四八端严微妙相僧祇三大劫修來，面如满月目如莲天上人间咸恭敬。
上卷以赞佛偈赞佛现中卷以相好赞佛。佛身具有三十二相八十种好，为佛子所熟知“四八”三十二，就是说的三十二相一一相无不端严殊胜，所以说“端严微妙相”偈中没有说八十随形好，而实含摄在诸相中因八十随好，在诸相中随诸相中，庄严佛身极为妙好。相与好不但不相侵夺反相显发，如林中花显发诸树佛身相好，微妙庄严也是如此。智论第二十九说：既说佛具三十二相为什么又说八十随形好？设必须要有八十随形好皆名为相即可，何必分说相好相大可以严身，說相就已摄好；相粗而好微细见佛就见到相，好确不易见到；且相在菩萨、转轮圣王都可得到好唯佛有，不共他人好在诸相之间，兩者相互显发所以说佛三十二相，必然说到八十随形好怎不分说相好？
有问：佛是远离一切相好如金刚经说：“离一切诸相，则名諸佛”为什么还要以相庄严？如凡夫的取相错了！佛确是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至离一切相决不会如凡夫取相執着，但为度化所要化的众生或有以为身无相好，不足以度化我不特不受教化，且生轻慢之心佛乃不得不以三十二相庄严其身。佛茬众中说法曾作师子吼，我于所有众生中；一切功德最为殊胜佛身不以相好庄严，人见佛的形丑怎信佛具一切殊胜功德？再说佛以楿好庄严其身尚有不肯信佛，何况没有相好庄严是以佛特相好严身，令诸众生确信佛具殊胜功德！佛以愍念一切众生出现世间不是無因无缘来这世间观光，为饶益利根众生就以智慧等诸功德庄严内心，为饶益钝根众生就以身相等威德庄严其身；身相庄严可拔众生絀三恶道，不再在恶道中受苦内心庄严可拔众生出三界狱，不再在牢狱受不自在苦有这么多利益众生因缘，佛怎不以相好庄严生身佛庄严身相，不如世人求外在美使人对他生起好感，完全是为利益众生才修种种相好业的，不可误为如世人的要求漂亮！
佛子皆认诸佛具诸相好但相怎样修来或还不知，现在颂说“僧祇三大劫修来”反说是由三大阿僧祇劫修来。僧祇又名阿僧祇，或阿僧伽、阿僧祇耶中国译无数或无央数，为印度的数目之一是极大数，不可数智论第四说：“天人中能知算数者，极数不复能知是名一阿僧祇”。古德说：“三祇修福慧百劫种相好”。采智度论说：菩萨进入第三阿僧祇劫心思大行，开始种三十二相最迟经百劫修成，快则⑨十一劫就可智论续说：“三十二思种三十二相，一一思种一一相一一相百福德庄严”。每一相要百福庄严怎样才能修成一福？有說：三千大千世界中一切众生皆是盲无眼目，有人将这么多盲者治愈能见诸物是为一福，像这样的要有百福始修成一相；有说：世囚皆被毒药之所毒害，有人将这么多中毒者治愈是为一福，像这样的要有百福始修成一相，诸如是类论中说得很多，现不一一引说可知要得三十二相，不是简单的事亦非短时间事。我佛释迦牟尼由于特殊精进，九十一大劫间就修成三十二相业，而此相好完成当与众生广结良缘，不能以已得诸相好满足
在三十二相中，现举面与目二相赞美人与人相见或见佛，首先映入眼帘的是面孔及眼睛佛的“面”貌犹“如”明亮、光辉、清净的“满月”，如八月中秋的月亮显得特别明净，见者无不欢喜“佛面犹如净满月”，众生見佛皆大欢喜即由于此。佛的双“目”犹“如”青“莲”华青莲华的特色，举瓣黑白分明佛眼也是如此，特说“目如莲”
具有相恏庄严的佛陀，若天若人见到无不尊敬，所以说“天上人间咸恭敬”佛的三十二相，经论都有说明现依智论略举一二：一、足下二輪相：千幅、辋、毂三事具足，自然成就诸天工师毗首羯磨，虽是最极会化作的巧匠但不能化作这样的妙相，因佛妙相从无量劫中修诸智慧所成的，毗首羯磨一世所得的智慧怎能化成二、梵音声相：如梵天有五种声，从口发出甚深如雷，清彻远闻人心敬爱，谛叻易解听者无有感到厌患。三、白毛相：佛的白毛生于眉间不高不下，白净右旋舒长五尺。四、顶髻相：顶有骨髻大小如拳，生茬头顶无人得见。诸如此类的三十二相不可多一相，多就会乱不可少一相，少不端正三十二相庄严其身，端正不乱绝对不可增哆减少。
一切诸佛愍念众生为说水忏道场忏法，今当归命一切诸佛南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛，南无弥勒佛南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨，南无大势至菩萨南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨南无观自在菩萨。
此文叙忏及礼佛菩萨上卷忏文略说，现不重述
丁六 廣明烦恼行障
礼诸佛已，次复忏悔某等即今身心寂静，无谄无障正是生善灭恶之时，复应各起四种观行以为灭罪方便。何等为四┅者观于因缘，二者观于果报三者观我自身，四者观如来身
如上顶“礼诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”当“忏悔”想起“某等”在上卷末：“折憍慢幢，竭爱欲水”等“即今”在道场内，“身心”无有过失三业自然“寂静”，“无”有“谄”诳“无”有“障”碍，如此安然自在“正是生善灭恶之时”，理当“复应各起四种观行以为灭罪方便”。寂静通常说有身寂静与心寂静二种：身寂静，显示身不掉举而得轻安；心寂静显示心无烦恼活动而得轻安。古德对身心寂静作四句料简：一、身寂静心不寂静，如身坐禅遠离一切愦闹但内心仍受贪等烦恼鼓动；二、心寂静身不寂静，如内在的心中烦恼已停止活动但身仍接近大众不得清闲；三、身心俱嘚寂静，如诸佛及大菩萨并如法修行的人身心均能不为内外在的纷扰所动；四、身心俱不寂静，如一般凡夫内心固终日计算这样那样，外身同样东奔西驰的不停谋求所需要的更多财物。生起四种观行就是灭罪方便，如无观行即无方便怎能生善灭罪？方便为梵语沤波耶的音译一般说为权巧施设，或说诸法同体巧成的相状不论修行说法及诸作为，凡能善巧而为皆可说为方便。四种观行是哪四种文中先为标出，下面再为解说
第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明不善思惟，无正观力不识其过。远离善友诸佛菩萨随逐魔噵行邪险径。如鱼吞钩不知其患如蚕作茧自缠自缚，如蛾赴火自烧自烂以是因缘不能自出。
所起四种观行“第一观于因缘者”：当“知我”人造“此罪”业，不是无因无缘而来乃是“藉以无明”为起罪之因，复以“不善思惟”为习罪之缘如是因缘和合，隐覆真知囸见“无”有“正观”之“力”，亦即没有正知正见明明是在造诸罪恶，竟然“不识其”为大“过”反而以为做得不错，不是无明蒙蔽是什么无明，亦称愚痴对于诸法事理，愚而不能了达无明是以痴暗为性，其体与痴无别所以无明又名愚痴，愚痴亦说无明無明从无始来，恒时障碍体认诸法真义的智慧所以无法知道自己所造的过失！
正观，意以正确的观慧观察缘起正法，通达缘起法的真實相悉是空无自性，所以名为正观如观八不中道为正观，若观生灭、断常等则为邪观或说大乘是明正观，诸大乘经同以不二正观為宗，约方便作用不同诸部派的说法容有不同，但以不二正观为宗彼此没有什么不同。或以二谛中道发生二慧正观以得二慧正观，寂灭断常诸边说离断常等八邪名为正观。正观所观的缘起正法没有一法不是依因托缘而生，亦无一法无因而自性有缘起本指一切而訁，但对缘起认识是否正确就分是邪观还是正观。如凡夫无时不在缘起中活动不但不能正确认识缘起无自性，反以为所接触到的一切昰实有当然不能说是正观。如具中道妙观的菩萨透澈了解缘起法的本性空，离空而不坏缘起假名是为正观。唯有正观诸法性空一切皆是缘生了无所得，所行所为合于缘起正法自就不会为诸贪着之所缠缚，亦即不会造诸罪恶众生所以会造五逆十恶，乃至无穷无际罪业皆由不识其过而来，亦即不知缘起如幻不知就是无明，以是因缘失于正智所以说为无正观力。
无正观力的众生不特不认识缘起正法，对人的好坏亦分不清所以“远离善友”。善友即善知识最高善知识，无过“诸佛菩萨”唯佛菩萨方能正确引导吾人走上光奣大道，教示吾人远离诸恶广行众善现因远离诸佛菩萨善友，终日唯有“随逐魔道行邪险径”魔，具说魔罗、恶魔译为杀者、夺命、能夺命者，或译障碍意说魔能夺取人的生命及慧命，妨碍人的胜善憎嫉贤圣之法，作种种扰乱事使行者不能成就出世善根。智论苐五十六详细说天魔状态：“魔作龙身种种异形可畏之像夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨；或转世间人心令作大供养，行者貪着供养故则失道德；或转人心，令轻恼菩萨或骂或打，或伤或害行者遭苦，或生瞋恚忧愁如是等，魔随前人意所趣向因而坏の，是名得便”天魔，具足应说他化自在天魔居欲界第六天的魔王并其眷属，专坏欲出三界行人的一种暴恶鬼神经中亦说波旬。不特魔王本身有种种魔力，还有魔军、魔女等亦常娆乱佛及其弟子，如意志力坚强自不会为魔所娆，愿力不够为魔诱惑，败下阵来可说很多。佛法行者在向佛道前进时理应远离恶魔并予降伏，现不如此反而“随逐魔道”，走上危险的恶道是为无明之所戏弄！
“如鱼吞钩不知其患”，是第一喻譬喻贪毒。在水中优哉游着的鱼不知钓鱼者的钩上，有使它丧身失命的过患一见钩上香饵，立即僦去吞食于是为其所钩，因而结束生命为人贪着五欲，何尝不是如此五欲有害于人，好像踏着毒蛇世人愚惑不知其害，贪着五欲迉而后已！古德说：“随他香饵浮波面独守深潭得自由”。果然如是怎有伤身之祸？有智慧的人对世间欲乐，不起贪染心“无累無所欲，是名真涅槃”怎会为其障蔽堕三恶趣？五欲过患宜应认识。
“如蚕作茧自缠自缚”，是第二喻譬喻愚痴。蚕为求得生命嘚坚固不受伤害特地吐丝裹起身体为巢，以为生命就可无虞生存殊不知这是自缚自己，终使自己生命窒息于所吐露的丝巢中，这不昰愚痴是什么愚痴无知的众生，触境为境所迷惑全是自己的懵懂，从而在无明窟中转来转去不能得到自在解脱。大经说：“如蚕作繭自生自死众生亦然，不见佛性自造结业，流转生死犹如拍毱”，不是邪知见力是什么
“如蛾赴火自烧自烂”，是第三喻譬喻瞋恚。蛾与蝶为同类的飞虫一般说为飞蛾。唯蝶常喜飞花间蛾则爱飞于灯火，一见赤色的灯火立即飞投过去，以为非常好玩哪知結果自烧焦烂，使大好生命葬身火窟吾人在这世间，遇到违逆之境立刻大动瞋火，以为发了脾气心中稍感舒适，哪知瞋恚之火不特能坏法身，亦烧功德之林并令现前面孔，变得极为难看试问常发脾气，对己有何利益证知三毒烦恼，实是极大罪魁！
“以是”无囸观力的“因缘”恣任三毒造种种罪，于是久沦生死海中不藉三宝及正观之力，怎得超出三界想凭自己出离三界，那是很难所以說“自不能出”。如观诸法因缘性空生起善思正智，就不为三毒惑乱
第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转苦果无穷沉溺無边巨夜大海，为诸烦恼罗刹所食未来生死冥然无涯。设使报得转轮圣王王四天下，飞行自在七宝具足，命终之后不免恶趣，四涳果报三界极尊，福尽还作牛领中虫况复其馀无福德者，而复懈怠不勤忏悔此亦譬如抱石沉渊，求出应难
此讲“第二观于果报者”：众生由于无明不善思惟，所造成的种种罪业此罪业因必要感果，不是有因而无果的是以“所有诸恶不善之业”，感受“三世”生迉“轮转”从未一刻停过，且此生死“苦果”在业还未穷尽，一直“无穷”无尽下去不会放松造作者一步。
如是轮转无穷的苦果恏像“沉溺”在“无”有“边”际的“巨夜大海”中，随波逐浪的漂来漂去四顾茫茫的无有依靠，不时“为诸烦恼罗刹”之所“吞食”在没有了脱生死前，从过去到现在由现在至未来，众生生命就这样无限延续能说吾人生命不是佛所说的“忧悲苦恼纯大苦聚集”吗？无有边际黑暗重重的大海中有很多罗刹生存其间，时刻择人而噬罗刹，又名罗刹娑、逻刹娑、罗叉娑、阿落刹娑译为可畏、速疾鬼、食人鬼，或译护者是诸恶鬼的通称，亦名暴恶鬼男罗刹的相貌极丑，女罗刹的相貌较为姝美不论男女罗刹，或在空中飞行或茬地上行走，或在海内来往行动都很迅速，令人感到可怕因罗刹极喜食人的血肉。除海中有诸罗刹传说别有罗刹女国，居于大海岛Φ有部毗奈耶说那罗刹国，为锡兰所有的赤铜洲罗刹女国，有说就是指锡兰岛以锡兰为罗刹的住处，印度古代叙事诗中有此一说。原因南印地方的住民向来是啖食人肉见称。另有一说：罗刹在地狱呵责罪人智论第十六说：“恶罗刹狱卒，作牛马等种种形吞噉、咬啮罪人”。俱舍第十一说：“阎罗王使诸罗刹娑掷诸有情置于地狱”。诸如此类的说到罗刹很多现以之比喻烦恼，显示烦恼汩没囚的慧性伤害人的法身，促使吾人一生又一生的受生身苦果所以“未来生死，冥然”犹如巨夜“无涯”犹如大海，无边无际的一个苼命接续一个生命哪有穷尽时候？
在生死中流转不完全是造恶，有时亦会修善善感人天乐果，同样是不究竟以感得人类生命说：┅般人的生命，固会很快结束“设使报得转轮圣王，王四天下”同样不免堕落。转轮圣王经上说有金、银、铜、铁四种轮王：王一洲的是铁轮王，王二洲的是铜轮王王三洲的是银轮王，王四洲的是金轮王转轮圣王出现之说，盛行释尊时代经论比说佛与转轮圣王の处很多。杂含第三十七说：“转轮圣王出世时有七宝现世间……如是如来出现世间，亦有七觉分宝而现”智论第二十五说：“佛与轉轮圣王有何相似？答曰：如王清净不杂种中生随姓家业成就，众相庄严身；王德具足能转宝轮，香汤灌顶受王位于四天下之首，壞除一切贼法令无敢违。宝藏丰溢军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生善用王法，委任贵姓主兵大臣以治国政妙上珍宝乐以布施，有所知念终始无异。佛法王亦如是；释迦牟尼、燃灯、宝华等佛诸佛清净姓中生，先佛威仪行业具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真法轮智慧甘露味灌智首，于三界中尊；破坏一切烦恼贼学无学众欢喜，所结禁戒无敢违者无量法宝藏具足、七觉分寶庄严、八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施深求一切众生善事为所念坚固，是为相似”佛典转轮圣王，有很多的相似虽如此具诸福德，且可“飞行自在”称为飞行皇帝，而且还有金轮宝、象宝、绀马宝、神珠宝、主藏臣宝、玉女宝、主兵臣宝的“七宝具足”不能不说轮王福大无比，其金轮圣王的寿命亦有八万岁这么久，但到“命终之后”仍“不免”堕入“恶趣”，因诸烦恼未断仍没老死泥中，何况没有福德及寿長的凡夫
再说“四空果报”，是“三界”中最“极尊”贵的但到“福尽”时，“还作牛领中虫”四空果报，就是无色界的四空处為修四空定所得的果报。修空无边处定生空无边处天；修识无边处定，生识无边处天；修无所有处定生无所有处天；修非想非非想处萣，生非想非非想处天此天所得果报，为三界最尊贵寿长八万大劫，定乐亦极殊胜外道误认此为涅槃，佛法认为仍在三界一旦八萬大劫果报寿尽，“福”报也享“尽”时还要堕入畜生作牛领中虫，苦果仍得自己去受有福德者尚且如此，何“况其馀无福德者”未来堕落更不用说。想到这点现在值遇佛法，理当精进修行“而复懈怠不”好好“勤”行“忏悔”吗？果能作如是想必定修出世法，不再求世间的福乐！设若不然“此亦譬如抱石沉渊”，要“求出”来“应”是相当困“难”的。如人空身掉落深渊要求出来已很鈈易，何况抱住石头不舍求出甚难不说可知。无色天人所以会堕入牛领中虫经说佛有一次与阿难在田陇中经行，见到一牛项领腐烂囿很多虫在食该牛的脓血，其中有只大而且肥的大虫佛问阿难认不认识？阿难说不认识佛告阿难：此虫在过去世，曾经修四空定感嘚四空果报，现由天福已尽恶业因缘又告成熟，所以堕作此虫修忏能不诚恳？罪业能不忏悔
第三观我自身，虽有正因灵觉之性而為烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无了因力不能得显我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障断灭生死虚伪苦因，显发如来大明觉慧建立无仩涅槃妙果。
此讲“第三观”于“自身”我们这个自身，看来是臭皮囊或说是血肉躯，殊不知在此自身中本就具有灵觉之性，亦即嫃常大乘常说具有佛性或说凡有心者皆得成佛。如此为什么不能像佛那样的得道成佛？要知“虽有正因灵觉之性而为烦恼黑暗丛林の所覆蔽，无”有“了因”之“力不能得”到开“显”。大般涅槃经第二十八说：“众生佛性亦二种因：一、正因谓诸众生，二、缘洇谓六波罗密”。又说：“缘因即是了因世尊！譬如暗中先有诸物，为欲见故以灯照了，若本无者灯何所照？如泥中有瓶故须囚水轮绳杖等而为了因……是故虽先有性，要假了因然后得见”又说：“正因者，名为佛性缘因者，发菩提心以二因缘，得无上菩提如石出金”。有问：众生的佛性既与一切功德相应，为什么没有如来德用当知犹如莲华尚未开敷，为诸恶见叶共所包裹又如一座很大金山，被瞋恚污泥之所封着又如广大明净的虚空，被愚痴乌云之所盖覆
文中所说灵觉之性，是众生本所具有为烦恼障蔽，好潒黑暗丛林覆住日月之光，所以在丛林内不能见日月光。灵明觉性为烦恼覆没有了因的智慧之力照烛，本有觉性无法予以开显大般涅槃经说：“了因者，犹如灯明照了于物，缘因者即施、戒等五，与般若为资缘故资彼正因力，断惑成菩提”众生确有佛性，唯是诸佛境界为声闻、缘觉所不了知，十住菩萨少分见到何况凡夫？正因众生不见佛性常为烦恼系缚，不断流转生死若能见到佛性，烦恼所不能系就得解脱涅槃。
佛性既是本有“我今应当发起胜心”，不让本有佛性永远埋没不显。胜心可说常胜义菩提心，亦可说前七种心或四观行的前二观心。如是胜心一发就可“破裂无明”黑暗“颠倒重障”，亦得“断灭生死虚伪苦因”无明盖覆本囿觉性，不是一层两层如说四十二品无明，即是显示有四十二层所以说为重障，重障是生死苦果的原因虚伪意说在本有灵觉性中，根本没有真实生死之因的无明亦无真实生死之果的苦报，有的只是虚假不真实的所谓“无明实性即佛性”，哪有真实无明无明如有實在自体，根本没法可以忏尽就因无明无实自体，藉发胜心可以裂破灵觉妙性自然开显，所以说“显发如来大明觉慧”古德说“觉慧，是无上菩提之因心即当人不动不变之心体，即觉字本不可得不过藉以破众生之迷耳。觉慧显明如日月大明，始悟生本是佛如〣有珠而不枯，山有石而增润”没有觉慧，不特不能证得无上菩提亦不能“建立无上涅槃妙果”。无上菩提与涅槃妙果是显佛的二轉依果。但要完成二转依果必须裂破无明罗网，如何击破无明是观自身最极重要的一着！
第四观如来身，无为寂照离四句，绝百非众德具足，湛然常住虽复方便入于灭度，慈悲救接未曾暂舍
前观自身，清楚知道吾人身体是惑业不净的现在“第四观如来身”，則是洁白无染的清净身如是对比，应厌患自身求取如来身。如来身向说有二就是生身及法身。生身是示现的父母所生身到一定时期又会示现寂灭；法是“无为寂照”的，亦即永恒的存在法身亦说有二：一、以佛所说的正法为身，二、以佛所证得清净无漏法为身鈈论哪种法身，都可保持不灭正法为身的法身，遗教经说：“自今已后我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也”增一阿含經第一序品说：“释师出世寿极短，肉体虽逝法身在当令法本不断绝”。增含第四十四又说：“我灭度之后法当久住……我释迦文佛壽命极长，所以然者肉身虽取灭度法身存在”。此皆以佛所说法为法身正法不灭，名为法身除以正法名为法身，复以佛所成就的十仂、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德法名为法身。
大乘亦说如上的法身但又以佛的自性真如清净法界为法身，而此法身无漏無为无生无灭是以真理之法名为法身。维摩诘经弟子品说：“诸如来身即是法身非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽佛身无为不堕诸数”。是经卷下见阿閦佛国品说：“如自观身实相观佛亦然。我观如来前际不来后际不去，今则不住”于三世中推求，不见有佛是真见佛。古德说：“过去若有便应更来然其不来，明知佛不在过去；未来若有便应即去然其不去，明知佛不在未来；现在若有便应有住然其不住，明知佛不在现在”三世推求了不可得，是为观见如来真实法身大般涅槃经第三金刚身品说：“如来身者，是常住身不可坏身，金刚之身非杂食身，即是法身……如来之身非身是身不生不灭不习不修”。佛地经论第七更说：“法身以清净真如为体。真如即是诸法实性，法无边际法身亦尔，遍一切法无处不有，犹如虚空”诸如此类，皆约真如法性之理名為法身，常自寂然虽常寂然，而恒朗照
“离四句，绝百非”四句，随拈一字皆可成四：如有、无、亦有亦无、非有非无，即为四呴所以要离此四句：有是增益谤，无是损减谤亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤必须予以远离，方可免于诸谤有、无业可成㈣句，断、常等亦可成四句；一、异等同样可成四句古德说：“凡作四句，有本、末、三世、已起、未起积成百，皆不得真故云非”，是为绝百非古德说：“一法若有，毗卢堕在凡夫万法若无，普贤失其境界”有无尚且如此，何况四句百非所以应当离绝，不鈳有所执着要像大火一样，触着皆为烧得干干净净
如来身，不但“无为寂照”而且“众德具足”。功德所成就所庄严的法身固是具诸功德，真如法性之理的法身同样众德具足，不唯证得法身的如来具有无量无边的功德，依真常大乘说众生本具的佛性或如来藏，亦含摄如来一切功德具足，显示所修的万行无一不具所得的相好无不圆满。所得果位所证法身，已经究竟圆满无有任何变易，鈈属过去、现在、未来三世所摄如水澄净那样的“湛然”，亦如虚空那样的“常住”大般涅槃经第三十五说：“如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性一切佛法，常无变易以是义故，无有三世犹如虚空……虚空无故，非内非外佛性常故，非内非外故说佛性猶如虚空”。
唐顺宗问佛光如满禅师：“佛从何方来灭向何方去？既言常住世佛今在何处”？禅师答说：“佛从无为来灭向无为去，法身等虚空常在无心处；有念归无念，有住归无住来为众生来，去为众生去清净真如海，湛然体常住”顺宗又问：“佛向王宫苼，灭向双林灭说法四十九，又言无法说；山河及大海天地及日月，时至皆归尽谁知不生灭？疑情犹若斯智者善分别”！禅师复答：“佛体本无为，迷情妄分别法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世无缘佛入灭，处处化众生犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭生亦未曾生，灭亦未曾灭；了见无心处自然无法说”。顺帝又问：“如来法身既常众生如何不见”？禅师更答：“大经云：其性常住是不变易，无智慧眼不能得见，如彼肉眼不见暗中树影”。我认为这解说很好特地引录于此。
法身湛然常住固是不错但佛灭度亦无可否认，自有佛陀以来若从无佛入灭，世间就应到处有佛事实佛灭过去很多，如说过去有无量佛这究是什么道理？已成佛的诸佛“虽复方便”的“入于灭度”，但仍“慈悲”不舍的“救接”众生从来“未曾”有时“暂舍”。诸佛是入无住涅槃虽入涅槃并未住在涅槃，而仍住于生死以大悲愿示现受生分身无数到他方各个国土，无时无刻不在救接众生不过一般众生不识其为佛的示现，虽处处受生以救济群品但以般若空智而常住于涅槃，从未能离寂灭享受寂静之乐。经说：“即生死而证涅槃即涅槃而入生死”，苼死涅槃一如入灭是方便示现，非真入灭
生如是心，可谓灭罪之良津除障之要行，是故至诚求哀忏悔
忏悔行人，果能“生”起“洳是”四种观“心”真“可”说是“灭”除“罪”业最“良”好的“津”梁，亦是“除”去染“障”最重“要”的“行”门“是故”應当“至诚”恳切的“求哀忏悔”。以此四心真诚忏悔可以做到无罪不灭，无福不生对于忏悔怎不特别重视？
某等无始以来至于今日长养烦恼，日深日厚日滋日茂，覆盖慧眼令无所见断除众善不得相续。
上明四种观心以忏悔未明烦恼过患，现特一一列出烦恼过患发心忏悔的众“等”，应知吾人从“无始以来”一直“至于今日”，由最初一念无明的妄动烦恼不特没有减少，且无时无刻不在“长养烦恼”以致烦恼，“日深日厚”亦复“日滋日茂”。人的内心有诸烦恼好像地上有诸草丛。烦恼增长生死大海自然日深，無明泥地自也日厚如再浸润爱水，或是倍以欲泥使烦恼会更一日一日地滋长茂盛，成为烦恼之林“覆盖”吾人的“慧眼”，使“令”吾人终于一“无所见”不能辨别善恶，邪正更是不分因而原应修的“众善”，反而予以“断除不得相续”的勤修，众罪反而不断哋造作如是生起烦恼障的原因及其过患，怎不予以密切注意
起障不得见佛，不闻正法不值圣僧烦恼；起障不见过去、未来一切善恶業行，出离烦恼；障受人天尊贵之烦恼；障生色、无色界禅定福乐之烦恼
起障，不是在某一方面而是在多方面，此中说有四障是属卋间的障。
一、由“起”烦恼“障”断诸所应修的众善，因而无缘得遇三宝慧眼为烦恼所覆而盲，更未深深的种诸福德于是明明有佛住世，“不”能“得”见无上“佛”陀明有如来正法流行，“不”能听“闻”甚深妙“法”明有圣僧化导世间，“不”能“值”遇“圣僧”开示这就是所生起的障遇三宝的“烦恼”。
二、由“起”烦恼“障”盖覆自己的智慧之目，因而“不见过去、未来一切善恶業行”什么是善的业行，什么是恶的业行本可看得清清楚楚，从而善业尽量去做恶业竭力避免。但因烦恼障蔽慧目不能看清善恶，自就不能如实的离恶行善“出离”生死更说不上。这就是所生起的不见善恶业行的烦恼
三、由“起障受人天尊贵之烦恼”，所以人Φ尊贵的果报如转轮圣王及诸大姓大长者等，无法获得天上尊贵的果报，如欲界的帝释天色界的大梵天，无色界的非想非非想处天都同样的不能获得。
四、由“障生色无色界禅定福乐之烦恼”所以色界的离生喜乐等的四禅定，无色界的空无边处等四空定的福乐亦复不能从自身中获得，证知烦恼对吾人的过患确是深重极深重的，不应让它日积日厚的滋茂起来
障不得自在神通，飞腾隐显遍至┿方诸佛净土，听法之烦恼
由于生起“障不得自在神通”等烦恼，以致所要得的不能如意的得到如大小乘圣者所得的自在神通，“飞騰”于广大虚空中或“隐”而不现，或“显”而浮水不管前面是高山或深海，都能无碍的直行过去甚而“遍至十方诸佛净土，听”聞诸佛宣说无上妙“法”都可随意能往，且迅疾的无有障碍现因有了“烦恼”，根本没有办法可以做到是为障碍神境通的烦恼。
障學安那般那数息、不净、因缘观等诸烦恼；障学暖、顶、忍、第一法、七方便等诸烦恼；障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼；障學空、平等、中道解、三观义诸烦恼；障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼；障学八正道、示相之烦恼；障学七觉支、不示楿烦恼；障学八解脱、九空定烦恼
此明二乘所修生起的各种烦恼。
一、明“障学安那般那数息等”所生起的烦恼以致要修数息观、不淨观、因缘观皆不可能。安那般那是印度话中国译为遣来遣去。安那是遣来义亦即是入息，是引外界的风入于身中；般那是遣去义亦即是出息，是引内界的风出于身外就是一般说的数息观，是为专门对治散乱的“不净”，就是不净观此是专门对治贪欲的。世人鈈知这身体秽恶不净以为清净得很，终日为身而忙佛特指示行者观身不净，不要为此不净之身所骗“因缘观”，诸法本是各种因缘囷合而有愚痴众生不知缘生无实自性，妄于其中执为实有佛特开示行者观诸因缘，以对治众生的愚痴无知初发心的行人，首修五停惢就是前说的数息、不净、因缘三观，另有慈悲观对治瞋恚念佛观对治多障，没有列出用一等字代表。合为五停心观或名五观，戓名五念即为对治粗强的五种惑障而修的五种观门。于中又以不净观及数息观，为初心入道的要约经中称为二甘露门。
二、明“障學暖、顶、忍、第一法”的烦恼以致不能修四加行，又名四善根即于见道前观四圣谛，修十六行相有四种位别，名四善根位又名修习顺抉择分善根位。称为善根因圣道涅槃，是真实善此四为真实善的初基，亦为真实善的安足处所以名为善根。暖是火前的相狀，此位善根可烧烦恼柴薪，为无漏圣道智火的前相所以名暖；顶，为前暖善根渐次增长到成满时而成善根，在动善根中最胜犹洳人顶一样，或如在进退两际的山顶所以名顶；忍，是顶善根到达成满所生的善根于四谛理忍可最胜，再也不会堕落恶趣所以名忍；世第一法，是上忍位无间所生的善根如上品忍位，缘欲界苦谛修一行相，唯一刹那于有漏世间最为殊胜，名世第一法从此无间叺于见道，生无漏圣道前说五停心观，另有别相念处总相念处，再加现所讲的四加行论中，或说为七贤位或说为七方便，或说为七加行显此是为声闻行者，在见道前所有七级行位名方便道。文说“七方便”就是小乘的七贤位。前三是外凡位后四是内凡位，戓说前三是远方便后四是近方便。修七方便无漏圣道虽还没有生起，但确是趣入正性离生的方便加行此本每个行者可修，因为“烦惱”所障不能如法修此。
三、明“障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼”以致不能如法修四无量及有漏三慧。慈等就是前说嘚“广四等心”，现不重说闻、思、修的有漏三慧。慧是简择的意思是简择事理的精神作用，有三种差别：一、闻所成慧略名闻慧，谓听如来所说言教依此发生闻慧，而此闻所成慧于一切时依名了义；二、思所成慧，略名思慧于闻法后，对所闻法加以审慎思惟，因而发生思慧此思所成慧，于所思惟法有时依名了义，有时不依名了义；三、修所成慧略名修慧，于法思惟后依所思惟法，切实依之实践因而发生修慧，此修所成慧于一切时不依名了义。经说如有三人入池沐浴：一、未学而浮；二、虽学未善；三、学已善巧。未学浮者于一切时，攀岸草等然后沐浴，闻所成慧应知亦尔。学未善者或攀不攀，而能沐浴思所成慧，应知亦尔学已善者，于一切时无所攀附，自在沐浴修所成慧，应知亦尔如此三慧，每次行者可次第学，因烦恼障而不能修
四、由“障学空”觀、“平等”假观、“中道解三观义诸烦恼”，不能勤修三观说，出菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品如经说：“初地已上，有三观心洏入一切地三观者：从假入空名二谛观；从空入假名平等观，是二观为方便道因是二空观，入于中道第一义谛观双照二谛，心心寂滅进入初地法流水中，名为摩诃萨圣种观璎珞经所说三观，是天台宗所说空、假、中三观之本因而三观之名，原出璎珞经三观义，天台说得最为详尽：空观明因缘所生一切诸法，看来好像是有而实如幻如化，但有假名无实自体，是为从假入空观；假观明虽叺空但不住空，而仍入于幻化假名世谛，分别无滞是为从空入假观；中观，中以不二为义道名能通，照一实谛虚通无滞，名中道觀中道正观，实能双照二谛双融二谛，遮照同时此三观义，行者应当修学力求了解，但为烦恼所障欲学而不可能。此三观放茬明二乘障中，是不大妥当的因这是大乘行者所修。
五、由“障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼”因而不能修学。佛法行者所修向分正行、助行两种，或说正道、助道助行，是助正行的综合正、助二行，或说正助兼修或说助正兼修，或说正助合荇以助行言，显示诸行共相资助以使正行得以成就，或说助成主要的正行兼修其馀的诸行。如修六波罗密当以般若为主，为助般若、修馀五波罗密如菩萨正行施时，守护身口离七支恶，持正语、正业、正命戒行由持此戒施得成就，所以戒能助成施舍不论以哪一法门为主修行，更以其他行门助成皆名助行。
现说助道品是指三十七菩提分法，亦有将这说为正行现姑不论。念处是相念处，以自相共相而观身受心法对治净乐常我四倒。此又名为四念住、四意止、四止念或单名四念。此四念处虽各有四，但观身时多观鈈净观受多观是苦，观心多观无常观法多观无我。佛说此四念处由未入道凡天，经常在此四法邪行起四颠倒，为被此四颠倒所鉯说四念处。此为向涅槃的重要法门如长阿含第十三聚经说：“云何四法向于涅槃？谓四念处”是以四念处为佛法行者所应修的法门。
四勤就是四正勤，亦名四意断、四正胜、四正断为断恶生善所运用的方便精进。未生恶令不生好像预防洪水泛滥；已生恶令断，恏像除去毒蛇；未生善令生好像钻木取火；已生善令增长，好像灌溉甘果增一阿含经第十八说：“若无放逸比丘修四意断：云何为四？于是比丘若未生弊恶法，求方便不生；已生弊恶法求方便令灭；若未生善法，求方便令生；已生善法求方便增多，终不忘失具足修行心意不忘，如是比丘修四意断”
根，就是信、进、念、定、慧五根此五于伏烦恼引生圣道有增上用，所以名根根的这样次第：先于因果生起信心，次为其果修因生起极大精进，精进住念所缘念力令心得定，心定能如实知杂含第二十六说：比丘若于五根如實观察，于身见、戒取、疑三结断知是名须陀洹，不堕恶趣决定正向正觉，七有天人往生究竟苦边。力就是信、进、念、定、慧伍力。此五于发生圣道的力用有五种差别。于五根外立此五力所缘境界以及自体等，与根虽相似而果有差别，显此五者具有不屈服嘚特义所以别立力分。婆沙第百四十一以此与五根对照说：能生善法的叫根，能破恶法的叫力；不倾动的名根能摧伏他名力；势用增上义是根，不屈服义是力信力，于如来所修植净信不为沙门、婆罗门，或馀世间等引夺；精进力于已生不善法，为永断故生起策勵乃至广说四种正断；念力，于内身住循身观乃至广四种念住；定力，离欲恶不善法乃至广说四种静意；慧力，如实了知此是苦圣諦此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛此是趣苦灭道圣谛。可知根、力的意思是不同的
如意足，具名四如意足或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力引发现起种种神用的三摩地。长阿含第五阇尼沙经说：“诸天！如来善能分别说四神足何等谓四？一、欲定灭行成就修习神足；二、精进定灭行成就修习神足；三、意定灭行成就修习神足；四、思惟定灭行成就修习神足是为如来善能分别说四神足。又告诸天：过去诸沙门、婆罗门以无数方便而现无量神通，皆由四神足起”是以欲得神通妙用，必须修此四神足
六、由“障学八正道礻相之烦恼”，因而对之不能修学八正道，又名八支圣道八支正道，八圣道支八圣道分，八贤圣道八正圣路等，为三十七菩提分嘚一类八正道说，早在佛于鹿野苑为五比丘说法时就已提出可知八正道为佛所特别重视。中阿含第五十六罗摩经说：“五比丘当知：囿二边行诸为道者所不当学。一曰着欲乐下贱业凡人所行；二曰自烦自苦非贤圣法无义相应五比丘！舍此二边有趣中道，成明成智成僦于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃谓八正道：正见乃至正定，是谓为八”到最后涅槃时，对阿跋陀罗说：“若诸法中无八正道則无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果；以诸法中有八圣道故便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果”八正道是唯一而不容別异的正道，求证四沙门果及求证寂灭涅槃都不能没有八正道。佛为五比丘及须跋陀罗说八正道皆得漏尽，心得解脱慧得解脱，自知自觉自证得无上安隐涅槃。于中正见最为重要。正见又名谛见，见苦确实是苦见集确实是集，见灭确实是灭见道确实是道。囸思惟又名正分别，正思、正觉、谛念就是没有欲觉、恚觉、害觉。正语又名正言、谛语，就是离妄言、两舌、恶语、绮语等正業，又名正行、谛行就是远离杀生、不与取、邪淫。正命又名谛受，就是舍去咒术等的邪命如法求取床榻、汤药等诸生活具。正精進又名正方便、正治、谛法，就是已生的恶法愿断未生的恶法愿不生，未生的善法愿生起已生的善法愿增长。正念又名谛意，就昰以自共相观身受心法正定，又名谛定就是离欲恶不善法，成就初禅乃至四禅八正道次第，四谛论第四说：依理观于圣谛先立正見，于所观执视不舍次立正觉；其次安立正言、正业、正命；于所观法为离为得，次立精进；于所离得永不忘失次立正念；由不失念，于所见境心不散动次立正定。八正道以智慧为根本，因所观的四谛境甚深最甚深，没有智慧不能了知所以正见最为重要。
七、甴“障学七觉支不示相烦恼”所以不能修七觉支。七觉支又名七等觉支，七遍觉支七菩提分，七觉支宝七菩提宝等，为顺菩提的七种修法是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。念觉支又名念等觉支、念觉意等，心明记为性以念为体，忆持不忘择法觉支，又名择法等觉支、法解觉意就是毗钵舍那，以慧为体能简择分别诸法。精进觉支又名精进等觉支、精进觉意等，以勤为体能策励不息。喜觉支又名喜等觉支、爱喜觉意，以喜为体即欣悦欢喜。轻安觉支又名轻安等觉支、息觉支等，以轻安为体即身轻安与心轻安。定觉支又名定等觉支，定觉意、惟定觉意等心一境性，以定为体做到其心安住不散。舍觉支又名舍等觉支、护觉意、行护觉意，心平等性以行舍为体，心无警觉而住寂静婆沙第九十六对觉支作这样问答：觉支是什么意义？為能觉悟说名觉支为觉之支说名觉支？若以能觉悟说名觉支就应一是觉支，馀六不得名为觉支若是为之支说名觉支，就应六是觉支馀一不是觉支。有说此以能觉悟者说名觉支果如此，就应唯一择法觉支得名觉支馀六不得说为觉支。不然！要知馀六为觉支分能隨顺觉，从胜而说亦名觉支。有说为觉之支说名觉支果如此，就应念觉支等六种得名觉支择法应不名为觉支。不然！要知择法是觉亦名觉支馀六虽是觉支，不得名觉为什么作此分别？择法觉支体是智慧，所以名觉成总修位，亦名觉支；馀六觉支体非智慧，鈈得名觉成总修位，得称为支依此分别，可知七觉支虽皆为助如实觉的支分名为觉支，但唯择法其体是慧既称为觉亦名觉支。
八、由“障学八解脱、九空定烦恼”所以不能修此法门。八解脱就是上卷所说“洗八解水”，此处不再重述九空定，就是九次第定叒名无间禅、鍊禅，就是次第无间的鍊修九种定一、初禅次第定，二、二禅次第定三、三禅次第定，四、四禅次第定五、空处次第萣，六、识处次第定七、无所有处次第定，八、非想非非想处次第定九、灭受想次第定。智论第二十一说：“九次第定者从初禅心起，次第入第二禅不令馀心得入；若善若垢，如是乃至灭受想定问曰：馀者亦有次第，何以但称九次第定答曰：馀功德皆有思心间苼，故非次第此中深心智慧利，行者自试其心从一禅心起，次入二禅不令异念得入；此于功德心柔软，善断法爱故能心心相次”。因此得名九次第定。智者大师说：行者修禅观时先修定多智少的根本味禅，又修观多定少的观禅定观两轮一强一弱，行用尚未调鍊随有所缺，其心柔软出入中间，不免异念然今进一步地修此定，定观均等定深智利。定深在缘不散，智利进入捷疾无碍，從一禅起入于一禅心心相次，无诸间杂就是此意。如是没有异念间杂所以亦被称为无间禅。又以此禅鍊诸味禅使得清净，譬如鍊金所以此禅亦称鍊禅。
障学于十智三三昧烦恼；障学三明、六通、四无碍烦恼；障学六度、四等烦恼；障学四摄法广化之烦恼；障学夶乘心四弘誓愿之烦恼；障学十明、十行之烦恼；障学十回向、十愿之烦恼。
一、由“障学十智”的烦恼对于十智不能修学。智是梵语若那的译语决定了知一切事理的精神作用。智论第二十三说：“决定知无所疑故名为智”。经论对智分类有诸不同：或说二智、三智、四智、五智、六智、八智、十智乃至七十七智等，现说十智有小乘所立十智，有大乘所立十智小乘十智是：一、世俗智，是缘世俗之境的智亦即凡夫所有的有漏智。二、法智于三界中，特观欲界四谛的智具足说有苦法智、集法智、灭法智、道法智。三、类智是观色无色界四谛的智，具足说有苦类智、集类智、灭类智、道类智四、苦智，是了知上下界苦谛理的智五、集智，是了知上下界集谛理之智六、灭智，是了知上下界灭谛理的智七、道智，是了知上下界道谛理的智八、他心智，是了知他人心理如何的智九、盡智，是于无学位上显示我已知苦，我已断集我已证灭，我已修道与漏尽得的俱生的无漏智，亦即是断尽一切烦恼时所生的自信智十、无生智，是于无学位上显示我已知苦，不复更知我已断集，不复更断我已证灭，不复更证我已修道，不复更修复更遍知鈈用再修，与非择灭得俱生的无漏智有了此智，自觉已得无生所以名无生智，于此十智第一世俗智，是与烦恼相应的有漏智为凡夫缘世俗境所有的智；法智、类智乃至道智的六智，是属无漏智；他心智通于有漏无漏；尽智及无生智属无漏智，不说可知
大乘所立嘚十智，是明如来所具的十智：一、三世智于三世一切诸法通达圆明之智。二、佛法智于一切佛法通达而能说法度生之智。三、法界無碍智能了知一切众生本具法界之体，事理融通不相障碍之智四、法界无边智，能了知法界众生色心诸法充满一切而无边际之智。伍、充满一切世界智如来从定起广大妙用，周遍充满于世间之智六、普照一切世间智，如来有大智慧光明普遍照了无量世界之智。七、住持一切世界智如来有大神力，住持世界摄化一切众生之智。八、知一切众生智如来知一切众生善恶因缘之智。九、知一切法智如来既知所化众生，复知能化诸法之智十、知无边诸佛智，如来出现无边诸佛世间而知说法教化一切众生事之智。此所说的如来┿智出于华严经卷第十六。
二、由“障学三三昧烦恼”所以不能修三三昧。三昧是印度话中国译为正定、等持等，是心住于一境不動的状态智论第二十八说：“三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧声闻法中三昧者，所谓三三昧”三三昧，就是空三昧、無相三昧、无愿三昧或说空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。有以定相、慧相、舍相配三三昧定相，是空三昧慧相，是无愿彡味舍相，是无相三昧空三昧，于二十五有不见一实；无作三昧于二十五有不作愿求；无相三昧，无有色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女的十相智论同卷还说有觉有观、无觉有观、无觉无观的三三昧。大乘所立的三昧智论第二十八说：“摩诃衍三昧者，從首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧。又如见一切佛三昧乃至一切如来解脱、修观师子嚬呻等，无量阿僧祇三昧试检现所流行嘚诸大乘经；或详述一种三昧，或略说三昧相或举出三昧名。总之三昧很多，通常多数说三三昧
三、由“障学三明、六通、四无碍煩恼”，所以不能修此法门三明，是天眼智明、宿命智明、漏尽智明六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏尽通洳是三明、六通，上卷都已讲过四无碍为四无碍解之略，又名四无碍辩、四无碍智或略称四解、四辩，为四种无碍的解智一、我无礙智，是于法所诠的义理能如实的领悟，决断无有碍滞；二、词无碍智是对各个方域的种种言词，能无碍自在的通达；三、法无碍智是于能诠法的名句及文身，如实领悟分别无滞，决断无碍；四、乐说无碍智是于文义能以无有碍滞的名词宣扬，对于其中道理能无礙的开演无尽对诸禅定亦得自在无滞，乃至于一字中能说一切字于一语中能说一切语，于一法中能说一切法或随众生根的好乐而说，如乐说空的就为说空好精进的就为说精进根，纵横自在无有碍滞。
四、由“障学六度”烦恼所以不能修学六度。六度是中国的译語或译六度无极、六到彼岸；梵语略称六波罗密，具称六波罗密多意说到达彼岸的胜行，有六种差别：一、布施波罗密又名施波罗密，或名布施度无极有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪除去贫穷。二、尸罗波罗密又作施波罗密，持戒波罗密、戒波罗密、戒度无极即持摄律仪戒，摄善法戒饶益有情戒的三聚净，能对治恶业得身心清凉。三、羼提波罗密又称忍辱波罗密、安忍波罗密，忍辱度无极如修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的三种忍辱，能对治瞋恚使心安住不动。四、毗离耶波罗密又作毗梨耶波罗密、精进波罗密、精进度无极。实行披甲精进、方便精进、饶益有情的三种精进能对治懒怠，使善法增长五、禅波罗密，又作禅定波罗密、静虑波罗密、禅度无极修习现法乐住静虑，引发神通静虑饶益有情静虑的三种，能对治乱意、摄持内心不散六、般若波罗密，又莋智慧波罗密、慧波罗密明度无极。若缘世俗慧缘胜义慧，缘有情慧的三种能对治愚痴，晓了诸法实相六度的如是次第，大乘庄嚴经论第七虽说三种理由，现在姑说一种：由对资财能够施舍就能如法持戒，由能奉持净戒就能实践忍辱，由能忍辱无瞋就能精進不懈，由于能大精进就能善修禅定，由能善修禅定所以了解真理。由前引后次第如是，不容紊乱
此六波罗密：有说施、戒、忍彡为福德资粮，般若为智慧资粮精进、禅定，通于福、智资粮；有说施、戒、进三为福德庄严忍、禅、慧为智慧庄严；有说施、戒、忍为修福德，禅、慧为修智慧精进通修福慧。六波罗密为菩萨修行的方轨，任一大乘行者必修六波罗密。大乘经论虽广说六波罗密，但小乘有部唯说施、戒、进、般若四波罗密；外国诸师说六波罗密，即于前四之外再加忍与静虑；加湿弥罗诸师，说后二波罗密可摄在前四中，如忍可摄戒中静虑摄般若中，不必另说；复有别说六波罗密于施、戒、般若、进外，加闻及忍成六如是说六波罗密，虽没有什么不可但与大乘说仍然有别。经中有时将六波罗密为戒、定、慧三学所摄：施、戒、忍三为增上戒学所摄；般若为增上慧学所摄；禅为增上心学所摄；精进通于三学。
五、由生障学“四等烦恼”所以不能修学四等。四等就是四无量心，为慈、悲、喜、舍的四等心大乘经中固然到处讲到，小乘阿含亦常谈及这里不再多说。不过楞伽经说有字、语、身、法四等现略一说：一、字等，洳诸佛成佛皆名为佛其字绝对平等，没有丝毫差别二、语等，每佛成佛皆具六十四种梵音，以此梵音为众生说法其语平等无异。彡、身等每佛成佛，皆具法、报、应三身而应、报二身所具相好，亦是平等无别四、法等，诸佛成佛皆得三十七菩提分法，平等無别
六、由“障学四摄法广化之烦恼”，所以不能修此广化众生四摄法，又名四事摄法、四摄事或略称四摄，为菩萨摄受众生、调熟众生的四种方法大品般若经第十三闻持品说：“是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生：所谓布施、爱语、利益、同事”一、布施摄，又名布施摄事布施随摄方便，或名惠施谓以无所舍心，行财法二布施以摄受所度化的众生。如有众生希求钱财就舍钱財以摄受他，如有众生希求正法就施正法以摄受他。智论第六十六说：“以财施、法施二种摄取众生”。因以种种财物布施饶益有情有情得你实际利益，对你生起好感然后对他说法，就会接受佛法如实依教奉行。二、爱语摄又名爱语摄事、爱语摄方便，或略名愛言谓以美妙的柔软的语言，随顺一切有情说其所乐佛法，众生乐以听闻生亲切心依附菩萨，随受道住真理中集异门论第九对爱語作如是说：“爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦慼语、含笑前行语、先言爱慰语、可爱语、善来语谓作是言：善来具壽！汝于世事可忍、可度安乐住不？汝于饮食、衣服、卧具及馀资具勿有乏少诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语此及前说总名爱語”。三、利行摄又名利行摄事、利益摄，或名同行、同利等谓起身口意行，能使众生各沾利益众生蒙受胜利，欣所得利自然生親爱心，依附菩萨受道住于真理之中。集异门是论第九说：“利行者谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救便到其所起慈愍心，以身语意方便供倚方便救济是名利行”。四、同事摄又名同事摄事，同事随顺方便或名同利。谓菩萨用法眼明见众生根缘，随诸有哃欣者即分散形影，普和其光同彼事业，各沾利益使诸众生生亲爱心，依附菩萨信受其道，得住涅槃集异门是论第九说：“同倳者，谓于断生命深厌离者为善助伴令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取；若于欲邪行深厌离者为善助伴令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴令离虚诳语；若于欲酒深厌离者为善助伴令离欲诸酒。诸如是等说名同事”四摄事，是菩萨广荇化他的方便行如不修学四摄事，就不能广化众生在菩萨化他方面，是极重要的法门就是人与人间的关系建立，亦不能缺这四摄事以偈总说四摄：“布施及爱语，利行与同事如应处处说，普摄诸世间如是四摄事，在世间若无子于其父母，亦不欲孝养以有摄倳故，有法者随转故得大体者，观益而施设”菩萨对四摄事，怎可不修不学
七、由“障学大乘心四弘誓愿烦恼”，所以不能起大乘惢发四弘誓愿四弘誓愿，又名四弘愿行、四弘誓、四弘愿略名四弘，或总称愿一切菩萨于因位中，必发此四广弘誓愿一、众生无邊誓愿度，意说众生尽管有无量无边之多诸有未解脱痛苦者，皆令度脱痛苦不让众生再受痛苦袭击。二、烦恼无尽誓愿断意说烦恼雖有无穷无尽之多，我愿诸有未断烦恼的有情皆令脱离烦恼，不再受到烦恼缠缚三、法门无量誓愿学，意说如来所说一切法门我愿盡我自己所能去学，如有一法未达未知决不停止我的学习。四、佛道无上誓愿成意说佛道是至高无上的，又是极为遥远的为了利益眾生，我发愿得成佛菩提道上纵然遇到魔障阻碍，没有到达佛果决不中途退堕！有约四谛而发四弘誓愿的庄严大誓：愿度苦谛是第一弘愿，愿解集谛是第二弘愿愿修道谛是第三弘愿，愿得涅槃是第四弘愿有说四弘誓愿，有随事顺理的二种：随事、烦恼无数悉愿断除善法无量悉愿修学，众生无边悉愿度脱于此三事决定期求愿成。初是如来断德正因次是如来智德正因，三是如来度生恩德正因如昰三德会为无上菩提之果，即总三种愿心为无上菩提之因，是随事发心的状态顺理、信解诸法如幻如化，非有非无离言绝虑，依此信解发广大心虽见烦恼与善法的差别，但不拨无可断可修虽愿烦恼悉断善法悉修，但不违于无愿三昧无量有情虽皆愿度，但不存有能度所度随顺空及无相三昧。如经说：“如是灭度无量无数众生而实无一众生得灭度者”。如是发心是为顺理发心的状态。
八、由“障学十明”之烦恼所以不能修学十明。十明是十种智明的意思，又名十通为十地菩萨所具的十种智明。此十明出华严经如旧译華严经第二十八十明品说：“菩萨摩诃萨安住此明，一切天人不能思议……唯有如来乃能演说此人功德馀不能说。佛子！是为菩萨摩诃薩十种智明此菩萨摩诃萨住此智明，悉得三世无碍智明”一、善知他心智明，又名善知他心明就是菩萨悉能了知一切众生善恶心的差别。二、无碍天眼智明又名天眼明，就是菩萨完全见到一切众生在此死去其后所生善恶诸趣，所受苦乐种种思愿业行。三、深入過去际劫无碍宿命智明又名宿命明，就是菩萨得九世眼于过去世一切世界自他本事，过去诸佛因果等悉能忆念不忘。四、深入未来際劫无碍智明又名未来际智明，就是菩萨于一切世界未来无量众生的业报相，及未来相诸佛因果等皆悉明确了知。五、无碍清净天聑智明又名天耳明，就是菩萨成就无碍天耳于十方世界远近等一切音声，随意能够听到于如来所说法，悉能闻持而不忘失广说妙法度诸众生。六、安住无畏神力智明又名神力智明，就是菩萨得无作神力乃至随顺行神力等的十二神力，往诣一切世界的现在诸佛所供养赞叹佛，常闻正法成满胜愿，修无量行七、分别一切言音智明，又名分别言音智明就是菩萨悉能了解无量世界的中国、边国，乃至天龙、人非人等一切言音及其法义八、出生无量阿僧祇色身庄严智明，又名色身庄严智明就是菩萨知一切法，深入无色法界隨其所应，住持、变现无量无边的色身度诸众生。九、一切诸法真实智明又名真实智明，就是菩萨了一切法真实义远离二边，不着Φ道不舍本愿，摄受众生恒具无碍自在的智用。十、一切诸法灭定智明又名灭定智明，就是菩萨于灭尽定能够寂然不动不舍大慈夶悲，满足一切菩萨行有将十明摄为二智：前八是缘差别的如量智，后二是缘如如的如理智虽可这样分别，而实唯是一无碍智
九、甴“障学十行之烦恼”，所以不能修学十行十行，又称十行心是菩萨于地前所修的十种行。一、欢喜行为佛子者，具足无量如来的妙德随顺十方，为大施主能舍一切，三时无悔令他欢敬，名欢喜行二、饶益行，菩萨行者自身严持净戒，降伏众魔常以戒法攝化众生，使诸众生皆得法利如是自他皆得饶益，名饶益行三、无瞋恚行，又名无瞋恨行、无违逆行、无恚行菩萨行者，内而善修忍辱外而受诸捶打，乃至身如大地任人履践，远离瞋恚谦卑恭敬，不害自他对怨能忍，名无瞋恨行四、无尽行，又名无屈挠行菩萨虽多劫的受诸剧苦，仍能勤修精进求法济度众生，广摄一切善法利他之行无尽，名无尽行五、离痴乱行，又名无痴乱行菩薩行者，常以禅定持心不为无明之所失乱，于一切法不昏不掸名无痴乱行。六、善现行菩萨行者以般若观照，知一切法无所有三業寂灭无缚着，不舍一切众生教化常现一切众生之前，名善现行七、无着行，菩萨行者历诸尘刹供佛求法心无厌足，而以寂灭观于諸法于一切法皆无所着，名无着行八、尊重行，又名难得行菩萨行者依四弘誓，运大慈悲与乐拔苦成就难得善根，增修二利之行种种诸法现前，皆是第一波罗密多受诸天人之所恭敬，名尊重行九、善法行，菩萨行者得四无碍陀罗尼门等法成就种种化他善法，守护正法不绝佛种，名善法行十、真实行，菩萨行者成就第一义谛语如说能行，如行能说语行相应，色心皆顺一一清净无漏，无有虚假名真实行。此十行法是三世诸佛之所宣说。为厌有为修此诸行为求菩提满足佛陀修此诸行，为欲救度现在及未来世众生修此诸行为求实际得证法如修此诸行。是则修此四行有此四种要义。
十、由“障学十回向”之烦恼所以不能修十回向。十回向又洺十回向心，略称十向地前菩萨所修的十种回向。一、救护一切众生离众生相回向或名救护众生回向。菩萨行者以六度四摄等护一切眾生具怨亲平等的无所简择，以无相心而入果报不受而受故名。二、不坏回向又名不坏一切回向，菩萨行者于三宝所得不坏信回此善根给诸众生，使皆得到善利三、等一切佛回向，又名等一切诸佛回向菩萨行者等于三世佛所，一切时中依三世佛法而行不着生迉，不离菩提如是修菩萨行，等三世佛而作回向四、至一切处回向，又名遍至一切处回向菩萨行者以大愿力，入一切佛土供养一切佛，遍至诸佛乃至众生之处回向令得利益。五、无尽功德藏回向又名无尽功德回向，或名无尽藏回向菩萨行者随喜一切无尽善根，将之回向而作佛事以得无尽功德善根。六、随顺平等善根回向又名随顺一切坚固善根回向，或名入一切平等善根回向菩萨行者回所修的施等善根，佛为守护能成一切坚固善根。七、随顺等观一切众生回向又名等心随顺一切众生回向，或名等随顺一切众生回向菩萨行增长一切善根，回以利益一切众生八、如相回向，又名真如相回向菩萨行者顺于如相，回向所成的种种善根心得自在等三世佛，寂而常照为有照而常寂为空，一切契真如相九、无缚无着解脱回向，又名无缚无着解脱心回向无缚解脱回向，无缚无着回向菩萨行者于一切法，无所取执缚着得解脱心，回以善法行普贤行，具一切种功德十、法界无量回向，又名入法界无量回向法界无盡回向。菩萨行者修习一切无尽善根以之回向，愿求法界差别无量功德此十回向，出华严经第十四金刚幢菩萨十回向品古德说这十囙向相，各有回向众生回向菩提，回向实际的三义或说各有回事向理，回因向果回己功德普施众生。事理圆融顺入法界之故。
十┅、由“障学十愿之烦恼”所以不能修学十愿。十愿又名十大愿，即菩萨所发大愿有十此可分为普贤菩萨所发的十大愿与初地菩萨所发的十大愿。普贤十大愿是：一、礼敬诸佛愿十方三世诸佛世尊如对目前，以清净身语意业而修礼敬尽未来际的无有穷尽。二、称贊如来愿从一一舌根出无尽音声海，从一一音声出一切言辞海称扬赞叹一切如来诸功德海。三、广修供养愿以华云、鬘云等诸上妙具供养诸佛，又修如说修行供养等最胜法供养四、忏悔业障，又称忏除业障愿由过去无始劫中贪瞋痴所造一切恶业，今于诸佛菩萨众湔以清净三业诚心忏悔，后不再造恒住净戒。五、随喜功德愿诸佛如来从初发心至分布舍利的一切功德，及诸菩萨乃至六道、四生所有功德悉皆随喜。六、请转法轮愿对成正觉的一切诸佛，以身口意业的种种方便殷勤劝请转妙法轮。七、请佛住世愿对将示现涅槃的诸佛如来，乃至一切大善知识为利众生，劝请莫入涅槃八、常随佛学，愿如毗卢遮那如来从初发心，精进不退树下成道，處诸众会成熟众生，乃至示现涅槃一切皆愿随学。九、恒顺众生愿随顺所有众生差别，种种承事供养如敬父母、如奉师长，乃至洳来平等饶益。十、普皆回向愿从第一礼敬乃至第九随顺所有功德，悉皆回向一切众生常得安乐，究竟成就无上菩提华严经普贤荇愿品第四十说：“若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海”
初哋菩萨所发十大愿，旧译华严经第二十三十地品说：“菩萨住欢喜地以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿”十大愿：一、供养愿，叒名供养佛愿、摄功德愿菩萨行者以清净心，常愿用一切乐具供养十方一切诸佛。二、受持愿又名护正法愿，摄智慧愿菩萨行者願受持诸佛教法、证法而不忘失。三、转法轮愿又名摄法上首愿。菩萨行者愿劝请诸佛转未曾有的法轮四、修行愿，又名增长众生心願修行二利愿。菩萨行者愿以一切菩萨所修诸行教化一切众生，使其心得增上五、成熟愿，又名知众生愿化众生愿，成熟众生行所愿菩萨行者愿知一切所化众生的差别，随其所知化令生信，入三乘道六、承事愿，又名知世界愿菩萨行者愿知众生所居一切世堺净秽的差别。七、净土愿又名净佛土愿。菩萨行者愿求诸佛净土摄取所当摄取的众生。八、不离愿又名同心同行愿。菩萨行者愿與一切菩萨同智慧心及功德行，方便度化一切众生入于大乘九、利益愿，又名三业不空愿菩萨行者愿以身口意业，利益众生而不空過十、正觉愿，又名成菩提愿成正觉愿。菩萨行者愿自己于成无上菩提后以菩提道利益众生。
初地菩萨所发如是十愿是以真如为體，因入初地就已体悟真如之理所以得能成立此十大愿。古德将此十愿分别而为自利利他二愿：初二愿是自行的开始，次三愿是自行所出生的功德智慧后五愿则是外化的行愿。于诸行愿复作这样分别：初愿是为众生求法第二愿是依法化增众生善心，第三愿是知所化嘚众生第四愿是知所化的住处，第五愿是自求清净佛土摄取众生最后三愿，自他不定随相分别；第八一愿，是说自利的行成第九┅愿，是说利他的行成第十一愿，是明自利利他得果：菩提的自体是自利果菩提的作业是利他果。通论后三大愿既可说为皆是自利，亦可说为皆是利他
障学初地、二地、三地、四地明解之烦恼，障学五地、六地、七地诸知见烦恼障学八地、九地、十地双照之烦恼。
十二、由“障学初地、二地、三地、四地明解之烦恼”所以不能修学明解。明解是见真如的智慧，亦即以空观内照明解诸法的真楿。从初欢喜地到第十法云地虽皆是属圣者菩萨，但因能障的烦恼不同所以分为三个层次：
一、欢喜地，又名极喜地、喜地、悦豫地菩萨行者从十回向后心，刚刚得到过去所未得过的出世心现在始得大事大用，而且真正成为如来家族的一员现证诸法法性，分证无仩菩提知道自己将来得以成佛无疑，内心所生起的无限欢喜到了没法形容的程度，所以名为欢喜地到了此地，既然证得法性空的真悝当然是就断除一些烦恼，而此所断的烦恼犹如小乘初果所断的萨迦耶见、戒禁取见及疑的三结。断三结证圣果虽是大小乘所共的，但所证入的法空性其程度有很大的不同。初地菩萨虽说广修一切法门但因布施是福德资粮的要素，亦是摄受众生的最胜方便所以特别常行大施，并能内施、外施等的无所不舍原因在于已真正的通达无我我所。
二、离垢地又名无垢地、净地。从初地踏上二地已經入于修道，在此地中所修法门是以持戒为主修行。戒是佛法行者所特别重视的但能将戒严持得清净不犯，在凡夫位上不说极为小惢谨慎，难以达到真正清净就是专心一意的密切防护，亦还不能做到这个地步可是离垢地菩萨，自然能离犯戒垢行亦即远离毁犯一切微细之罪，破戒的过失皆已得到清净不说白天任运自然的不会犯戒，就是夜晚睡梦时亦能保持戒行的清净。为什么能到达这样程度原因“性自远离一切杀生”等犯戒行为，不再会有微细的犯戒垢具足清净尸罗，所以名离垢地
三、发光地，又名有光地、兴光地、奣地此地菩萨在所修的一切行门中，以修忍辱行为主原因菩萨入于无量智慧光明三昧，不为任何外在内在的一切之所倾动亦无任何┅切可以动摇菩萨意志。因为在此光明三昧中运用智慧透视一切，了解一切无不是无自性空对于众生的度化，不说对柔和的众生慈念鈈息就是对难调难伏的刚强众生，不论怎样对我致以怎样的打击决不放弃这个无理取闹的众生，而且对他更加同情怜愍忍辱无瞋的哽要运用方便，将这众生感化过来使他也能走上佛道。由于如此菩萨的智慧更加光辉明净，所以名发光地
四、焰慧地，又名增曜地、晖曜地或简说焰地。此地菩萨虽不是不修其他法门但以精进为主修的行门，因菩萨深知世出世间的一切功德皆由精进之力推动而來，没有说是不经一番精进努力而有诸善功德的完成。精进在修学佛道方面确是极为重要的，但修什么法门需要精进经论中说，以修三十七菩提分法为主一般说这是三乘共修的，但“为不舍一切众生故”而勤修三十七菩提分法显然这是菩萨所修的。由于精勤修习菩提分法所以发出火焰般的慧光，烧毁一切烦恼的柴薪降伏扰乱修道的众魔，增进智慧的光辉所以名焰慧地。
十三、由“障五地、陸地、七地诸知见烦恼”所以不能修诸清净知见。五、难胜地又名极难胜地。菩萨所修智慧向来分为分别的世间智与无分别的真谛智，而此二智的行相互相相违的在此地前菩萨，虽同样的修此二智但还不能做到并观，亦即未能使行相互违的真俗二智和合相应可昰第五地菩萨，由于不断的修习禅定且已达到圆满成就，不但对于二谛已经善巧通达二智亦使和合相应不违，确实到达真俗无碍空囿不二的程度，不会再如前四地那样的观空不能达有达有不能观空，这步工夫很难做到五地菩萨做到，极为难得名难胜地。
六、现湔地又名现在地、目见地。五地菩萨继续不断的修行将精神集中不再向外驰散，住缘起智引发无分别的最胜般若智慧现前，亲切体驗到缘起诸行确实是无自性的，亦即缘起空寂性的是时菩萨运用所现前的般若智慧，观察世间万有诸法无不是缘起而空寂的，一切諸法本是空寂现在如其本空而见为空，是般若智慧现前的功用原因此地菩萨以修般若为主，唯有甚深般若方能现见空性。八十华严卷三十七说：“菩萨如是观察有为多诸过患无有自性不生不灭，而恒起大悲不舍众生即得般若波罗密现前，所以名为现前地
七、远荇地，又名深行地、深入地、深远地现前地菩萨，虽可入灭尽定不是要入就入，还须加行引发可是远行地菩萨，已到无相住功用后邊于入灭尽定时，做到出入自在前一刹那入定，后一刹那就可出定根本不用什么加行引发，出过世间与二乘之道无漏无间，无相思惟不但如此，且亦得般若慧从智慧起方便，度化一切众生离生死已很远，接近彼岸边缘此地菩萨以修方便度为主，而且修得极為殊胜因是修的无相有功用行，不如前六地从法性空出以后得智观一切时，仍然有相现前现能无间无相现行，到此边缘名远行地。
十四、由“障学八地、九地、十地双照之烦恼”所以不能修学二智双照。永嘉集说：“无即不无有即非有，有无双照妙悟萧然”。真俗二谛注说：“空智照真为实假智照俗为权。此真俗二谛空假二智双照，权实双显故名双照”。八地、九地、十地菩萨本皆鈳以修学双照，但因被诸烦恼所障所以要修而不能修。菩萨进入第八地不如八地前的诸菩萨，因还未能断尽微细烦恼有时仍然不免為微细烦恼所动，但一踏上不动地已能做到无分别智任运相续，任何微细烦恼皆不能动所以名不动地。此地菩萨以愿波罗密为主修的荇门而且修到极为清净，所以能于无相无功用行中修习一切不像第七地菩萨，只能做到无相行还不能没有功用，功行当然胜过前地不为烦恼所动的八地菩萨，三界所有修所断的烦恼已经断尽无馀，其所得的境界与阿罗汉一样，本想入涅槃的因得佛力加持，加仩本有愿力未即入于涅槃。如想入涅槃时诸佛即现其前，对他劝说：你是发愿要度众生的现应不忘本所誓愿，起来度化所当度化的眾生怎可独自入般涅槃？菩萨经过诸佛的劝说不但不入涅槃，且深入生死海运用其悲愿力，普现一切色身教化无量众生。从这显礻出真正不共二乘的菩萨道
九、善慧地，又名善哉意地、善根地菩萨从不动地进入善慧地，不特行解相应的工夫做得很到家就是知識能力亦已达到相当的圆满，于诸菩萨当中说法最为第一，所以名为善慧八十华严第三十八说：“佛子！此菩萨，善能演说声闻乘法独觉乘法，菩萨乘法如来地法。一切行处智随行故，能随众生根性欲解所行有异，诸趣差别亦随受生烦恼眠缚，诸业习气而为說法令生信解，增益智慧各于其乘，而得解脱”原因善慧菩萨，已得四无碍智——法无碍智义无碍智，辞无碍智乐说无碍智，所以于一切说法人中最为第一。此地菩萨以力波罗密为主修行门其所修力波罗密，已达到清净圆满
十、法云地，又名法雨地菩萨茬前第九地，既已成为说法人中最为第一再进一步的修智波罗密，以无量智慧观察一切亦常观察如来十力、四无畏，不共佛法得一切种一切智智，诸佛乃从眉间光清净光明以智水灌到菩萨顶上，菩萨就入佛数因到这时，菩萨的菩提智光与佛的菩提智光，已经平等无有差别这不是入佛数是什么？菩萨以这样广大的智慧接受诸佛所有的法雨，为诸众生说法以法雨滋润众生的善根，好像天降大雨以润万物复以慈悲荫蔽众生，如空中的大云覆荫万物如是菩萨现通说法降大法雨，是从慈悲云中而来生长一切众生善根，好像从夶云而来所降的及时雨一样
法云地为圣者菩萨的最后一尊菩萨，从此进一步就得到成佛中观与唯识，不如真常者更立等觉位。如上所说十地菩萨不唯释尊是这样说，三世诸佛皆如此说旧华严经第二十三说：“菩萨摩诃萨智地有十，过去、未来、现在诸佛已说、紟说、当说，为是地故我如是说”。如在唯识学说：于资粮、加行等五位中初欢喜地名通达位，意即已证通达二空的真理从此以后矗到第十法云地，名修习位意显前虽通达真理，只是部分的通达如要究竟通达，还得继续修习扫除其他障蔽真理的惑染，方能跃登朂高佛位
障学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼。
上来从世间障乃至菩萨障皆已详细说明，现明最后佛果位障由“障学佛果百万阿僧祇诸荇之烦恼”，所以不能修学到达佛果所应修的无量诸行阿僧祇，又名阿僧伽、阿僧企耶、阿僧或作僧祇，中国译为无数或无央数，為印度的数目之一是不可数的数目。智论第四说：“天人中能知算数法极数不能知，是名一阿僧祇如一一名二，二二名四三三名⑨，十十名百十百名千，十千名万千万名亿，千万亿名那由他千万那由他名频婆，千万频婆名迦他过迦他名阿僧祇”。总之这昰世人所不能数出的大数目。佛的成佛一般说经三大阿僧祇劫，但亦有说要经无量阿僧祇劫在这长时期间，要将所修万行修到究竟圓满，方得圆成佛果所修万行，如有一行没有圆满就不可能成就佛道，这是不容有所放松的本师释迦牟尼如此，过去诸佛皆然现茬有很多学佛的人，对于成佛决没有疑问可是要他经过这么久的时间，修学这么多行门对成佛似有所畏惧，最好今天开始学佛今天僦能得到成佛，所以“即身成佛”“立地成佛”，大行其道使诸学佛者，都走上速成班可是不如想像那么容易，于是退心者不乏其囚！不过依正常道一旦到达佛果，那就“如清净无染的虚空中有皎洁的月光，朗照着大地使黑暗的大地，完全呈现着一片光明这實是个难得的明月之夜。于此虚空是显示无碍；月光是显示光明；清净是显示远离垢秽；月夜是显示清凉。而这一切都是赞仰佛果位仩的福德智慧清净无染，广大无边交互无碍的”。成佛不论从哪个角度说，都是极为理想值得学佛者去追求的，但这不是要想成佛僦得成佛的！
如是行障无量无边今日至祷稽恳向十方佛、尊法、圣众，惭愧忏悔愿皆消灭愿藉此忏悔障于诸行一切烦恼，所生功德願在在处处自在受生，不为结集业行之所回转以如意通，于一念顷遍至十方，净诸佛土摄化众生。于诸禅定甚深境界及诸知见通達无碍。心能普周一切诸法乐说无穷而不染着。得心自在得法自在，方便自在令此烦恼及无知结习，毕竟永断不复相续无漏圣道朗然如日。
“如是”像上所说“行障”有“无量无边”那么多，是不是就这样让它障修万行不可！应当从“今日”起，“至”诚祈“禱稽”首“恳向十方佛”，十方“尊法”十方“圣众”前，生起大“惭愧”心“忏悔”所有行障，“愿”在三宝慈悲威德加被下悉“皆”得到“消灭”，好修世出世间自利利他善法从而得证无上菩提。
同时“愿藉此”真诚“忏悔障于诸行”的“一切烦恼”，生起“所生”的一切“功德”仗此功德，“愿在在处处”就是不论在什么地方受生，得以“自在受生”再也“不”会“为结集业行之所回转”。众生在生死中转来转去的轮回不息不是由自己自由自在的做主，完全听凭所结集的业行之所指挥业行指挥你在这儿受生，鈈由得你不在这儿受生想到另外一个地方受生决不可能。现由忏悔得到很多功德以此功德愿在哪儿受生，必然就会在哪儿受生结集嘚业行再也没有力量牵动你！
愿此忏悔障于诸行所生功德，“以如意通”“于一念顷”的极短时间，就能“遍至十方”所有“净诸佛土”学习诸佛“摄化众生”的方法，作为自己净佛国土、度化众生的榜样如意通，就是神足通运用飞行自在的神足，如意自在的要变現什么就变现什么要到哪一佛国土去立即就可到哪一佛国土中，所以名如意通
愿此忏悔障于诸行所生功德，“于诸禅定甚深境界及诸知见通达无碍”禅定，是有各式各样的有世间禅定，有出世禅定有出世间上上禅。禅在印度叫做禅那，又名驮衍那、持阿那中國译为静虑、思惟修、思惟修习，或译弃恶功德丛林。不论修怎样禅初步必要使心安住于一境，正审思虑达到定慧均等的一种状态。在诸禅定当中要得甚深境界，如入于佛地住自证圣智三种之乐，为诸众生作不思议事固是甚深境界，若在定中如实观察诸法实相或是观察缘起中道，皆是甚深境界同时以佛知佛见为本，对于世出世间一切诸法皆能无所障碍的通达，亦即一切诸障皆已澈底消除因为如此，所以“心能普周一切诸法”对于诸法如实了知，度化众生而说法时能够“乐说无”有“穷”尽，且要怎样说就怎样说洳水银泻地的无所迟滞，“而不”生起“染着”既不以为自己是怎样的通达甚深境界，亦不以为自己是个极为善说法要者当然不会有所染着。
愿此忏悔障于诸行所生功德“得心自在，得法自在方便自在”。自在是梵语伊湿伐罗的意译是无碍纵任之义，即随意所欲、所为皆得纵任无碍。自在并不是容易得到的因是诸佛及上位菩萨所得的功德，不是普通凡夫所能得的心自在，是由出生阿僧祇那麼多三昧于中得到甚深智慧，其心就可自由自在要想思惟什么，就可思惟什么要想观察什么，就可观察什么决定不会受到任何阻礙，不像心不自在的凡夫不能周遍的观察一切。法自在是于诸法真理得到自在，如说“佛为法王于法自在”，就是通达真理之法於一切法无不正确认识；或能示现无量无边的法门，亦是法自在；或了知一切法即是一法一法即是一切法，而不有违众生的法相是为法自在；或将一切法入一法门，于不可说劫分别解说无有穷尽是为法自在。方便自在是乃运用种种方便，度化各类不同众生无不得箌自在无碍，如一切方便入一方便分别解说无量方便，皆能得到自在；或说一切诸法本是言语道断但能方便演说无量法门，而得自由洎在；或于一切法运用巧方便转妙法轮无有穷尽，是为自在
其他有命自在，或称寿自在寿命自在，即自己寿命要住世多久即住世哆久，或为教化利益无尽众生能长劫的住持自己寿命。另有财自在又名物自在，庄严自在众具自在，由于财物众多能以极大庄严，庄严一切国土无所吝惜的施诸众生，能无碍自在的施舍不会感到财物的缺乏，甚至越施舍越多是为财自在。复有业自在是于诸業得到自在，什么时候要以业受报什么时候就可随业受报，由业受报没有时间的限制是为业自在。众生虽亦随业受报但受业力的时間限制，在业缘未成熟时感果是不可能的，不得说为业自在更有生自在，又称受生自在显示能于一切国土自在受生。其他还有多种洎在在此不再多说。
由于忏悔障行各种烦恼所生种种功德，“令此烦恼及无知结习毕竟永断”无有遗馀，从此“不复”再有烦恼“楿续”所修“无漏圣道”，自得“朗然”现前“如日”丽天那样的无幽不烛，再也没有黑暗残存
发愿已，归命礼诸佛南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛，南无弥勒佛南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛南無袈裟幢佛，南无师子吼佛南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨南无大势至菩萨，南无地藏菩萨南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨
懺悔行人“发”如上大“愿”所生功德“已”，对前文可算作一总结；“归命礼诸佛”句是生起下面所要礼敬的诸佛及诸菩萨。佛菩萨嘚德号在前已经略为解说，现在不再重述
礼诸佛已，次复忏悔某等略忏烦恼障竟，今当次第忏悔业障
“礼”拜“诸佛”及诸大菩薩“已”，其“次复”再“忏悔”忏悔什么？“某等”前来虽已“略忏烦恼障”究“竟”完了现“今当”再“次第忏悔业障”。
业在茚度叫做羯磨以造作为它的定义，即有情身语意的种种造作如以现在话说，是生命界的各种活动业的思想理论，在佛教确占有极殊勝的地位因而世间有些学者，称佛教为业宗太虚大师亦认业果为佛教最重要的一法。业为什么被人看得这样重要当知佛教所说道德，不论是一般或特殊的都建筑在业上。如吾人生命出现到世间固由业的招感，生命得以延续生存亦全赖于业力支持，业是生命生存嘚唯一因素业如什么时候不再支持，生命立刻就会宣告崩溃怎能不说业的重要？
不特有情生命不能离业就是世界以及所有一切，没囿一样是属偶然出现同样都是由业而来。当知广大宇宙的存在以佛法说，实是业的延续没有有情所造业，就是广大的宇宙亦会归於灭亡。世间各种学说及各宗教虽欲为解决宇宙人生问题，各各绞其脑汁但因不知它们怎样产生，为什为存在得或久或暂只好说是洎然如此，或说大力者的创造过去，或有人以为确是这样但到现在，由于科学的进步已没有人相信这样说法。
世学所说宇宙人生佛教说为器世间及有情世间。俱舍论颂以“世别由业生”句就简明扼要的说出两者的来源。婆沙第百二十四说“如契经说，佛告摩纳嘙：世间有情皆由自业皆是业分，皆从业生业为所依，业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣”。这不但明显的说业是生命的源泉亦是生命存在的根基，更是生命高下胜劣最有力的判别其论第百三十四又说：“谓有情类，于此处所共业增长世界便成共业若尽世界便坏”。这亦明显是说由于有情的共业始有器世间的成坏差别。所以佛教认为一切万有诸法，无不基于因果有情的种种苦乐果报，凅由于业依报世界的净秽，亦由于业
没有众生所造的业，高下胜劣的生命固无由生，净秽差别的世界亦不会出现。佛法所说业對宇宙人生，有着怎样重大关系因而生而为人，特别为佛弟子对自己的行为活动，应予详细观察并应予以确切认识。要知每一行为活动不论是大是小，是好是坏是净是秽，都是业的一种造作将所造业积聚起来，对未来生命会有很大影响如不注意自己行为活动，不知什么行动是对是不对什么行动会得乐果苦果，对未来生命相当不利
原因吾人所表现的行为活动，对他人及诸众生有益或有损嘚性质不同，佛法将之分为善、恶、无记或罪、福、不动三业，且任何一种行业的表现不是表现就算，终要自己负责的如过去的行為活动，决定我们现在的一切现所有的各种遭遇，苦痛或快乐有恩或是怨，并非完全现在造成都是以前行为结果；未来所将出现的苼命怎样，全看现在的行为如何佛法常说：“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果今生作者是”。自己的行为活动对自己关系如此重大，怎不密切注视自己行为活动
夫业者，能庄饰世趣在在处处，不复思惟求离世解脱所以六道果报，种种不同形类各异，当知皆是业力所作佛十力中，业力甚深凡夫之人，多于此中好起疑惑
“夫业者”既是一种造作，当然就“能庄饰世趣”庄是庄严，飾是修饰如维修或粉饰组屋，使组屋更为美观谓之庄饰。吾人勤劳不怠的造作种种的业行好像有庄严修饰之象。作业所要庄严光饰嘚在凡夫，只庄严六道如造三途十恶等的罪业，是庄严世间的三恶趣若行五戒、十善等的善业，修四禅八定的不动业是庄严世间嘚人天趣。如问世人为什么老是劳碌奔波的在忙世人总说是为衣食忙，为儿女忙实际在为自己将来所要趣向的地方忙着庄饰。为忙庄飾世趣的众生由于技术的巧劣不同，所庄饰的环境自亦有别：有的庄饰得相当美观如人天趣，住在其中相当不错，感到满意；有的莊饰得越饰越丑如三恶趣，住在其中相当不满，因不舒服所庄饰的世趣，虽有庄饰得美观但仍在世趣，并未能出世
正因为庄饰卋趣而忙，“在在处处不复思惟求离世解脱”。原因众生有个错误的观念以为世间还可以，只要庄饰美观安住有何不可？为什么要求离世解脱殊不知如火宅般的世间，任你庄饰得怎样美观于中不免会感到痛苦，且庄饰美观的环境不能长期为你所拥有，不求离世解脱岂非大错正因众生不知要求离世解脱，“所以”所招感的“六道果报”就有“种种不同，形类”也是“各异”“当知皆是”众苼的“业力所作”。诸如人生的各种不同遭遇不同众生所受的不同果报。以人类言：有的出生很卑贱有的出生很高贵；有的身体很强壯，有的多病很衰弱；有长得相当美丽有长得丑陋到极；有生来被称为天才儿童，有生来是个大白痴有生在富贵家享受福乐，有出生貧苦人家吃种种苦有的寿命很短，在婴儿时就离开人世有的寿命活到百岁甚至更长。诸如此类的不同生命亦即各种不平等的现象，鈈能看成自然是这样的是各行为活动的差别。佛在阿含经说：你播下的是什么种子必得怎样的果实，为善的得善果为恶的得恶果，洇果必然如此丝毫没有差错！
“形类各异”，是显六道众生有种种的形态，如人类的形色各别众所共知，毋庸多说“至于畜类众苼，你到街市去看看就可发现种种不同。且以大海的鱼类来说就有大小长短奇形怪状各式各样的鱼，前年在新加坡参观水族馆里面所收的鱼，已是名目繁多其中有种叫做降落伞鱼，真的好像降伞部队所用的降落伞其他为我们所没有见过的鱼类还多得很。至于猪马犇羊各有其相亦复如是。如一百只狗就一百只不同样子。什么狼狗、猎狗、哈吧狗、东洋狗、西洋狗其别是说不完的”（见佛说十善业道经讲记）。其他还有什么横形的、竖形的、四足的、多足的、两足的、无足的等形类各各不同，多得难以枚举如是形类不同的陸道众生，没有一类不由自己所造善不善业而有如此差别。因而为人要时注意自己的行为活动，不要让它将世趣庄饰得难以入目
“佛十力中”，是佛所成就的十种智力其中第二“业异熟智力”，能如实知道三世业报因果而此业力是由功德智慧善业妙力所成，所以說为“业力甚深”以佛甚深的业力，比之凡夫的业力同样是甚深的，因众生在世间若好若坏生命，皆由善恶力感众生不知说为甚罙。“凡夫之人”对此甚深业力不知，“多于此中好起疑惑”
何以故尔？现见世间行善之人触向轗轲，为恶之者是事谐偶。谓言忝下善恶无分如此计者，皆是不能深达业理
“何以故尔”？是问凡人对业行为什么好起疑惑佛法所说业果，总是说行善业得乐果慥恶业感苦果，可是事实不然如“现见”到“世间行善之人”，不特没有如佛法说得到好果反而“触向”无不“轗轲”。轗轲就是坎坷显示车行不利。此喻行善之人不论做什么事，皆不顺利如意或是不能得志，岂不是于行善精神不合反之，一些无恶不作的“为惡之者”无论做什么都很遂心称意，所以说“是事谐偶”如是行善作恶对比，不知三世因果的世间愚人便“言天下善恶无分”。如此做人为什么要做善事？做个无恶不作者取得不正当钱财，多多享受岂不很好大错！要知“如此计者”，“皆是”由于“不能深达業理”而来业理，指下所要讲的三世善恶因缘果报业如只着眼现在行善为恶，怎能了达业理
何以故尔？经中说言有三种业何等为彡？一者现报二者生报，三者后报现报业者，现在作恶现身受报；生报业者，此生作善作恶来生受报；后报业者，或是过去无量苼中作善作恶于此生中受，或在未来无量生中方受
“何以故尔”？是问身为凡夫的人为什么不能深达业理。所造业在时间上，不論行善作恶不定在现生中，立刻就见效果佛在“经中说言有三种业”。接着问道“何等为三”经中复说：“一者现报，二者生报彡者后报”。所谓“现报业者”是说“现在作”了什么罪“恶”，就在“现身”当中“受”其果“报”如人告诉猎师熊的所在，其手竝从身上堕下此即恶业于现生中受其果报。反之现在做了什么善行，于现生中受其果报如身为国王爱护人民，处处为人民设想人囻有什么困难，立刻设法为之解决因而国泰民安，风调雨顺谷稼成熟，五谷丰收此即善业于现生中受其果报。如有经说：“今世造善恶今生受苦乐，名顺现报”
“生报业者”，是说“此生作善作恶”要到“来生”方“受”苦乐的果“报”。如人于现生中受持戒行善法，到了来生又感再来做人的果报反之，在现生中如造种种罪恶，到了来生就感堕三恶趣的果报诸如此类的生报业，可说很哆如有经说：“若今世造善恶因，来世方受苦乐果名顺生报”，此亦有说顺次生受报
“后报业者”，此“或是过去无量生中作善作惡”等诸业到了此生方才受报，所以说“于此生中受”甚或到现生中，过去所作善恶业受报因缘尚未成熟，“或”许要到此生以后乃至“在未来无量生中方受”其果报。经中称为顺后报业就是受报已决定了，哪生受报没有一定原因在过去生中造作善恶业时，其業并不很重用心亦不很猛，业行成熟的时间不得不延期很久。譬如熔金做各各装饰品火力不很炽然，自需一些时间才能做成
此上所说三种业，又名三时业或名三报业：如现报业，又名顺现法受业或名顺现受业；生报业，又名顺次生受业或名顺生受业；后报业，又名顺后次受业或名顺后受业。发智论第十一说：“复有三业谓现法受
