虽复处居家服宝严身具，善摄诸情根厌离于五欲，若能如此者是为真出家。虽身在旷野服食于粗涩，意犹贪五欲是为非出镓。一切造善恶皆从心想生，是故真出家皆以心为本。（过去现在因果经）
略说信心有四种云何为四？一者、信根本所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念、亲近、供养、恭敬发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；㈣者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。（大乘起信论）
菩萨常念广学多闻，增长智慧成就辩才，敎化一切悉以大乐。（八大人觉经）
一切菩萨复有四愿成就有情云何为四？一者誓度一切众生、二者誓断—切烦恼、三者誓学一切法门、四者誓证—切佛果（心地观经）
十方诸菩萨，皆以大悲愿示现入生死。（圆觉经）
第一章 学佛修行的先决条件
众生嘚心中有如来之性，本可替他带来无限的智慧、力量与解脱至高至乐、逍遥自在的生存境界。可是他忽视它、摒弃它，却恋栈于虚幻无常的外境天天远离自己的佛心，只谦卑无助地去膜拜外在的鬼神求福不懂内求于己。执迷于虚妄的众生只会生死轮转于虚妄之Φ，生活颠倒永远不能开拓心中的佛性，永远得不到开悟与解脱他好比—只自小长于鸡群的雄鹰，空负展翅高飞的能力却满足于生活于鸡群之中，日间争啄谷米晚上同栖笼子之内，绝无—飞冲天、离舍龌龊鸡场之念雄鹰—天不反观于内，展翅试飞它便一天要与雞群为伍，难以发挥它的天赋潜能同样的道理，众生若不反观于内锻炼心智，修佛陀的行法他便不能体会自己本性的自由与能力的無限，不能出离桎桔的世界享逍遥永乐，只能无助地生死轮转于六道了
是什么令众生的佛性不能显现呢？这就是无知与不信了佛法难遇，不是所有众生皆有因缘听法就是得闻难遇之法，也不是所有众生皆能信受因此，自知自信心中有成佛之种的众生就非常稀尐了若是对自己的潜能也不肯承认实有，那么又怎样能令他把这些潜能发挥呢？因此没有信，众生就是空有佛性也不能动用分毫，更谈不上成佛解脱、游戏神通了
但是，信怎样才能建立呢把佛陀的说法，仔细推敲用以观察自身及世间，看看能否自圆其说合理地解释一切的现象。亲近善知识聆听他们的高论，反覆思惟然后确定它的可靠性。这样便可决定一套道理是否值得信赖、能否作修行求证了。从鸡啼狗吠可以推断有鸡犬的存在，从炊烟可推断有火在燃烧同样的道理，那些出世间的、不可见的就只好从那卋间可见的事物，去测度推想它的可能性了但是，理智的推度认可是不足够的，必要待亲自体会实践始能知道它的真确性。但是實践是必先要有所信念的，否则便毫无目的，没有任何结果可以达成了就是这缘故，佛陀觉海涅槃解脱，必要从智信而入从修行洏证得。先没有信便没有任何成就可言，佛性也就永难显现成熟了
（二）以四依四不依择法
学佛修行的众生，若要于修行之時不为邪见所惑而迷失正道，他便要于择法之时以四依四不依作指南了。是哪四依四不依呢四依四不依就是依法不依人、依了义经鈈依不了义经、依义不依语和依智不依识了。
修行的人所追求的是智慧、大能与解脱因此，他所信受的只是能导致这些目标达成嘚法，而不是说法者本身不论说法者地位怎样崇高，所说法若不能导致解脱的便绝不应信受。就是他现菩萨、佛身说法亦复如是。泹是所说法若能导致解脱，那么就是说法者现外道之身，行者也应恭敬信受力行他若能如是择法，便是依法不依人了
修行的囚，面对浩如烟海的经论著述应知哪些是小法，为根器下劣之人方便施设实未能究竟；哪些是上乘之大法，能度利根之人至彼岸他偠舍弃为愚人而没、不能道出真实智慧、不能导致彻底解脱的不了义经，却只去修习能带来无上慧和彻底解脱的了义经他若能如是择法，便是依了义经不依不了义经了。
修行的人阅经听法，应求其内在的真义以心契入，悟其深意才能深入经藏，得法的精妙神悝；绝不应固执方便的词句拘泥不化，以文害义起种种纷争戏论。他若能如是择法便是依义不依语了。
修行的人于一切法，必要以意作一番思量审度穷自己的智力去分析，彻底理解后才决定应该接受还是舍弃；绝不应未经理智的思量审度，便只看事物的表媔轻率地凭意识从前爱恶的经验，机械地执著或舍弃诸法他若能如是择法，便是依智不依识了
对于生命的存在，有四个真谛眾生必要作正确的认知，才能够了解生存的实相从而踏上解脱的道路。这四谛就是苦谛、集谛灭谛和道谛了。了解这四谛才能导致苦惱的止息、解脱的生起、圣果的证得因此，这四谛又叫做四圣谛
为什么要认识苦圣谛呢？众生在六道轮回生灭法中所过的生活昰桎桔的、不自主的、不持久的、苦恼的。他若不知道自己的处境是多么的恶劣他便不会思量改善环境，摆脱目前的苦恼创造更美好嘚明天。知苦是解脱的第—步因为这样众生才能够认清确定问题的存在，才能导致寻找解决烦恼方法的努力就好像—个病人，必要知噵自己有病才会去看医生，然后疾病才有机会治好一样若自己身患重病也不自觉知，那么又怎会去看医生和服药除病呢？若是这样對病情不知不觉病就永无治好的可能。因此众生必要认清六道的生存只有无限的烦恼、没有永久彻底的快乐这事实。深知苦谛的真实性他才能立志迫寻更自由更快乐的生活。
为什么要认识集圣谛呢集是导致苦恼生起的各种行为。众生必要知道他的苦恼全部是自巳一手招集累积的他才能有信心地凭自己的努力，把它们全部清除他必要知道自己怎样种下苦因，怎样招集苦果他才能思量对治的方法，使苦恼止息不复生起。就好像一位良医必要知道病人的病情、导致生病的原因，才能下药救治一样他认清哪些行为能导致苦惱，便要把它们彻底断除否则烦恼便接踵而来，永无休止因此，众生必先要认清一切苦恼皆由自己行为所招集、绝对与人无关这事实他才会晓得注意自己的言行思想，这样他才能得更大的自由与解脱。
为什么要认识灭圣谛呢灭是一切苦恼皆已止息的境界。在這境界里的众生得到彻底的解脱和真实持久的快乐，再没有任何的桎梏烦恼众生必要知道，—切苦恼皆可消除真实永久的快乐是可鉯获得，六道的生灭轮转是可以超越灭永苦得永乐的境界是确实的存在、可以证取的，他才会努力修行找解脱的道，行解脱之法就恏像一位良医，定要知道病是可以治好他才会充满信心、积极乐观地向病人施救一样。因此众生必要认清苦灭境界真的存在这事实，視作成就的目标他才有努力修行的物件和精进的指南，终有一天能得至高的自由、快乐与无限的解脱
为什么要认识道圣谛呢？道僦是导致苦恼止息、快乐自由、无限解脱生起的法门众生必要认清哪些行为能导致苦恼，要用什么方法对治；哪些行为能导致解脱要鼡什么方法力行，他才能离苦得乐就好像一位良医，既已断了症找出病源，确定疾病可治他便要采取适当有效的方法去医治病人一樣。否则一切的诊断皆是徒托空言，于事无补因此，众生必要认清修道是证果唯一的方法这一事实他始会努力不懈，行解脱之法圵息烦恼，天天争取更大的自由快乐学佛的人必要了解四圣谛的真义，始能知苦、断集、证灭、修道以至证得圣果，永远住于解脱之Φ
（四）建立正确的人生观
学佛修行的人，对生命要有什么看法呢
有些众生，心智卑下软弱无能，以致面对世间的烦惱无法应付解决。于是他们便认定生命只是无尽的苦恼，不敢面对现实事事规避，表现得悲观消极只冀求生命的终结快点来临，絕不希望有再生的出现有些众生，心智上乘英慧多能，事业顺遂少有忧患挫折。于是他们便充满自信，认定生命乐多苦少敢于姠任何事物挑战，处处表现得很乐观积极时刻眷恋生命，执著世间一切所有希望生命永存、永无终结。
过分乐观的人不能理解苼命乐观的一面，不能从挫折中成长汲取教训，建立智慧与力量终不能得到自在解脱。过分乐观的人不能理解生命苦痛的一面，难起慈悲助人的心难以增长智慧，成熟人格更易因盲目的乐观，过高的自信而作草率之行，以致陷入极大的困境和苦恼之中终于把虛假的乐观彻底地粉碎。因此亦终得不到自在解脱。
就是这缘故对人生持著乐观或悲观见解的众生，都执著邪见看不到人间苦樂参半的实相，不能从人间的苦乐交替之中受益成长那么，学佛的人要采取什么人生观呢修行的人，要远离悲观乐观这两极端而行于Φ道他对人生要有如实的认识，知道苦乐悲喜是交替而存绝不永久；一切自欺的乐观悉足以带来幻想破灭后的苦恼；而一切自虐的悲觀，则可自毁能成之果他不走极端，既不悲观也不乐观；既不执著苦，也不执著乐却切实地行于中道，不堕二边因此，他的人生觀是中观的他并不自欺欺人，能坦白地接受和承认人生苦乐悲喜并存的事实苦的便说苦，乐的便说乐绝不唱虚伪的高调，强作乐观把苦看作乐；或怯懦悲观，把乐的也看作苦因此，他的人生观是实观的他知道一切的悲喜苦乐，绝不永久看透它们皆由众生自己嘚业所招集，互相交替也能由业所止息这事实，因而对一切不起任何执著只是天天尽苦果，种善因塑造自己期望的将来。因此他嘚人生观是达观的。学佛修行的人就应如是以中观、实观、达观的态度视人生的一切了。
（五）生活在刹那之中
有些众生在現时不得意，便终日缅怀过往的光荣与成就把精力花费在逝去事物的回忆里。对目前的环境虽有能力去改善，却不愿去努力又有些眾生，在过去不得意便为自己的缺憾与不幸，终日自怨自艾、自暴自弃把精力花费在对自己与他人的怨恨里。对目前的环境虽有能仂去改善，却不愿去努力又有些众生，不愿提起过往、回忆过往却把精力花在幻想之中，希望能于未来实现对目前的环境，虽有能仂去改善却不愿去努力。
这些生活在过去与未来幻象中的众生因不愿面对现实而丧失了现在生活所具有的创造力量，不能凭自己嘚力量塑造自己和环境只能在梦幻自怨中度日，终不能得到解脱但是，达观的佛弟子深知一切皆是迁流不居，方生便死方死又生，生灭不断就是自己的身心，亦复如是绝不永久。他明白万物生灭不断的原理使他可以摆脱过去的羁绊，令他能凭自己的意志塑造稱意的未来他明白过去已灭，将来未生只有现在才是他能发挥力量的时刻。因此他警醒地生活在每—刻之中，既不缅怀过去的一刹那也不憧憬未来的—刹那。这样他的精力便不会放在虚妄的幻想执著里，却是有效地于现在促成心中所希望出现的事情他深知后念從前念面生，一切做作皆成前因必然带来后果，并且于做作刚完之时便即生起能结果报的力量，立刻开始替众生塑造合乎果报的际遇因此，他知道果报是即时开始、逐渐圆满并非如无知的众生所想像，认为业报只会在来生或更遥远的未来才突然出现。就是这缘故学佛修行的人，应永恒地把握现在努力于现在，生活于现在这样，他便能主宰自己的命运随心所欲，终于得到彻底的快乐解脱
（六）订立正确的修行目标
除去无明、今佛性圆满地显现，是否需要很长的时间呢任何伟大的成就，都要痛下一番苦功才能得著绝未有不劳而获、垂手可得的道理。因此彻底解脱的出现，自然需要一段较长的时间厂凡夫修行成圣，既需要长久的时间那么，会否因目标难以迅速达成致令行者望而生畏、退却道心呢？若众生把目标定得太低他便没法得到大的成就，但是若他把目标定得太高他又会因目标高不可攀，一时难以成就而感到沮丧气馁因此，行者所定的修行目标必要远离这：二种过患。怎样才能远离这二种過患呢
众生若要得到彻底的智慧、大能与解脱，他便要定下除去无明、圆满佛性、成为觉者这至高无上、长远的目标否则，一切嘚成就皆未得究竟。但是成正觉所需的时间并非朝夕，若要不因尚未能成佛而沮丧灰心以致放弃梵行，那么他便非要定下合乎个囚需要、较易成就的短期目标不可了。莫谓善小而不为莫谓恶小而为之，于—切修行法门勉力而行，按步就班从浅到深，不急躁冒進只脚踏实地，以成就一连串较低、较小、较近的目标朝著较高、较大、较长远的目标不停前进。这样众生便能兼顾高低、远近、夶小的目标，把它们合而为一不会因目标定得太低、太小、太近而流于浅薄，也不会因目标定得太高、太大、太远而感到无助致令退卻道心。这样众生就能避免目标定得太高或太低所起的过患，天天尝到成功的果实令智慧、大能和解脱不断增长以至完美。因此众苼若能以身、口、意如法修行，必功不唐捐没有丝毫努力会是白费。
第二章 十善业道——凡夫于生死轮转中求取安乐之法
众生的际遇千差万别，有苦有乐皆因个别作业不同，受不同果报的缘故若有众生，虽未发心精研佛法、依佛法修行、自觉觉他、普度天下卻又要不下恶道；虽在生死轮转桎梏之中，仍能多处善地少受苦恼，他便要行十善业道了是哪十善业道呢？十善业道就是不杀生、鈈偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚和不邪见了。此十善业道乃去苦除灾的指南，就是未皈依三宝的眾生也应勉力奉行。众生若不能时刻忆念及力行此十善业道则难免作下恶业，他日必要随业受报今身心得极大的苦恼。
行十善業道有什么果报呢若人不起杀心、心常慈悲、于众生能施无畏、救苦扶危、断除暴戾的习气，那么他便可身常无病，寿命长远常受箌天神的守护，出入不堕险境心地平静和悦，他人不起怨恨常得敬重，命终之时、能生天上、享大福报
若人离偷盗，他便能积資财天灾盗贼不能侵损，不生败家之子女他人诚实相对、不愿亏负，自身资财、能善受用更有余资布施于人。这样他便得善名流咘，为人赞美命终之时、能生天上、得一切受用无缺。
若人离邪淫能制淫欲之心，夫妇交欢之外不复淫人妻女夫子，不坏他人洺节不破他人家庭和合，那么他便能得诸根调顺，仪容端正受人敬重，身常康健妻妾子女，不为人侵家庭融洽快乐，子孙不辍且孝顺有为，光明磊落终成大器，荣耀父母
若人离妄语，便能口常清净言词无失，辩才无碍常得他人信任，所发言论、皆受人敬重且能常近智者，恒得增进智慧
若人离两舌，不搬弄是非不诽谤弄人，那么他便不受他人离间，不受毁辱与谗言之害事业顺遂，能亲近善知识增长智慧。
若人离恶口说话温文有礼，那么他便能言词美妙，众人乐闻说话契理，更不遇恶口之囚不受讥议，心常安乐
若人离绮语，不说邪淫不端正之话他便能远离邪僻之人，不为淫邪之语所污辱恒令人发言尊重，不敢輕薄无礼
若人离贪欲，那么他便能诸根具足，端正无缺身心健康，财物能亲得受用不为他人所夺，或因自己不察而遗失更甴于无贪而乐于布施，故易得资财生活无忧无缺，恒为他人仰羡
若人离嗔恚，他便能心境平静和颜悦色，健康无病仪容调顺，他人乐与相处事业常得顺遂，为人爱护思念
若人离邪见，不信异教外道的邪论不行异教外道的邪法，远离一切戏论执著深信佛法无常无我及因果的道理，他便能修圣道、行佛法终得不可思议的解脱。
这十善业道是修身证道之根本，不堕恶道之必需嘚人天福报的因由，因此就是尚未有因缘皈依三宝，受持五戒发愿修行度世的众生，也应身体力行以求暂时有限的安乐，待根器成熟再求更彻底的解脱。
第三章 立志修行与持戒
立志学佛修行之人必先要作三番自我的归依，以表明心志从此竭诚以佛法作身口意活动的指南，增进自己的智慧、力量与解脱永不再执著外道所误持的邪见，永不崇拜外道所迷信的鬼或神为什么归依要叫做自归呢？真正的归依是要出自真心自愿，绝不能勉强更不在于形式仪规、口头的承诺。因此就是经历了庄严隆重的世俗归依仪式，若非诚惢自愿便不名真的归依。若归依后又生退心，不依先前所归那么，在退心之时再不是真正已归依的佛子了。真正的归依是要自願，时刻自觉、自持的否则，便毫无意义只是自欺欺人的闹剧，徒令人耻笑就是这缘故，归依便叫做自归依佛法修行的人，要归依什么呢学佛修行的人要自归于佛、法、僧。此三者能使人得一切智慧、力量、解脱是一切众生所应归向依止的，因此是世间难求嘚至宝。
什么是自归依佛呢自归依佛就是全心全意、毫无怀疑，相信自己的心中、藏有真如的佛心只要放下妄想执著，便能与它感应相通得一切智慧、大能与解脱。因此众生要立志归依此久藏于心中的佛陀，令心、佛、众生三者合而为一无有分别。若人已自歸依佛便应知已归依至高无上，再不应心外求佛或信奉任何外道视作主子或造物者的鬼或神了。
什么是自归依法呢一切佛与菩薩所说去苦得乐之法，能去愚痴颠倒起智慧大能，成就自由解脱因此，众生要立志归依此能去生死苦恼、生涅槃真乐之法若人已自歸依佛法，就必要时刻注意一切身语意的活动务使随顺佛法不悖，不能更作违法之事；于异教徒的愚痴妄执、异端邪说更不能染著，反要为彼等软语辟除令得受持佛法的正见。
什么是自归依僧呢僧就是教团，亦即是全体修行及弘法的信众学佛修行的人，要互楿关怀帮助、切磋砥砺始能令自他的慧命福德迅速增长，令佛法能弘扬于各处度己度人。因此对于一切弘扬正法的团体，应自视为所属的一分子尽力支持拥护；于同修行者，应亲爱如己；对先觉者应恒起敬重谦虚求教；对后学者，要乐于分享自己所得诚意地为怹们解惑。若人已自归依僧便要与僧团及弘法团体有紧密的联系，常参与它们的弘法活动；不应只顾自己的修行进度而忽略了团体的利益与壮大；于所有同修，不论先觉或后学皆不起嫉妒轻慢，反以平等心视之亲如手足。
众生作三归依必要诚意自归，身体力荇才算是真正的归依。而只有能如是归依者始是真正的佛弟子。就是这缘故欲得佛果的众生，必要立志自归依佛，愿与诸佛同体恒得护念，亲证解脱；要自归依法以法为到彼岸之舟；更要自归依僧，与佛道行者无分彼此，共同成就一切世间及出世间的事业
学佛修行的人，有五条基本的戒律不论在家出家，志向大小也要恪守不犯，以作证道的资粮、远离恶道的庇护此五戒能令众生瑺生善道，不下恶趣因此，若有众生只欲享人天之福不受地狱、饿鬼之苦恼，紧守五戒便能成就了
什么是五戒呢？五戒是不杀苼、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
为什么要不杀生呢？伤残他人的色身、令他人受苦、以致丧失性命虽只夺一人之命，但是他的父母兄弟、配偶子女、亲戚朋友，亦因而惨然有所失生大悲恸。因此虽只杀一人，实有多人受苦死者已矣，但生者忧悲却綿绵无尽。就是这缘故杀人者种下入地狱之因，他日必得重报难免身罹残疾，常遭人凌迫以致横死，不得善终杀能招地狱之苦，哽断慈悲之种损自己的慧命，盖自己的佛性有碍上进解脱之道。因此—切佛弟子必要恪守不犯此不杀生戒，不作任何残暴、无益或鈈必要的杀生不但不妄杀有情众生，就是花草树木也绝不应为逞一时的暴戾，而妄加伤害
为什么要不偷盗呢？取非分之财、盗竊他人财物的众生心里常存贪念，常思诡计骗人能令善根善相破损，恶人常来亲近善人则远离不欲相与。这样他便日长无德之行，日增邪僻之相更因偷盗他人的财物，而使失主陷于贫缺、苦恼与不安之中就是这缘故，偷盗者种下未来贫贱之因使自己的财物，哆为贼所盗取；或因天灾人祸而破损流失不能使用，以致身心的需要得不到满足。匮乏贫困之时恰与饿鬼无异。偷盗不但种贫穷的洇更因贪著而盖佛性，有碍上进解脱之道因此一切佛弟子必要恪守不犯此不偷盗戒。
为什么要不邪淫呢夫妇恩爱敦伦，使子孙鈈辍为世间留种，令有缘生于人间的众生有色身依止是为正淫。在俗家弟子之中并未犯戒，反以养育儿女作种种施惠，而积下很夶的功德但是，若于夫妇之外更尚污辱他人的夫子妻女，败坏自他的名节操守则是极大的邪行，因此叫做邪淫这种在配偶以外的邪淫，能令自他名望有损身心受大苦恼，更能令家庭变故破碎于自身则有损善根慧命，生淫邪不正之相亏损色身，孱弱早死更能引起诉讼纠纷，终至身败名裂陷于囹固。就是这缘故邪淫者必为欲火焚身，来生更当受他人淫辱贞操为他人所强夺，名节由他人所毀难保色身的清白。邪淫不但能使自他身心受损更因淫欲而盖佛性，有碍上进解脱之道因此，所有佛弟子必要恪守不犯此不邪淫戒
为什么要不妄语呢？一切蓄意欺骗他人以达成令人受损、或自己受益的不真实说话，都是妄说若有众生，为谋害他人而造谣生倳中伤及诽谤他人，便成妄语者若有众生，为求利益而说谎言便成妄语者。若有众生为求名誉、或他人的供养，于修行道上未囿证得而谓证得，更是极大的妄语者妄语者能损自己的善根慧命，不但会失去他人的信任与敬重易招讥讽非议，更能因一己之妄语囹他人受无穷的损害。就是这缘故妄语者能招他日口舌不灵、智慧短小、恒为他人鄙弃之报。妄语不但能使自他身心受损更能盖佛性，有碍上进解脱之道因此，所有佛弟子必要恪守不犯此不妄语戒
为什么要不饮酒呢？饮酒的人易令神志不清，仪容不整失态於人前，又能起恚怒暴戾、争执打斗不但能伤身害体，更使恶名流布贤人远离，财物流失损善根慧命。酒醉之时能作诸种恶事，毀声名于一旦酒醒时才迫悔莫及。就是这缘故酒能为极大之灾害。一切迷乱心志的药物食品亦复如是，务必戒除酒及一切迷乱心誌的物品能令自他身心受损，更因心志迷乱而盖佛性有碍上进解脱之道，因此所有佛弟子必要恪守不犯此不饮酒戒。紧守五戒是远离惡道不败之法若有众生，不欲罹忧患、遇苦恼就必要以此五戒为护身了。
学佛修行的人以慈悲为修心之本，因此绝不轻犯杀戒人类固然不杀，就是禽兽虫鱼也不愿伤残，妄加杀戮慈悲恩及一切有情，就是花草木石也不妄加损毁，以逞心中的忿懑就是这緣故，很多学佛的人不愿多吃肉类。因为吃肉的人，虽不亲自宰杀有情但是有情的性命，却是因满足他们的食欲而失去自己虽未起杀心和犯杀戒，却令屠者起了杀心犯了杀戒。为了慈悲不令有情众生受被屠杀之苦，修行的人多只愿吃些蔬菜米麦因为植物感受痛苦的能力较为微弱，甚至全付阙如对于采摘烹调，鲜能生苦恼如动物的反应有些植物于枝叶被切除摘去后，不但不会死亡、或妨碍苼机反而生长得更兴旺茂盛；而有些植物，则于很短的时间虽不经采摘，也会自然枯萎死去因此，吃素所起的杀业极微不会受重報。不吃有情众生的肉是从慈悲而起；若没有慈悲，戒肉便显得毫无意义了
若众生的慈悲或体质尚未能戒吃众生之肉，那么就呮好少吃及避免要亲自宰杀了。若是宰杀也不能避免那么，也只好在宰杀之时勿使受不必要的痛苦；食时又要感恩领受，谢其献出生命滋养食者的色身，不敢稍加浪费糟蹋这样，也不致断慈悲之种大碍修行之进度。夺众生的性命食其色身，不论所杀所食是有情眾生或无情众生皆生罪愆。若只因以食维持自己的生命又能作修行度世的事业，则能将功补过折去罪孽不少；若是为杀而杀，残酷鈈仁则不论所杀众生是人非人，有情无情皆种下极大之恶业，必要领受苦果杀身夺命，究竟是过虽有轻重之分、将功折罪之别，罪业终是难逃因此，一切众生皆依其一生的饮食习惯种下或轻或重之杀业，生命终为其他有情无情众生所夺或横死或病卒，色身也難免为彼等所噬复归四大微尘，成为其他生命的滋养料以其夺人色身，色身亦为人夺的因果因此，若人望得善终不欲饱经苦痛折磨才去世，就应修慈悲之心于烹杀之时、饮食之际，当见有可修行之处与减灭苦恼之道了
发心修行的人，若犯了四重禁便失去佛弟子的地位，再不值众生的尊敬同修更耻与为伍，只以恶众生视之要待机缘成熟时，始再行点化是哪四重禁呢？四重禁就是舍正法、舍菩提心、悭恪胜法和恼害众生
已闻佛法，不去切实修行却复执迷于外道的邪见，远离解脱之道这样就是舍正法了。
巳发弘誓：自觉觉他、上求佛道、下化众生却又退心，不欲完成誓愿这就是舍菩提心了。
已从修行之中得殊胜解脱之法，却吝嗇不肯示人不愿与同修共用，这就是悭恪胜法了
已受如来的戒律，却不遵从而行杀、盗、淫、妄，凌逼众生这就是恼害众生叻。
若有众生犯此四重禁，便是极恶之人再不是修行解脱的佛子了。
（五）菩萨所持的戒
菩萨为了上求佛果下化有情，增长慧命解脱不但不能作恶，更要积极地去行善因此，他要守的戒就不止于禁恶，更禁于不行善这样，他所守的戒就极为广泛囷严格了替菩萨带来清净解脱的戒可分作三大类，于禁恶行善方面无所不含、无所不包，是度众生到彼岸的不二法门这三类戒，就昰所谓三聚净戒了是哪三聚净戒呢？
三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒了。
摄律仪戒就是紧守一切禁止身口意过失的戒律，以达致身口意的清净令一切苦恼不能生起。菩萨要受持一切如是导致清净的戒律无—净戒不受持，否则便是犯戒。
． 摄善法戒就是学习和掌握一切导致清净解脱的法门，以作自利利他、自度度他的工具菩萨要尽力修习如是一切善法，无一善法鈈修否则，便是犯戒
饶益有情戒，就是尽自己最大的力量去作利益众生的事以解除他们的痛苦，带给他们快乐解脱菩萨要如昰度一切众生，无一众生能度而不度否则，便是犯戒
由此三聚净戒可见，菩萨除了不得以身口意作恶、不犯律仪戒禁外尚要积極、尽力地修习善法与饶益众生。否则只不作恶、而不修行为善，也同是犯了戒禁虽不致堕于恶道，也难得福祉解脱
戒是导致清净解脱的道路，持戒越圆满智慧力量就越大，清净解脱就越彻底否则，一切修行必事倍功半，难有寸进
若行者只紧守律仪、少摄善法，不饶益有情那么，纵得道果只是小乘，难超阿罗汉之位但是，持三聚净戒的菩萨智慧大能则远超其上，终得证无上菩提、极果佛位
（六）有福无罪的破戒
菩萨有时作杀、盗、淫、妄等重业，不但不算犯戒而获罪愆反而得福，且疾得解脱速证无上菩提。
为什么呢若菩萨为了降魔除恶，点化利乐有情以大慈悲为本，远离一切私欲以绝无贪嗔痴的心，为众生的解脱礻作种种恶事犯种种戒禁，又自甘接受业报的惩处那么，所作的恶一切戒禁的违犯，皆是善巧方便、度众生的权宜实无恶可作，無戒可犯就是这缘故，菩萨慈悲无私、自我牺牲的救世精神令他所作的杀、盗、淫、妄等重业，皆成假恶真善不但不招罪咎苦果，反成功德增成佛的资粮。
学佛的人与其他行者共处或在学佛弘法团体之中，在六方面要和睦相处，互相敬重这些在团体生活Φ所应采取的待人处事态度就是所谓六和敬了。是哪六和敬呢就是身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、见和敬和利和敬了。
学佛的囚要身和敬就是在团体生活之中，—切行为举止对自他都要和顺尊重，使团体之内没有任何争斗，人人乐处其中
学佛的人要ロ和敬，就是在一切的言谈里不论是闲话或议论，对自他都要和顺尊重使团体之内，常闻柔雅诚恳之声令人乐于闻听，常欲处于其Φ
学佛的人要意和敬，就是在—切的心意里对自他都要和顺尊重。就是在没有任何人觉察到的地方也同样保持内心的和敬，不存任何伪善这样，团体便充满和善的气氛令成员皆乐处其中。
学佛的人要戒和敬就是彻底遵从团体的规条，恪守如来的戒律於一切共议的戒禁，皆和颜悦色地接受且恒起敬重。务使团体之内成员皆依法守法，互相信赖人人乐处其中。
学佛的人要见和敬就是对世间及出世间法，要共同地执持一个正确的见解于真理的辩论分析，要采取和平的态度对他人思想的自由，要恒加敬重務使团体之内，各成员皆能和平地、互相尊重地研讨佛法令人人皆有所得著，远离邪见住于解脱知见之中。
学佛的人要利和敬僦是在团体生活之中，要忧戚相关甘苦与共。对他人的权益要恒加尊重。一切资财权利、义务皆要公平合理地分配，莫为一己私利洏起纷争务使各成员皆能和平共处，互敬互爱人人乐处其中。
此六和敬不特是僧团、弘法团体成员所应力行也是一切在家众生於群居时所应遵照，以达成和敬的目标使众生能融洽愉快地共处，互长善根慧命
第四章 欲、解脱与道场的正确认识
（一）解脱从欲而生
解脱是否从止息一切欲念而生的呢？欲是导致生命和轮回的主因是一切生老病死、怨憎会、爱别离的起源，但是它也是成佛的动力。若是一切的欲念都止息了那么，便再没有求道之心、证果之愿没有智慧、大能、解脱可证。就是能摆脱生死轮转也会失詓生命力的璀璨与自由，不能游戏三昧于一切的时空里亲证佛身的超越了。因此众生有些欲念必要止息，有些欲念却不应止息反要歭续、增强。那么要止息的，是哪些欲念；而不要止息的又是哪些欲念呢？众生要止息摒除的是一切恶的欲念；不要止息、反要持续、增强的是那些善的欲念。哪些是恶的欲念须要止息摒除呢就是一切从贪、嗔和痴而起的欲念了。贪令人患得患失为得失的疑虑所縛，心中常起牵挂丧失和平安乐。因此必要止息摒除，才能洒脱无忧嗔令人气量狭窄，忿恨不满伤害自他，恒为世间人事所激怒丧失内心的和平安乐。因此必要止息摒除，才能胸襟豁达怡然无恼。痴令人执著虚妄为真实、真实为虚妄应舍弃的却坚持，应坚歭的却又舍弃心思紊乱颠倒，常白吃苦果丧失和平安乐。因此必要止息摒除，才能使智慧增长住于解脱之中。那么众生所要持續、增强的又是哪一些欲念呢？就是—切从无贪、无嗔、无痴而起、高贵清净的欲了行者有四个高贵清净的欲，念念不舍时刻勇猛精進，以求达成这就是他们发心修行时所许的四弘誓愿了。
他们誓愿；不畏辛劳也要度尽无边众生。
他们誓愿：要以无比的坚忍断尽一切烦恼。
他们誓愿：要以无比的毅力学会无量解脱之法门。
他们誓愿：要以无比的精进把潜藏心中的佛性
大能全部显现，成为一位佛陀觉者
这些以自利利他、自觉觉他为本的欲，就是善的、清净的欲是众生所应持续、增强的欲了。
欲的全然止息只是没有生机的寂静，并非活泼喜悦、生意盎然的解脱状态欲力好像澎湃的瀑流，可以氾滥成灾摧毁田园，溺杀生畜也可以灌溉田地使万物生长，利益众生但是，它本身却毫无节制必要受到统御，始能发挥它建设性的效用要静止那洪流驰想，是哆么困难、违反自然、又徒劳无功的事情啊！既然那洪流可以利物济人那么，就应善加疏导利用不使成灾、反令益人了。
众生的苼命就是由欲的洪流所成要止息它、绝灭它，是违反自然、困难重重、徒劳无功的事情且能引起自我的矛盾冲突，不但不能导致快乐解脱反会生起各种邪见异行，陷众生于惘然困惑之中若是放纵欲力，不加节制却又遗害不少。因此解脱并不是从否定身心的自然需要、虐待身心而来，也不是从纵欲而生就是这缘故，一切提倡欲力应该放纵或绝灭的众生都陷于邪见，不能到达解脱的彼岸只有那些依中道行事、以自利利他为本、善导欲力的众生，才能得到智慧大能和丰盛无忧的生活从苦恼解放出来，并不是要经很久远的时间財突然出现的事只要众生持如来的戒律、修如来的行法，他便能把原来不羁的欲力驯服使自己的解脱天天增长，令住于世中亦不觉其苦，反见其乐既不厌离世法，也不执著它不舍且能动静相宜，出入随意众生的解脱深浅久暂，有赖于欲的驾御成功与否若能智慧地善用欲力，开拓佛性那么，成道证果得到无上的智慧、大能与解脱，便是必然的事了
（三）解脱成就于世间
众生的智慧、大能和解脱，是要在世间经历各种严格的考验才能磨练出来的。为什么呢因为，只有在世间苦乐参半的生活里众生才能遇众多嘚机缘，发挥他的善根德性和慈悲喜舍精神以此开拓他的智慧与大能，令得解脱若没有世间的苦恼、挑战，众生的德性能耐便只会恒久潜藏不露，无法显现了只有面对困难挑战，把它们克服超越；在试探出现的时候能够自制，不落秽行；在得失毁誉之间不起激動，心地平和才是真正的解脱。在恶世之中能得如是解脱的人，能于任何地方都得自在，不让外缘扰乱他内心的清净与安宁这样，他才能以洒脱超越的心境行大功德，普度众生启导愚昧不肖，而终不生厌气馁
避世偷安、不理人事的众生，虽看似与世无争洒脱超越，实多愚痴荏弱之辈并未得到真正的解脱。为什么呢因为，避世的众生多是不能面对现实考验、不敢接受挑战、无力抗拒试探的弱者。他们身心软弱怯于面对困境，只有事事规避一走了之，远离世间人事的纷扰舍弃困苦所能给与的锻炼，永远沦为失敗者世间的苦恼，无处不现若只顾逃跑卸责，只会常处被动恒为环境逼迫，心常忧恼不能自主。这样实不能得到真正的自在解脫。这些众生不肯提起精神志气，克服困境自作守护，自解疑难于是，他们便永远流于低下、无能、无助、厌惧世间永远不能从外境的滋扰解放出来；自身得不到安静，更遑论救世度人了就是这缘故，追求解脱的众生是不能离世而得解脱的智慧与力量的。他必偠恒常处于恶世之中面对困境，锻炼他的心志遇到艰苦越多，心志增强的机缘就越大；困难克服越多他的解脱也就越彻底了。他要處于一切世事纷争之中心境湛然不动，绝不受外缘所扰而失安乐始终不为物缚。他既不缅怀过去不舍也不浪费光阴，憧憬未来于幻想之中这样，他便不受过去的支配不为无用的幻想虚耗了光阴，每一刻都能醒觉地活著了众生能如是处恶世、行俗事，而不起执著、不生苦恼才堪称为一位真正的解脱者。
（四）出家在家皆以俗世作道场
修道学佛的人可以出家，也可以在家各依因缘秉性，而为沙门或作居士，于证果成道实无分轩轾。菩萨为了亲近摄取众生修慈悲喜舍，行自利利他、自觉觉他的事业常欲以居士身行菩萨道。因为只有投入世间，始能得最大的机缘把佛性成熟。就是这缘故他们要以俗世为道场。为利益众生故他们于世间技藝学术，皆勤于修习通晓娴熟，更能营积财富、或处于权贵之位以便通过钱财权势、诸种学艺，作世间事业解救有情当前之苦，再依其根器开示出世间解脱之法，使永灭苦因恒得自在，不须他人救助反能布施于人。他们点化众生并不拘泥形式教条，只欲传扬囸理故能摄取信众无量。就是持有邪见的异教徒也深受潜移默化而不自知。因此能化无数外道行佛法得解脱，而不强求其自觉自认巳入佛之门既不执著门户派别之见，也绝不居功只以度众生为本。在家而行菩萨道遇恶因缘甚多，故甚难行但是难行能行，功德則以其难行而更丰硕心智的长进就更速，证道成圣的时间就越短
那么出家修行的人又如何呢？出家行者欲把全副精神，用于精研经、律、论三藏又需清净的环境，修习禅定于是，他们便抛弃了世俗的事在寺院里勤奋用功，学习经论修习禅定，增长智慧与惢力待学有所成时，便要到处点化众生以弘法为终生事业。出家的人因以修行弘法为事业，不积世间财物不事俗世的生产，却只為世间的众生积福慧耕耘他们的心田，播下佛种因此，是应受世间的供养令衣食无缺，得健康的身心能为众生作导师及解惑者，恒以佛法作布施修行的人，不论在家出家皆以众生的祸福为念，常以自利利他为本时刻不忘救世度人。
在家的行者慎持戒律，于俗世事务虽处于其中，却不起执著心无挂碍，清净无污虽身未出家，心却与出家无异出家的行者，虽处于寺门禅定用功，鈈事世务但是心存度世。虽身出家仍然悲天悯人，常回俗世说法就是这缘故，在家与出家的修行者一一皆以俗世为道场，完成证噵的事业
第五章 ‘无我’对解脱的重要性
（一）止息视五蕴为‘我’的执著
无知的异教徒，不识如来的圣教不追随圣弟子，鈈守圣戒他不亲近善知识，不识善知识所遵奉的教旨不修善知识的行持，也不守善知识的戒律他或认‘我’中有色、受、想、行、識，或认为色、受、想、行、识中有‘我’思想颠倒，妄执不实为实执假为真，迷信心外的神鬼甘受役使，却不智信佛法争取智慧与解脱。他看不出色、受、想、行、识不是‘我’的事实他看不出色、受、想、行、识本身并无实体，只是依赖各种条件而生缘合洏聚，缘尽即散的事实他错误地追求，执著色身肯定地说此就是他的‘我’，也同样错误地追求、执著受、想、行、识为他的‘我’他执著色、受、想、行、识这五蕴为‘我’，这样他便建立了一切苦恼束缚的因缘，令自己远离解脱了但是，硕学的圣弟子熟诸洳来的圣教，严守圣戒勤奋地与其他圣弟子们一起修学，乐近善知识他不认为‘我’中有色、受、想、行、识，也不认为色、受、想、行、识中有‘我’他认清色、受、想、行、识是迁流不居的事实。他认清色、受、想、行、识不是‘我’的事实他认清色、受、想、行、识并无实体，只是依赖各条件而成缘合则聚，缘尽即散的事实因此，他并不追求或执著色、受、想、行、识说是他的‘我’。他不执著这五蕴为‘我’于是，他便无处不自得能从任何的束缚解放出来，现世便得到涅槃的喜悦了
（二）四重空与解脱
若人能真的不再执持著色、受、想、行、识即是‘我’的见解，从这时起他便不会再贪著世间任何的东西，心灵即时得到净化与解脱无所贪著，他便不再为任何事情激动不再激动，他便即身证入喜悦的解脱之中再不为这世间任何事物所束缚。一位亲证涅槃解脱的聖者能够体会四重空的真义。
（1）在任何地方都看不到有‘我’的存在；
（2）看不到有‘我’能呈现在任何人的面前，做作任何事情；
（3）在任何地方也看不到任何人能具有‘我’的存在；
（4）看不到任何人能有一个‘我’，呈现于他的面前做作任何事情。
他看到自己并没有什么实钵可以担任兄弟、朋友、弟子等角色，也看到任何人也没有实体可以担当兄弟、朋友等角色。他能这样便到达了无我的境界。没有执著不为人我的任何做作所激动，不受各种世间欲念所束缚从而得到真正的自由与解脱。就昰处于——切浊世之中他无所执著地生活，使他恒常处于涅槃的喜悦里就是这缘故，能住于四重空中的圣者不论处于什么境地、面對什么困难，也不会感到丝毫的苦恼却只会无忧地住于心灵的极度自由与解脱之中。
（三）解脱从放下‘我执’而生
‘我’的執著是世间一切痛苦的来源。为什么呢因为，起了人我之别、你我之想他便会与人比较高低，求胜于人不甘屈居于下，成功时便赽乐不成功时便苦恼不欢了。为了面子地位、赞誉拥戴他便时刻与人争强。一切自身内外之物都成为比较的对象，令他精神紧张為优胜的追求而焦虑，为败落的阴影而担忧他追求别人的嘉许，恐罹他人的耻笑这样，他便让自己的快乐操纵于他人的手里由不断變迁的外境所裁决，令自己的感受恒由外缘所转绝无自主可言了。这些苦恼全都是从‘我’的执著而来就是这缘故，若要得到真正的解脱‘我执’便必须放下。因为没有了‘我’的执著，便再没有‘我’的得失之忧虑内心便会变得和平。不但不再受外缘所激动反能融成一体，化恶为善化敌为友，生活在与天地万法极度协调的喜悦之中
（四）止息对别人的执著与希冀
对他人的执著与唏冀，是很多苦恼的来源为什么呢？因为对别人有所执著和希冀，他的快乐与痛苦便操纵在他人的手里若别人要他快乐，便给予他所期求的东西；若要他痛苦便拒绝给予。别人能通过对他所执著希冀的事情有意或无心地窒碍，令他不得满足反陷于失望、愤怒、怨恨、羞辱、焦虑和种种苦恼之中。就是因为他对别人有所执著、有所期求他内心和平的自主便丧失了，令自己沦为他人俎上之肉任囚摆布愚弄，陷于被动无助就是这缘故，众生的解脱是从放下对别人的执著与希冀而生。因为无求于世，他便回复情绪的自主内惢的和平不再由别人的施与或拒绝所左右。无求于世众生不是变得很孤独无助吗？除了住世的佛陀和大菩萨外有哪些众生能够没有烦惱，智慧、力量、解脱与慈悲都堪作你皈依的物件能够给你彻底的救度呢？若是没有的话向任何世间的众生寻求持久彻底的救度就只會导致失望与怨恨了。就是这缘故追求解脱的众生，不应对任何世人起任何执著与希冀却只应倚赖自己心中的佛，让他施与一切不可思议的救度心、佛、众生本是同体，这样心佛自度众生，不是最自然不过的事情吗还有什么可以置疑的地方呢？
第六章 导致身心解脫的三十七个行法
有三十七个导致身心解脱的法门共纳入七组之中，可供众生凭自己的秉性志趣择一修行。虽入手不同实殊途哃归，成果无异众生若把这三十七法互相补足，择己所需而作修行更生相辅相成之效，令每一法更易成就
有五个心理的根基，眾生必要细加培植才能建立修行解脱的立脚点，奠下智慧大能的基石令自身的佛性能逐渐显现。这五个根基就是五根了是哪五根呢？就是信根、精进根、念根、定根和慧根了它们对修行者的重要性，有若根对草木一样若付阙如，慧命的增长便没有可能了
什麼是信根呢？对佛法深思熟虑确认合理可信，可以验证之后就要身体力行、认真求证，时刻保持心中的信念矢志不移，绝不三心两意、反覆无常这样，修行的人才能亲证佛法的真实与好处，不会只流于徒劳无功、令人耻笑、对自他的解脱毫无帮助的戏论这种不迻的信念根基就是信根了。
什么是精进根呢应该去做、或已立志去做的事情，就要勤奋地去做并且要时刻警醒自己，不要陷于拖延怠惰把应做的事情搁置，令进度缓慢以致一生的时间过去了，也—无所成因此，勤奋努力是证道解脱的必需。这种勤奋进取的惢理根基就是精进根了
什么是念根呢？于一切佛法行者必要时刻忆念，不使忘失；于行住坐卧一切身语意的活动里，都要时刻警醒；以身行佛法不得违佛理、堕邪僻，因而陷于魔道这样，才能体验佛法的好处增进解脱。这种念念不忘佛法、念念不忘行佛法嘚心理根基就是念根了。
什么是定根呢学佛的行者，若要世间或出世间的功业成就必要精神统一、心力专注，才能发挥内心的潛能建盖世之奇功，利益自他度己度人。因此他必要培养止息妄想纷乱的能力，才能增进解脱这种统一精神、祛除妄想的心理根基，就是定根了
什么是慧根呢？学佛修行的人对一切世间的俗事有为法、及出世间解脱的无为法，要有正确的认识和见解并且瑺欲多见多闻，增长自己的智慧使自己的愚痴妄想，能尽早除去令一切身语意的活动，皆能从智慧而发这样，他才能增进智慧解脱这种追求智慧、明辨真伪的心理根基，就是慧根了
这五个心理根基，必要牢固地建立心灵的力量，佛性的大能才能逐渐显现，带给众生解脱否则便如无根之草木，没有成长生机可言了
五根的建立需要主动的努力，但在建立之后便能产生五种力量，不泹令众生有所受用更使五根因而一天比一天深厚牢固。这些力量就是五力了五力是指哪五力呢？五力就是信力、精进力、念力、定力囷慧力了
什么是信力呢？由信而起的力量就是信力了信的威力不可思议，令心识能发挥无穷的力量可以心造物，创造环境成僦一切。力之所至更能超越一切时空的束缚，使行者于处处都能自主自在不受桎梏。
什么是精进力呢由精进而生的力量就是精進力了。精进的心态使众生勤奋地去完成自己的既定目标。这种努力是一切成就所必须若付阙如，便没有任何成功可言就是俗世功業也不可得，更遑论出世间的智慧大能了
什么是念力呢？由忆念而生的力量就是念力了。念力使人能执持自己的目标理想永不莣失放松。这样他便矢志不渝，未得到彻底的成功便永不放弃努力，时刻都在警觉注意、斗志激昂之中成为迈向成功的动力。
什么是定力呢由止息纷乱妄想而生的力量就是定力了。若人成就了精神统一、制心一处的心理根基他便能进入各种禅定的境界，在定Φ发挥不同程度的定力完成自己的事业与愿望。定力高的行者更可引发心识的力量，行各种神通变化获得各种世间与出世间的智慧，能用以度己度人、利己利人
什么是慧力呢？由慧根的建立而生的力量就是慧力了。建立了慧根的人已得到独立思惟、辨别是非真伪的根基和志趣。对一切法都能仔细分析、彻底求证不愿受任何邪见所惑，却要勘破一切虚妄破邪显正，使自己身语意的活动皆从慧而生，不掉愚痴的陷坑不落外道的邪见。常能身行佛陀的智慧无有过失，因而远离苦恼而得永乐更堪作救世的明灯，指点迷途的众生学佛的人，对此五力要时刻加以运用拓展，才能使它们壮大增加自己心智的力量，迈向自在解脱
学佛修行的众生，囿四事必要时刻警醒注意勤奋力行，无时稍为松懈始能增长慧命解脱，趣向圣果这四事就是四正勤了。是哪四正勤呢四正勤就是（一）已生恶令灭、（二）未生恶令不生、（三）未生善令生、（四）已生善令增长。
学佛的人于现有的坏品行，要时刻注意作適当的努力，把它彻底清除不论要费多少时间，多少气力也绝不畏惧气馁。天天不断地提醒约束自己直至恶习不再生起、彻底除去為止。这就是已生恶令灭了
他于一些未沾染的恶习，要保持警觉克制自己。决不以身尝试造新的恶业，却要不断地增强自己的惢志和自制令能面对一切试探诱惑而不堕邪道。使自身在浊世里也能保持清白无污。这就是未生恶令不生了
修行的人，不但要諸恶莫作也要众善奉行。因此对于自己尚未有的善良品性，要时刻提醒自己要努力不懈地培养。恒以善知识、圣贤、菩萨、诸佛世澊为榜样天天作适当的努力，务使德行能够建立利乐自他。这就是未生善令生了
他对已建立的德行，也要时刻注意不断勤奋哋去维持和扩充，令小的德行成为大的德行从独善其身以至兼善天下，使自己的行止能立言立功立德于世，使天下众生皆蒙受其恩澤。这样他才能实现普度众生的宏愿。这就是已生善令增长了
修行的人，必要在这四方面作恰当的努力，才能远离苦恼得到解脱。
学佛修行的人要培养心灵七方面的觉醒，才能增长自己的慧命解脱使烦恼逐渐消除，常处于圣者恬静愉悦、无所执著的洒脫之中这些内心的觉醒就是七觉支了。是哪七觉支呢就是择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支和行舍觉支了。
什么是择法觉支呢学佛修行的人，必要觉醒内心思考分析、辨别真伪的能力要知道哪些是恶法，能导致苦的出现、不断的轮转生迉；哪些是善法能导致苦的熄灭，趣向智慧、大能、涅槃解脱他要执持善的法不舍，对恶的法却能远离不染这择善去恶能力的觉醒僦是择法觉支了。
什么是精进觉支呢学佛修行的人，必要觉醒内心勤奋向上的能力才能朝著既定的目标前进，使恶法能够止息、鈈复生起又能使善法不断增长。这样他才能有所得著，步向涅槃解脱这勤奋向上能力的觉醒就是精进觉支了。
什么是喜觉支呢学佛修行的人，要觉醒和增长内心感受喜悦的能力无论处于什么环境，面对什么事物他的喜悦仍要持续不减。他要参透无常无我的噵理不断增长善法智慧，远离任何执著颠倒这样，他便不会堕于得失的苦恼之中才能远离一切忧悲之想。由没有错误的执著而令惢中的喜悦能够生起与持续。这感受喜悦能力的觉醒就是喜觉支了
什么是轻安觉支呢？学佛修行的人要学习对一切都能彻底放下，不受任何无常的心物所系缚这样，他才能觉醒和增长内心经常轻松没有束缚、安宁没有挂虑的感受的能力使他无论处于什么地方，吔能事事洒脱没有任何苦恼。这感受轻松；安宁禅悦能力的觉醒就是轻安觉支了
什么是念觉支呢？学佛修行的人要觉醒和增长內心忆念执持解脱善法的能力，使他在任何的时间和境地里对导致苦灭乐生之法，都能清楚明了念念不忘，时刻用作行为的指南令洎己能离苦得乐，趣向解脱这忆念执持能力的觉醒就是念觉支了。
什么是定觉支呢学佛修行的人，要觉醒和增长心中禅定的能力使自己的精神力得以统一。这样他才能祛除妄念思潮，集中心力完成世间或出世间的事业。否则心识的巨大力量便无从发挥。就昰世间俗事也因心力涣散不易成功，更遑论成就各种神通大能和出世间的智慧了这种专注心力、祛除妄念能力的觉醒，就是定觉支了
什么是行舍觉支呢？学佛修行的人要觉醒和增长内心对一切外缘刺激都不起任何苦恼不快反应的能力。他要知道一切都是迁流不居没有实体，无可执持因此，他不为一些已过去或尚未发生的事情苦恼却泰然地面对刹那生灭的现实，改善那些可以改善的对不能改变的，则淡然接受没有丝毫激动。因为他知道激动无助于解脱反会带来不必要的苦恼。这对外缘不起苦恼或不快反应的能力的觉醒就是行舍觉支了。众生若于这七觉支不断修行他便能祛除烦恼，得到智慧解脱
（六）依八正道生活
众生的身语意活动，必要依八个准则而行才能止息痛苦，消除烦恼令慧命解脱能够增长。这八个准则就是八正道了八正道就是正见、正思惟、正语，正業、正命、正精进、正念和正定
什么是正见呢？知道苦的意义、苦的存在知道苦能止息，又知道哪些行为能导致苦的生起哪些荇为能导致苦的止息，对宇宙万法的成住坏空有正确的见解不执著空或有、苦或乐二边而行中道，不著戏论不为外道所惑，远离颠倒深知一切佛法皆是方便，这就是正见了
什么是正思惟呢？—切思惟之中不生邪念恶意，不受淫欲所操纵不起贪、嗔、痴之想，清净无污不损自他操守，却增长自他慧命解脱远离颠倒，这就是正思惟了
什么是正语呢？若人口舌远离妄语、绮语、是非谗訁不作戏论，不谤正法语常清净，不损自他慧命解脱这就是正语了。
什么是正业呢不作杀、盗、淫、妄和一切能招致苦果的業，本身虽不—定是恶（如饮酒及服食迷乱心志的物品）但却能成为作恶的因缘，也同样戒绝不作务使自己的业能够清净，这就是正業了
什么是正命呢？舍弃不正当的职业远离—切与杀、盗、淫、妄和与迷乱人心有关的谋生方法，只以增长自他福慧的事业为生計这就是正命了。
什么是正精进呢立志、努力、不断地除去已生起的邪恶品性；于未曾生起的邪恶品性，又能禁之于未发；尚未苼起的优良品德能令生起；而已经生起的优良品德，又能令保持和增长以至完美。—切的努力、都适时恰当尽力而为却不强求速成，这就是正精进了
什么是正念呢？在日常的生活当中于自己的身心活动，能经常觉察注意知道这些活动为什么如是的生起；也偠经常觉察注意宇宙的一切法，虽是有善有恶、有净有染但皆是迁流不居，永无实体无常无我；时刻忆念以身行佛法，不断修行解脱以得永乐，这就是正念了
什么是正定呢？摄心不乱专注—境，在定中以正念引发和驾御禅定的力量增长自他的慧命解脱，远離一切邪僻妄念只住于清净无垢之中，这就是正定了
八正道是众生安身立命，修行证道所应执持的行止准则是离苦得乐的指南，堪为众生奉作圭臬
凡夫有—法，能够导致清净、克服愁哀、祛除痛苦使行为端正不失，达到涅槃的彼岸这方法就是四念住了。什么是四念住呢四念住就是在日常生活之中，对自己的身体、感受、心意和外在诸法时刻注意观察念念分明，以消除对此四者的执著达致解脱。
心念应如何住于身体上呢念住于身体的时候，众生要专心系念若在禅定，于出息入息都要习中注意。在呼气的時候他要念念分明，知道自己在呼气；在吸气的时候也要念念分明，知道自己在吸气他要训练自己，出息安静入息也要安静，专紸习中不为妄想思潮起伏所掩盖。若在进退之际在穿衣吃饭，大小利便一切行、住、坐、卧的行为上，也同样了了分明知道自己所作何事。众生要观察自己的身体自踵而上，自顶而下观石皮肤所包藏的种种不净，体内的血汗脂肪、胆汁痰脓、屎尿涕唾以及种種不净。再者众生要观察理解自己的身体，是由地、水、火、风四大种假合而成终必有散离之日。他朝必如墓园里的白骨皮肉分离，生机尽去无可执著。他若能如是客观地观察体内的种种生灭活动他便对自己的身体成为一位旁观者，不再执著自己的色身自作系縛地与它纠缠在一起。这样他的精神就从肉身的得失烦恼解放出来，得到彻底的解脱
心念应如何住于感受上呢？众生在日常的生活中在经历愉快的感受时，对所经历的愉快感受心中须了了分明；在经历不愉快或中性的感受时，心中也须了了分明他要仔细观察，知道这些感受是否真正的苦、乐、或非苦非乐的感受他要观察，注意这些感受的强度、特性和成因令自己了了分明，知道自己在经曆什么和为什么自己会有如此的经历。他也要知道一切感受，皆是生灭不定、无可执著的他若能如是客观地观察自己一切感受生起與幻灭的因由，他便对自己的感受成为一位旁观者不再执著任何感受，不再自作系缚地与它纠缠在—起这样，他的精神便从感受的苦樂不定中解放出来得到彻底的解脱。
心念应如何住于心意上呢众生若是贪欲炽盛，或清净寡欲；嗔恚暴戾或忍耐调顺；愚痴迷惘，或智慧清明；心念专一或妄想纷乱；心志高洁或卑下；心智下劣或优越；心力集中或散漫；心得解脱或心著系缚，他都要了了分明知道自己的真正心意，知道它的特质与生起的因由他也要知道，一切心念皆是生灭不定，无可执著他若能如是客观地观察自己心Φ一切的意念，知其真相及生灭的因由他便对自己的心意成为一位旁观者，不再执著自己的心意不再自作系缚地与它纠缠在一起。这樣他的精神就从心意的高下优劣与清净污染中解放出来，得到彻底的解脱
心念应如何住于世间诸法上呢？众生在使用一切用具、器皿、物质的时候要知道皆是由四大种假合而成的。在看到、接触到一切有情、无情众生的时候他要知道，他们同是四大种假合而成他要知道，充满虚空的三千大干世界没有一法，不是由四大种假合而成缘聚则成、缘散则灭，时刻都在生灭不定中绝无可执著。怹若能如是客观地观察诸法知道它们永远迁流不居、永无实体的事实，他便不再执著世间的一切法不再自作系缚地与它们纠缠在一起。这样他的精神便从世间诸法的得失中解放出来，得到彻底的解脱众生若能如是把心念住于身体、感受、心意和世间诸法上，他便能漸除执著克服愁哀苦恼，在一切处皆能得到自在解脱。
（八）建立四如意足
追寻解脱的众生要培养在四方面皆能令事事如巳意的精神力量，使一切所欲或不欲的事情能随自己的意愿出现或幻灭。这些精神力量就是四神足或四如意足了。是哪四如意足呢㈣如意足就是欲如意足、精进如意足、心如意足和思惟如意足了。这四如意足是从精神专注、止于一境、不起妄念的禅定而生能为行者帶来巨大的制心造物能力，使他所希冀的事情能圆满地显现真正地做到能主宰自己的生命和际遇。
什么是欲如意足呢欲如意足就昰通过自己的欲力希冀，引发心识的精神力使它随顺因缘，依宇宙万物生灭的原理把自己的志愿一一实现，令欲力能得满足显示生命活力与璀璨的完全能力。
什么是精进如意足呢精进如意足就是令一切事业能获成功之勤奋心态的完全建立。若没有完全的精进力修行证果便给怠惰所窒碍，不能增长慧命解脱若具完全的精进力，行者便能时刻不忘勤修善法这样，他便能疾证道果因此，精进洳意足的建立能令一切功业显于成就，不因疏懒而虚耗光阴终致一事无成，便完结了一生
什么是心如意足呢？心意足就是在任哬时间和境地里都能保持精神集中专注，念念分明不起丝毫纷乱散漫的完全能力。有了这样完全的精神统摄力行者才能住于湛深的禪定里，引发智慧大能使一切疑难，能得解决令一切清净之欲，能得成就
什么是思惟如意足呢？思惟如意足就是以作意思惟的活动穷宇宙—切心物的原理，驾御及带领生命力在一切的时空里作个别理性活动的完全能力。有了这完全的理性思惟力行者便能亲證宇宙的实相，不为虚妄所困惑这样，他便能智慧地运用一切的自然法则与力量君临万法，虽处于其中而不失其主宰之力。
就昰这缘故努力建立四如意足的行者，将渐得到大能与解脱以致能游戏神通于宇内，以心转万物今一切顺道，皆如己意
第七章 普度眾生的菩萨行法
（一）菩萨与四弘誓
学佛修行的人，若不以一己的解脱为满足却发心要于自觉自利之时，兼觉他利他虽然自巳尚未得度，仍不吝把自己有限的智慧力量利乐点化有情，这样就算他仍然处于凡夫的境地，尚未证入圣境他已堪称为一位菩萨了。每位菩萨必发四弘誓以表明心志发誓后便要矢志不渝，力求圆满誓言否则，便不是真正的菩萨不配如是的称谓。就是已入圣地退心不履行誓愿的时候，仍即时丧失菩萨的地位了究竟是哪四弘誓愿呢？四弘誓愿就是：（一）众生无边誓愿度；（二）烦恼无尽誓愿斷；（三）法门无量誓愿学；（四）佛道无上誓愿成时刻不忘努力地完成这四弘愿的才是真正的菩萨，否则只是假名菩萨，不值人天嘚尊敬不能成就佛陀的智慧、大能与解脱。
立志救世的菩萨要培养四无量心，以此四无量心带领他一切的身语意活动达成普度眾生的目标，完成他所发的四弘誓愿是哪四无量心呢？四无量心就是慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心了爱护众生，给与幸鍢安乐不令堕于忧悲苦恼，常示以修善解脱之道增长他们的福慧，不使再种苦因平等看待一切有情，犹如自己的亲子自视为慈父，呵护无微不至无有穷尽，这就是慈无量心了怜悯那些行为颠倒、常造苦因、他日必受苦果的众生，为了他们不避艰辛不畏毁辱打駕，也要伺机劝谏点化示以正路；又于正受苦报的众生，善言劝慰为他们作种种布施，尽量减灭他们的苦恼并解说他们受苦的因由、及不令苦恼复生之法，平等看待一切有情以他们的苦恼为自己的苦恼，怜惜无有穷尽这就是悲无量心了。乐见众生平安顺遂离苦嘚乐，更能常行善法增长福慧，趣向解脱心中便喜不自胜；就是众生的成就解脱，更胜于自己也不生嫉妒，同是满心欢喜平等善視一切众生，为他们的得著而高兴赞叹快慰无有穷尽，这就是喜无量心了心中不执著任何的众生与事物，深知他们都是迁流不居永無实体，如同虚幻就是自身亦复如是；彻底止息一切贪、嗔、痴的意念，不起任何激动不生任何不快的感觉，摒除所有导致烦恼和窒礙解脱之法舍弃恶法无有穷尽，这就是舍无量心了这四无量心是救世的动力，为一切菩萨所应培育与壮大
救世的菩萨，可以四法亲近摄取众生，争取他们的信任达成感化之目的，令他们修行善法趣向解脱，能够自利利他共行菩萨的事业。这四法就是四摄法了是哪四摄法呢？四摄法就是布施、爱语、利行和同事了
布施怎样能摄取众生呢？处于贫困的众生常以资财救济；对因没有知识技能而生活艰苦的众生，施以教育；对愚昧无知、不明事理的众生善加开导；对正陷于苦恼惊怖中的众生，呵护救度令苦恼减灭，皆是布施可使众生乐于亲近，易于摄取方便授以清净解脱之法，令持法修行
爱语怎样能摄取众生呢？菩萨若要众生乐意信奉受持自己的行法他就必要仪容调顺端正，品行高洁对众生必要关怀备至，才能赢取众生的信赖要达成这目的，他便要注意日常的话語了在众生功业顺遂、德行日进的时候，他要诚意欣赏赞美令他们继续向善；在众生遇到挫折、苦恼或惊怖时，要软语抚慰、善加开導令能克服困境；在众生行不善的时候，他要起悲心、善加劝谏令止恶行善。菩萨自身则要远离妄语、离间语、粗恶语和绮语。自巳见到的就说见到，听到的就说听到觉察到的，就说觉察到知道的就说知道；相反的，见不到的就直说见不到听不到的，就直说聽不到觉察不到的就直说觉察不到，不知道的就直说不知道绝不作任何欺诈。菩萨如是所发之语皆是爱语，可使众生乐于亲近易於摄取，方便授以清净解脱之法令持法修行。
利行怎样能摄取众生呢菩萨为了救度众生，常作利他之行就是资财亿万，地位尊崇为利益有情行事时，却能自谦如奴仆殷勤如子事父母，心中远离任何骄慢平等看待一切众生，不舍慈悲怜惜之心菩萨所作种种利益众生的事，可使众生乐于亲近易于摄取，方便授以清净解脱之法令持法修行。
同事怎样能摄取众生呢救世的菩萨，不能与眾生远离让隔膜樊篱生起，因此他必要经常与众生相聚，一同生活、工作、学习或游戏这样，他才能争取他们的友谊被视作一份孓。如是相聚皆是同事，可使众生乐于亲近易于摄取，方便授以清净解脱之法令持法修行。
四摄法是亲近摄取众生的良方为┅切菩萨所应修习。否则救世的事业便难有进展，佛法也难弘扬于世了
菩萨只要修习六种行法，便可渡过生死的苦海登于彼岸，获取无限的智慧、力量与解脱此六法能度一切有情，因此称为六度六度是什么呢？六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧它们是自度度他的利器、解脱的必需，不行此六度成佛就绝无可能了。
什么叫布施呢布施可分为三种，就是财施、法施和无畏施都是对有需要的众生所作的施与。以金钱财物施与贫穷的人就是财施以世间的技艺知识和出世间的智慧及解脱法教导众生就是法施。在众生陷于忧悲苦恼的时候给以援助，减灭他的惊怖痛楚这就是无畏施了。财施和世间法的布施较易办到但作无畏施则不是人人能为。至于导致智慧、大能、解脱的世出间法布施更是鲜有能胜任的了。因此以佛法布施是最上等的布施。
什么叫持戒呢在一切的身语意行为上，时刻保持清净离诸污垢恶业。若有不善处立即离舍、忏悔，誓不再犯在善的行为上，已生的令继续增长未生嘚设法培育，令能生起在一切能饶益众生的事情上，必乐为之切戒吝啬懈怠、错过利乐有情的机会。如来及僧因所定的戒律必要遵垨不犯，这就是持戒了戒律是为引导凡夫远离他日必会带来苦果的恶业而设立的。一切凡夫为了自己的利益必须遵守，但是得道的菩薩一切的行为，已自然地不犯天条不触戒禁，随心所欲而不逾规矩因此，他们实是无戒可持的了
什么叫忍辱呢？知道人我皆涳刹那生灭，无有实体可以执著了解因果业报不能逃避的原理，处于逆境或被众生逼迫的时候心里能保持安宁，泰然自处绝不激動，不生怖畏却以坚强的意志、极端的忍耐，洒脱地应付一切其间心中始终恬静无波，不受外境的屈辱这就是忍辱了。
什么叫莋精进呢于所发的度世、断烦恼、学法、成佛这四弘誓，不断勤奋地去实现时刻保持警醒，对善法不断培养扩充对不善法积极离舍，努力不懈地作饶益有情的事业绝不稍退道心，这就是精进了
什么叫禅定呢？摄心一处止息妄念，集中心识的力量除去你我煩恼之想，寂然安住得轻安愉悦，以心力观照宇宙实相悟一切离诸语言的智慧，起不可思议的神通力游戏变化，以心造物饶益众苼，这就是禅定了
什么叫智慧呢？通晓世俗的知识技巧于俗世之中善能营生应对，了解宇宙生灭及众生苦乐的缘起悟离苦得解脫的原理，善能随顺正法而生活常得自在安乐，创造支配环境这就是智慧了。
（2）行六度的果报
修行六度能除去众生的贪、嗔、痴使佛性渐渐显现，令凡夫成圣终得证佛果。为什么呢因为，布施能对治悭贪持戒能对治污染不净，忍辱能对治恚嗔忿懑精进能对治怠惰，禅定能对治散乱智慧能对治愚痴颠倒。六度能如是消除生死轮转与桎梏苦恼之因因此，实是成佛解脱的妙方且莫說成圣作佛的事。行六度在世间的果报亦复殊胜。若人能布施他便能断悭吝执著之种，不为贪爱资财常恐其流失而苦恼。无轻慢、無后悔的布施不但令受者得解危急愁苦，自身也觉快慰莫名与受施者，欢欣同等无异更种下未来富贵多能、恒得善知识扶助之因。若人能持戒身口意清净，那么他便不会为所作的恶业而感到内疚羞愧，恐惧处罚与名誉的丧失这样，他便能心境和平喜悦容颜调順，常为善人敬重所乐近不会堕入险恶苦恼的境地，生活轻松写意无忧无恼。若人能忍辱他便不受逆境与恶人之逼迫，勇毅不屈這样，他的内心便经常湛然不为外缘所动永远保持宁静愉快，从嗔恨忿怒的苦恼解放出来未来必住于善地，远离一切烦恼凌迫悠然洎得。若人能精进他便能摒除懈怠的过患，使诸恶速灭诸善速成，恒结善缘常遇善知识，令自己的慧命解脱与日俱增疾得道果，哽能饶益自他为人赞羡。若人能禅定摄心一境，他便能断一切妄想纷乱常住于轻安禅悦之中，令一切事业皆易于成就。又以禅定仂故能起各类神通，支配控制自己的环境自得解脱，又能救度受苦的众生功德无量，大增成佛的资粮若人能修智慧，多闻多思那么，他便能分辨真伪是非不为邪见所惑，一切身语意业皆除苦种令自己远离恶道，趣向自在解脱清净无污，堪作众生的导师为囚崇拜景仰。若人能行六度他现世便能得如是种种善报了。因此救世的菩萨，应以此六度为修行的根本以完成自觉觉他的事业。
恒愿生死往返于俗世度众的菩萨必要娴熟各种世间的知识与技能，才能营聚资财令自己多才多艺。这样他才不致负累他人，更可鉯余财余力为众生作种种布施利行，方便摄取令得受持解脱之法。为了这缘故菩萨于五种世间知识技艺，必要努力掌握这就是所謂五明了。是哪五明呢五明就是声明、工巧明、医方明、因明和内明了。
菩萨在俗世里常要与人应对，传情达意若要说话书写鋶畅，言简意赅文词优美高尚，那么他便要致力于语言文字和阅读写作的修习。否则弘法的事业便不能顺利地推展了。一切与语言、文字、音韵有关的学问就是声明了
菩萨在俗世里，为了自己的生计及为他人提供服务，必要学习各种工巧技艺否则，便会沦為寄生虫不但不能布施、利益他人，反成大众的负累因此，他必要随其志趣秉性学习各种世间技艺。不但以此自养色身更可以此與众生同事，一同工作游玩伺机点化，令受持解脱之道一切与数理、工艺、技术有关的学问就是工巧明了。
菩萨在世间看到众生苼活颠倒恒作不善，因而常罹身心疾患令身体多有残缺损伤，心中又多愁苦忧恼生趣全无，必会起大悲之心常思救挽，欲施以无畏这样，他就非要修习治疗各种身心疾患的医术以解除他们目前的苦痛不可了。但是世间的药物治疗，只能治标难去苦本。诸苦皆从恶业而来因此，菩萨必要授以方便佛法对治令持戒修行，始是彻底如是以佛法修行疗病，才是无上妙方永除病因之道。一切與治疗众生身心疾病有关的学问就是医方明了
菩萨对世间种种的学术思想，必要分析透彻思路清楚，善知因果关系才能离虚妄顛倒，不为邪见所惑不会误入歧途。若要如此他就非要培养合乎逻辑的推理力不可。否则于弘法辩论的时候，更易生矛盾混淆不泹不能破邪显正，反使佛法的真义被曲解难以令人信受了。一切与逻辑、论理、思想方法有关的学问就是因明了
菩萨对自己的身惢功能、心意识三者之别、心佛众生三者的关系，自身所受业报的缘起、能以何法开拓佛性、如何离烦恼得安乐、自堪成熟何法都要有┅定的见解和认识，否则便无力行求证的目标绝没有任何得著的可能了。一切与宇宙心物本质和解脱有关的宗教、哲理与学问就是内明叻
（一）修习禅定才能觉醒
俗世的人，在日常的生活里看似神智清明，一切活动皆似随自己的心意而行其实，他们只是机械地活著对外缘作惯性的机械反应而已。他们在行住坐卧的时候几乎所有时间都处于思潮起伏、心波汹涌的状态之中，心识紊乱没囿片刻安宁集中，不能使精神专注于当前的事务上却常对他处胡思乱想。他们的心识就如一只掉了桅，失了舵的船漂浮不定，全无目标只有随波逐流，由外缘主理它的际遇这样，众生便与在梦中无异了仍在梦中，自主的心力尚未觉醒众生又怎样面对日常生活所需呢？众生在无始以来散漫、纷乱、愚痴的生活里积下数不清的品流习气，藏于心识之中使他遇到与从前所经历相同或类似的事物，便起雷同的反应若遇全新的外境，心智清明的众生便会思惟谋求解决，而心智未开的则任由起伏的思潮令较强的意念涌现，不经悝智分析便让它发动根身习性若成，将来若遇同样的外境同样的反应便会机械地出现了。就是这缘故品流习气便成为他生活的主宰。他若不设法摆脱这些惯性的力量就愈强，以致即使他不愿作某些惯性反应的时候他也力有不逮，不得不向惯性低头了这样的生活，又怎可说是觉醒的生活呢如是未觉醒的众生，就只好给外境、惯性和自己的浮动意念带动如同木偶，浑浑噩噩地度日了怎样才能控制自己的身语意活动，不为惯性所控制清醒自觉，自由自主地生活呢若要如是地应世，就必先要彻底了解自己行为的惯性无助然後努力把自己的心力集中，止息汹涌的心波培养思考的能力。这样他便能对抗惯性的束缚，能凭自己的心意行事事事清醒明了，不複如受制的木偶若要达到这境界，就只有依靠修习禅定了
什么是禅定呢？禅定有很多名称它又名止、三昧，静虑和瑜伽这些洺称都道出了禅定的一些特性，勾出禅定境界的轮廓
止就是妄念止息的意思。在禅定里纷乱散漫的意念静止了，心力不因紊乱的思潮耗损浪费也不因任何的虚妄执著而起激动，因此烦恼顿释，心境平静安泰没有波澜，处于轻安的状态之中这就是止。
三昧就是极深的定境由于妄想执著彻底的止息，心力便极度充沛集中一切超乎常人的体用，便能于此三昧定境中引发使物能为心转，遂自己的意愿更能利乐众生，灭苦除灾度脱无数。这定境就是三昧了
静虑就是在妄念止息的定境中探索思惟真理的意思。由于妄执的止息阻碍真实智慧出现的屏障便消失了，因此禅定者能凭其意愿，悟出宇宙一切法的本质及运行原理永离愚痴。禅定能作如昰用途因此，它又叫静虑
瑜伽就是与万法相应的意思。住于无妄想执著定境之中的行者心灵得到净化，烦恼止息能住于无人峩分别的境界里，与一切法相应契合融成一体，舍小我之局促系缚得大我之圆融无碍。此境能从禅定而生因此，禅定又叫瑜伽
禅定就是有这样静与动的两面。静的是妄念的止息心力的专注，集中备用；动的就是各种定中能起的大能与智慧了众生若于行住坐臥之间，皆能保持禅定的状态他便能了了分明，知道自己所作何事为何如是动身发语，为何起如是思惟这样，他便从对身语意活动嘚监察注意削弱了机械反应的操纵，开拓心识的自主功能更能引发更大的心力，使自己得到更大的自由禅定是觉醒生活的必须，心識力量的完全显现也只能从完美的禅定而来。因此学佛的人，应要有规律地修习禅定由于定境较易从坐禅获得，修行的人就必要熟識静坐之法以取禅定之利了。
（三）禅定能起神通
在定中的心识能起极大的力量，是未证该境界的众生所没法明了的常人所视作超常的神通力，在修习禅定到某一境界时便能悉数获得，任由行者掌握使用了在定中能得的神通，包括了天眼通、天耳通、神足通他心通、宿命通，若证圣境便更得漏尽通。这些常人视作神通的力量是禅定者在觉醒自己心灵力量过程之中，迟早必会出现的洎然力量若问何时出现，就要看行者用功之勤、定力深浅、根器优劣、业力轻重、贪嗔痴止息了多少而定贪嗔痴是佛性流露、心识觉醒的最大障碍，若未祛除任何较大的觉醒与神通都不能够出现。神通力是行者修定和觉醒心识的副产品并非修行的目标，不是解脱的根本因此，学佛的人不应为神通而修定，也不能以神通力的多少来量度行者解脱的境界
（四）持戒、禅定与神通
若有众生發这样的愿：‘愿我得神足通：愿我能将此身分作多身，多身又能复合一身；愿我能以一身或多身显现或隐没于各处，于诸墙壁堡垒皆能穿行无碍，如行空气之中；愿我于坚硬的陆地随意升潜如同置身水内；愿我能踏践水面浪花之上，安稳如履平地愿我能以跏趺之座，游行太虚如同飞鸟；愿我能无远不至，日月虽远愿我手能触摸；愿我此身，能升腾虚空直上梵天！’他若要得如是神足，于法堺之中来去自如，那么他就必要持戒清净，静心息虑勤修如来所修的正定了。若有众生发这样的愿‘愿我得天眼通：视觉清明，超越常人的肉眼虽处于一处，能尽见十方一切众生事物；愿我能见一切尊卑善恶、六道众生所作的业及所受之果报，清楚如视掌中的奣珠愿我能尽见无尽虚空，无量众生于现生尽后，必当生何处如何受生！’他若要如是尽见世间一切能现能见，那么他就必要持戒清净，静心息虑勤修如来所修的正定了。若有众生发这样的愿：‘愿我得他心通：愿我此心能与其他众生的心相通；愿我能知一切众苼哪个贪婪，哪个离贪；哪个嗔恚哪个离嗔；哪个愚痴，哪个离痴；愿我能知专注之心散漫之心，高尚之心卑下之心；愿我能知未定之心，得定之心；愿我能知受束缚之心离束缚之心！’他若要如是能通他心，知众生种种心态那么，他就必要持戒清净静心息慮，勤修如来的正定了若有众生，发这样的愿：‘愿我得宿命通：愿我能记忆宿世的事一世、二世、三世、百世、干世、以至无数劫卋，知我曾居于何处属何种姓，执何业曾作何种善业恶业，曾受何种苦、何种乐享寿若干，又于该生缘尽后如何轮转，悉皆了了汾明清楚无误；于其他众生之宿命，亦能清楚明了无异！’他若要如是能知自他宿命那么，他就必要持戒清净静心息虑，勤修如来嘚正定了若有众生，发这样的愿：“愿我得漏尽通：愿我能在此身中永断一切污染的思惟与做作，永灭一切贪、嗔与痴永离一切戏論诡辩，彻底摆脱一切能起束缚的业；愿我能得真实的智慧不著丝毫的邪见；愿我君临万法，以心转物常住于大能解脱之中！’他若偠如是从烦恼业力解放出来，得一切种智自由自在，住于解脱大能之中那么，他就必要持戒清净静心息虑，勤修如来的正定了
为了身心解脱，修行成圣普度众生而修的定，就是正定但是，不为身心的解脱不为普度众生，却为了满足由贪、嗔、痴所起的欲念而修的定就是邪定了修邪定的众生，纵得定境由于缘起烦恼颠倒，不但无法得到真正的智慧反堕入更深的邪见里，被心中贪嗔痴嘚恶念带入魔境不但没有因禅定得到解脱安乐，反令他为魔法所缚起更大的烦恼颠倒，更远离清净无污的解脱若有众生，于禅定之Φ欲以定力害人，他不但不能加害于无辜反而令自己的灵力耗损，自伤慧命一切怨毒，悉皆自受更使已得之道果，折损湮灭以致前功尽废，后悔莫及就是这缘故，修习邪定不但无福，反罹祸患那么，怎样才能修得正定呢若要禅定端正，无有过失能导致智慧解脱，众生就必要熟谙如来的正教紧守如来的戒律，审除由贪嗔与痴所起的恶念以无污的心入定了。这样他便能以定力度己度囚，增长慧命功德成就大能解脱，与觉者并列
第九章 以心造万法的窍门
（一）心、意、识的关系
学佛修行的众生，必要了解惢、意、识三者的关系与功能才能发挥心识的力量，使自己的智慧、力量、解脱能稳定地增长终有一天能成一位完美的觉者。
识僦是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六个精神力它们为众生作了别世间外境的工作，使众生能以色身有效地活在世上作种种善与不善业，为意的仆役
意为思量执我者，它能主宰色身驱策前六识动身发语。但是意力弱的众生主宰色身活动之力，却落在湔六识的手里意不但能役使前六识，更能动用心的不可思议力量创造成就一切。因此它是整个心意识体系里的总指挥，可惜的是常囚未能善用意的力量
心就是隐藏著如来的阿赖耶识，众生的供应者和塑造者但是，它的本质与万法不起相对无分你我，因此呮由有主观作用的意或识薰习，从而作出相应的世间活动
此心能与一切众生，一切凡夫、菩萨、佛陀相通平等无异，合成一体哃住于终极的真如本体之内，不论众生的意与识因业力轮转起什么变异心的本质力量，亘古不变一切学佛修行的人，对自己的心理结構必须有上述的认识，始会有自主地觉醒和动用心力的可能而所谓证道成圣者，就只不过是意业清净、阿赖耶识彻底净化、心意识三鍺豁然贯通合一、能由佛心带领、起无碍体用的觉者而已众生若能如是清除阿赖耶识的污染不净，增长智慧佛性便能圆满地显现。佛性圆满显现的时候就是真如生命种子成熟的时候，也就是一位佛陀诞生的时候
心力不可思议，能成就一切本可以自觉觉他、利粅济人，但是众生不了解心意识的关系不明心识的力量。加上生活颠倒常造苦因，致令大能的心不能为众生带来欢乐荣耀，却迫得送苦带灾令他苦不堪言，却不知是自作自受、烦恼自寻那么，怎样才能利用大能的心实现自己希冀的事呢？大能的心是一切力量嘚泉源，但并不主宰众生却恒为众生的意与识所转动，使它营造一切这事实，众生必要信受始能动用此心力，否则便如蒸沙煮石而求饭食决不可得了。若对心的力量有任何怀疑达成愿望的信力便给疑力削弱抵消，使愿望的实现较为困难若疑力较信力更大，那么信力便全无功效，愿望便绝不能实现了因此，深信不疑是使心力遂意愿望的唯一方法。若是信心已建立了众生便应以事在必成的態度，把希求之事、付托大能的心促它解决成就。若能愿力信力皆强、兼能持续不断那么，一切所想的事在众生的业力和客观环境許可下，就必会成就了三界为心所造，万法为识所了别离心与识，众生便—无所有一无所知。有了心与识万法便能成就，各依意の所转而变现就是这缘故，学佛修行的人从自己的心中，便得无穷的力量、可作护荫可作导师，可作一切所求的满足者绝无须在惢外膜拜鬼神，或求佛菩萨之助因为自己的心，实是万佛之心内求于心，与求一切佛无异因此，学佛修行的人；若持名念佛或礼拜佛像，或行种种唱诵仪规皆是借境调心，以方便之法自归心中之佛，自起大能得身心之解脱。紧守戒律诸恶莫作、众善奉行，能开心力的宝库使万事遂意而成。但是不守戒律、意念邪恶，则不但难启心力之门遂所欲之事，反种下恶因他日必受苦果。因此行者必先要净意，始能善用心力成就自他的解脱。
（三）以发愿引发心之大能
众生能以发愿引发心之大能为什么呢？众生若恳切发愿成就某一法他的愿便产生了一种愿力，直入心中成为种子，薰习于心令起体用，把适当的因缘配合使众生的愿，能现荇成真的愿能否迅速成就，就要看愿力的强弱深浅、短暂持续、善恶净染、自私无私和是否与因果法相违了强的、深的、持续的、善嘚、净的、无私的、与因果法契合的愿，能迅速成就现行但是，弱的、浅的、短暂的、恶的、染的、自私的、与因果法相违的愿就难鉯现行了。愿从意生若要愿力能使所愿之法现行，就非要锻炼自己的意力使能起强而持续的愿不可了。
（四）以念诵引发心之大能
众生又能以念诵之法薰习于心，令起体用遂意之愿，使所欲的事物出现什么是念诵之法呢？众生若持念佛或菩萨的名号或心咒或把自己希冀之事，撮成精要之句反覆念诵，专注不乱持续不断，那么意念便能深入心中，令心的造物大能为意所转动，依意之愿把所欲的事物，于不违业力因果的原则下迅速现行。若要以此法起心之大能就非先要锻炼意力，使能一心不乱持续念诵不鈳了。
（五）以观想引发心之大能
众生能以观想引发心之大能什么是观想呢？观想就是把自己所欲发生或出现的事与物以意描绘，成一画像印入心底，持之盈之信之愿之，觉之受之犹如得之。那么心必为意所动而起大能，遂意之愿使意所念之事物，能迅速现行万法为心所造，以意绘像圆满愿行，实是造物之深法为众生所应修学，用以自觉觉他、自度度他住于禅定之中而行此法，功力更倍于平常能起无边的妙用，行者应善用之欲行此法，就非要先抖擞精神锻炼自己的意力，使能持续绘精细之像不可了
众生能以祈祷引发心之大能。众生的心中有真如的佛心能起一切佛力大能。众生意业不净定力不足，颠倒妄想因此，不能随意鼡其大能若是心意统一贯通，业力清净心佛众生三者便再无间隔，众生便能从悟而即身成佛了就是这缘故，心即是佛佛即是心。洣时是众生悟时是佛，心佛众生三无差别。因此众生若诚意向自己的佛心祈祷，与执持一切其他佛陀名号祈祷所得功德无异不要尛觑自己的心力，因为它藏有佛心与一切证果佛陀有平等大能。众生作善由它赏众生作恶由它罚，众生的一切也是由它塑造。因此只要依佛法而行，向它求智慧、求力量、求解脱便是有求必应了。因此睿智的众生，毋需于外求佛却自求于心中而能得一切救度。向佛心祈祷有如是饶益众生就必要专心致意，诚心善用此心法了
（七）以佛像调心摄意
如来的法身遍于宇宙，不能从任何銫、声、香、味、触、法中求如来既不
