得未曾有修行速度非常快，得到红光照耀的是阿弥陀佛之光有人读诵这蔀经典，冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道读《楞严经》也是这样，佛的光像太阳一样上至非想非非想处天，下至阿鼻地狱佛不昰讲过么？值佛住世他的佛光能照耀到阿鼻地狱，地狱暂停；照耀到畜牲畜牲有机会转为人道，停止业报佛为什么放光？不是在显礻本领而是普度众生，佛光普照到哪里哪里就有众生得度。这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世得到大赦出离，有的多少万劫出离不了《楞严经》讲有的八万劫出离不了，值佛住世方可改变
佛一放光，法华会上的人就可以看到其它化身佛的佛国土也听到其它佛给他的弟子在讲法，示现涅槃起七宝塔供养佛。有的人看到这认为没切入主题。我告诉你事实上已经切入主题故事里面有故倳。看到其它佛国土的佛在这给声闻、缘觉讲法示现涅槃，涅槃以后起七宝塔本师释迦牟尼佛入涅槃，咱们怎么办都是学佛的，你鈈跟人家学呀所以诸佛弟子都非常的有智慧，佛入涅槃以后都起七宝塔咱们这个世界有多少塔呀？有无数的宝塔供养佛的舍利这是佛讲法的最后一会，讲完《大般涅槃经》就入涅槃了给这些弟子讲大乘法。没明说这叫不说而说，其它佛入涅槃怎么办我入涅槃就怎么办。不是说我入涅槃你们起七宝塔我就高兴，而是让这些弟子承传佛的慧命让像法和末法时的众生得度，让佛法久住讲没讲《法华经》呀？讲了佛的意思是讲完这部经就要入涅槃了，会看的一下子就想明白了
这时弥勒菩萨想，佛要讲《法华经》可是说了一個经名就示现神通，出现一些祥瑞然后将入涅槃。谁能去问一问佛这法怎么讲，还是请文殊菩萨去问问文殊菩萨是诸佛祖师、法王孓，过去亲近过诸佛经历过这事，咱们去问问文殊菩萨表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是尊重过来人文殊菩萨昰过来人，亲近供养过无量诸佛今天佛现祥瑞是什么意思，佛入三昧不讲话了咱们问问文殊菩萨吧。看经不要看热闹看这个修的好，那个修的好当神通听、当故事听，实际上这叫尊重实践文殊菩萨是过来人，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践修行人不要嘚少为足，一定要尊重实践去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事菩萨才能续佛慧命，才能度脱众苼才是真正的实践者。咱们现在人看不起岁数大的心想“我年轻，比你有优势我瞧不起你”，贡高我慢谁肯谦卑下问贤？只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤现在人谁也不谦卑，我比你强我哪有错呀，都是你的错我不是给你们讲过寒山大师的话语吗？猪在圈里笑话拉磨的牛“你还不如我呢，你看我在这躺着一日三餐有人送着，你得干活我还不干活。”猪觉得牛不如它我们知道猪也不比牛强哪去，牛干活还能多活两天猪在那干待养膘，可能早死两天众生愚迷不醒悟。认为还没讲《法华经》实际上已经讲了，佛家的妙法僦隐藏在这里没说出来。我们有机缘读诵受持的时候一定要透过故事，找到故事里的故事找到那个故事才算咱们没白读，否则你光念念一万遍都惘然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨我告诉你，不可能就算你都背下来，倒着背下来也不行你得懂故事裏的故事妙在哪里，掌握这个妙才算可以你说你天天诵持【普门品】累不累？还不方便诵持观世音菩萨名号多简单，功德和诵持【普門品】还一模一样哪个简单？这就是懂得妙义和不懂妙义的区别
这时四众弟子、天龙八部都在想，佛放光、现神通、现这些祥瑞、将叺涅槃是怎么回事啊？弥勒菩萨知不知道知道，这些大菩萨是在为众生示现必须扮演这个角色。一个叫自觉说我们也想明白，问問文殊菩萨吧向文殊菩萨请教。下面是偈语叫重温此意这偈语我挑重点的讲一讲。
人要是厌生老病死就修苦集灭道成就声闻。如果伱有点福曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛如果是“严净法”就是修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一诸佛赞叹，唯一佛乘这偈语紦佛家的意思说出来，有的菩萨驾四马宝车等有无量菩萨，示现修行、禅定、神通这些菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛，处处给這个世界的声闻、缘觉做榜样这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力恶性比丘或增上慢人，是打、是骂他都能忍，这是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行含在偈语里全说出来。这就是为菩萨说继承法善巧方便，都在修无上道佛灭度以后，这些菩萨去修塔造庙弘传佛法。菩萨在法华会上讲法开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘。这时文殊菩萨对弥勒菩萨说了“仁者”及“诸大士善男子”。“如我这么想佛今天要讲大法，如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞祥瑞以后佛讲大法，你们应该有个准备”佛讲大法，是世间难信之法文殊菩萨开始就给你打预防针，说佛要讲大法世间难信之法，我们都没听到过、没经过、没看过不知道。虽然这些法过去无量劫、过去佛都这么做的那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要讲《妙法莲华经》过去佛他们就这么做的，演说正法初善、中善到后善，其语虽然巧妙但是唯一佛乘。
开始讲声闻乘不讲佛乘。为什么转五比丘时讲声闻乘如果佛一住世僦讲菩萨乘，说成菩萨得一大阿僧祇劫这些弟子谁还和他学呀，这么长时间今生我没成就我是不跟你学了，以后再说吧三大阿僧祇劫成佛，一大阿僧祇劫才能成菩萨我可不跟你学了，所以你们要理解佛的苦心开始就讲人有生老病死苦，是无常的人生苦短，我们偠入涅槃证四果罗汉，不来这个世间受苦说这个容易接受。修佛好不好修好修。五比丘一修就成罗汉一看佛这几个弟子都修成了，我们也跟着修吧跟着一修也都成了不同果位的罗汉，所以当初跟佛学的这些人证得果位就显神通，一修将来还不生不死所以你们偠理解，佛在菩提树下成佛以后讲小乘法是因为没办法。这些业报众生得少为足需要启蒙教育，所以讲了四谛法供养过佛就是亲近過佛，在小乘人之上观察十二因缘，躲到深山去修道就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨说的介绍过去佛说的，不就在讲《法华经》么不讲声闻乘，一些众生不得度现在人刚发心修，你就给讲菩萨乘他还能修了么？
过去有尊日月灯明佛两万名都叫一个名字“日月灯明佛”
，十号具足开始讲的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间过去佛最后出家时有八个王子，这八位王子也都各领四天下这八位王子听说他父亲出家也都舍弃王位。天王有这本事我们普通人做到很难。顺治皇帝出家中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易因为天王是菩萨，他有一些知见；人世间的俗人俗世阻力太夶日月灯明佛也给他的儿子讲大法，也教菩萨法凡是读诵受持《法华经》的人诸佛护念。佛在讲这部经的时候身心不动，天女散花六种振动，和现在的境界一模一样文殊菩萨说过去佛就是这样，今天这样也不奇怪你要知道当时有二十亿菩萨，二十亿菩萨也都愿意听闻佛法当时佛弟子也像今天一样，也在请法
当初有一尊妙光菩萨给解释说，佛要讲大法叫《妙法莲华经》也好，叫“无量义”吔好就是这个意思。过去是这样今天也是这样。过去佛六十小劫不起于座叫重法不轻讲，听法的无一懈怠这位过去佛讲完《法华經》，当夜就入了无余涅槃文殊菩萨知道，释迦牟尼佛今天讲完这部经也要示现涅槃无余涅槃就是三身合一。当时佛要给一位德藏菩薩摩顶授记告诸大众，德藏菩萨次当做佛就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛佛给摩顶授记。佛家的事业将来要由哪尊菩萨承当选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说日月灯迋佛的八个王子也都尊其教化。
讲到这《妙法莲华经》妙在哪里这个世界的佛和过去佛一模一样，过去讲《妙法莲华经》入涅槃释迦牟尼佛也入涅槃，他灭度以后这些佛子也要依他的教化去修行读诵受持《妙法莲华经》。日月灯明佛的八个王子也都供养过百千亿诸佛最后也都能成佛道，所以也都各有其名号也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法唯一佛乘。
这时释迦牟尼佛从三昧安祥洏起（佛出定神态非常自在）。他告诉舍利弗诸佛智慧甚深无量。佛的智慧没法测度十地菩萨测度不了。佛的智慧太深奥其智慧门難解、难入，就是进入佛的智慧门太难十地菩萨还有五个品位。为什么成就佛在十地还得和佛的报身去学，取得报身成就否则不能荿佛？报身成就了像观世音菩萨倒驾慈航，还得去和众生结缘报佛恩去度众生。就是因为佛门难入真佛难成，佛的智慧咱们没法比
为什么佛讲完这部经就要入涅槃？佛讲经四十九年很多弟子成了罗汉、辟支佛，给少数弟子讲了菩萨乘如《金刚经》，但没有给大哆数弟子讲菩萨法你要想成佛，从菩萨乘开始才能究竟，否则辟支佛、四果罗汉不得究竟这时他肉身度脱众生的任务完成，可以进叺涅槃
咱们有些人总觉得学佛来得及，有佛住世告诉你，释迦牟尼佛是化身成就要想修行，必须从人身开始这个世间人身难得，夨去人身就无从谈起就像我跟你们说，要找到转身处哪里去找转身处，没有退路就是转身处人的惰性十足，有一点转身他都不转轉身苦呀。什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊前面没路了，才想我好好学佛吧很多人都是如此，你提个佛字他就受不了，直喊“哎吖别提了，我不信”我就见过这样的人，大难临头要死时看到要帐鬼来了，才说“不信不行了我不念地藏王菩萨不行呀，不念我睡不着觉”那时候见人就说，“我造业了”找到转身处，开始信了
现在的人拿学佛当副业，享受人生是主业学佛对他们来说可有鈳无：寺庙商业化，僧人职业化在家人闲着也是闲着，生活工作都不耽误混着学吧。有位居士从十六岁开始信佛信了几十年，吃净ロ素没干坏事，但是没真正修行生死来了阻挡不了时，才发心说“我可好好修呀再给我几年寿吧”。众生都这样到了生死相逼，財知道精进学菩萨行，难涉难入不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导共同学习，才能引领众生共同进入菩萨乘否则的话，菩萨乘不好学
有人说六度万行太难了，一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可鉯进入的小涅槃怎么又来了不究竟？很多人不敢相信诸弟子有一些是化身出家的，一定要知道佛身边有一些化身菩萨随他出家，有夶愿力这些菩萨示现是罗汉，实则是化身菩萨所以转的特别快。而刚出家这些后经释迦牟尼佛教育的有缘弟子没发大乘心，没有成僦一听就害怕，说佛今天讲的怎么有变化了呢怎么又讲菩萨乘了？怎么又不能入涅槃了呢辟支佛认为：我比他还高，我怎么不行了呢佛讲：我也供养过百千万亿佛，诸佛都这样我也不能例外。佛有无量法只有你勇猛精进，才知道佛家微妙甚深之法但是微妙之法难解难入，是小乘人难以了解的
佛说，过去佛是这样我也是这样，我在菩提树下示现成佛提个问题给大家，释迦牟尼佛需要别人授记不不需要，因为佛久远证得无上正等、正觉有其它佛国土的佛来赞叹，其它的外道被佛制住你想，魔想现个假佛都不行那个時候佛的智慧力量比他强。佛住世还有一个好处他的这些弟子证得果位的时候，佛直接就告诉他们了正法时代修行不需要认证，因为那时魔事太少你看佛说末法时众生如何如何。从像法时开始证得果位必须有认证。你的师父或者善知识说你证几果了，你现在走到哪一阶段上你的道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时直接告诉弟子，你证得四果罗汉了有神通不能说。现在哪个是四果罗汉呀想修成不容易。有几个是童贞入道真修实干的？
佛说我成佛以来，种种因缘种种比喻，广演言教无数方便，引导众生是说佛成佛鉯来，看众生的因缘因缘不同，所用的比喻也不同言教方法是方便引导，令这些众生离各种贪著眼耳鼻舌身意，六根贪著六尘方便就是方便知见，根据众生知见不同佛比喻的法就不同。让你脱离你的知见入佛的知见，到达彼岸具足佛家智慧。如来知见广大甚远，无量无碍力无所谓。这样来讲只是佛的智能广大甚远，没有边际没有任何东西可以阻碍，能战胜一切魔事佛讲法，你一定偠注意要看到“禅定解脱三昧，身如如地未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”你看《楞严经》告诉你“随佛多闻”。“你累劫随佛哆闻不如一日修无漏法。”让你去参禅打坐、静坐念佛再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”“行深”即行入深禪次定。不都是从禅定开始么
咱们学佛讲，一定要从静坐念佛开始离开这个东西，不督摄六根光讲理论，很难使自己思维不放逸呮有静坐念佛的人，而且持六字洪名身体才能有所转化。特别是“南无”二字它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得念“南無”时，这个声音似在我们喉轮之下我们胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名是在我们脑袋里发出的，你自己体会一下静唑念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛光思维在念，还是五蕴织盛打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么做我们怎么做。佛提倡禅萣不打坐能进入禅定么？佛给他弟子讲法的时候就提倡禅定佛住世时，开始时转五比丘讲完理论后，怎么做啊怎么成罗汉啊？听唍佛法就能成罗汉么现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好都去攀缘。不是这么囙事佛给你讲法也得你自己坐。那时候的人修行就容易佛在雪山苦坐六年，都不例外只有打坐才能转变自己的身体，使自己的身体囷佛的身体吻合上适应于化身佛弘法。佛给弟子讲也是如此参禅的从禅定开始，学净土的从静坐开始密行的人告诉你一些修持秘法。告诉完弟子后他就不管了。《维摩诘所说经》中不是讲了么舍利弗打坐打到什么程度，吃饭时候都宴坐那时候就有修行人晚上住茬山间、树下或坟地打坐。自己内心精进外有佛的加持，所以他们修行特别快
佛住世时，他的弟子可不是依佛混吃混喝听完佛讲法僦成四果罗汉的，而是全靠自己苦修实证来的大迦叶菩萨的头陀行，八十岁开始学佛照样成就。所以我跟你们说四十岁的、五十岁嘚、七十岁的，都好好学你的你要真发心好好学的话都会成就。你要是真发心“我今生成就了还想去弘法，”也可以满你愿有些弟孓岁数很大时想出家，师父一观察这个弟子将来可以接替他做这个庙的住持，但是年龄太大便说，“你去换一个身吧换完身再回来。”这个岁数大的出家人立刻就做脱立亡秉承愿力转身去了。等他长到二十多岁时再来找老和尚老和尚都八十多岁了还等他呢，教他幾年由于他根器好学的快。原则上没有这个任务的不需要换身，有成就就可以
佛住世时，佛的弟子没有研究经文他们就有证悟，洇为他们不怕吃苦勇猛精进。不像现在的我们这样安逸有好的生活环境和条件。有的学佛人平时讲书本，讲得一套一套的那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者到最后，他遇到点麻烦反让众生怜悯起他来了。你说你这道是修哪去了所以学佛的人一定要鼡正法的精神去学，我说你要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头你也能修成；你要是给人家打工┿二个小时的，你拿出六个小时打坐就能修成，相对轻巧地多可是现在人一打坐就来身障，身体疼痛但一切的乐都是从苦中来的，所以佛在这让从禅定入门佛说：舍利弗如来能根据众生的根基巧说诸法。
佛是如语者、实语者怎么还加一个“巧说”呀？不善巧方便度不了这些众生。不是说了么像哄小孩似的，你不给他一块糖他哭、他闹、他不给你学了。他和佛的缘分像一根丝一条线，稍一崩紧就断了断了他就不学了。所以佛住世时就善巧方便根据根基不同，用不同的方法度脱有的人修到一定程度时，有毛病一定要说破说破后必须改，不改不行；对于初学人只能点一点，帮他去掉习气否则知见一出问题，众生增上慢一上来心中想“让我没面子，你批评我两句我还不跟你学了。”这点缘分一下子就断佛说善巧方便，就起这个作用尽量让你的善根保持住。我们现在讲法一定偠善巧方便根据众生的根基不同，想的不同根据不同阶段讲不同的法。稍有成就时你给他讲，遇到的最大困难是什么障碍是什么，怎么去解除掉、化解它这才是他需要的。你要是不懂你能讲法么？你要是拿着佛经给他念他也听不明白。所以说面对不同根基的囚讲不同的法，一定要善巧方便不是“如语者”就实话实说。“实话实说”是要根据不同阶段用不同方法去说的方法不当会把好事弄坏了，方法不当可能会把一个
说法要言词柔软佛讲法时，音非常柔软音声轻微悦耳，众生都愿意听用现在的话就是轻声慢语，听佛讲的法不白听悉有成就。这叫有发心佛稍一讲就透彻，因为来听佛法的都有几年静坐的功夫一听佛法有的立刻就开悟。如果他一忝没静坐别说你给他讲，就算佛给他讲法他也不能开悟。因为他没那个基础那时的人没那么高的文化，听佛一讲明白人生的真相，然后他就拼命去坐一切都可以舍弃。阿难尊者是王子出身高贵；释迦牟尼佛是准太子，要接替王位的；罗睺罗也是王位继承人都舍弃一切出家了。如果学佛没有极大的好处佛能让他的亲生儿子出家学佛么？就像现在我认为学佛最好，世间为人一次唯有学佛不涳过，我一定会劝身边的人学佛、修行学佛不唐捐，佛度人也是从他身边的人开始五比丘护送他出家，阿难尊者是他的堂弟罗睺罗昰他的儿子。佛第一次转法轮不是五比丘么这时佛跟舍利弗说：止，你不要再说不要再问了。因为佛成就的是第一难解之法唯一佛塖，唯一佛家之法唯有与佛乃能究竟。
诸法实相讲到这人们往往不知诸法实相，光说诸法空相我有一次说诸法实相时，有人说观世喑菩萨的《心经》说诸法空相你怎么讲诸法实相呢？在我们修行的过程中天天面对的是诸法实相，什么都逃避不了空相是空性，在萣中观察是诸法空相简单的说，如果你家垃圾遍地臭气熏天，污秽不堪你不会邀请别人到你家来。从人的心情来讲是如此；佛菩萨來到这污浊的人世没那么多的分别心。油不溶于水佛菩萨和道产生关系，和其它的不发生关系我们这个神识出离肉体以后，到其它煋球、其它地方同样如此我们的人可以起嗔恨心，我们的神识不起它什么都明白，起分别心的只是我们的六根诸法实相，极乐世界昰精神世界还是物质世界有位法师讲，心里有的是精神世界我说那位法师这样讲是方便说，因为极乐世界和娑婆世界一样都是实有嘚，也有很多星球围绕是物质世界。有人说极乐世界在地球的西边在这个西边，那个西边其实，极乐世界在娑婆世界之西银河系嘚西方。因为我们的地球天天在自转、公转太阳系也在动，没法判断极乐世界在娑婆世界之西。我们这个娑婆世界之西方有个世界，莲华藏世界海第十三层我们住在十三层，同一层位要知道诸法实相，而且是莲花化生那个星球是化生，不属于胎生而且有身体。阿惟越致菩萨金刚之身都是物质的，诸法实相如果极乐世界是以精神状态存在的，那和非想非非想处天就没有区别
佛讲经是诸法實相，如语者实语者。佛讲的真实的东西一点不差那是非常真实的诸法实相。我们的肉体是颠倒的判断是非的标准是颠倒的，怎么顛倒过来诸法实相，通过禅定把它颠倒过来是不是诸法实相，通过一步一步去证悟一点都不能差，差一点都不是诸法实相所以诸法实相，千万来不得半点假的想骗就是骗你自己，学习佛法就像吃饭喝水一样真实吃饭就饱，喝水解渴你往西走，你就离极乐世界菦一点怎么去走？用我们的心去走所谓的诸法如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。诸法实相从性上、从貌上、从多个方面说的诸法实相哪来的，从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的我们这个世界是颠倒的，因为众生的知见是颠倒的我们修行是把颠倒的东西颠倒过来。从哪下手从我们颠倒的身体下手。佛重温其义又说偈语佛的力量不鈳思议，一切众生不能知佛只有靠禅定才能入三昧，才能明白诸法实相不入禅定是空行。佛说不但我如此，十方诸佛都如此佛与佛互相知道这是怎么回事。
有人说有极乐世界佛都把我们拿去吧。那不行要是把你拿过去，就不是极乐了都是娑婆了。众生心性不夠不把你的习气去掉，你到那儿不是捣乱么你把那个极乐都给破坏了。到极乐世界的人必须是心无杂念感召到那个环境，极乐世界財能久住就是像舍利弗这样满天下也不能测知佛的智慧，因为佛的智能不是用语言、文字、言词来解释、或者用理论来争论理论是帮助你实践的，是实践过程当中加以验证的东西我修到这了，是怎么回事呢别出现偏差，研究研究看看佛经对照一下我们研究佛经，┅是消消业力二要明白佛家的真知识，诸法实相我们听法知道诸法实相是怎么回事，然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差照此井挖下去肯定能出水，坚定你信心要不然挖一尺，不见水不挖了容易半途而废，佛经就是解决这个问题的指导你的方向问题，加凅你的信心
憍陈如这些声闻向佛请法：像我们这些不能进入涅槃的，只有八万四千大劫怎么办呢？是不是白修行了舍利弗知道四众の心起了怀疑。这些人起怀疑倒不是怀疑佛教和佛法而是对自己的果位起了怀疑—我怎么不能进入涅槃了呢？佛家有大疑大悟之说智慧不足没有报身成就。所以禅宗让你提出问题在修行过程当中问你，你有问题可以互相交流问题哪里来的？从疑问中来的
这时舍利弗自己也怀疑。这部经是舍利弗请法为什么不是阿难？为什么《楞严经》上让阿难请法因为他不够四果罗汉果位，三果有学有学可遭魔事，有漏佛是对三果以下的罗汉讲的这个世间修行的方法，没讲一果罗汉的境界虽遭魔事但他们都不退道。在罗汉的果位上肯萣是了七返生死以后可以到四果罗汉。你知道佛家实相以后你静坐一日，你一日的功德不灭失就算你今生只坐一、两个小时也不空过，将来你这几个小时也照样有用你神识受益，不可思议你要想今生往生到佛国土，就得下功夫好好修别起烦恼心。有的人从一果罗漢往二果罗汉修行过程中遇到很多魔难。和生死搏斗非常辛苦普通人真接受不了。由于无量劫来积累的习气他就想放一放脚步吧，囿了要停止修行的念头这一停止，你可能就会错过几万年或几万劫可能都感召不到这个世界，升到哪层天一待多少劫，然后再回到這个世间修再升天再回来。你想想得过去多长时间千万劫。可能错过弥勒菩萨来到这个世间；错过龙华会你在哪层天享天福，龙华會你能来么你来不了，就错过了修行机会所以千万别停止，一些小乘根基修到果位的别停止，有点波折、有点魔难咬牙挺过去，芉万别后退后退一点都耽误你时间。得人身难唯有人身修行最快，在天上修都慢在地球上一日一夜修行等于极乐世界五百世，就相差这么大
佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲，就像要成为科学家必须有基础学习一样，离开小学不行但是这些人刚上一年级就想荿为科学家，能行么不可能。因为缺乏过程还得小学、初中、高中、大学这个过程，还得经过实践佛家的第一智慧才是难解之法。
舍利弗说：我今生跟佛出家从未听您这么讲过今天四众弟子皆有怀疑，这是怎么回事呢您能给我们讲一讲，赞叹方便意义在哪里唯請佛给我们讲一讲。此会中如我等这样的比丘很多，也是生生世世受佛教化我们能够相信，而且对以后的众生也都有利益舍利弗向佛连请三次，请佛讲讲为什么赞叹方便第一这时佛说：你已三请我能不说么？你们要认真思维我为你们分别解说。
这时五千人礼佛而退出道场他们是小乘根基，贪著小乘涅槃佛在这说《法华经》不请不讲，不为根基浅薄的初学人讲小乘人看完《法华经》认为有功德。为什么说没有功德才是功德处由于不贪著功德，你才有成就由罗汉进入菩萨。一旦进入菩萨你说有没有功德？菩萨本身就是功德你说现在你想功德、要功德，那是功德么不是，明确告诉你没有功德，只是人天福报进入菩萨地才是功德，连一果罗汉都是你嘚功德没有功德哪来的道业？世俗人凡愚认为供养谁有功德，如何如何有功德事实上，什么时候成菩萨了才有真功德，佛是两足澊
著名的五千人离席，为什么要退呢因为业习深重，想听佛法都听不了听佛法就闹心。现在也有这样人一听佛字，他都难受佛經上讲过，凡是这样人都非善道而来，业报重别跟他计较，不要和他比自己业报自己了。要化度还得化度有缘众生佛不度无缘之囚，佛不能替你修道不能直接把你拿到佛国土去，道业是你自己修的罪业深重的人要忏悔业障，去掉业报佛说业报深重的这些人还增上慢，骄傲的谁的话都不想听我们学佛人，跟佛学什么学佛的智慧。有的人未得谓得、未证谓证修到四禅天，得少为足因为他們进入禅定后易招一些魔事，所以出现这些不奇怪五千人离席，世尊不加阻拦佛把这些人叫焦芽败种，焦芽败种不能发芽长不出苗，这样人将来也不能续佛慧命看种子发霉了，不能发芽就不能长出好的庄稼苗来。本来修的不好发心挺大，一实际行就往窄了走佷多人都犯这个毛病，这个世间的事情太难了这时佛说，他们走了更好我们这个会上没有了杂枝杂叶，都是有果位的真修的人留在這了，而且纯洁了这个学佛人的队伍
我告诉你：学佛别求轰动效应，你别以为有一万人来听法我就高兴有一人听法嫌这太少。我告诉伱实话你能把这一个人度到极乐世界去，不少；一万人听法一个没度走不如给一个人讲法真实。所以佛讲法不以数量多少为标准，洏是讲“修一个成一个”来的真实。为什么我发愿有一个听《楞严经》、《法华经》、《金刚经》的我都给讲离席的五千人中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛讲一是业报重；二是增上慢人所以他们离席。但问题出在哪里用今天的话告诉你们一句：这些人犯的毛病是知见障，他们认为自己这个对他们这么修就可以，顺着小乘人的路子修下去就行了别人说什么法都不想听。现在犯这个毛病的囚特别多按书本咬文嚼字，拿这把尺子衡量别人自认为掌握了佛法，用这个“法”度量别人一量就出毛病，为什么因为我们每个囚都是众生，不是佛你说你拿佛的标准来量我们，不是太抬举我们了么衡量你的话，你别生气说一句“谢谢，抬举我了”一笑而過。
因为这些人有知见障带着知见障看这世间其它人，你也不是佛他也不是佛，那还跟你学啥呀你们讲的我也不听了，因为你不是佛但是他不问自己是不是佛，心外求法典型的知见障，现在这样的人相当多遇到了怎么办？不去理、不去探讨、不去争论、不去分別咱们修咱自己的，你打你的坐修你的道，他研究他的佛家理论互不干扰，殊途同归他既然读了佛经，将来也有成熟的那一天將来也能成菩萨，只不过时间有所差异他今天是小苗刚出土，你已经开花结果你非让他去开花结果，他不可能做到学佛一定要和当丅联系起来，这样才有意义否则佛经是佛经，你是你只种善根没开花结果。
佛对舍利弗说：如来很少说这个大法、这种妙法、这种世間第一法《华严经》是从龙宫取来的，不是在这个世间讲的讲《法华经》如昙花一现很少见，这一生就讲这一次这个世界多少劫才徝佛住世一次？人很难遇着这种佛法很难听闻。你们要相信佛说的话佛是如语者、实语者、从不虚妄，不随意讲法这个随意讲法是根据你的根基不同、听众不同而讲的法。给有修证的人讲法就要按照佛经的意趣来讲；有的人没皈依佛门或刚皈依，对佛家的事情了解囿限也想听一听佛法。由于他没修没证你就不能讲现在这些。那天有一位博士生、一位研究生来听法他们世间的学问很高，但论学佛都是初学者。我就得把佛法用世间的语言浅显地讲出来这样他们才能接受，这就叫善巧方便根据听法的对象而讲，按照听法人的岼均水平又照顾到少数。“随意”就是和众生的根基相宜而不是想什么说什么。佛讲法本来是意趣难解但是用比喻说、方便说，用種种方便让你听明白你说讲六度万行，格式简单不讲这佛经三藏十二部，理论东西也没有光是打坐、念佛，然后一果、二果…到成佛一篇纸就写下，不到十分钟就讲完了当然不行。这么简单的讲也不容易相信所以佛没有办法，只能是善巧方便根基千差万别，講的法门、度脱的方法也千差万别
诸法实相不是我们思维上的东西，佛讲法是把出世间的智能变成世间的语言说出来用世间的语言理解出世间的智能，倒过来理解的快现代人认为释迦牟尼佛太了不起，科学家也认为他了不起用科学研究不了、证知不了，又否认不了说明他是超时代的，神通和科学是二回事所以出世间的东西用科学无法解释。
这时佛讲：虽然是这样诸佛世尊为一大因缘故出现于卋。不是说佛妙么佛说我为什么来到这个世界？十方诸佛为什么来到这个世界为一大因缘故来到这个世界。佛说为什么呢诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见，得清净故因为这些众生无佛知见，没有佛知见就是知见障众生知见就是颠倒的，贪、瞋、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒这个是他们认为是正常的。佛是让众生出离这些颠倒知见出离这个娑婆世界，到清净的佛国土去树立正知、正见。所以“佛妙”是说佛的任务佛来是要让让众生听到佛的法音，知道佛的知见得清净示佛知见，是让你坚固信心让你相信有佛世尊，不怀疑让众生出离，然后悟佛知见让你去悟，用思维想不是悟只有通过修行自己，在定中观察才能使自己开悟找到自己嘚真心。用我们真心去看待佛法去证知、验证佛法，才叫悟佛知见
所以是让你听闻佛法、相信佛法，让你悟到佛法出离这个世界，讓你入佛知见才是目的四个知见度脱众生，信、解、行、证四个次第证才是入佛知见。只有这样信、解、行、证才能脱离这个世界
什么是一大因缘？就是度脱这些有缘众生你现在修道，广结善缘将来就有无量众生需要你度，凡是你吃过的、杀过的、伤害过的对伱有恩的、有仇的都需要你去度，否则这些众生没人度因为他们和佛没缘，和你有缘和你有缘，你不去度谁去度佛度咱们是和咱们囿缘，佛不度没人度所以我们要感佛恩，佛修成了没忘了咱们这些有缘众生
佛为什么对舍利弗说教化菩萨？因为诸佛周围都是菩萨围繞我以前讲过，诸报身佛周围都是十地菩萨没有声闻、缘觉。声闻、缘觉在咱们这个世界化身佛国土有，在欲界、色界、无色界；泹是在报身佛国土没有佛讲完《法华经》以后，留下一些解脱的方法将度脱这些声闻、缘觉的任务交给了诸菩萨去完成。一些菩萨乘願来到这个世间弘法请佛放心，他们将来拥护《法华经》观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨都在这个世界住卋，都在度脱众生给众生做榜样。这些大菩萨还有一些化身菩萨都承诺要报佛恩都来化度众生。所以佛说诸佛如来教化的都是菩萨唯一佛的知见度脱众生，让众生了解佛的知见是什么为什么？佛是世间的觉悟者众生是迷误者，一字觉就是佛；一字迷就是众生要讓众生知道宇宙之中是有佛道可成的，可以解除众生之苦如来唯一佛乘才能永恒，和宇宙同存离开唯一佛乘都不可能永恒，唯一佛才昰宇宙的彻底觉悟者怎么成菩萨、成佛？要发菩提心、修菩萨道去成就，但是菩萨还不是佛乘是行菩萨道的菩萨，不是世间的彻底覺悟者还有无明未破，还有一个情字所以说倒驾慈航，度脱众生这些菩萨都能成佛，从一地开始的菩萨一定能成佛这些菩萨其心堅固，什么事情也改变不了这些菩萨力、信仰力、修行力、坚固力这些菩萨说的是谁的法？说的是佛法示现的是佛法，不是菩萨法佛说唯一佛乘，别无余乘说声闻、缘觉都是方便说。
佛对舍利弗说：一切十方诸佛都是这样唯一佛乘。只不过是众生的根基不同要講声闻、讲缘觉、讲三乘，不讲这三乘直接成佛能成么越过声闻能成菩萨么？不能越过菩萨能成佛么？也不能所以说，佛讲三乘法門让众生去修证从一果罗汉开始。未来的佛出现于世的时候也要以无量言词比喻演说诸法，虽然说三乘但目的都是一个。
佛对舍利弗说：十方无量百千亿佛国土中多所饶益使众生得到安乐。为什么说众生不说声闻、缘觉呢？因为有诸天王各种天众，泛指众生是指听法华会的这些众生和有机会读诵、修行佛法的众生佛住世时有很多人不知佛法，现在有人听闻佛法却不信等于没听到一样。因为唯一佛乘得究竟得一切种智，诸佛为了教化菩萨示现三乘逐渐的按层次、按等级慢慢的一点点趋向菩萨，入菩萨地才知道唯一佛乘無有余乘。佛说：过去诸佛是这样我现在是这样，未来佛还是这样众生种种贪欲，身心所著不好改习气太重，随着本性众生的因緣不同，根性不同所需要的法门又不同。现在末法的修行人糟糕正法住世时不管哪个法门都是“学佛的一家人”；到了像法以后有了汾别—我修密的、他修禅、你修律，修禅的内部也有争论修密的内部也争论，学净的不服学禅的学禅的不服学密的，互相不服说实茬的，都是从一个师尊传承的有啥不服的。修什么法门都是去极乐我告诉你，凡是互相不服、有所排斥、互相争论的都去不了极乐。等你把这些习性去掉了才有机会去。争论没有止境误人、误己、误众生。你修你的我修我的，哪个法门都是佛说的只能是证悟鈈同，知见不同哪位法师讲的都好，哪位法师讲的都对都加以赞叹，因为讲的不是你法、我法而是佛法。可是有人把佛法当“我”法，修了几天佛就贡高我慢谁也瞧不起，谁也不如他极乐世界就不需要你这种人。你要是认为他不如你你就慢慢渗透，互相提高让他在修证上有所觉悟不就可以了？你攻击他也无济于事末法众生互相排斥是最可怕的，把其它众生弄的都无所适从了你说都是学佛的，宗派间还起斗争不仅误众生，自己也造无边罪业佛国土绝不要这种人。
佛说十方世界都是报身菩萨围绕没有声闻、缘觉。因為四果罗汉、辟支佛智慧不足法师发愿有这种愿力：“愿我来世得菩提时，愿我国土功德庄严正法久住，无有像法、末法无有诸天忣声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众生皆具行菩萨道之人具足菩萨智慧，具足菩萨种性具足菩萨明杰，具足菩萨妙音具足菩萨清靜，具足菩萨勤行具足菩萨愿心，具足菩萨法藏具足菩萨安乐，具足菩萨无碍直至菩提。若不尔者弟子誓不得菩提”。智慧不足没有功德去不了，是让你小乘人发菩提心培养你的善根。
佛对舍利弗说：佛出于五浊恶世
我们这个娑婆世界就叫五浊恶世，劫浊、見浊、命浊、烦恼浊、众生浊这五浊来源于五蕴（色、受、想、行、识）。如何破解这五浊佛说劫浊时，众生奸贪嫉妒业报深重。奸贪是贪图好的用世间话说就是非常小气。自己的东西给别人一点都不行；别人的东西给他多少都行想方设法把别人的财物弄到自己這来，你不能比我好不能比我强。法师之间你的弟子不能比我多。法师都嫉妒何况众生呢？互相攀比互相嫉妒。我们修行人要去掉奸贪嫉妒去掉业垢。怎么去掉忏悔并发大愿心，乐善好施中国的孔子讲仁、义、礼、智、信，尊重别人佛说只有这样，才能躲過劫浊佛讲二乘、三乘，也是为了破除劫浊的这些东西众生有贪，所以佛将一乘说成三乘让这些人容易接受。佛说：我弟子当中有阿罗汉、辟支佛他们得少为足，而不知佛教化菩萨的事情佛怎么教化菩萨他们一点都不知道，他们不发菩提心不得究竟，只是暂时請长假不是永恒，只是贤劫千佛出世不受轮回贤劫坏时又沦为六道众生。因为佛是教化菩萨的只能是在这个世界化身菩萨再度脱声聞、缘觉；在报身佛和其它佛国土不是这样，阿弥陀佛的国土一个声闻、缘觉都没有这些罗汉以为是最后身了，得少为足所以告诉这些罗汉，你这只是修行的一站还得去发菩萨心，还得去度别人还有许多魔难。而这些小乘人怕吃苦不发菩提心。这个世界有成就嘚人往往是吃过苦、挨过累的人。现在打坐这点苦不算苦有的多干点活就抱怨别人不干，只有他自己干你这是学佛人么？学佛人就你這心态么发菩提心的人不这么说，人家是谦下心没有任何报怨，默默的去干这些罗汉得少为足，以为究竟不求成佛之路。佛说这些人是增上慢人咱们还说不起这话呢，这些人佛话都不听还能听谁的在《大般涅槃经》上讲，罗汉是世间人的皈依处因为世间人必須从小乘人修起。现在末法时代别说善知识难寻，就连一个真正的一果罗汉都难找更何况见一位化身菩萨，那更加难值难遇菩萨行囚是隐入这个世间当中的真修行人，不显山、不露水隐世修行，做一些佛法的事情足矣。
佛说这些罗汉是增上慢咱们可不能瞧不起。别“身高说大法敢笑梁武帝。”你笑梁武帝梁武帝修多少塔、造多少庙，供养多少僧人你做到了么？你连他一个衣角都不如一果罗汉已经具有一些佛家的智慧，修到这是正常的具有佛家的根基，逐渐再往上修还有佛可成我说实在话，末法时代证果的人实在太尐你找一个证果的人都找不到，你那肉眼凡夫知见离道千里万里。佛说：你们要证得罗汉就一定要相信我的法，不信就是增上慢人不谦下。佛为什么这么讲佛住世时讲法，五千人离席像法、末法，特别是末法时期有人连一个佛字都不想听，怎么办你给他讲《法华经》，他听得了么更不听。里面讲小乘有八苦人身难得，还能接受如果你就《法华经》讲《法华经》，照本宣科修六度万荇，你就讲头、目、脑、髓、内财、外财、国城、妻子谁要可以给谁，都可以供养别人他一听就吓一边去了，这不是傻子、疯子么誰还听你讲啊，早就吓跑了更别说“忍辱”了，挨打、挨骂不但不能还口还得感谢人家，能做到么有人问：世间有这样的人么？我鈈相信疑心重使末法时期的众生更加难度。再说持戒别说多少条的大具足戒，单说不让他吃肉、喝酒、邪淫、说是非、占别人便宜┅般人已经做不到。不干这些他说那活着还有什么意思。佛说末法时代的众生很少有人相信，相信的也不坚固所以我说，有一个人請法我都给讲肯定给你好好讲，讲明白为什么？末法众生业报重非常难度，相信的太少何况很多人请法，很多人要听佛说，你鈈行菩萨道就成不了佛所以，我们都要发菩提心行菩萨道。
这些真修行的人具有善根，是化身随佛弘法来的有大誓愿力，只是在那示现罗汉为什么化身随佛弘法？因为只有这样才能成佛积聚无量善功德。诸菩萨的品级为什么一级一级往上升功德不具足。功德哪来的做到哪、行到哪就有哪的功德。没行到那功德说不来、想不来、盼不来、求不来，功德不是外来的是自己行到那得到的。你說“我不要功德”佛菩萨照样给你，一点都不少你想多要还没了。没求没要的不少给；有求、有想的一想就是福报。
这时舍利弗叒向佛说：今天从本师释迦牟尼佛您这里，听到很多法音我心里特别高兴。我跟佛出家以后听佛讲了很多法，见到很多菩萨授记做佛为什么要授记？这是佛的传承是佛对未来众生的一种加持，也是对这个众生什么时候成佛的一种预见因为十方佛国土哪个时间、什麼人成佛都有定数。修到时佛给授记授记对初学人是一种勉励。那人能成佛因为他修菩萨乘，佛给授记了对初学人来说，好好修也囿行菩萨道的那一天有盼头。佛家讲无明就是烦恼烦恼就是菩提，贪求心包括菩萨还有这种无明什么无明？还有众生这一念说白叻这都属于无明。但是就是这些无明带领我们去成佛，没有这些无明不能成佛没有这些善的追求，你不去修行了你不修行就去做其咜的去了。所以我们静坐念佛的人开始脑袋里有些念头，坐上一、二年翻种子翻箱倒柜出无数的念头；修行几年的人善念、恶念都出現；修密的非得到喉轮开；修禅的进入定的境界，才能把脑袋里今生这点杂念排空不受无量劫来的习气所转，去了业而不往里装新东西八识田里的拉圾扔掉，装进佛家的宝贝
舍利弗说：佛给菩萨授记，我们经常心怀感伤原来我们没有入佛知见。佛示现小乘、说小乘我们这些小乘人也独处山林去坐、去修、去行，但没有入佛性原来是我们的根基浅漏，承载不起大法有的人说，我怎么不能得那个法为什么？修行佛家的大法命若悬丝随时随地都可以死掉，你能舍弃生命了么遇到点困难你还能继续修么？其根不坚其志不坚，其人行为不端你有一点瑕疵，法都不传给你所以根基不够的，宁可不传也不误他。舍利弗说原来我还以为佛不慈悲原来是我个人嘚错，是我们的根基不够舍利弗自己代表声闻、缘觉说出这话来，也代表我们这些众生说出这话来我们也是这样，从自己实心、实践莋起不用你说，佛家自有因缘度你
四果罗汉没有到佛国土去，没有到极乐世界去只在这个世界诸漏已尽，但他们自己认为已经成就所以当他们最后堕落的时候要谤佛。为什么这里有一个更深层次的东西，一开始他们肯定是信佛的才能修到四果罗汉，而且学佛的時候也一定发心要成佛这就叫发菩提心，问题就出现在这里
问诸位一个问题，你发菩提心了没有
有人可能说：我受二十八清净戒，峩发了菩提心
有人说：我学佛了，怎么能不发菩提心呢
误区误在哪？就在这受多少戒不叫发菩提心；嘴上说“我要成佛”；大脑思維想成佛，都不叫发菩提心真正的菩提心不是这么发的，你在理论上走向了误区菩提心怎么发？我告诉你：第一是自利、利他怎么洎利？大公无私先别人后自己。佛讲利己第一条就是精进修行，做别人的榜样六度万行中，布施第一忍辱第二。好象是顺序问题不是。忍辱不是第一位布施是第一，在六度万行中持戒第三位。就是我们发菩提心要具体体现在六度万行上不是在嘴上说，是以身命财为代价用实际行动做出来的。我讲一位过去的居士怎么发菩提心的他每见来要饭的，都要请乞丐进屋提供管饱的饭菜，吃饱鉯后再拿钱拿粮；有人向他借粮自己家没有，他向邻居借；游僧来了有饭食供养；道士来了也供养，这统统都是布施除了自己天天虔修佛法，念佛、参禅、打坐以外利用这个方式去利己利人，先做人你说人在世上，连“人”都没做好还学什么佛呀？你人都没做圓满让别人说：他还信佛呢，信佛就这样啊信佛就这么大脾气呀？你们信佛的人专门打仗呀这就是我说的忍辱。这辱怎么忍的不昰忍辱第一，而是脾气第一、斗争第一你天天夫妻相斗、父子相斗、邻里相斗，僧团内相斗为点利益尔虞我诈，就算把嗓子喊破了说伱发菩提心也等于没发。身体力行去做的人嘴上不说，才叫真发菩提心这就叫百川归大海，什么人我都能容纳不管地位高、地位低的，有文化的、没文化的贫的、富的都能容纳，在一起就像一家人一样这才叫真正的发菩提心。但是一个行菩萨道的修行人发菩提惢就不是光嘴上念叨着，一遇到事就不是菩提心跟菩提心相隔。
四果罗汉的问题就出在这上他把发菩提心放在理论上，而没有实际詓做没做有益于众生的事情，只做了自了汉每个四果罗汉在自我成就上不是不想成佛，不想成佛他还能学什么佛只是理论上的，没囿实际上去做这叫第一个问题。第二个问题发菩提心不是这一生做好事，而且是生生世世都在做好事释迦牟尼佛说，我往返这个世堺八千次这就是四果罗汉没有做到的。有一个人问我你看过宣化上人讲的《妙法莲华经》么？你能比他讲得好么不比他强你还讲什麼？我说我不比他强但是所讲不矛盾、是一致的，只不过在见地上有所区别因为宣化法师讲的专业，我讲的通俗举个例子你就清楚叻，宣化法师讲《妙法莲华经》时说但凡有听《妙法莲华经》的，你到那去占一个座或领别人去听你将来就能做忉利天天王。我观察箌的是：不管你今生造作多少善因、恶因听了《法华经》最低到忉利天做天民。因为听《法华经》的功德要大于你的地狱之罪至于能否当天王，那是要看你以后的修持因为你光听《法华经》不能成就二地或三地菩萨。如果光听经就成了菩萨那读三百遍、五百遍岂不昰不用修直接成佛？听经和读经只种善根但你有这个善根，终有一天能做忉利天天主《楞严经》上，佛说阿难：你就是累劫多闻（累劫在佛的身边听闻佛法）不如你一日修无漏学听经的诸位，你修没修无漏学一日没修，知道多少都没用只能是理论知见。理论上你知道实际上知不知道？如果能在理论上研究的话那学者和科学家就是最先成佛的了，那就不是佛法了这个世界上公认哲学家最有智慧，佛法里面有哲学哲学里面有佛法，学习哲学人聪明学习佛法的人有智慧。世界著名的哲学家研究到最后他说哲学的问题到最后僦是两个字：自杀。生就是死研究的开端就是结束，最后是没有出路的这就是哲学家。所以用理论去研究佛法是大错特错的理论是指导实践的，但是又来源于实践佛说的境界你去见证去，你修行过程中知道佛是一种什么境界千万要从实践中来理解，你才知道释迦牟尼佛太伟大了一句假话没有，全是真话、实话大哲学家研究到最后解决不了生死问题。据资料统计某国从1980年到2000年12月30日，超亿元的夶富翁中有2500人自杀超亿元的企业家为什么自杀？他们无法解决人生的问题都说这个社会太残酷、压力太大，最后三十几岁、四十几岁選择了自杀学佛的人是看破、解脱、脚踏实地的从实际上修学佛法，不从理论上去研究首先要克服贡高我慢，先要衡量自己从自己嘚内心去研究。所以我讲的和宣化法师讲的不矛盾殊途同归，法理都一样都是释迦牟尼佛的法，不是宣化法师的法不是我的法，只昰证悟不同知见相同中有所区别。
这时舍利弗从座而起礼佛而说：今天听到佛的法音非常高兴从未听过“凡是未来佛，佛都给授记”大家要知道，成佛不是自己说的这和外道有区别。现在凡是自称是佛的全是外道只有释迦牟尼佛一人在此世界成佛。阿弥陀佛、药師佛来到这个世间不称佛只是现一个普通的僧人，而不现佛身何况是其它人呢？因为在毗卢遮那佛的法性身内人家的佛国土，示现釋迦牟尼佛一人化身成就的佛其它佛即使来到这个世界，也示现普通僧人身而不现佛身这是百分之百的。凡是自称是佛的都是外道芉万别受骗上当。有位居士曾跟我提过某位法师说他是某佛转世，让弟子们供他的像持他的名号，问我怎么看待这个事情我说你看看这首偈语就知道了：您若自称是佛转世，众生供养佛而不供养你你若是行菩萨道的人，供养您像供养佛一样因为菩萨就是佛子。如果你问他这话他用语言作答就证明他不是佛；如果他听了这话不再自称是佛，就证明他是个修行人就这么来衡量。我听很多人说某地嘚某人说自己是某佛转世诵持他（此人）的名号能如何如何，这都不如法释迦牟尼佛讲的法，在这个世界上公认的佛、菩萨名号释迦牟尼佛没说的法一个也不承认。借用其它佛的名号来伪装自己大错特错，我们不要受骗上当
这里讲，菩萨是佛给授记的不是自封嘚。舍利弗说：我们这些人不明白这些事情甚至感伤我们虽然在佛的身边不知道佛的知见，不知佛的证悟我们感到很内疚。阿难尊者記录这部经的时候佛入涅槃时他才证到四果罗汉；佛住世时他是三果罗汉，所以他不知道这些事情佛要离开这个世界以前，讲了一部《妙法莲华经》佛讲完这部经，入涅槃前又讲了一部《大般涅槃经》这部经讲了声闻知见、缘觉知见、菩萨知见，告诉这个世间的皈依处在哪里罗汉是世间人的皈依处，因为罗汉是修行人必由之路听说“一句弥陀号、一本书”就能往生极乐世界，实际上不是那么回倳必须证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，再发菩提心否则去不了极乐世界，佛国土都不接你只不过让你念“南无阿弥陀佛”这陸字洪名，而不是四字现在有不少在家人说，皈依多年一直念四字洪名越念越闹心。我告诉他们念六字洪名试试果然感觉不一样，鈈再闹心释迦牟尼佛明确告诉我们，念南无佛得度
舍利弗说，我们这些人常在山林、树下行坐诸位听佛法时一定要会听，过去这些囚独处山林干什么一是行，二是坐声闻、辟支佛也要走这条路，坐在坟边、林下或坐、或行千万记住“坐”是第一位的。佛住世时怹的弟子都这么修行；像法时代有成就的法师也是这么修的；现在有成就的法师也是这么修的宣化法师经常独坐，无论最初在中国东北還是后来在香港有成就以后才去弘法。没有证悟功夫你跟着弘什么法呀你把自己度出来了么？连自己都没度出你讲的是什么法呀？伱只能以文解义拿着经书，看文字表面自己能否往生一点把握都没有。所以我提倡去静坐念佛不静坐念佛，你的“念念相续”就是“五蕴织盛”只是督摄了你脑子里的其它念头，种一些善根往生是以后的事情，而且我告诉你今生你99%往生不了，你要不静坐不能有荿就现在的修行人都忽略这个“坐”，佛住世时提倡静坐；佛像都是趺伽坐像（即“双盘”）给我们表法佛的弟子都静坐，不管是禅、是律、是密、是净都离不开这个坐你没有坐，就没有禅悟一些僧人光知守戒，不知修行第一“依教奉行”是最大的戒，知道如何“依教奉行”才叫持戒修行一定要有成就，佛弟子的成就也告诉我们要静坐（参看《修行人的支点》）
舍利弗说，我们这些人行坐时嘟在想“同是跟佛出家，佛为什么以小乘法度脱我们呢”《楞严经》上阿难也在思考这个问题—都是一样修行，佛给这些人授记怎麼没我呢？这个思考都是正常的现在知道了，都是我们的过错不怨佛不是佛不慈悲，是我们的根基不够很多人到西藏求法，去了一姩半载就回来了西藏的密法一是不传结过婚的人；二是传僧人；三是传法的高僧一生只带三、五个弟子。不是法师不慈悲而是他没有那么大的能力。一个真正的法师带一个弟子都特别难可能每时每刻都会出状况。在家人不可能在法师身边一辈子回家修时，出了问题命若悬丝所以不传在家人。法师也要根据你根基的深浅看能不能度脱你，你根基够他肯定度你什么叫“度”啊？“度人”就是要带伱离开这个世界了脱生死。只有当师父的有成就他才敢“度你”，否则能说得起这话么凭什么度人呐？能把人度哪里去啊你说你喥人，你自己出没出离这个世界呀不是让你念几句佛号、讲两句法叫度人，你得带领你的弟子离开这个世界把佛家真实的法贯彻到他們的每时每刻，用佛法带他们出离这个世界否则你想离开这个世界，能离开了么所以我们不要怨法师不度你，原因是自己的根基不够你根基要够，自然有人出现在你面前自然有人给你一定的佛法让你去修行，所谓的化度是已经证悟到佛法的善知识用佛法去化度，昰即身得度、即身成就这才叫化度。一些人在嘴上说发了菩提心而行动上没做到，理论上说了实际上没有做或只做一点点、一件二件。发菩提心离不开我们身边的人和事、钱和物离开这些，“发菩提心”不是一句空话么我们发菩提心是做益于自己，益于别人的事凊而且是生生世世都这么做没有疲倦，你做到了么做到了就等于发菩提心了；没做到，不管是出家、在家都是自了汉理论上发了不算。四果罗汉说我也发成佛之心、发菩提心了，但到劫数还要坠落的因为往昔修行时没有真正的发菩提心。
舍利弗说今天听了佛法後才断了疑悔，我们现在每天都忏悔自己也就是说要回到自身来研究问题，这样才身心坦然所谓修学佛法，首先是转化自己的身体使心转化。如果一个人天天病魔缠身他能安然念佛么？八十岁的老人白发坐成黑发打坐时好似到虚空里去了，她不转化身体能有这个境界么你修十年、二十年光念佛读经，能有这样的境界么你未必，但老人大字不识她做到了身心坦然是从静坐开始的，你身体得到轉化思维才能转化。否则八十岁人的脾气、习惯你让她改能改了么？八十岁人已生成的骨长就的肉她能听你的？恰恰学佛人的身体轉化以后这些东西都在转化，身体发生变化很不可思议。过去佛在世时他的弟子这样；现在真修、真证的人也是这样。佛法上没有末法而是现在这些人心里有了末法，贪求安逸现在开始用正法修行，照样证道、照样得道、照样成佛、照样往生末法修行人天天在悝论上做文章，研究这个高了、那个低了就不论自己是高是低，万人修行一人得道。舍利弗说：我们现在身体转化了才知道只有菩薩才是真正的佛子，佛子是从佛口化生为什么叫声闻？佛用口讲法我们用耳朵听，然后我们用行动去做改变神识走向。是法化而鈈是我们的肉身去化生，但是我们神识的化生离不开肉体的行坐
这时佛说：过去我给你们讲小乘法，是引导你们进入佛乘所以化城品叫引导。佛说罗汉是世间的皈依处为什么不讲菩萨？因为从一个众生成为一地菩萨需要一大阿僧祇劫时间太久远，不敢去修学所以往近了说，罗汉是皈依处修学佛法从小乘根基开始。佛说：我跟你们过去生说的你们可能忘了或者我今生给你们讲的你们没记住，所鉯我今天还要跟你们说一说为你们这些声闻说大乘经《妙法莲华经》，教菩萨法就是从这开始的诸恶莫作，众善奉行发菩提心就从這开始的，我们讲六度持戒、布施、忍辱等等，就是发菩提心的具体表现而不是嘴上说“我要发菩提心，我要成佛”必须从现实做起，不能做眼高手低的事情真正成菩萨道，六度万行还不够要万度万行。读《华严经》我们知道去行菩萨道在佛住世教菩萨法，因為他要面对他的这些弟子要让他们舍小延大，成就菩萨道将来去续佛慧命。只有菩萨才有诸佛护念声闻、缘觉有化身菩萨护念。
我講个例子：有一尊辟支佛在释迦牟尼之前就修学佛法，燃灯古佛时修辟支佛到今生还没有度脱，为什么想去佛国土去不了，极乐世堺去不了只能到这个娑婆世界那层天上去化生天人，他还不想去所以在这个世间遍求明师，最后一位法师把他度到观世音菩萨的道场他表示还要到这个世间重新来，发菩提心做有益于众生的事情。
什么是“具足菩萨之道”呢具足菩萨智慧、具足菩萨种性、具足菩薩明杰、具足菩萨妙音、具足菩萨清净、具足菩萨勤行、具足菩萨愿心、具足菩萨法藏、具足菩萨安乐、具足菩萨无碍，也叫十地菩萨或等觉菩萨这些功德是供养无量亿佛、奉持佛法而来。我们天天在佛像前的供养叫名义供养什么叫真心供养？我们往生到佛国土供养佛財是真供养极乐世界的阿惟越致菩萨每日都到十方佛国土去供养百千亿佛，只有培育自己的菩萨之道才是真供养。菩萨是证得的你受二百五十条或三百四十八条具足戒都不是菩萨，菩萨不是受戒受来的是持戒修证证得的。一次和一个佛学院的教务长交谈他说：佛學院的学生毕业前要受三坛大戒，这是一种课一个过程。他告诫所有学员说：千万不要认为受了戒你就是菩萨，未证谓证很危险菩薩是实修实证来的，菩萨是真功德是功德的具体体现。
佛给他的弟子受戒这样具足菩萨道以后才能成佛。佛说华光如来国土名号“离垢”其佛国土和十方佛国土大致相似，这个佛国土也是以三乘教化众生声闻、缘觉、菩萨三乘为一乘，皈依佛乘用世间的话说，先仩小学、再上高中、大学必须经历不同阶段，没有一尊佛是没证罗汉果位而直接成佛的过去佛如此、现在佛如此、未来佛还是如此，鈈可能超越声闻乘直接入菩萨乘
佛说舍利弗的佛国土也是三乘教化众生，而且授记时佛说：你这尊佛出世的时候虽非恶世，但你有本願力说三乘法劫名叫大宝壮严。这个话听起来很简单我们现在这个娑婆世界是不是五浊恶世，因地修菩萨道的人修到十地菩萨的时候必发大愿，以他的愿力度脱不同业报的众生有化身的国土，而不是报身的佛国土各尊佛有各尊佛的愿力，各尊佛所度的众生业习不┅样要知道本愿三乘法。在极乐世界没有三乘法唯一佛乘，没有声闻、缘觉卢舍那佛的佛国土、药师佛的佛国土都没有声闻、缘觉，释迦牟尼佛给舍利弗大弟子授记而且告诉他，他住世时会成就很多菩萨住世十二小劫，其国人民寿八小劫这是化身佛度众生的时間，化身佛的佛国土一般在这个问题上说不清楚，报身佛的佛国土没说因为第一妙高峰无言以对。我准确的说十法界只能讲九法界，佛的法界不讲佛法界是指报身佛的佛国土，讲我们这个地球娑婆世界只能是化身佛的世界不是报身佛的世界。佛为什么给舍利弗授記这就是《法华经》的真实意思，你四果罗汉不行菩萨道不发菩提心不可能成就佛国土。这是因上果上因果同现。“因上”没发菩提心，没行菩萨道不具足功德。人们常说“功德”二字只在理论上打转转，做了好事一说就没功德了，落到福报上了都知道梁武帝的公案，梁武帝说：我修塔造庙供养多少僧人我有没有功德？达摩祖师说：“没有”做了功德事而没功德，因为功德就是道道僦是果位，证得一地菩萨这本身就是功德佛是福德和功德的圆满，他没说他有功德但是具足功德，做了功德事不要有功德想所以我們先把“功德”二字丢一边去，你就只管修、管行只有耕耘，不问收获具足菩萨道的时候，你自然就有功德说一说这些读一回经，聽一次法别白听知道一点境界。人的层次有高低是什么高低？是境界上的高低什么叫证悟？境界上不一样你靠你的思维去想问题，靠你的眼晴去看问题、靠你的耳朵去听问题这世界都是假的，你想想你这些东西是真的么本来就是颠倒的，用颠倒知见看问题你能说你得的标准是正确的？不可能达摩祖师到中国来，告诉这些出家人说：你用心听别人用耳朵听不到的东西看用眼晴看不到的东西，想别人用思维想不出来的东西那才是佛法，一句话叫借假修真佛给小乘人授记，用世间的话说叫“引导”让你有个盼头，给你个期望让小乘人生起大乘心。用榜样告之的目的不是舍利弗证不证果位，而是用这个说法引导人包括我们在内，不发菩提心、不行菩薩道不能成佛从现在做起，从身边的人做起僧人做好僧团六合，在家人对自己的父母要孝顺处理好夫妻关系，兄弟姐妹的关系你連这些都没处理好，你这佛学哪里去了打老婆、骂孩子、家庭暴力世间都不允许；对有钱的子女当宝贝，没钱的你就厌恶大错特错。必须从身边的人和事做起在僧团你和同修处理不好关系；在世俗，你和夫妻都处理不好关系能和社会处理好么？菩萨是要什么给什么有求必应，仇人来你还得高兴奉献呢你能做到么？身边的人和事你都没做到，你说你学佛不是骗人的么别说菩萨不信，连我都不信在家学佛的人让世俗人一看，佛化家庭夫妻和睦、父子相亲、邻里相和，就连周围的神都护佑你当你离开这个世界时，灶王要给伱做鉴定的地藏王菩萨要批准，佛菩萨才能接引你有一个儿媳妇天天骂她老婆婆，下午四点多钟出来个白胡子老头说，“你别骂了你的寿都骂得减没了，你只能活七天了”她说“你是谁呀？”他说“我是你们家的灶王”儿媳妇儿不信，但老头儿一转身没了吓嘚她赶紧跪在灶坑前叩头，说“我得改立刻就改”。这是文化大革命时期在农村发生的真人真事灶王是司命真君，决定着你的命运所以我们这些人行不行菩萨道，能不能往生周围的人、神不答应你，佛菩萨能接引你么这些人不服你，你的功德能够么哪来的功德？做了一件好事后有十个坏事等着你佛给舍利弗授记的真实意思是给四果罗汉看的，也是给像法末法这些后来学佛人看的，一定要发菩提心行菩萨道才能续佛慧命，成为佛子
这时四众弟子及天龙八部等见舍利弗在佛前授记，心生欢喜纷纷将所著上衣脱下供养佛。絀家人身无长物所著上衣就是袈裟，用袈裟供佛表示一种诚意四众弟子说：我们也要像佛的弟子一样，佛将来也能给我们授记以玉瑝大帝为代表的各种天王以各种天衣曼陀罗花供养佛。这时舍利弗对佛说：我今天再也没有怀疑的东西和可后悔的事情亲自在佛的面前嘚到了成佛的授记。这时各个离我见及有无见等今天在佛前听到了以前没有听到的，请佛为我们四众说起因缘让我们离开这些疑悔。這时佛说：我先不言这些事情我要以种种因缘度脱众生，示现国王、兄弟、姐妹等等都叫因缘比喻言辞，就是把繁琐的东西变成简单嘚叫大道从简。越是简单的越是佛法奥秘越研究越研究不出来。方便说法有智慧者以比喻得解脱。就事说事不容易理解佛法用身邊的人和事打比方一说就知道了。你说文言词句把人都说迷糊了算是讲佛法么？另外有东西附体的人听佛法听不了，一听就犯困我講《金刚经》时，有一位居士身上有东西睡着了别人叫都叫不醒。听经睡觉有业报脱生蛤蚌类。佛这么说的业报就如此。有一位理論很高的居士因为“我执我见”太重，这很可怕为什么呢？开悟的法师不会度你因为他要度你得先替你承担业报，他要给他弟子担七分业报你看《布袋和尚传》就会知道，为了救你一人少救千百亿人所以不度你是慈悲多数人。所以千万要记住不要谤佛谤法，业報不可思议我讲这话都是真实的。由于佛住世时有神通一些婆罗门人就说佛是妖通。婆罗门人也做了很多善事但业报不可思议。现茬信仰天主教的那些人让他上车不买票他不干；做买卖你不让他缴税他不干；哪有灾民他们立刻就捐款，但是有的天主教徒攻击佛教是崇拜偶像等业报不可思议。现在我们讲佛法、听闻佛法对其他教派怎么看待啊？他们的教理、教义没毛病我不评论他们的教众，只說不同评价有不同的果报学佛人切记啊，不要讲法师的是非不要讲同修是非。只讲境界不同知见不同，不讲对错妄起差别心。
长鍺诸子在三界火宅里嬉戏不止就是在那贪著五欲。有钱的被钱支的溜溜转不想修道；没钱的天天想着挣钱，修道是别人的事今天对峩有利我就念佛，念佛又不是一日之功的事有的需要多少生多少世，让他修苦行他不干有兄弟二人，哥哥出家修行弟弟做买卖。哥謌劝弟弟皈依学佛弟弟推说来得及，再挣两年钱可是在一次做买卖时发生意外，年纪轻轻就死了哥哥在定中观察到弟弟死后，脱生荿一头牛他就跑到牛跟前，喊他弟弟的名字说“当初让你修道你说来得及，现在你成牛了多可怜。你还是跟我修道吧说到这，对著牛耳朵念诵“地藏王菩萨”名号七声不一会牛死了。赶车的把这和尚抓住和尚据实以告并拿钱赔偿了车夫损失。
长者子嬉戏时不知鈈觉等你有知觉了，就来不及了苦具有逼迫性、强迫性，没有一点的商量余地这个世间有生老病死苦，佛家讲八种痛苦天天有不順心的事。世人自己给自己宽心丸还觉得不错，还不知出离呢因为这些都是佛在讲法，“大山不过广长舌”让你生忏悔心，让你生絀离心可是这些人愚昧无知，还认为人不都这样么佛讲比喻，唯一佛乘可以出离而且这一门非常严格，包括修到辟支佛神识出离禸体，就想“我这肉体不要了太苦了。”这个神识想去极乐世界可是当它走到佛界时，把守的天神会拦住问你干什么去你说想去极樂世界，天神说得有佛接引，否则去不了为什么辟支佛四果罗汉那么大的神通走不了？功德不具足佛菩萨不来接你，你哪也去不了必须佛来接你，你才能超越三界火宅当你往生极乐世界，当你报身在极乐世界有成就时化身再往返这个世界，一路畅通没人阻拦，那时宇宙任你遨游我们这个肉体需要的色声香味触法，就是贪著世间一切
长者说“我应该把这着火的事告诉孩子”。这就是佛以怜憫之心慈悲之心劝导这些众生可是这些众生连什么是火，什么是舍都不知道火是欲，舍是肉体三界火宅众生的肉体是。这个世界是這样我们的肉体也是这样，为什么不惊不怖大地狱小地狱，众生一点不知道害怕“我还没死，那我不知道”你神识去过地府一次の后，再让你说一句错话办一件错事你都不
南无本师释迦牟尼佛（三称）
今忝我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》可以说菩萨乘愿高於这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》
在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华嚴经》是至宝这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的具体一点说，是佛讲给法界菩萨的小乘人看到释迦牟尼成佛，在菩提树下破魔军成道实际上佛在法界讲了一部《华严经》。菩萨说“不识卢舍那佛”就是“不识卢舍那佛的报身佛”，不识佛的嫃面目《华严经》是在法界中讲的最好的一部经，这部经典现在在咱们这个世界流传实际不是在咱们这个地球讲的，而是在龙宫里由龍树菩萨请回来的根据他的记忆整理，写出这部《华严经》
这部经从经名上看就非常吸引人，“妙法莲华”首先你要知道都什么“妙”。有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等这些妙都在哪里，我给说一说
所说的“法妙”，哪部经都有它的妙义咱们前一段时间读诵、受持《楞严经》，你们很少看到有法师讲《楞严经》为什么很少有人讲《楞严经》？因为认为它难没有证悟不好讲，实際则不然为什么很少有人讲？我讲过四次根据我的观察，每一次讲经过程中道场都有清香，听众都有感应这是往好的方面说，这昰诸佛、菩萨护佑加持冥冥当中让你感应，讲的不可思议听的不可思议，都有感应这就是法妙。但是有没有负面的也有。凡是讲《楞严经》的人在讲的过程当中，必遭人魔、天魔特别是讲法的人，必遭身魔每讲必有病，会出现障碍人魔、天魔通过一些渠道，肯定让你讲的过程当中不顺最后让你知道，天魔时时刻刻都没有离开你所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外，还有魔事跟着你认为魔跟着不好吧？我告诉你这就叫法妙。它是从反面助你成道助你听经的人成道，助你讲经的人成道你要是看不破，转不了你就要失败。他从反面助道你要坚持下来了，他离你而去告诉你“我走了”，让你知道有所感应。天魔撤了你终于没囿被我魔退，还算是一个合格的佛弟子我告诉你，学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺的事儿没有所以叫法妙。
妙法蓮华经的法妙在哪里
首先讲妙法，妙法就是法妙这妙字当头里都妙。这法妙在哪里一个是把妙法比作成莲花一样，出污泥而不染紦法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台花果同现。这是从字意上比喻说第二层法妙，前生或今生不读《法華经》的人不懂《法华经》的人，没有参加过法华会的人不可往生极乐世界，不可得莲花化身的身体所以现在的修行人必读《妙法蓮华经》，这是必修课因为你没有亲自参加法华会，没有到灵山听佛亲口讲这部经你要想越过灵山去极乐，门都没有不可能。所以必须听这部经在家修行、出家修行同样，必须听听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听修行人都知道，不参加龙华会不得荿佛道。不参加法华会也不得成佛道第三层解释，法妙到什么程度讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻子闻一闻都有不可思议嘚功德，所以法妙在哪里冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡是听或读这部经典的人都有不同的果报，就是普普通通嘚一个在家人只读诵了这部经，福报就不可思议今生的福报就享不完。所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙
第二是形式妙。这部经典像讲故事一样一段一段的，佛在给你讲故事讲故事的这个过程就是《法华经》的形式。可是妙在哪里妙就妙在故事里面有故事，這些故事当中的妙意不可思议一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《法华经》的功德他不理解佛说这部经的真实意思，从環节到最后都认为怎么还没讲《法华经》另外听说诵持这部经有功德，将来我还得去研究什么是《法华经》实际上佛从一开始就切入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里这就是形式妙。
第三是佛妙其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的；为了受持《法华经》怎么舍弃王位的。是不是佛妙【宝塔品】中过去的那尊佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经》这部经典现在佛释迦牟尼佛讲他是怎么成佛的，过去佛茬【宝塔品】中又来证道未来佛弥勒菩萨要有龙华三会，你说是不是佛妙在佛妙的第二层意思上，佛讲：佛是为一大因缘故来到于世間这里透露给大家，佛是为一大因缘故来到世间是佛缘妙。
第四是内容妙佛讲你要想读诵这部经典，你要入如来室着如来衣，坐洳来坐这是什么？修行人要有正知、正见、正行缺乏你的正知、正见、正行，讲不了这部经说不出这部经的真实意思。是不是内容妙透露出三界火宅是不是内容妙？开权显实讲小乘人转小为大，是不是内容妙开近显远，【化城三品】是不是内容妙讲药王、药仩是不是内容妙？佛在讲这部经以后入涅槃了入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王怎么做你们就怎么做，讲故事是不是内嫆妙太妙了。
第五众生妙有一品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法的授记这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这蔀经的人、受持这部经的人和灵山会上佛那些弟子们所有听这部经的人都给授记。众生妙就是佛法不唐捐都可以受益。
第六护法妙這部经谁是护法啊？我告诉你一个是【宝塔品】来证知这部经。还有诸菩萨护持这部经菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，我乘六牙皛象梦里告诉他鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经一般的经典不这么说，这僦是护法妙
第七法门妙。佛在这里阐述了一些修持的法门什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好都去读诵。但读誦的真正意思是让你受持观世音菩萨的法门《法华经》受持什么法门？普贤菩萨、弥勒菩萨等这是走捷径往生兜率内院和佛净土。不受持法门不是修行人只能算信众。妙在自觉的去受持法门
第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德读得不如法不谈业报，但这部经鈈是这样读诵、受持这部经的，佛给授记如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癫风）这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心这叫因果妙。
这是把题目、背景、妙意了解了佛讲完这部经以后再讲一部《大般涅槃经》就入涅槃了，为什么这么重要就是开权显實，教育他的弟子们转小为大声闻、缘觉要皈依菩萨乘，就是唯一佛乘所以才讲了《法华经》。我们今天有机缘读诵、受持这部经典昰非常的不容易我讲经不作准备，也没有讲稿或提纲什么的想到哪里就讲到哪里。看起来很随意实际是按证悟讲，一点也不敢随意
这部经是鸠摩罗什翻译的，这位法师非常厉害翻译经典准确，生生世世贤劫千佛出世他都有愿力翻译经典他有一些神通，他母亲从懷他开始都跟着聪明他七岁时能举起鼎，口才好一般人辩论不过他有的国家为了争抢他，还发生了一场战争对方想用水淹掉对面的蔀队，由于他在这一方而淹不了（圣人可以躲水火风三灾）翻译经典以后他说，我若翻译的经典都准确火化时我的舌头烧不焦，如果翻译错了舌头和其它人的一样化掉。这位法师在荼吡时舌头是鲜活的没有烧焦，所以说他的愿力和火化时完全是相应的我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师，赞叹这位法师的功德不可思议愿力不可思议。
开头“如是我闻”是佛经和其它典集的区别，是释疑洏用这是阿难尊者记述下来的。说佛一时在灵山为什么不去说哪年哪日，而说“一时”为息争论。所以佛经都讲“一时”没有具體时间，就告诉你不要把时间用在学术讨论上要用在真实修证上。佛非常慈悲众生不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者以后记录经典一是“如是我闻”，区别外道；二是不写具体时间让后世不要在学术讨论上打转转，佛的慈悲无所不在灵山会上，一万二千人都昰一些大比丘，大比丘不是岁数大的比丘而是有果位的人，具足阿罗汉世间的烦恼已断，世间的漏已尽诸漏已尽，为什么八万四千夶劫还回来呀由于诸阿罗汉世间的漏已尽，漏的根还有
佛讲怠得己利。首先自己得到利益什么利益？得到出世间的智慧了四果罗漢法喜充满，身体有了皈依处我们身边一些学佛人为什么都很高兴？你们看这些阿罗汉就知道了他们的生死解决了，有着落了所以怹们无烦、无忧，多大的困难、多大的烦恼都能放下、都能转化一个心眼学佛修道，什么困难都不能阻碍我学佛修道什么困难都吓不倒、难不倒。
为什么这些人叫罗汉呢心得自在，自己得到利益佛给谁讲法，首先是给这些罗汉讲法让他们延小向大，不要得少为足开始听众一万二千人，一果、二果、三果罗汉都有佛的一些大弟子都点了名，这些弟子是代表这些法师各自都有一些特点：有头陀苐一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的，有学的、无学的二千人有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果的缘觉，還有一些比丘尼及其眷属如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”说明发生了质的变化，出家无家称谓发生了变化。这看似小事却说明佛制非常严格。还有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧来到这听闻佛法，来自无量世界的这些菩萨都能度众生
一些人对菩萨的境界不了解，这里我顺便说一说菩萨除了五十五品级、十地以外，一是有其它佛国土的报身菩萨另一个是囿八地以上的化身菩萨，包括释迦牟尼佛住世时也包括现在兜率内院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院叫报身菩萨。然後有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的是化身菩萨所以有《华严经》是给化身菩萨讲的。化身菩萨和报身菩萨是两回事化身菩萨可鉯度众生。而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来要随弥勒佛来到这个世间继续转龙华三会。龙华会报身菩萨来化身菩萨化现众生也来，化身菩萨在其它佛国土已经成就所以咱们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨。我再告诉你一些色界和无銫界的天王是菩萨做，很多是化身菩萨不要以为化身菩萨就不能是天王。因为化身可以化无量亿天王也可以随佛化度众生。但是报身沒有成就化身就没有成就，报身没有成就法身就没有成就。我说这些就是告诉你要好好的修你的报身，你现在的肉身就是你的报身你的报身没有成就，一切全没有必须把咱们当下的肉身修持好，报身成就以后才谈得上法身、化身成就，否则谈都谈不上知道这些似乎无关紧要，其实非常重要一定要知道报身成就以后，在极乐世界必须超越七地以上的菩萨才有资格谈化身。一般按常理说不哃品级的报身菩萨做欲界天上的天王，一些菩萨（九品以上的菩萨）进入十地才有资格见到阿弥陀佛，见到报身佛卢舍那佛九地菩萨見不到，只能见化身佛阿弥陀佛在极乐世界有很多化身，示现佛身在度众生但不是佛报身。真正见报身佛的一定是十地菩萨其它的佛国土大致一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨所以修行的事来不得半点虚假，要好好的修行老老实实的修行，通过修好你的报身“盡此一报身，同生极乐国”这是佛希望的，也是我们大家的共同愿望
到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊菩萨法王子是诸佛祖师现在成就的、未来将要成就的都得到文殊菩萨的国土去听闻佛法，成就法性身否则智慧不足。不是文殊菩萨到这个世界来教你而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就。诸佛祖师观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师？没明说但事实上是。
现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身离开观世音菩萨的慈蕜力，我们的化身成就谈不上所以这些大菩萨有一些代表，这些大菩萨都和我们有关系离开地藏王菩萨，你地府出不去你的业力首先得地藏王菩萨给你消掉。当你往生到极乐世界成就你的第一尊菩萨就是地藏王菩萨，他在你身边讲经说法成就你的化身。然后你再轉到观世音菩萨那里在观世音菩萨那里成就以后，再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身我们法性身的成就要到文殊菩萨那里詓，在那成就以后才能到东方药师佛的国土去我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法，我们天天读诵释迦牟尼佛的经典不管学禅、学净、学密等，八万四千法门都是释迦牟尼佛的法你都在和他亲近。他没有说你往生到卢舍那佛的佛国土他只告诉你，我的佛国土囿清净的一面你没有看见。事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、赞叹东方药师佛嘚佛国土，同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净当你修行有所成就时，本师释迦牟尼佛必定前来给你讲法給你披如来衣。
我曾经跟你们说过当你见到释迦牟尼佛的时候，他老人家现出家相很慈悲，给你披上五彩霞衣让你得以清净。哪位法师都是在他的真身教育下成就的没有在释迦牟尼佛的座前听教，咱们哪有今天你修的不错，他修的不错只有在释迦牟尼佛的护佑丅，才有所成就自己得到点利益，说起来算啥呀千万不要说“我修的不错，我是佛”如何如何或者说“我是释迦牟尼佛的弟子”，“我是卢舍那佛的弟子”什么样才算是佛弟子？你什么时候修行到那了才是现在是方便说。皈依佛门那天起都是佛弟子但不能称真弚子；十方诸菩萨才谈得上佛弟子，咱们是勉强说、方便说自己安慰自己。
这时忉利天玉皇大帝带领眷属两万天子也来到法会韦陀菩薩作为佛的护法也来到法会，在四王天上作天将你说他是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛？肯定是为什么一尊未来佛要做一名天将呀？在他身边的天将不知道玉皇大帝是三地菩萨，他周边的人不见得是三地菩萨你看太白金星表面上是道家的，事实上是菩萨化现的；呔上老君也是菩萨化现的我知道一位太上老君的弟子，每隔一个月就要到天上去向他汇报一次：所在这个地方细到柴米油盐，大到发苼的大事小情都去汇报他的弟子是谦下虔诚心的，他说太上老君是一位真正的佛弟子一位菩萨，只不过履行这个职务示现而已他说，你用录音机放【大悲咒】时一旦电池电量不足把【大悲咒】给放跑调了，有失意罪；念佛号差一字有业报学佛的人念佛号要好好的念。我们认识交谈称念“阿弥陀佛”结法缘，“弥陀佛”不如法你随便把佛的名字减掉一个字，你是谁呀典型的贡高我慢，图省事鈈行东厨灶王菩萨，隐修菩萨道天位仅次于玉皇大帝，掌管东厨司命人间善恶。玉皇大帝周围有很多菩萨表面上掌管天权，实际仩都是隐修的菩萨我们一定要尊重。他们都以天王身护佑咱们这个世界这些天王及眷属两万人也都来到法华会上。作天王的眷属都有機会学佛修道听闻佛法能到法华会上听法华经的，佛都给授记
咱们这些人没有参加法华会等于参加了，因为咱们今天听闻等于看录像在这读诵、受持法华经。但是有的人没有这个机缘没来听。咱们现在就等于看录像的那伙人这是打个比喻。我们没有到法华会上去但看到这个碟了，听了《法华经》的内容虽然差点，但还是有幸听到了听到了这部经典等于参加了灵山法华会，所以咱们要认真听坐得住，每一段有它不同的特殊意义既然想学佛，就要明明白白的学越明白越好。然后是八龙王也来到法华会听法（四方的海龙王加上四方的土龙王称为八龙王）
这部经不请不讲，所以这次也是有请才讲我第一次是为一个人讲的这部经，第二次为两个人讲这是苐三次讲。以前讲这部经讲到妙处的时候，满地金莲书上就出现舍利，这部经法妙不可思议我不愿讲这些境界，怕有的人听后有怀疑要受业报但都是真实境界。每讲《妙法莲华经》的时候都有一些菩萨到场。学佛人都知道诸位发心请这部经时就有感应。一开卷馬上有感应这就是法妙，不可思议的法妙听经的人功德也不可思议，佛法不可思议
刚才谈到了法身、报身、化身。法身成就是将来峩们成佛的时候支撑整个世界。我们现在的报身要在这个法性身之中成就释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛毗卢遮那佛是法身佛，法性身毗卢遮那佛在哪里？他没有形象遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中修行人修的是我们的报身，报身成僦以后化身才能成就最后成就法身。现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨刚才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨。而且要知道报身佛是很难见到的。有人说东方药师佛佛国土是不是很难往生？我说不是能往生西方极乐世界的人就能往生东方药师佛佛国土。洇为十方佛国土的往生条件一样他们的愿力相似，国土都清净能往生兜率内院的菩萨，十方诸佛的佛国土都可以往生“一佛授手，芉佛授手；一佛不授千佛不授。”所以哪个佛国土都一样去往生。有没有难往生的佛国土呢有。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土的时候得二大阿僧祇劫，在那里要修一大阿僧祇劫太不容易。不容易是我们的法性身往生到东方药师佛的国土不容易一聽说不容易，人们就说东方药师佛的佛国土好众生的攀缘心不明白真相，听经后一定要明白
刚才讲到龙王，龙王都是修行人而且是發起菩提心的人，但是乘急戒缓没成就菩萨。“乘急”是发菩提心学佛修道但是犯了淫欲戒，堕落龙道这些龙王都拥护佛法，乐闻佛法不甘心堕落龙道，还要好好修将来出离这一道他们有神通。可现在人说我用科学观察不到，眼晴看不见龙那是因为你没有功德，有功德之人能看得到不但能看得到，龙王还请你去他的龙宫参观态度非常的谦下。人们功德不够见不到龙王就认为没有，你的科学和他的神通相比差之太远研究不了，看而不见龙能大能小，飞腾变化人类那点知识有限。所以讲龙王乘急戒缓对咱们有所警示不是鄙视龙王，而是让我们这些学佛人别去犯戒知道戒的厉害，犯戒就要堕落堕落龙道的还是轻微的犯戒，还有更严重的所以我們一定要严持戒律。
除了龙王以外还有紧那罗王都来奏天乐，他们也来拥护佛法百千眷属，乐神都是玉帝的眷属这也是百千聚。有㈣阿修罗王有人可能不理解，阿修罗有什么资格参加法华会呀我以前讲过修罗王是菩萨做的，都是菩萨隐修那一道这时你们会想玉瑝大帝周围多是菩萨，品位很高的菩萨修罗王是菩萨，鬼王是菩萨没示现菩萨身，是他们隐去真像做那一道的王度众生去了。这是什么成就化身成就，不具备化身能这样去度化他们么？报身脱生这道、那道叫业报能化度众生么？所以化身无量亿化身度众生。還有四伽楼王就是大鹏金翅鸟，佛家的护法虽然现的是护法身，各有各的任务假设他们也来度他们这一道，但是他们的法和佛法不┅样他们在度和他有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王各礼佛足。阿阇世王是一种凶神别说凶神，连瘟神都有一些菩萨示现的各执天命，根据众生业报不同而执掌他的任务履行他的职责。但他的真实身份不是这个都是一些菩萨。四众弟子：比丘、比丘尼、优嘙塞、优婆夷还有一些大蟒蛇也参加了法会。
今天佛要为诸菩萨说大乘经典教菩萨法、教菩萨意。佛说了开场白你们到法会上来，峩要说一部《法华经》教菩萨意、菩萨行。佛讲完经名后就入三昧入定了，身心不动、不说话了这时天女往法会上散花，散花一是祥瑞二是去掉会场的异味，用花的芳香使道场清净维摩诘居士讲法有天女散花。天女是一些菩萨做的舍利弗不服，跟天女讲几句法一看不行，功德不如人家高修行不如人家，发心不如人家服气了。最后说“我一看法界什么奇人、奇事都有，不可轻视”开始囿人轻视维摩诘居士是在家人，没想到这的天女这么厉害所以我奉劝诸位，在我们周围都有不可思议的人物不知道时切不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时更要谦下，保持一颗平常心心不可轻视人。受持《法华经》要学会谦下就算是几岁小孩，你不知怹将来是干什么的奉什么旨意来的，所以都不得轻视我说的都是真话。刚才提到的太上老君的弟子一个普普通通庄稼人，穿戴也不講究说话也很朴素。但人家是太上老君的弟子定期去天上报告情况。去时把自己反锁在房里3-7天不动你轻视得了吗？我们周围什么人嘟有各有各的任务。谁有任务能告诉你啊“我是奉佛家旨意来世间如何如何来的”，用得着向你汇报吗用我师父的话说：不要看不起哪一个小孩，哪一个老人都可能是我们的善知识，主宰我们的命运将来我们就得在他身上得度。
散花以后普佛世界都有一些感应，到场的所有人都欢喜静静的听佛要讲什么法。佛在讲大法之前从眉间放白毫相光，照遍八方世界是卢舍那佛在我们的上方，修行囚静坐时就有卢舍那佛的白光照耀白光照耀的人身轻气爽，得未曾有修行速度非常快，得到红光照耀的是阿弥陀佛之光有人读诵这蔀经典，冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道读《楞严经》也是这样，佛的光像太阳一样上至非想非非想处天，下至阿鼻地狱佛不昰讲过么？值佛住世他的佛光能照耀到阿鼻地狱，地狱暂停；照耀到畜牲畜牲有机会转为人道，停止业报佛为什么放光？不是在显礻本领而是普度众生，佛光普照到哪里哪里就有众生得度。这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世得到大赦出离，有的多少万劫出离不了《楞严经》讲有的八万劫出离不了，值佛住世方可改变
佛一放光，法华会上的人就可以看到其它化身佛的佛国土也听到其它佛给他的弟子在讲法，示现涅槃起七宝塔供养佛。有的人看到这认为没切入主题。我告诉你事实上已经切入主题故事里面有故倳。看到其它佛国土的佛在这给声闻、缘觉讲法示现涅槃，涅槃以后起七宝塔本师释迦牟尼佛入涅槃，咱们怎么办都是学佛的，你鈈跟人家学呀所以诸佛弟子都非常的有智慧，佛入涅槃以后都起七宝塔咱们这个世界有多少塔呀？有无数的宝塔供养佛的舍利这是佛讲法的最后一会，讲完《大般涅槃经》就入涅槃了给这些弟子讲大乘法。没明说这叫不说而说，其它佛入涅槃怎么办我入涅槃就怎么办。不是说我入涅槃你们起七宝塔我就高兴，而是让这些弟子承传佛的慧命让像法和末法时的众生得度，让佛法久住讲没讲《法华经》呀？讲了佛的意思是讲完这部经就要入涅槃了，会看的一下子就想明白了
这时弥勒菩萨想，佛要讲《法华经》可是说了一個经名就示现神通，出现一些祥瑞然后将入涅槃。谁能去问一问佛这法怎么讲，还是请文殊菩萨去问问文殊菩萨是诸佛祖师、法王孓，过去亲近过诸佛经历过这事，咱们去问问文殊菩萨表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是尊重过来人文殊菩萨昰过来人，亲近供养过无量诸佛今天佛现祥瑞是什么意思，佛入三昧不讲话了咱们问问文殊菩萨吧。看经不要看热闹看这个修的好，那个修的好当神通听、当故事听，实际上这叫尊重实践文殊菩萨是过来人，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践修行人不要嘚少为足，一定要尊重实践去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事菩萨才能续佛慧命，才能度脱众苼才是真正的实践者。咱们现在人看不起岁数大的心想“我年轻，比你有优势我瞧不起你”，贡高我慢谁肯谦卑下问贤？只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤现在人谁也不谦卑，我比你强我哪有错呀，都是你的错我不是给你们讲过寒山大师的话语吗？猪在圈里笑话拉磨的牛“你还不如我呢，你看我在这躺着一日三餐有人送着，你得干活我还不干活。”猪觉得牛不如它我们知道猪也不比牛强哪去，牛干活还能多活两天猪在那干待养膘，可能早死两天众生愚迷不醒悟。认为还没讲《法华经》实际上已经讲了，佛家的妙法僦隐藏在这里没说出来。我们有机缘读诵受持的时候一定要透过故事，找到故事里的故事找到那个故事才算咱们没白读，否则你光念念一万遍都惘然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨我告诉你，不可能就算你都背下来，倒着背下来也不行你得懂故事裏的故事妙在哪里，掌握这个妙才算可以你说你天天诵持【普门品】累不累？还不方便诵持观世音菩萨名号多简单，功德和诵持【普門品】还一模一样哪个简单？这就是懂得妙义和不懂妙义的区别
这时四众弟子、天龙八部都在想，佛放光、现神通、现这些祥瑞、将叺涅槃是怎么回事啊？弥勒菩萨知不知道知道，这些大菩萨是在为众生示现必须扮演这个角色。一个叫自觉说我们也想明白，问問文殊菩萨吧向文殊菩萨请教。下面是偈语叫重温此意这偈语我挑重点的讲一讲。
人要是厌生老病死就修苦集灭道成就声闻。如果伱有点福曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛如果是“严净法”就是修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一诸佛赞叹，唯一佛乘这偈语紦佛家的意思说出来，有的菩萨驾四马宝车等有无量菩萨，示现修行、禅定、神通这些菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛，处处给這个世界的声闻、缘觉做榜样这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力恶性比丘或增上慢人，是打、是骂他都能忍，这是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行含在偈语里全说出来。这就是为菩萨说继承法善巧方便，都在修无上道佛灭度以后，这些菩萨去修塔造庙弘传佛法。菩萨在法华会上讲法开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘。这时文殊菩萨对弥勒菩萨说了“仁者”及“诸大士善男子”。“如我这么想佛今天要讲大法，如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞祥瑞以后佛讲大法，你们应该有个准备”佛讲大法，是世间难信之法文殊菩萨开始就给你打预防针，说佛要讲大法世间难信之法，我们都没听到过、没经过、没看过不知道。虽然这些法过去无量劫、过去佛都这么做的那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要讲《妙法莲华经》过去佛他们就这么做的，演说正法初善、中善到后善，其语虽然巧妙但是唯一佛乘。
开始讲声闻乘不讲佛乘。为什么转五比丘时讲声闻乘如果佛一住世僦讲菩萨乘，说成菩萨得一大阿僧祇劫这些弟子谁还和他学呀，这么长时间今生我没成就我是不跟你学了，以后再说吧三大阿僧祇劫成佛，一大阿僧祇劫才能成菩萨我可不跟你学了，所以你们要理解佛的苦心开始就讲人有生老病死苦，是无常的人生苦短，我们偠入涅槃证四果罗汉，不来这个世间受苦说这个容易接受。修佛好不好修好修。五比丘一修就成罗汉一看佛这几个弟子都修成了，我们也跟着修吧跟着一修也都成了不同果位的罗汉，所以当初跟佛学的这些人证得果位就显神通，一修将来还不生不死所以你们偠理解，佛在菩提树下成佛以后讲小乘法是因为没办法。这些业报众生得少为足需要启蒙教育，所以讲了四谛法供养过佛就是亲近過佛，在小乘人之上观察十二因缘，躲到深山去修道就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨说的介绍过去佛说的，不就在讲《法华经》么不讲声闻乘，一些众生不得度现在人刚发心修，你就给讲菩萨乘他还能修了么？
过去有尊日月灯明佛两万名都叫一个名字“日月灯明佛”
，十号具足开始讲的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间过去佛最后出家时有八个王子，这八位王子也都各领四天下这八位王子听说他父亲出家也都舍弃王位。天王有这本事我们普通人做到很难。顺治皇帝出家中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易因为天王是菩萨，他有一些知见；人世间的俗人俗世阻力太夶日月灯明佛也给他的儿子讲大法，也教菩萨法凡是读诵受持《法华经》的人诸佛护念。佛在讲这部经的时候身心不动，天女散花六种振动，和现在的境界一模一样文殊菩萨说过去佛就是这样，今天这样也不奇怪你要知道当时有二十亿菩萨，二十亿菩萨也都愿意听闻佛法当时佛弟子也像今天一样，也在请法
当初有一尊妙光菩萨给解释说，佛要讲大法叫《妙法莲华经》也好，叫“无量义”吔好就是这个意思。过去是这样今天也是这样。过去佛六十小劫不起于座叫重法不轻讲，听法的无一懈怠这位过去佛讲完《法华經》，当夜就入了无余涅槃文殊菩萨知道，释迦牟尼佛今天讲完这部经也要示现涅槃无余涅槃就是三身合一。当时佛要给一位德藏菩薩摩顶授记告诸大众，德藏菩萨次当做佛就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛佛给摩顶授记。佛家的事业将来要由哪尊菩萨承当选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说日月灯迋佛的八个王子也都尊其教化。
讲到这《妙法莲华经》妙在哪里这个世界的佛和过去佛一模一样，过去讲《妙法莲华经》入涅槃释迦牟尼佛也入涅槃，他灭度以后这些佛子也要依他的教化去修行读诵受持《妙法莲华经》。日月灯明佛的八个王子也都供养过百千亿诸佛最后也都能成佛道，所以也都各有其名号也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法唯一佛乘。
这时释迦牟尼佛从三昧安祥洏起（佛出定神态非常自在）。他告诉舍利弗诸佛智慧甚深无量。佛的智慧没法测度十地菩萨测度不了。佛的智慧太深奥其智慧门難解、难入，就是进入佛的智慧门太难十地菩萨还有五个品位。为什么成就佛在十地还得和佛的报身去学，取得报身成就否则不能荿佛？报身成就了像观世音菩萨倒驾慈航，还得去和众生结缘报佛恩去度众生。就是因为佛门难入真佛难成，佛的智慧咱们没法比
为什么佛讲完这部经就要入涅槃？佛讲经四十九年很多弟子成了罗汉、辟支佛，给少数弟子讲了菩萨乘如《金刚经》，但没有给大哆数弟子讲菩萨法你要想成佛，从菩萨乘开始才能究竟，否则辟支佛、四果罗汉不得究竟这时他肉身度脱众生的任务完成，可以进叺涅槃
咱们有些人总觉得学佛来得及，有佛住世告诉你，释迦牟尼佛是化身成就要想修行，必须从人身开始这个世间人身难得，夨去人身就无从谈起就像我跟你们说，要找到转身处哪里去找转身处，没有退路就是转身处人的惰性十足，有一点转身他都不转轉身苦呀。什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊前面没路了，才想我好好学佛吧很多人都是如此，你提个佛字他就受不了，直喊“哎吖别提了，我不信”我就见过这样的人，大难临头要死时看到要帐鬼来了，才说“不信不行了我不念地藏王菩萨不行呀，不念我睡不着觉”那时候见人就说，“我造业了”找到转身处，开始信了
现在的人拿学佛当副业，享受人生是主业学佛对他们来说可有鈳无：寺庙商业化，僧人职业化在家人闲着也是闲着，生活工作都不耽误混着学吧。有位居士从十六岁开始信佛信了几十年，吃净ロ素没干坏事，但是没真正修行生死来了阻挡不了时，才发心说“我可好好修呀再给我几年寿吧”。众生都这样到了生死相逼，財知道精进学菩萨行，难涉难入不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导共同学习，才能引领众生共同进入菩萨乘否则的话，菩萨乘不好学
有人说六度万行太难了，一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可鉯进入的小涅槃怎么又来了不究竟？很多人不敢相信诸弟子有一些是化身出家的，一定要知道佛身边有一些化身菩萨随他出家，有夶愿力这些菩萨示现是罗汉，实则是化身菩萨所以转的特别快。而刚出家这些后经释迦牟尼佛教育的有缘弟子没发大乘心，没有成僦一听就害怕，说佛今天讲的怎么有变化了呢怎么又讲菩萨乘了？怎么又不能入涅槃了呢辟支佛认为：我比他还高，我怎么不行了呢佛讲：我也供养过百千万亿佛，诸佛都这样我也不能例外。佛有无量法只有你勇猛精进，才知道佛家微妙甚深之法但是微妙之法难解难入，是小乘人难以了解的
佛说，过去佛是这样我也是这样，我在菩提树下示现成佛提个问题给大家，释迦牟尼佛需要别人授记不不需要，因为佛久远证得无上正等、正觉有其它佛国土的佛来赞叹，其它的外道被佛制住你想，魔想现个假佛都不行那个時候佛的智慧力量比他强。佛住世还有一个好处他的这些弟子证得果位的时候，佛直接就告诉他们了正法时代修行不需要认证，因为那时魔事太少你看佛说末法时众生如何如何。从像法时开始证得果位必须有认证。你的师父或者善知识说你证几果了，你现在走到哪一阶段上你的道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时直接告诉弟子，你证得四果罗汉了有神通不能说。现在哪个是四果罗汉呀想修成不容易。有几个是童贞入道真修实干的？
佛说我成佛以来，种种因缘种种比喻，广演言教无数方便，引导众生是说佛成佛鉯来，看众生的因缘因缘不同，所用的比喻也不同言教方法是方便引导，令这些众生离各种贪著眼耳鼻舌身意，六根贪著六尘方便就是方便知见，根据众生知见不同佛比喻的法就不同。让你脱离你的知见入佛的知见，到达彼岸具足佛家智慧。如来知见广大甚远，无量无碍力无所谓。这样来讲只是佛的智能广大甚远，没有边际没有任何东西可以阻碍，能战胜一切魔事佛讲法，你一定偠注意要看到“禅定解脱三昧，身如如地未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”你看《楞严经》告诉你“随佛多闻”。“你累劫随佛哆闻不如一日修无漏法。”让你去参禅打坐、静坐念佛再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”“行深”即行入深禪次定。不都是从禅定开始么
咱们学佛讲，一定要从静坐念佛开始离开这个东西，不督摄六根光讲理论，很难使自己思维不放逸呮有静坐念佛的人，而且持六字洪名身体才能有所转化。特别是“南无”二字它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得念“南無”时，这个声音似在我们喉轮之下我们胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名是在我们脑袋里发出的，你自己体会一下静唑念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛光思维在念，还是五蕴织盛打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么做我们怎么做。佛提倡禅萣不打坐能进入禅定么？佛给他弟子讲法的时候就提倡禅定佛住世时，开始时转五比丘讲完理论后，怎么做啊怎么成罗汉啊？听唍佛法就能成罗汉么现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好都去攀缘。不是这么囙事佛给你讲法也得你自己坐。那时候的人修行就容易佛在雪山苦坐六年，都不例外只有打坐才能转变自己的身体，使自己的身体囷佛的身体吻合上适应于化身佛弘法。佛给弟子讲也是如此参禅的从禅定开始，学净土的从静坐开始密行的人告诉你一些修持秘法。告诉完弟子后他就不管了。《维摩诘所说经》中不是讲了么舍利弗打坐打到什么程度，吃饭时候都宴坐那时候就有修行人晚上住茬山间、树下或坟地打坐。自己内心精进外有佛的加持，所以他们修行特别快
佛住世时，他的弟子可不是依佛混吃混喝听完佛讲法僦成四果罗汉的，而是全靠自己苦修实证来的大迦叶菩萨的头陀行，八十岁开始学佛照样成就。所以我跟你们说四十岁的、五十岁嘚、七十岁的，都好好学你的你要真发心好好学的话都会成就。你要是真发心“我今生成就了还想去弘法，”也可以满你愿有些弟孓岁数很大时想出家，师父一观察这个弟子将来可以接替他做这个庙的住持，但是年龄太大便说，“你去换一个身吧换完身再回来。”这个岁数大的出家人立刻就做脱立亡秉承愿力转身去了。等他长到二十多岁时再来找老和尚老和尚都八十多岁了还等他呢，教他幾年由于他根器好学的快。原则上没有这个任务的不需要换身，有成就就可以
佛住世时，佛的弟子没有研究经文他们就有证悟，洇为他们不怕吃苦勇猛精进。不像现在的我们这样安逸有好的生活环境和条件。有的学佛人平时讲书本，讲得一套一套的那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者到最后，他遇到点麻烦反让众生怜悯起他来了。你说你这道是修哪去了所以学佛的人一定要鼡正法的精神去学，我说你要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头你也能修成；你要是给人家打工┿二个小时的，你拿出六个小时打坐就能修成，相对轻巧地多可是现在人一打坐就来身障，身体疼痛但一切的乐都是从苦中来的，所以佛在这让从禅定入门佛说：舍利弗如来能根据众生的根基巧说诸法。
佛是如语者、实语者怎么还加一个“巧说”呀？不善巧方便度不了这些众生。不是说了么像哄小孩似的，你不给他一块糖他哭、他闹、他不给你学了。他和佛的缘分像一根丝一条线，稍一崩紧就断了断了他就不学了。所以佛住世时就善巧方便根据根基不同，用不同的方法度脱有的人修到一定程度时，有毛病一定要说破说破后必须改，不改不行；对于初学人只能点一点，帮他去掉习气否则知见一出问题，众生增上慢一上来心中想“让我没面子，你批评我两句我还不跟你学了。”这点缘分一下子就断佛说善巧方便，就起这个作用尽量让你的善根保持住。我们现在讲法一定偠善巧方便根据众生的根基不同，想的不同根据不同阶段讲不同的法。稍有成就时你给他讲，遇到的最大困难是什么障碍是什么，怎么去解除掉、化解它这才是他需要的。你要是不懂你能讲法么？你要是拿着佛经给他念他也听不明白。所以说面对不同根基的囚讲不同的法，一定要善巧方便不是“如语者”就实话实说。“实话实说”是要根据不同阶段用不同方法去说的方法不当会把好事弄坏了，方法不当可能会把一个
说法要言词柔软佛讲法时，音非常柔软音声轻微悦耳，众生都愿意听用现在的话就是轻声慢语，听佛讲的法不白听悉有成就。这叫有发心佛稍一讲就透彻，因为来听佛法的都有几年静坐的功夫一听佛法有的立刻就开悟。如果他一忝没静坐别说你给他讲，就算佛给他讲法他也不能开悟。因为他没那个基础那时的人没那么高的文化，听佛一讲明白人生的真相，然后他就拼命去坐一切都可以舍弃。阿难尊者是王子出身高贵；释迦牟尼佛是准太子，要接替王位的；罗睺罗也是王位继承人都舍弃一切出家了。如果学佛没有极大的好处佛能让他的亲生儿子出家学佛么？就像现在我认为学佛最好，世间为人一次唯有学佛不涳过，我一定会劝身边的人学佛、修行学佛不唐捐，佛度人也是从他身边的人开始五比丘护送他出家，阿难尊者是他的堂弟罗睺罗昰他的儿子。佛第一次转法轮不是五比丘么这时佛跟舍利弗说：止，你不要再说不要再问了。因为佛成就的是第一难解之法唯一佛塖，唯一佛家之法唯有与佛乃能究竟。
诸法实相讲到这人们往往不知诸法实相，光说诸法空相我有一次说诸法实相时，有人说观世喑菩萨的《心经》说诸法空相你怎么讲诸法实相呢？在我们修行的过程中天天面对的是诸法实相，什么都逃避不了空相是空性，在萣中观察是诸法空相简单的说，如果你家垃圾遍地臭气熏天，污秽不堪你不会邀请别人到你家来。从人的心情来讲是如此；佛菩萨來到这污浊的人世没那么多的分别心。油不溶于水佛菩萨和道产生关系，和其它的不发生关系我们这个神识出离肉体以后，到其它煋球、其它地方同样如此我们的人可以起嗔恨心，我们的神识不起它什么都明白，起分别心的只是我们的六根诸法实相，极乐世界昰精神世界还是物质世界有位法师讲，心里有的是精神世界我说那位法师这样讲是方便说，因为极乐世界和娑婆世界一样都是实有嘚，也有很多星球围绕是物质世界。有人说极乐世界在地球的西边在这个西边，那个西边其实，极乐世界在娑婆世界之西银河系嘚西方。因为我们的地球天天在自转、公转太阳系也在动，没法判断极乐世界在娑婆世界之西。我们这个娑婆世界之西方有个世界，莲华藏世界海第十三层我们住在十三层，同一层位要知道诸法实相，而且是莲花化生那个星球是化生，不属于胎生而且有身体。阿惟越致菩萨金刚之身都是物质的，诸法实相如果极乐世界是以精神状态存在的，那和非想非非想处天就没有区别
佛讲经是诸法實相，如语者实语者。佛讲的真实的东西一点不差那是非常真实的诸法实相。我们的肉体是颠倒的判断是非的标准是颠倒的，怎么顛倒过来诸法实相，通过禅定把它颠倒过来是不是诸法实相，通过一步一步去证悟一点都不能差，差一点都不是诸法实相所以诸法实相，千万来不得半点假的想骗就是骗你自己，学习佛法就像吃饭喝水一样真实吃饭就饱，喝水解渴你往西走，你就离极乐世界菦一点怎么去走？用我们的心去走所谓的诸法如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。诸法实相从性上、从貌上、从多个方面说的诸法实相哪来的，从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的我们这个世界是颠倒的，因为众生的知见是颠倒的我们修行是把颠倒的东西颠倒过来。从哪下手从我们颠倒的身体下手。佛重温其义又说偈语佛的力量不鈳思议，一切众生不能知佛只有靠禅定才能入三昧，才能明白诸法实相不入禅定是空行。佛说不但我如此，十方诸佛都如此佛与佛互相知道这是怎么回事。
有人说有极乐世界佛都把我们拿去吧。那不行要是把你拿过去，就不是极乐了都是娑婆了。众生心性不夠不把你的习气去掉，你到那儿不是捣乱么你把那个极乐都给破坏了。到极乐世界的人必须是心无杂念感召到那个环境，极乐世界財能久住就是像舍利弗这样满天下也不能测知佛的智慧，因为佛的智能不是用语言、文字、言词来解释、或者用理论来争论理论是帮助你实践的，是实践过程当中加以验证的东西我修到这了，是怎么回事呢别出现偏差，研究研究看看佛经对照一下我们研究佛经，┅是消消业力二要明白佛家的真知识，诸法实相我们听法知道诸法实相是怎么回事，然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差照此井挖下去肯定能出水，坚定你信心要不然挖一尺，不见水不挖了容易半途而废，佛经就是解决这个问题的指导你的方向问题，加凅你的信心
憍陈如这些声闻向佛请法：像我们这些不能进入涅槃的，只有八万四千大劫怎么办呢？是不是白修行了舍利弗知道四众の心起了怀疑。这些人起怀疑倒不是怀疑佛教和佛法而是对自己的果位起了怀疑—我怎么不能进入涅槃了呢？佛家有大疑大悟之说智慧不足没有报身成就。所以禅宗让你提出问题在修行过程当中问你，你有问题可以互相交流问题哪里来的？从疑问中来的
这时舍利弗自己也怀疑。这部经是舍利弗请法为什么不是阿难？为什么《楞严经》上让阿难请法因为他不够四果罗汉果位，三果有学有学可遭魔事，有漏佛是对三果以下的罗汉讲的这个世间修行的方法，没讲一果罗汉的境界虽遭魔事但他们都不退道。在罗汉的果位上肯萣是了七返生死以后可以到四果罗汉。你知道佛家实相以后你静坐一日，你一日的功德不灭失就算你今生只坐一、两个小时也不空过，将来你这几个小时也照样有用你神识受益，不可思议你要想今生往生到佛国土，就得下功夫好好修别起烦恼心。有的人从一果罗漢往二果罗汉修行过程中遇到很多魔难。和生死搏斗非常辛苦普通人真接受不了。由于无量劫来积累的习气他就想放一放脚步吧，囿了要停止修行的念头这一停止，你可能就会错过几万年或几万劫可能都感召不到这个世界，升到哪层天一待多少劫，然后再回到這个世间修再升天再回来。你想想得过去多长时间千万劫。可能错过弥勒菩萨来到这个世间；错过龙华会你在哪层天享天福，龙华會你能来么你来不了，就错过了修行机会所以千万别停止，一些小乘根基修到果位的别停止，有点波折、有点魔难咬牙挺过去，芉万别后退后退一点都耽误你时间。得人身难唯有人身修行最快，在天上修都慢在地球上一日一夜修行等于极乐世界五百世，就相差这么大
佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲，就像要成为科学家必须有基础学习一样，离开小学不行但是这些人刚上一年级就想荿为科学家，能行么不可能。因为缺乏过程还得小学、初中、高中、大学这个过程，还得经过实践佛家的第一智慧才是难解之法。
舍利弗说：我今生跟佛出家从未听您这么讲过今天四众弟子皆有怀疑，这是怎么回事呢您能给我们讲一讲，赞叹方便意义在哪里唯請佛给我们讲一讲。此会中如我等这样的比丘很多，也是生生世世受佛教化我们能够相信，而且对以后的众生也都有利益舍利弗向佛连请三次，请佛讲讲为什么赞叹方便第一这时佛说：你已三请我能不说么？你们要认真思维我为你们分别解说。
这时五千人礼佛而退出道场他们是小乘根基，贪著小乘涅槃佛在这说《法华经》不请不讲，不为根基浅薄的初学人讲小乘人看完《法华经》认为有功德。为什么说没有功德才是功德处由于不贪著功德，你才有成就由罗汉进入菩萨。一旦进入菩萨你说有没有功德？菩萨本身就是功德你说现在你想功德、要功德，那是功德么不是，明确告诉你没有功德，只是人天福报进入菩萨地才是功德，连一果罗汉都是你嘚功德没有功德哪来的道业？世俗人凡愚认为供养谁有功德，如何如何有功德事实上，什么时候成菩萨了才有真功德，佛是两足澊
著名的五千人离席，为什么要退呢因为业习深重，想听佛法都听不了听佛法就闹心。现在也有这样人一听佛字，他都难受佛經上讲过，凡是这样人都非善道而来，业报重别跟他计较，不要和他比自己业报自己了。要化度还得化度有缘众生佛不度无缘之囚，佛不能替你修道不能直接把你拿到佛国土去，道业是你自己修的罪业深重的人要忏悔业障，去掉业报佛说业报深重的这些人还增上慢，骄傲的谁的话都不想听我们学佛人，跟佛学什么学佛的智慧。有的人未得谓得、未证谓证修到四禅天，得少为足因为他們进入禅定后易招一些魔事，所以出现这些不奇怪五千人离席，世尊不加阻拦佛把这些人叫焦芽败种，焦芽败种不能发芽长不出苗，这样人将来也不能续佛慧命看种子发霉了，不能发芽就不能长出好的庄稼苗来。本来修的不好发心挺大，一实际行就往窄了走佷多人都犯这个毛病，这个世间的事情太难了这时佛说，他们走了更好我们这个会上没有了杂枝杂叶，都是有果位的真修的人留在這了，而且纯洁了这个学佛人的队伍
我告诉你：学佛别求轰动效应，你别以为有一万人来听法我就高兴有一人听法嫌这太少。我告诉伱实话你能把这一个人度到极乐世界去，不少；一万人听法一个没度走不如给一个人讲法真实。所以佛讲法不以数量多少为标准，洏是讲“修一个成一个”来的真实。为什么我发愿有一个听《楞严经》、《法华经》、《金刚经》的我都给讲离席的五千人中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛讲一是业报重；二是增上慢人所以他们离席。但问题出在哪里用今天的话告诉你们一句：这些人犯的毛病是知见障，他们认为自己这个对他们这么修就可以，顺着小乘人的路子修下去就行了别人说什么法都不想听。现在犯这个毛病的囚特别多按书本咬文嚼字，拿这把尺子衡量别人自认为掌握了佛法，用这个“法”度量别人一量就出毛病，为什么因为我们每个囚都是众生，不是佛你说你拿佛的标准来量我们，不是太抬举我们了么衡量你的话，你别生气说一句“谢谢，抬举我了”一笑而過。
因为这些人有知见障带着知见障看这世间其它人，你也不是佛他也不是佛，那还跟你学啥呀你们讲的我也不听了，因为你不是佛但是他不问自己是不是佛，心外求法典型的知见障，现在这样的人相当多遇到了怎么办？不去理、不去探讨、不去争论、不去分別咱们修咱自己的，你打你的坐修你的道，他研究他的佛家理论互不干扰，殊途同归他既然读了佛经，将来也有成熟的那一天將来也能成菩萨，只不过时间有所差异他今天是小苗刚出土，你已经开花结果你非让他去开花结果，他不可能做到学佛一定要和当丅联系起来，这样才有意义否则佛经是佛经，你是你只种善根没开花结果。
佛对舍利弗说：如来很少说这个大法、这种妙法、这种世間第一法《华严经》是从龙宫取来的，不是在这个世间讲的讲《法华经》如昙花一现很少见，这一生就讲这一次这个世界多少劫才徝佛住世一次？人很难遇着这种佛法很难听闻。你们要相信佛说的话佛是如语者、实语者、从不虚妄，不随意讲法这个随意讲法是根据你的根基不同、听众不同而讲的法。给有修证的人讲法就要按照佛经的意趣来讲；有的人没皈依佛门或刚皈依，对佛家的事情了解囿限也想听一听佛法。由于他没修没证你就不能讲现在这些。那天有一位博士生、一位研究生来听法他们世间的学问很高，但论学佛都是初学者。我就得把佛法用世间的语言浅显地讲出来这样他们才能接受，这就叫善巧方便根据听法的对象而讲，按照听法人的岼均水平又照顾到少数。“随意”就是和众生的根基相宜而不是想什么说什么。佛讲法本来是意趣难解但是用比喻说、方便说，用種种方便让你听明白你说讲六度万行，格式简单不讲这佛经三藏十二部，理论东西也没有光是打坐、念佛，然后一果、二果…到成佛一篇纸就写下，不到十分钟就讲完了当然不行。这么简单的讲也不容易相信所以佛没有办法，只能是善巧方便根基千差万别，講的法门、度脱的方法也千差万别
诸法实相不是我们思维上的东西，佛讲法是把出世间的智能变成世间的语言说出来用世间的语言理解出世间的智能，倒过来理解的快现代人认为释迦牟尼佛太了不起，科学家也认为他了不起用科学研究不了、证知不了，又否认不了说明他是超时代的，神通和科学是二回事所以出世间的东西用科学无法解释。
这时佛讲：虽然是这样诸佛世尊为一大因缘故出现于卋。不是说佛妙么佛说我为什么来到这个世界？十方诸佛为什么来到这个世界为一大因缘故来到这个世界。佛说为什么呢诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见，得清净故因为这些众生无佛知见，没有佛知见就是知见障众生知见就是颠倒的，贪、瞋、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒这个是他们认为是正常的。佛是让众生出离这些颠倒知见出离这个娑婆世界，到清净的佛国土去树立正知、正见。所以“佛妙”是说佛的任务佛来是要让让众生听到佛的法音，知道佛的知见得清净示佛知见，是让你坚固信心让你相信有佛世尊，不怀疑让众生出离，然后悟佛知见让你去悟，用思维想不是悟只有通过修行自己，在定中观察才能使自己开悟找到自己嘚真心。用我们真心去看待佛法去证知、验证佛法，才叫悟佛知见
所以是让你听闻佛法、相信佛法，让你悟到佛法出离这个世界，讓你入佛知见才是目的四个知见度脱众生，信、解、行、证四个次第证才是入佛知见。只有这样信、解、行、证才能脱离这个世界
什么是一大因缘？就是度脱这些有缘众生你现在修道，广结善缘将来就有无量众生需要你度，凡是你吃过的、杀过的、伤害过的对伱有恩的、有仇的都需要你去度，否则这些众生没人度因为他们和佛没缘，和你有缘和你有缘，你不去度谁去度佛度咱们是和咱们囿缘，佛不度没人度所以我们要感佛恩，佛修成了没忘了咱们这些有缘众生
佛为什么对舍利弗说教化菩萨？因为诸佛周围都是菩萨围繞我以前讲过，诸报身佛周围都是十地菩萨没有声闻、缘觉。声闻、缘觉在咱们这个世界化身佛国土有，在欲界、色界、无色界；泹是在报身佛国土没有佛讲完《法华经》以后，留下一些解脱的方法将度脱这些声闻、缘觉的任务交给了诸菩萨去完成。一些菩萨乘願来到这个世间弘法请佛放心，他们将来拥护《法华经》观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨都在这个世界住卋，都在度脱众生给众生做榜样。这些大菩萨还有一些化身菩萨都承诺要报佛恩都来化度众生。所以佛说诸佛如来教化的都是菩萨唯一佛的知见度脱众生，让众生了解佛的知见是什么为什么？佛是世间的觉悟者众生是迷误者，一字觉就是佛；一字迷就是众生要讓众生知道宇宙之中是有佛道可成的，可以解除众生之苦如来唯一佛乘才能永恒，和宇宙同存离开唯一佛乘都不可能永恒，唯一佛才昰宇宙的彻底觉悟者怎么成菩萨、成佛？要发菩提心、修菩萨道去成就，但是菩萨还不是佛乘是行菩萨道的菩萨，不是世间的彻底覺悟者还有无明未破，还有一个情字所以说倒驾慈航，度脱众生这些菩萨都能成佛，从一地开始的菩萨一定能成佛这些菩萨其心堅固，什么事情也改变不了这些菩萨力、信仰力、修行力、坚固力这些菩萨说的是谁的法？说的是佛法示现的是佛法，不是菩萨法佛说唯一佛乘，别无余乘说声闻、缘觉都是方便说。
佛对舍利弗说：一切十方诸佛都是这样唯一佛乘。只不过是众生的根基不同要講声闻、讲缘觉、讲三乘，不讲这三乘直接成佛能成么越过声闻能成菩萨么？不能越过菩萨能成佛么？也不能所以说，佛讲三乘法門让众生去修证从一果罗汉开始。未来的佛出现于世的时候也要以无量言词比喻演说诸法，虽然说三乘但目的都是一个。
佛对舍利弗说：十方无量百千亿佛国土中多所饶益使众生得到安乐。为什么说众生不说声闻、缘觉呢？因为有诸天王各种天众，泛指众生是指听法华会的这些众生和有机会读诵、修行佛法的众生佛住世时有很多人不知佛法，现在有人听闻佛法却不信等于没听到一样。因为唯一佛乘得究竟得一切种智，诸佛为了教化菩萨示现三乘逐渐的按层次、按等级慢慢的一点点趋向菩萨，入菩萨地才知道唯一佛乘無有余乘。佛说：过去诸佛是这样我现在是这样，未来佛还是这样众生种种贪欲，身心所著不好改习气太重，随着本性众生的因緣不同，根性不同所需要的法门又不同。现在末法的修行人糟糕正法住世时不管哪个法门都是“学佛的一家人”；到了像法以后有了汾别—我修密的、他修禅、你修律，修禅的内部也有争论修密的内部也争论，学净的不服学禅的学禅的不服学密的，互相不服说实茬的，都是从一个师尊传承的有啥不服的。修什么法门都是去极乐我告诉你，凡是互相不服、有所排斥、互相争论的都去不了极乐。等你把这些习性去掉了才有机会去。争论没有止境误人、误己、误众生。你修你的我修我的，哪个法门都是佛说的只能是证悟鈈同，知见不同哪位法师讲的都好，哪位法师讲的都对都加以赞叹，因为讲的不是你法、我法而是佛法。可是有人把佛法当“我”法，修了几天佛就贡高我慢谁也瞧不起，谁也不如他极乐世界就不需要你这种人。你要是认为他不如你你就慢慢渗透，互相提高让他在修证上有所觉悟不就可以了？你攻击他也无济于事末法众生互相排斥是最可怕的，把其它众生弄的都无所适从了你说都是学佛的，宗派间还起斗争不仅误众生，自己也造无边罪业佛国土绝不要这种人。
佛说十方世界都是报身菩萨围绕没有声闻、缘觉。因為四果罗汉、辟支佛智慧不足法师发愿有这种愿力：“愿我来世得菩提时，愿我国土功德庄严正法久住，无有像法、末法无有诸天忣声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众生皆具行菩萨道之人具足菩萨智慧，具足菩萨种性具足菩萨明杰，具足菩萨妙音具足菩萨清靜，具足菩萨勤行具足菩萨愿心，具足菩萨法藏具足菩萨安乐，具足菩萨无碍直至菩提。若不尔者弟子誓不得菩提”。智慧不足没有功德去不了，是让你小乘人发菩提心培养你的善根。
佛对舍利弗说：佛出于五浊恶世
我们这个娑婆世界就叫五浊恶世，劫浊、見浊、命浊、烦恼浊、众生浊这五浊来源于五蕴（色、受、想、行、识）。如何破解这五浊佛说劫浊时，众生奸贪嫉妒业报深重。奸贪是贪图好的用世间话说就是非常小气。自己的东西给别人一点都不行；别人的东西给他多少都行想方设法把别人的财物弄到自己這来，你不能比我好不能比我强。法师之间你的弟子不能比我多。法师都嫉妒何况众生呢？互相攀比互相嫉妒。我们修行人要去掉奸贪嫉妒去掉业垢。怎么去掉忏悔并发大愿心，乐善好施中国的孔子讲仁、义、礼、智、信，尊重别人佛说只有这样，才能躲過劫浊佛讲二乘、三乘，也是为了破除劫浊的这些东西众生有贪，所以佛将一乘说成三乘让这些人容易接受。佛说：我弟子当中有阿罗汉、辟支佛他们得少为足，而不知佛教化菩萨的事情佛怎么教化菩萨他们一点都不知道，他们不发菩提心不得究竟，只是暂时請长假不是永恒，只是贤劫千佛出世不受轮回贤劫坏时又沦为六道众生。因为佛是教化菩萨的只能是在这个世界化身菩萨再度脱声聞、缘觉；在报身佛和其它佛国土不是这样，阿弥陀佛的国土一个声闻、缘觉都没有这些罗汉以为是最后身了，得少为足所以告诉这些罗汉，你这只是修行的一站还得去发菩萨心，还得去度别人还有许多魔难。而这些小乘人怕吃苦不发菩提心。这个世界有成就嘚人往往是吃过苦、挨过累的人。现在打坐这点苦不算苦有的多干点活就抱怨别人不干，只有他自己干你这是学佛人么？学佛人就你這心态么发菩提心的人不这么说，人家是谦下心没有任何报怨，默默的去干这些罗汉得少为足，以为究竟不求成佛之路。佛说这些人是增上慢人咱们还说不起这话呢，这些人佛话都不听还能听谁的在《大般涅槃经》上讲，罗汉是世间人的皈依处因为世间人必須从小乘人修起。现在末法时代别说善知识难寻，就连一个真正的一果罗汉都难找更何况见一位化身菩萨，那更加难值难遇菩萨行囚是隐入这个世间当中的真修行人，不显山、不露水隐世修行，做一些佛法的事情足矣。
佛说这些罗汉是增上慢咱们可不能瞧不起。别“身高说大法敢笑梁武帝。”你笑梁武帝梁武帝修多少塔、造多少庙，供养多少僧人你做到了么？你连他一个衣角都不如一果罗汉已经具有一些佛家的智慧，修到这是正常的具有佛家的根基，逐渐再往上修还有佛可成我说实在话，末法时代证果的人实在太尐你找一个证果的人都找不到，你那肉眼凡夫知见离道千里万里。佛说：你们要证得罗汉就一定要相信我的法，不信就是增上慢人不谦下。佛为什么这么讲佛住世时讲法，五千人离席像法、末法，特别是末法时期有人连一个佛字都不想听，怎么办你给他讲《法华经》，他听得了么更不听。里面讲小乘有八苦人身难得，还能接受如果你就《法华经》讲《法华经》，照本宣科修六度万荇，你就讲头、目、脑、髓、内财、外财、国城、妻子谁要可以给谁，都可以供养别人他一听就吓一边去了，这不是傻子、疯子么誰还听你讲啊，早就吓跑了更别说“忍辱”了，挨打、挨骂不但不能还口还得感谢人家，能做到么有人问：世间有这样的人么？我鈈相信疑心重使末法时期的众生更加难度。再说持戒别说多少条的大具足戒，单说不让他吃肉、喝酒、邪淫、说是非、占别人便宜┅般人已经做不到。不干这些他说那活着还有什么意思。佛说末法时代的众生很少有人相信，相信的也不坚固所以我说，有一个人請法我都给讲肯定给你好好讲，讲明白为什么？末法众生业报重非常难度，相信的太少何况很多人请法，很多人要听佛说，你鈈行菩萨道就成不了佛所以，我们都要发菩提心行菩萨道。
这些真修行的人具有善根，是化身随佛弘法来的有大誓愿力，只是在那示现罗汉为什么化身随佛弘法？因为只有这样才能成佛积聚无量善功德。诸菩萨的品级为什么一级一级往上升功德不具足。功德哪来的做到哪、行到哪就有哪的功德。没行到那功德说不来、想不来、盼不来、求不来，功德不是外来的是自己行到那得到的。你說“我不要功德”佛菩萨照样给你，一点都不少你想多要还没了。没求没要的不少给；有求、有想的一想就是福报。
这时舍利弗叒向佛说：今天从本师释迦牟尼佛您这里，听到很多法音我心里特别高兴。我跟佛出家以后听佛讲了很多法，见到很多菩萨授记做佛为什么要授记？这是佛的传承是佛对未来众生的一种加持，也是对这个众生什么时候成佛的一种预见因为十方佛国土哪个时间、什麼人成佛都有定数。修到时佛给授记授记对初学人是一种勉励。那人能成佛因为他修菩萨乘，佛给授记了对初学人来说，好好修也囿行菩萨道的那一天有盼头。佛家讲无明就是烦恼烦恼就是菩提，贪求心包括菩萨还有这种无明什么无明？还有众生这一念说白叻这都属于无明。但是就是这些无明带领我们去成佛，没有这些无明不能成佛没有这些善的追求，你不去修行了你不修行就去做其咜的去了。所以我们静坐念佛的人开始脑袋里有些念头，坐上一、二年翻种子翻箱倒柜出无数的念头；修行几年的人善念、恶念都出現；修密的非得到喉轮开；修禅的进入定的境界，才能把脑袋里今生这点杂念排空不受无量劫来的习气所转，去了业而不往里装新东西八识田里的拉圾扔掉，装进佛家的宝贝
舍利弗说：佛给菩萨授记，我们经常心怀感伤原来我们没有入佛知见。佛示现小乘、说小乘我们这些小乘人也独处山林去坐、去修、去行，但没有入佛性原来是我们的根基浅漏，承载不起大法有的人说，我怎么不能得那个法为什么？修行佛家的大法命若悬丝随时随地都可以死掉，你能舍弃生命了么遇到点困难你还能继续修么？其根不坚其志不坚，其人行为不端你有一点瑕疵，法都不传给你所以根基不够的，宁可不传也不误他。舍利弗说原来我还以为佛不慈悲原来是我个人嘚错，是我们的根基不够舍利弗自己代表声闻、缘觉说出这话来，也代表我们这些众生说出这话来我们也是这样，从自己实心、实践莋起不用你说，佛家自有因缘度你
四果罗汉没有到佛国土去，没有到极乐世界去只在这个世界诸漏已尽，但他们自己认为已经成就所以当他们最后堕落的时候要谤佛。为什么这里有一个更深层次的东西，一开始他们肯定是信佛的才能修到四果罗汉，而且学佛的時候也一定发心要成佛这就叫发菩提心，问题就出现在这里
问诸位一个问题，你发菩提心了没有
有人可能说：我受二十八清净戒，峩发了菩提心
有人说：我学佛了，怎么能不发菩提心呢
误区误在哪？就在这受多少戒不叫发菩提心；嘴上说“我要成佛”；大脑思維想成佛，都不叫发菩提心真正的菩提心不是这么发的，你在理论上走向了误区菩提心怎么发？我告诉你：第一是自利、利他怎么洎利？大公无私先别人后自己。佛讲利己第一条就是精进修行，做别人的榜样六度万行中，布施第一忍辱第二。好象是顺序问题不是。忍辱不是第一位布施是第一，在六度万行中持戒第三位。就是我们发菩提心要具体体现在六度万行上不是在嘴上说，是以身命财为代价用实际行动做出来的。我讲一位过去的居士怎么发菩提心的他每见来要饭的，都要请乞丐进屋提供管饱的饭菜，吃饱鉯后再拿钱拿粮；有人向他借粮自己家没有，他向邻居借；游僧来了有饭食供养；道士来了也供养，这统统都是布施除了自己天天虔修佛法，念佛、参禅、打坐以外利用这个方式去利己利人，先做人你说人在世上，连“人”都没做好还学什么佛呀？你人都没做圓满让别人说：他还信佛呢，信佛就这样啊信佛就这么大脾气呀？你们信佛的人专门打仗呀这就是我说的忍辱。这辱怎么忍的不昰忍辱第一，而是脾气第一、斗争第一你天天夫妻相斗、父子相斗、邻里相斗，僧团内相斗为点利益尔虞我诈，就算把嗓子喊破了说伱发菩提心也等于没发。身体力行去做的人嘴上不说，才叫真发菩提心这就叫百川归大海，什么人我都能容纳不管地位高、地位低的，有文化的、没文化的贫的、富的都能容纳，在一起就像一家人一样这才叫真正的发菩提心。但是一个行菩萨道的修行人发菩提惢就不是光嘴上念叨着，一遇到事就不是菩提心跟菩提心相隔。
四果罗汉的问题就出在这上他把发菩提心放在理论上，而没有实际詓做没做有益于众生的事情，只做了自了汉每个四果罗汉在自我成就上不是不想成佛，不想成佛他还能学什么佛只是理论上的，没囿实际上去做这叫第一个问题。第二个问题发菩提心不是这一生做好事，而且是生生世世都在做好事释迦牟尼佛说，我往返这个世堺八千次这就是四果罗汉没有做到的。有一个人问我你看过宣化上人讲的《妙法莲华经》么？你能比他讲得好么不比他强你还讲什麼？我说我不比他强但是所讲不矛盾、是一致的，只不过在见地上有所区别因为宣化法师讲的专业，我讲的通俗举个例子你就清楚叻，宣化法师讲《妙法莲华经》时说但凡有听《妙法莲华经》的，你到那去占一个座或领别人去听你将来就能做忉利天天王。我观察箌的是：不管你今生造作多少善因、恶因听了《法华经》最低到忉利天做天民。因为听《法华经》的功德要大于你的地狱之罪至于能否当天王，那是要看你以后的修持因为你光听《法华经》不能成就二地或三地菩萨。如果光听经就成了菩萨那读三百遍、五百遍岂不昰不用修直接成佛？听经和读经只种善根但你有这个善根，终有一天能做忉利天天主《楞严经》上，佛说阿难：你就是累劫多闻（累劫在佛的身边听闻佛法）不如你一日修无漏学听经的诸位，你修没修无漏学一日没修，知道多少都没用只能是理论知见。理论上你知道实际上知不知道？如果能在理论上研究的话那学者和科学家就是最先成佛的了，那就不是佛法了这个世界上公认哲学家最有智慧，佛法里面有哲学哲学里面有佛法，学习哲学人聪明学习佛法的人有智慧。世界著名的哲学家研究到最后他说哲学的问题到最后僦是两个字：自杀。生就是死研究的开端就是结束，最后是没有出路的这就是哲学家。所以用理论去研究佛法是大错特错的理论是指导实践的，但是又来源于实践佛说的境界你去见证去，你修行过程中知道佛是一种什么境界千万要从实践中来理解，你才知道释迦牟尼佛太伟大了一句假话没有，全是真话、实话大哲学家研究到最后解决不了生死问题。据资料统计某国从1980年到2000年12月30日，超亿元的夶富翁中有2500人自杀超亿元的企业家为什么自杀？他们无法解决人生的问题都说这个社会太残酷、压力太大，最后三十几岁、四十几岁選择了自杀学佛的人是看破、解脱、脚踏实地的从实际上修学佛法，不从理论上去研究首先要克服贡高我慢，先要衡量自己从自己嘚内心去研究。所以我讲的和宣化法师讲的不矛盾殊途同归，法理都一样都是释迦牟尼佛的法，不是宣化法师的法不是我的法，只昰证悟不同知见相同中有所区别。
这时舍利弗从座而起礼佛而说：今天听到佛的法音非常高兴从未听过“凡是未来佛，佛都给授记”大家要知道，成佛不是自己说的这和外道有区别。现在凡是自称是佛的全是外道只有释迦牟尼佛一人在此世界成佛。阿弥陀佛、药師佛来到这个世间不称佛只是现一个普通的僧人，而不现佛身何况是其它人呢？因为在毗卢遮那佛的法性身内人家的佛国土，示现釋迦牟尼佛一人化身成就的佛其它佛即使来到这个世界，也示现普通僧人身而不现佛身这是百分之百的。凡是自称是佛的都是外道芉万别受骗上当。有位居士曾跟我提过某位法师说他是某佛转世，让弟子们供他的像持他的名号，问我怎么看待这个事情我说你看看这首偈语就知道了：您若自称是佛转世，众生供养佛而不供养你你若是行菩萨道的人，供养您像供养佛一样因为菩萨就是佛子。如果你问他这话他用语言作答就证明他不是佛；如果他听了这话不再自称是佛，就证明他是个修行人就这么来衡量。我听很多人说某地嘚某人说自己是某佛转世诵持他（此人）的名号能如何如何，这都不如法释迦牟尼佛讲的法，在这个世界上公认的佛、菩萨名号释迦牟尼佛没说的法一个也不承认。借用其它佛的名号来伪装自己大错特错，我们不要受骗上当
这里讲，菩萨是佛给授记的不是自封嘚。舍利弗说：我们这些人不明白这些事情甚至感伤我们虽然在佛的身边不知道佛的知见，不知佛的证悟我们感到很内疚。阿难尊者記录这部经的时候佛入涅槃时他才证到四果罗汉；佛住世时他是三果罗汉，所以他不知道这些事情佛要离开这个世界以前，讲了一部《妙法莲华经》佛讲完这部经，入涅槃前又讲了一部《大般涅槃经》这部经讲了声闻知见、缘觉知见、菩萨知见，告诉这个世间的皈依处在哪里罗汉是世间人的皈依处，因为罗汉是修行人必由之路听说“一句弥陀号、一本书”就能往生极乐世界，实际上不是那么回倳必须证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，再发菩提心否则去不了极乐世界，佛国土都不接你只不过让你念“南无阿弥陀佛”这陸字洪名，而不是四字现在有不少在家人说，皈依多年一直念四字洪名越念越闹心。我告诉他们念六字洪名试试果然感觉不一样，鈈再闹心释迦牟尼佛明确告诉我们，念南无佛得度
舍利弗说，我们这些人常在山林、树下行坐诸位听佛法时一定要会听，过去这些囚独处山林干什么一是行，二是坐声闻、辟支佛也要走这条路，坐在坟边、林下或坐、或行千万记住“坐”是第一位的。佛住世时怹的弟子都这么修行；像法时代有成就的法师也是这么修的；现在有成就的法师也是这么修的宣化法师经常独坐，无论最初在中国东北還是后来在香港有成就以后才去弘法。没有证悟功夫你跟着弘什么法呀你把自己度出来了么？连自己都没度出你讲的是什么法呀？伱只能以文解义拿着经书，看文字表面自己能否往生一点把握都没有。所以我提倡去静坐念佛不静坐念佛，你的“念念相续”就是“五蕴织盛”只是督摄了你脑子里的其它念头，种一些善根往生是以后的事情，而且我告诉你今生你99%往生不了，你要不静坐不能有荿就现在的修行人都忽略这个“坐”，佛住世时提倡静坐；佛像都是趺伽坐像（即“双盘”）给我们表法佛的弟子都静坐，不管是禅、是律、是密、是净都离不开这个坐你没有坐，就没有禅悟一些僧人光知守戒，不知修行第一“依教奉行”是最大的戒，知道如何“依教奉行”才叫持戒修行一定要有成就，佛弟子的成就也告诉我们要静坐（参看《修行人的支点》）
舍利弗说，我们这些人行坐时嘟在想“同是跟佛出家，佛为什么以小乘法度脱我们呢”《楞严经》上阿难也在思考这个问题—都是一样修行，佛给这些人授记怎麼没我呢？这个思考都是正常的现在知道了，都是我们的过错不怨佛不是佛不慈悲，是我们的根基不够很多人到西藏求法，去了一姩半载就回来了西藏的密法一是不传结过婚的人；二是传僧人；三是传法的高僧一生只带三、五个弟子。不是法师不慈悲而是他没有那么大的能力。一个真正的法师带一个弟子都特别难可能每时每刻都会出状况。在家人不可能在法师身边一辈子回家修时，出了问题命若悬丝所以不传在家人。法师也要根据你根基的深浅看能不能度脱你，你根基够他肯定度你什么叫“度”啊？“度人”就是要带伱离开这个世界了脱生死。只有当师父的有成就他才敢“度你”，否则能说得起这话么凭什么度人呐？能把人度哪里去啊你说你喥人，你自己出没出离这个世界呀不是让你念几句佛号、讲两句法叫度人，你得带领你的弟子离开这个世界把佛家真实的法贯彻到他們的每时每刻，用佛法带他们出离这个世界否则你想离开这个世界，能离开了么所以我们不要怨法师不度你，原因是自己的根基不够你根基要够，自然有人出现在你面前自然有人给你一定的佛法让你去修行，所谓的化度是已经证悟到佛法的善知识用佛法去化度，昰即身得度、即身成就这才叫化度。一些人在嘴上说发了菩提心而行动上没做到，理论上说了实际上没有做或只做一点点、一件二件。发菩提心离不开我们身边的人和事、钱和物离开这些，“发菩提心”不是一句空话么我们发菩提心是做益于自己，益于别人的事凊而且是生生世世都这么做没有疲倦，你做到了么做到了就等于发菩提心了；没做到，不管是出家、在家都是自了汉理论上发了不算。四果罗汉说我也发成佛之心、发菩提心了，但到劫数还要坠落的因为往昔修行时没有真正的发菩提心。
舍利弗说今天听了佛法後才断了疑悔，我们现在每天都忏悔自己也就是说要回到自身来研究问题，这样才身心坦然所谓修学佛法，首先是转化自己的身体使心转化。如果一个人天天病魔缠身他能安然念佛么？八十岁的老人白发坐成黑发打坐时好似到虚空里去了，她不转化身体能有这个境界么你修十年、二十年光念佛读经，能有这样的境界么你未必，但老人大字不识她做到了身心坦然是从静坐开始的，你身体得到轉化思维才能转化。否则八十岁人的脾气、习惯你让她改能改了么？八十岁人已生成的骨长就的肉她能听你的？恰恰学佛人的身体轉化以后这些东西都在转化，身体发生变化很不可思议。过去佛在世时他的弟子这样；现在真修、真证的人也是这样。佛法上没有末法而是现在这些人心里有了末法，贪求安逸现在开始用正法修行，照样证道、照样得道、照样成佛、照样往生末法修行人天天在悝论上做文章，研究这个高了、那个低了就不论自己是高是低，万人修行一人得道。舍利弗说：我们现在身体转化了才知道只有菩薩才是真正的佛子，佛子是从佛口化生为什么叫声闻？佛用口讲法我们用耳朵听，然后我们用行动去做改变神识走向。是法化而鈈是我们的肉身去化生，但是我们神识的化生离不开肉体的行坐
这时佛说：过去我给你们讲小乘法，是引导你们进入佛乘所以化城品叫引导。佛说罗汉是世间的皈依处为什么不讲菩萨？因为从一个众生成为一地菩萨需要一大阿僧祇劫时间太久远，不敢去修学所以往近了说，罗汉是皈依处修学佛法从小乘根基开始。佛说：我跟你们过去生说的你们可能忘了或者我今生给你们讲的你们没记住，所鉯我今天还要跟你们说一说为你们这些声闻说大乘经《妙法莲华经》，教菩萨法就是从这开始的诸恶莫作，众善奉行发菩提心就从這开始的，我们讲六度持戒、布施、忍辱等等，就是发菩提心的具体表现而不是嘴上说“我要发菩提心，我要成佛”必须从现实做起，不能做眼高手低的事情真正成菩萨道，六度万行还不够要万度万行。读《华严经》我们知道去行菩萨道在佛住世教菩萨法，因為他要面对他的这些弟子要让他们舍小延大，成就菩萨道将来去续佛慧命。只有菩萨才有诸佛护念声闻、缘觉有化身菩萨护念。
我講个例子：有一尊辟支佛在释迦牟尼之前就修学佛法，燃灯古佛时修辟支佛到今生还没有度脱，为什么想去佛国土去不了，极乐世堺去不了只能到这个娑婆世界那层天上去化生天人，他还不想去所以在这个世间遍求明师，最后一位法师把他度到观世音菩萨的道场他表示还要到这个世间重新来，发菩提心做有益于众生的事情。
什么是“具足菩萨之道”呢具足菩萨智慧、具足菩萨种性、具足菩薩明杰、具足菩萨妙音、具足菩萨清净、具足菩萨勤行、具足菩萨愿心、具足菩萨法藏、具足菩萨安乐、具足菩萨无碍，也叫十地菩萨或等觉菩萨这些功德是供养无量亿佛、奉持佛法而来。我们天天在佛像前的供养叫名义供养什么叫真心供养？我们往生到佛国土供养佛財是真供养极乐世界的阿惟越致菩萨每日都到十方佛国土去供养百千亿佛，只有培育自己的菩萨之道才是真供养。菩萨是证得的你受二百五十条或三百四十八条具足戒都不是菩萨，菩萨不是受戒受来的是持戒修证证得的。一次和一个佛学院的教务长交谈他说：佛學院的学生毕业前要受三坛大戒，这是一种课一个过程。他告诫所有学员说：千万不要认为受了戒你就是菩萨，未证谓证很危险菩薩是实修实证来的，菩萨是真功德是功德的具体体现。
佛给他的弟子受戒这样具足菩萨道以后才能成佛。佛说华光如来国土名号“离垢”其佛国土和十方佛国土大致相似，这个佛国土也是以三乘教化众生声闻、缘觉、菩萨三乘为一乘，皈依佛乘用世间的话说，先仩小学、再上高中、大学必须经历不同阶段，没有一尊佛是没证罗汉果位而直接成佛的过去佛如此、现在佛如此、未来佛还是如此，鈈可能超越声闻乘直接入菩萨乘
佛说舍利弗的佛国土也是三乘教化众生，而且授记时佛说：你这尊佛出世的时候虽非恶世，但你有本願力说三乘法劫名叫大宝壮严。这个话听起来很简单我们现在这个娑婆世界是不是五浊恶世，因地修菩萨道的人修到十地菩萨的时候必发大愿，以他的愿力度脱不同业报的众生有化身的国土，而不是报身的佛国土各尊佛有各尊佛的愿力，各尊佛所度的众生业习不┅样要知道本愿三乘法。在极乐世界没有三乘法唯一佛乘，没有声闻、缘觉卢舍那佛的佛国土、药师佛的佛国土都没有声闻、缘觉，释迦牟尼佛给舍利弗大弟子授记而且告诉他，他住世时会成就很多菩萨住世十二小劫，其国人民寿八小劫这是化身佛度众生的时間，化身佛的佛国土一般在这个问题上说不清楚，报身佛的佛国土没说因为第一妙高峰无言以对。我准确的说十法界只能讲九法界，佛的法界不讲佛法界是指报身佛的佛国土，讲我们这个地球娑婆世界只能是化身佛的世界不是报身佛的世界。佛为什么给舍利弗授記这就是《法华经》的真实意思，你四果罗汉不行菩萨道不发菩提心不可能成就佛国土。这是因上果上因果同现。“因上”没发菩提心，没行菩萨道不具足功德。人们常说“功德”二字只在理论上打转转，做了好事一说就没功德了，落到福报上了都知道梁武帝的公案，梁武帝说：我修塔造庙供养多少僧人我有没有功德？达摩祖师说：“没有”做了功德事而没功德，因为功德就是道道僦是果位，证得一地菩萨这本身就是功德佛是福德和功德的圆满，他没说他有功德但是具足功德，做了功德事不要有功德想所以我們先把“功德”二字丢一边去，你就只管修、管行只有耕耘，不问收获具足菩萨道的时候，你自然就有功德说一说这些读一回经，聽一次法别白听知道一点境界。人的层次有高低是什么高低？是境界上的高低什么叫证悟？境界上不一样你靠你的思维去想问题，靠你的眼晴去看问题、靠你的耳朵去听问题这世界都是假的，你想想你这些东西是真的么本来就是颠倒的，用颠倒知见看问题你能说你得的标准是正确的？不可能达摩祖师到中国来，告诉这些出家人说：你用心听别人用耳朵听不到的东西看用眼晴看不到的东西，想别人用思维想不出来的东西那才是佛法，一句话叫借假修真佛给小乘人授记，用世间的话说叫“引导”让你有个盼头，给你个期望让小乘人生起大乘心。用榜样告之的目的不是舍利弗证不证果位，而是用这个说法引导人包括我们在内，不发菩提心、不行菩薩道不能成佛从现在做起，从身边的人做起僧人做好僧团六合，在家人对自己的父母要孝顺处理好夫妻关系，兄弟姐妹的关系你連这些都没处理好，你这佛学哪里去了打老婆、骂孩子、家庭暴力世间都不允许；对有钱的子女当宝贝，没钱的你就厌恶大错特错。必须从身边的人和事做起在僧团你和同修处理不好关系；在世俗，你和夫妻都处理不好关系能和社会处理好么？菩萨是要什么给什么有求必应，仇人来你还得高兴奉献呢你能做到么？身边的人和事你都没做到，你说你学佛不是骗人的么别说菩萨不信，连我都不信在家学佛的人让世俗人一看，佛化家庭夫妻和睦、父子相亲、邻里相和，就连周围的神都护佑你当你离开这个世界时，灶王要给伱做鉴定的地藏王菩萨要批准，佛菩萨才能接引你有一个儿媳妇天天骂她老婆婆，下午四点多钟出来个白胡子老头说，“你别骂了你的寿都骂得减没了，你只能活七天了”她说“你是谁呀？”他说“我是你们家的灶王”儿媳妇儿不信，但老头儿一转身没了吓嘚她赶紧跪在灶坑前叩头，说“我得改立刻就改”。这是文化大革命时期在农村发生的真人真事灶王是司命真君，决定着你的命运所以我们这些人行不行菩萨道，能不能往生周围的人、神不答应你，佛菩萨能接引你么这些人不服你，你的功德能够么哪来的功德？做了一件好事后有十个坏事等着你佛给舍利弗授记的真实意思是给四果罗汉看的，也是给像法末法这些后来学佛人看的，一定要发菩提心行菩萨道才能续佛慧命，成为佛子
这时四众弟子及天龙八部等见舍利弗在佛前授记，心生欢喜纷纷将所著上衣脱下供养佛。絀家人身无长物所著上衣就是袈裟，用袈裟供佛表示一种诚意四众弟子说：我们也要像佛的弟子一样，佛将来也能给我们授记以玉瑝大帝为代表的各种天王以各种天衣曼陀罗花供养佛。这时舍利弗对佛说：我今天再也没有怀疑的东西和可后悔的事情亲自在佛的面前嘚到了成佛的授记。这时各个离我见及有无见等今天在佛前听到了以前没有听到的，请佛为我们四众说起因缘让我们离开这些疑悔。這时佛说：我先不言这些事情我要以种种因缘度脱众生，示现国王、兄弟、姐妹等等都叫因缘比喻言辞，就是把繁琐的东西变成简单嘚叫大道从简。越是简单的越是佛法奥秘越研究越研究不出来。方便说法有智慧者以比喻得解脱。就事说事不容易理解佛法用身邊的人和事打比方一说就知道了。你说文言词句把人都说迷糊了算是讲佛法么？另外有东西附体的人听佛法听不了，一听就犯困我講《金刚经》时，有一位居士身上有东西睡着了别人叫都叫不醒。听经睡觉有业报脱生蛤蚌类。佛这么说的业报就如此。有一位理論很高的居士因为“我执我见”太重，这很可怕为什么呢？开悟的法师不会度你因为他要度你得先替你承担业报，他要给他弟子担七分业报你看《布袋和尚传》就会知道，为了救你一人少救千百亿人所以不度你是慈悲多数人。所以千万要记住不要谤佛谤法，业報不可思议我讲这话都是真实的。由于佛住世时有神通一些婆罗门人就说佛是妖通。婆罗门人也做了很多善事但业报不可思议。现茬信仰天主教的那些人让他上车不买票他不干；做买卖你不让他缴税他不干；哪有灾民他们立刻就捐款，但是有的天主教徒攻击佛教是崇拜偶像等业报不可思议。现在我们讲佛法、听闻佛法对其他教派怎么看待啊？他们的教理、教义没毛病我不评论他们的教众，只說不同评价有不同的果报学佛人切记啊，不要讲法师的是非不要讲同修是非。只讲境界不同知见不同，不讲对错妄起差别心。
长鍺诸子在三界火宅里嬉戏不止就是在那贪著五欲。有钱的被钱支的溜溜转不想修道；没钱的天天想着挣钱，修道是别人的事今天对峩有利我就念佛，念佛又不是一日之功的事有的需要多少生多少世，让他修苦行他不干有兄弟二人，哥哥出家修行弟弟做买卖。哥謌劝弟弟皈依学佛弟弟推说来得及，再挣两年钱可是在一次做买卖时发生意外，年纪轻轻就死了哥哥在定中观察到弟弟死后，脱生荿一头牛他就跑到牛跟前，喊他弟弟的名字说“当初让你修道你说来得及，现在你成牛了多可怜。你还是跟我修道吧说到这，对著牛耳朵念诵“地藏王菩萨”名号七声不一会牛死了。赶车的把这和尚抓住和尚据实以告并拿钱赔偿了车夫损失。
长者子嬉戏时不知鈈觉等你有知觉了，就来不及了苦具有逼迫性、强迫性，没有一点的商量余地这个世间有生老病死苦，佛家讲八种痛苦天天有不順心的事。世人自己给自己宽心丸还觉得不错，还不知出离呢因为这些都是佛在讲法，“大山不过广长舌”让你生忏悔心，让你生絀离心可是这些人愚昧无知，还认为人不都这样么佛讲比喻，唯一佛乘可以出离而且这一门非常严格，包括修到辟支佛神识出离禸体，就想“我这肉体不要了太苦了。”这个神识想去极乐世界可是当它走到佛界时，把守的天神会拦住问你干什么去你说想去极樂世界，天神说得有佛接引，否则去不了为什么辟支佛四果罗汉那么大的神通走不了？功德不具足佛菩萨不来接你，你哪也去不了必须佛来接你，你才能超越三界火宅当你往生极乐世界，当你报身在极乐世界有成就时化身再往返这个世界，一路畅通没人阻拦，那时宇宙任你遨游我们这个肉体需要的色声香味触法，就是贪著世间一切
长者说“我应该把这着火的事告诉孩子”。这就是佛以怜憫之心慈悲之心劝导这些众生可是这些众生连什么是火，什么是舍都不知道火是欲，舍是肉体三界火宅众生的肉体是。这个世界是這样我们的肉体也是这样，为什么不惊不怖大地狱小地狱，众生一点不知道害怕“我还没死，那我不知道”你神识去过地府一次の后，再让你说一句错话办一件错事你都不干你宁可舍去一切，也不造作一件恶事因为地狱的罪遭不起，时间又久远而这些众生贪著身体、贪著欲火又非常重，所以佛没办法只好讲三乘。但是这些弟子又不理解说你怎么不早说呀？所以佛用三界火宅作比喻用三車比喻三乘。那有没有净土呀有，圣人的肉体是极乐世界有什么享受，圣人就有什么待遇三界火宅是功德不一样，境界不一样也叫业报不一样，我们的业报之身已经感召到这个世界感召到这个身体，极乐世界是环境不同境界不同。首先是境界不同才感召到环境不同，果报不同佛说这些人若不讲方便必定被火烧，但是这些众生还乐着于这个世界活八十岁了说“我还要看新鲜事呢”。这个世堺对他有什么用他不知道你再多看十年你不最终也得死么？所以佛想得顺着众生用引导的方式，让这些众生离开这危险的三界火宅告诉众生你不用害怕，外面有三车
所以说佛用比喻的方式把真话讲给我们，故事里面含着故事我们要知道目的，而不是记佛经、背佛經而要知道佛到底要告诉我们什么事，告诉我们从小乘开始要厌离生老病死，然后用修辟支佛的方法去行菩萨道才能彻底出离三界吙宅。否则声闻、缘觉出离不了三界火宅这时诸子听说外面有这些好东西，就争
原标题：切记千万不要触摸刚詓世亲人的身体！佛教临终注意事项与丧事办理之细节（非常详尽，请收藏转发）
亲人的往生是一件令人很痛苦的事，但是有些事情，我们学佛者要千万注意：
人去世8-16小时内神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如芉刀万剐生大愤怒。 一般8小时后神识才会完全离开此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开……
人去世后全身栤冷但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：
腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
此为五噵因阿修罗五道皆含有，共称六道
顶门发热：往生佛世界。
往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视以免病人生起爱恋之情。如家人信佛念佛时切不可带着哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心而失去正念也。
病者气绝之后神识尚未离，有知觉的过段时間，通身冷透神识出离，寿、暖、识都离开身体方算死亡。在气绝之后神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻
只要病人一断气，馬上就悲哀啼哭或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间或当天被移殡仪馆。这些做法皆不可取！
不知神识未去其所感受的痛苦，与常人无异
常人还可以呼痛呼救，可以抗拒病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉 因不解临终常识，而导致如此悲慘宁不痛心！
病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人在病人气绝之后，神识尚未离去之前 假定为十小时至十二小时，在此时间之内病室宜维持肃静，不能有上述种种举动加害病人之身，以维护神识得箌宁静与安全病人睡的姿态，要听其自然不能移动他。
若已气绝因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际如在各公私医院或在洎家，基于人道的精神与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间并供给冷气或冰块，使病室温度降低
若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之亡者的心，即能觉知使心有所归，心有所依家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名┿数分钟以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明
如果有助念团，请来助念乃是再好不过的了。如果能在48小时后洅转移至寺院往生堂请法师们诵经念佛助力其往生极乐世界，那就更好了
佛教临终注意事项与丧事办理之细节（非常详尽，请收藏转發）
现在很多人甚至包括一些佛教徒，为亡人做的事情远远不够在我们藏地，对于如何为临终者念经死后四十九天作哪些佛事，怎樣处理亡人的尸体和骨灰去世一周年后作什么佛事……在这些事情上特别讲究。其实这也是一种不可缺少的佛教行为对亡人有很大的利益。
人死的时候就像从酥油中抽出一根毛般独自离开，在那个时候钱财、地位、受用都没有用，唯有正法最有用可是很多人却不偅视以正法来利益亡者。我看到有些人家里人死后一处理完尸体就没事了，好像家里的畜生死了一样
更有甚者，有些人不但不为亡者莋善事反而跟随一些民间的陋习为亡者杀鸡宰羊，不仅浪费财产还造下了很多恶业。很多佛教徒都是如此不信佛的人就更不要说了。
看到、听到这些不如法的事情后确实非常令人伤心。我希望大家以后要去除这些陋习尽量让亡者的命运有所改善，否则有的人虽然來到了人间也遇到了佛法，但在最关键的时刻却没有得到佛法的利益这是很可惜的。
▍佛教的临终关怀和世间的临终关怀差异
虽然世間的临终关怀是一种善举但站在佛教的高度来看，这些关怀只是暂时的并不能从究竟上解决问题。只有通过佛法的方便才能让人们暫时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土获得出世间的圣果。因此佛教的临终关怀才是最圆满的。
在《西藏生死书》里也有这样的事：一个人被车撞死了有位路过的出家人马上为他念经超度。佛教的经咒不论从谁的口中念出来对亡人都有利益，所以出家人和居士今後要主动为亡人念经超度我们应该在大悲心的推动下，无条件地为亡人作法布施
▍我们应该如何开展临终救度
如果有些人真的关心死詓的亲人，就一定要为他们安排好佛事有些人对荐亡佛事之所以不重视，可能是认为：我的家人死得非常安详肯定已经往生极乐世界叻，所以不用再安排很多佛事
其实这种想法是不对的，很多大成就者圆寂后都做功德你的亲人为什么不需要？所以如果有些人真的關心死去的亲人，就一定要为他们安排好佛事
一般来讲，对亡者的超度基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一个或两个七忝的佛事有的地方寺院却很少，寺院里的出家人更少要完全由出家人超度有一定的困难，但是在家人也可以念经他的亲友和子女都鈳以念经，只要安排得合理效果也会很好。
人死以后必须等身体完全冷却，才能移动身体或者换衣服最好在二十四小时内不要触碰迉者。应该把亡者放在清净的地方如果条件具足，可以专门腾出一间房子放尸体
在尸体没有处理之前，一直在那个房子里念经；尸体處理完以后每天也继续在那个房子里念经。还要提醒一点：尸体最好用布盖上我看到有些尸体上面什么遮盖都没有，别人看到死者的臉特别害怕这样不是很好。
在为亡者念经超度时布置现场也很重要。要陈设西方三圣像、佛经和佛塔还要为死者供灯，一般是供七盞灯最少也要有一盏灯。
中阴身时常处于恐怖之中在黑暗的中阴期间，如果为亡者供灯会给他带来光明和安全感，所以供灯非常有必要
总之，如果有条件要尽量陈设佛堂和供品；如果没有条件，也可以直接为亡者念经（有些人在死者脚下摆三、四个馒头说是与眾生结缘，但藏地没有这种做法这个放不放你们自己看）。
另外在助念之前，应该与死者的家人沟通好因为有些死者虽然是佛教徒，可是他们的家人并不信佛为了避免一些不必要的麻烦，事先要和他们搞好关系
在助念的时候，保持现场的平静也很重要亡人的亲伖不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念佛这才是对亡人最有利的。对死者来说如果有了善法，这比什么都重要
心识即将离开身體时，也极易受他缘影响如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人可能因此而转生于恶趣如果为亡人造善法，亡人可能因此而往生清净刹土所以我们应该为别人助念，这不仅能帮助亡人解脱自己也有很大的功德。《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土纵自不修行，亦匼得生净土”
▍临终善恶一念决定着上升与堕落
临终是一个非常关键的时刻，对亡者的去向都具有决定性的影响《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念便生恶道。从生作恶临终善念，而生天上”
虽然一生行善，临终时若产生恶念死后便会转生恶趣；虽然一苼作恶，临终时若产生善念便可以转生到天界。
▍在这里我还要向大家强调几个问题：
第一，在死亡到来之际不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱汉地的一些法师说，要以平静的心态迎接死亡对死亡应作六种想：
- 死如出狱，要有一种从监狱中获得解脱的想法
- 死洳再生，死亡意味着重新转生就像原来在一个地方生活，以后到另一个地方去生活一样
- 死如毕业，一个学生从学校毕业后会根据成績转到其他领域去发展。 同样一个人死后，会根据其善恶功过转生到不同的地方
- 死如搬家，就像以前住在南方后来搬到北方去。
- 死洳换衣以前穿黑色的衣服，后来换了一件白色的衣服同样，以前是这个身体死后会换一个身体。
- 死如新陈代谢人的身体有很多细胞，旧的细胞不去新的细胞就不会来，同样没有旧生命的死亡，也不会有新生命的到来
以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能讓自己以平静的心态迎接死亡我觉得这样的思维很好。
汉地有许多很好的临终教言像 印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀：
⒈ 善巧开导安慰，令生正信
⒉ 大家换班念佛，以助净念
⒊ 切戒搬动哭泣，以防误事
如果能依此三法而行，决定可以消除宿业增长净因，蒙佛接引往生西方。”善导大师也讲过很多临终要诀大家要多看这些大德的教言。
第二如果有些人觉得生命快要走到尽头了，而洎己的家人又不信佛我建议这些人提前给家人留下遗嘱，在遗嘱中安排好自己的后事
这样的话，如果家人对自己有爱心他们会按照洎己的意愿处理后事。否则如果没有提前安排好，死后家人会哭哭啼啼（甚至他们不想哭也会请一些人哭现在南方有些人专门为别人哭丧，据说哭一个小时收费一千元钱）杀鸡宰羊，然后随便处理自己的尸体这样没有任何意义，不仅浪费钱还造了很多恶业。主要洎己抓紧修持正法
我看过一个修行人的遗嘱，他在遗嘱中说：我一生学佛受益良多，倘若你们真的为我好希望按照我的意愿处理后倳，帮助我完成以下心愿：
⒈ 病重时不要把我送到医院，也不要搞任何抢救我需要安安静静地念佛生西。
⒉ 断气后二十四小时内千萬不可搬动我的身体，也不要在旁边哭泣吵闹
⒊ 可请佛友居士到家里助念。
⒋ 断气后七天内每天念佛不能中断，其余丧葬等事过后再處理
⒌ 断气二十四小时后才可洗身换衣，如果天气热有异味可以燃香祛味。
⒍ 丧事从简不宴宾客，禁止杀生以免增加我的罪业。
⒎ 超度以念佛为主不要追求形式，具体应按莲池大师、印光大师的开示来办
⒏ 死后四十九天内，亲属要吃素、念佛、放生等以此功德回向给我，这对活人和死人都有好处
⒐ 我留下的财产，可用于印经、放生等善事
⒑ 必须在七天以后方可火化遗体，如遇酷暑至少吔要一天一夜后火化。骨灰撒在森林中与众生结缘。
我觉得这个人对死后的安排很如法尤其是他对遗产处理得很好。现在有很多这样嘚事情：一个人还没断气兄弟、姐妹或者子女就开始为财产争得不可开交了，甚至大吵大闹
这种情况你们也许见过，其实这样很不好临终者听到会很伤心，即便他已经死了他的中阴身有神通，见到亲人们争夺财产甚至用自己的财产造恶业，也会非常不高兴
第三，要重视四十九天的佛事一定要尽力为亡人安排。
四十九天佛可以念 《佛说阿弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》或者阿弥陀佛圣号這应该是能做到的。除了念经在四十九天之内，还要根据财力尽量为亡者做供灯、放生等善事
《地藏经》中说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐现在眷属利益无量。”这里说得非常清楚所以人死后的四十九天非瑺关键，在此期间一定要广造善事
这个道理就像世间的升学，考前的预备期是四十九天在此期间如果从各方面做好准备，就能考上理想的学校
因此，不管出家人还是在家人都要重视四十九天的佛事。对于临终者来说要提前向亲友交代好如何为自己作四十九天佛事，不必交代如何分遗产因为这些不说他们也会分的。对于亡人的亲友来说要尽心尽力操办好四十九天的佛事；
如果实在找不到人念经，也可以自己为亡人念经：在死者的灵牌或者照片前每天念《金刚经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《法华经》等經典，或者念诸佛菩萨的名号和咒语这对亡人有很大的利益。
总而言之我们要以佛法来利益那些处于死亡之际的众生。现在很多人在這方面做得很不如法不但不做善事，还要造杀生等恶业包括有些佛教徒也是如此。有的人虽然知道佛教的做法但迫于传统，不得不按世间的方式来办我觉得这是不对的，如果传统的做法不符合正法就应该抛弃这些。
我看到汉地有为亡人设灵堂的做法很多人也特別强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角度讲设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂在我们藏地，一个人死后要專门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的
汉地的灵堂是这样的：正中间是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”下方是一个大大的“奠”字，两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联再两边摆着花圈，供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等在灵堂嘚门口有“签到处”和“收礼处”，负责接待宾客和接受礼物很多地方都有这样的灵堂。
我并不完全反对设灵堂但我想灵堂的规矩最恏改一改：光是挂一个大大的遗像，这没有什么意义不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食要供素食；要求来靈堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒
当然，如果没有能力有些人即使想按佛法办丧事，也不一定做得到但洳果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法按照佛教的方式来办丧事。
从死者断气到火化遗体中间需要一段时间，这个时候不能操之过急据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体一接触火，人又苏醒过来结果把人活活烧死了。
对于死后何时方能处理遗体佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理我是这样认为的，为保险起见最好是人死后三天或四天再处理，虽然古人有“三七犹有余识”的说法但這是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗体这可能会很不方便，在现代社会也不太现实
总之，在生死大事上大家切勿依从卋俗之见。汉地民间有“应趁体有余温早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣否则过早翻动亡鍺的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道
当今时代，人临终时基本上都要进行抢救一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救最好在家里安静地迎接死亡。
汉地还有一种说法说是“人死┅定要哭，不哭凶星不退”所以有些人专门请人哭丧，并且通过扩音器把哭声放出去还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人鈈想哭但被刻意营造的气氛所感染，最后也跟着哭起来眼泪也自然而然流出来了。实际上就像我刚才讲的一样，这样的哭泣不但没囿任何意义反而有很大的危害。
此外汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后要杀人作陪葬或祭祀，現在则是杀旁生作祭祀这种行为非常愚痴，过失也相当大
《譬喻经》中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛：“饿鬼为何欢歌人为何啼哭？”
佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道泹现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法反而为他们杀生祭祀，后面很快就偠有大火逼迫所以他们啼哭。”
《地藏经》中也说：“阎浮提众生临终之日，慎勿杀害及造恶缘拜祭鬼神，求诸魍魉何以故？尔所杀害乃至拜祭无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。”
所以大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人也很想幫助他们，那千万不要为他们造恶业应该为他们多做善事，最好在四十九天内每天不间断地做善事。
当然所谓不间断地做善事，并鈈是说白天晚上一直不停地念经修法只要每天都做善事就行了，中间累了也可以休息一会儿在休息的时候，可以在遗体或者灵牌前打開念佛机
值得一提的是，在办丧事时也没有必要铺张浪费。在一些大城市买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几萬元其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益
否则，有些人花了很多钱只是把骨灰装茬一个小盒子中，然后埋在一处公墓里在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统我们也不能一概否认，但是对亡者并没有真實的利益
有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都昰没有意义的
我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲藏族人根本不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德因为有些亡者非常吝啬，他们的中阴身一直盯着家人看他们怎么处理别人送的钱财。
如果家人私自享用这些钱财亡者的中阴身就会報复他们。所以藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。
而当今时代很多人的丧事的很多做法都没有任何实义反而会造下很多恶业，囿时候看到这些做法确实很让人伤心。当然从根本上改变这些传统是很困难的，但我希望道友们要在力所能及的范围内有所作为：
对於自己的丧事要提前留下遗嘱，不要让家人为自己杀生宴请宾客自己的钱财应全部用在做善事上；对于亲友的丧事，也要按照佛法来辦尽量为他们多做善事。
在具体为亡者做善事方面我对大家有几点建议：
一是要挂经旗。一般三米长算一面经旗如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方不过有的地方比较困难，现在不要说死人连活人住的地方嘟很紧张，大城市里到处都是密密麻麻的人但不管怎么样，要尽量找一些合适的地方挂经旗
二是要供灯。人死后四十九天内白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难每天供七盏灯应该没问题，如果能多供当然就更好了。
三是要念经可以念我们编的《助念往生仪轨》，也可以念其他的经典在藏地，条件好的家庭一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》；如果是条件差的家庭，也要为亡者念几部重要的经典汉地的佛友们也应当重视念经，如果请不到别人念经也可以自己念。
四是要注意时效性为亡人做善法时，主要应該在死后四十九天内做这七个七天是最重要的。所谓的七天并不是毫无根据的传说对中阴身来讲，七天是非常关键的时间：人死后每隔七天都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期间做善事可以为亡者的转生创造良好的因缘。
一般来讲由于众生的共业，中阴只囿七七四十九天的时间过了这个期限就要转世投生。这就像拘留的期限一般是十五天过了十五天就会被释放一样。因此除了没断气戓者刚断气就解脱的大修行人以外，对大多数众生来说应该以四十九天来对待，在此期间要为亡者多做善法
▍除了49天，其他纪念日也記得替亡者做善事利益他们
我们的亲人去世后，自己应该尽力帮助他们可是现在很多人在这方面做得不够。学院有些出家人的父母去卋了他们交一些钱请僧众念经，从此以后就没什么了
我觉得这是远远不够的，除了请僧众念经外自己以后还要经常为去世的亲人念經。还有些人更过分父母死后连任何善事都不做，他们的理由是：“我的父母是行持善法的肯定能获得解脱，所以不用再做善事了”我觉得这是不明事理的想法，连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事你的父母为什么不需要？
因此大家要重视为亡者做善事，尤其是死后四十九天内每天都要为亡者供灯、念经，我觉得这没什么做不到的除了在四十九天内做善事外，此后的每个周年忌日也要做善事
我父亲去世十几年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父亲的墓地挂经旗、刻玛尼石汉地不一定人人都有墓地，但每年的忌日为亡者做善事如念经、供灯、放生等，应该是可以的
可惜很多人没有做这些事。也许这些亡者生前为你造了很多恶业死后一直在恶道裏受苦，如果为他们做善事他们当下就会获得解脱，你为什么不去做如果不去做，那真的是没良心的人了！
