圆觉经说的是什么的一边说知幻即离，一边说住妄境界，不加了知，怎么又知又不知

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-10-16 04:17 标签： 圆觉经说的是什么

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上次给大家留了作业，要背那两段话一段是：“知幻即离，不作方便离幻即觉，亦无渐次”这时佛给如幻三昧下的定義。另一段是随顺觉悟的方法：“居一切时不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境不加了知；于无了知，不辨真实”这两个方法，实际上说的是一个方法只不过一个是对外境而讲，一个是对内心的心念而讲实际上方法都是一个。等我们把一至六章看完之后對这两个方法会有更深入的理解。因为前面都是一些理论的分析我们真正能用得上的，就是这个如幻三昧

辨音菩萨在下一章里，又出來问问题了我们看辨音菩萨是怎么问的：

“大悲世尊，如是法门甚为稀有世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习愿为大众忣末世众生，方便开示令悟实相。”

佛都说了有三种修行方法还问！于是佛说了，有二

那为什么会这样呢为什么说这都不算解脱？佛又说了：

“云何当知法不解脱？善男子末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本若复有人，赞叹彼法即生歡喜，便欲济度若复诽谤彼所得者，便生嗔恨则知我相坚固执持，潜浮藏识游戏诸根，曾不间断”

这是《圆觉经》的第二遍，第┅遍基本上我们是讲了《圆觉经》的大意没有详细讲各段的意思。第二遍我们再从头来讲《圆觉经》但是我们实际上是一种学习状态，就是我们详细地把每段话学习一遍那么实际上，有些概念我们在这里要学清楚定义要学清楚。为什么我们不像过去那样讲呢因为過去讲经啊，可能对一个标题就要讲一个月最出名的就是《华严经》《法华经》，标题讲二十几天在历史上都有记载。为什么会这样因为标题也好，概念也好如果你不把它放到一个缘起去讲，单讲它的话只定它的意义就不会很深，也不会是全面的因此对一个概念的讲述，实际上也是一个反复的过程随着你对经的理解，你自己的知见不断深化的过程。可能到最后对这个概念，你的理解才能哏经、佛所要表达的概念才一样所以我们对这部经呢，为什么讲反反复复讲三遍，也是这样从我讲的水平上、你的理解上，和我们修行上只有这样结合之后才能真正理解它。

　　“善男子如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转亦无身心受彼生死，非作故无本性无故。
　　此的示顿悟妙门以显圆照之功，唯一知字也谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明圆照自心寂灭之体，一念了知身心世堺如空中华，本来不有则生死当下顿断，以身心本空故无可受生死者。此非造作而后无特以本来自性元无故也。
　　彼知觉者猶如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性，有无俱遣是则名为净觉随顺。
　　此遣能所对待之迹以显圆照平等，寂灭究竟一心净觉之智也。云彼知觉者乃指上知是空华之知，即所谓圆照乃自性本有之智光为能照之智。者字指所照之境即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体所谓清净法身，犹若虚空谓此觉体虽是本有，向被无明障蔽从来不觉，今仗智光一照则无明顿破，本体當下现前则历劫生死，一时顿断是所谓知是空华，即无轮转此特显智照有功也。知虚空者此者字乃指上能照之智，意谓初以

　　那么接着往下看。
　　“一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻
　　此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂乃能永离诸幻也。
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　普贤汝当知一切诸众生，
　　无始幻无明皆从诸如来，
　　圆觉心建立犹如虛空华，
　　依空而有相空华若复灭，
　　虚空本不动幻从诸觉生，
　　幻灭觉圆满觉心不动故。
　　若彼诸菩萨及末世众生，
　　常应远离幻诸幻悉皆离，
　　如木中生火木尽火还灭，
　　觉则无渐次方便亦如是。”
　　长行但云种种幻化生于觉心，不知何者是幻化故颂中补无明二字，谓种种幻化皆无明也”
　　大家看看这一段有没有不明白的概念。
　　有人问：“开悟它是不是能自己显示出来？”
　　回答：也不是开悟它这个概念吧，就是有多种如果按01：48

 《圆觉经》高七师开示

　　“善男子，此菩萨及末世眾生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虚空，觉所显发觉圆明故，显心清净；
　　此正显圆照之相也谓此妙圆心体，本洎灵明廓彻广大虚寂，名为真空初因一念无明，障蔽妙明遂变真空之体，而为十方顽空今无明既破，则十方虚空悉皆销毁，故觀十方虚空从觉心显发，然虚空既消则妙明体露，故云显心清净此心一净，则十法界无不清净矣。故下文历明圣凡身心境界一┅皆清净。既前云清净觉相然清净乃空之异名，从此以下至平等不动，总示空观义也
　　心清净故，见尘清净；见清净故眼根清淨；根清净故，眼识清净；识清净故闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故耳识清净；识清净故，觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是。
　　此显妙觉心体圆照之相以示空体也。此见尘特指无明妄见乃八识之见分，圆映六门此见即是尘，非色尘也”

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