如来者十方三世诸佛二佛彡佛本佛迹佛之通号也。寿者受也。量者诠量也。诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也今正诠量本地三佛功德。故言如来寿量品如来义甚多。今且明二身三身余例可解。二身者真身如来。应身如来也如成论云。乘如实道来成正觉。故名如来即二身义顯。何者乘是如智。实是如境道是因。觉是果若单论乘。则如无所知若单明实。则如无能知境智和合。
则有因果照境未穷名洇。尽源为果因圆果满。即是乘如实道来成正觉此真身如来也。以如实智乘如实道。来生三有示成正觉。即应身如来也（报智冥法。名为真身从体起用。名为应身但云二身。摄法周足）三身者。法身如来报身如来。化身如来也如大论云。如法相解如法相说。故名如来即三身义足。何者如即法如如境。非因非果有佛无佛。性相常然徧一切处而无有异。故名为如不动而至名之為来。此约所证即法身如来也。又复如智称于如理从理名如。从智名来故曰如法相解。此约能证即报身如来也。又以如如境智合故即能处处示成正觉。转正法轮故曰如法相说。此约起用即化身如来也。偈云水银和真金。能涂诸色像功德和法身。处处应现往如明月之影徧万川。故名为应亦名为化。此之三身不可单取。故大经云法身亦非涅槃。般若亦非涅槃解脱亦非涅槃。三法具足称秘密藏。名大涅槃当知三身不可一异纵横并别。圆览三法称假名如来也。文云非如非异者非彼偏如。以显圆如即法身如来義。又云如来如实知见三界之相即如如智称如如境。以一切种智知以佛眼见。是报身如
来义又云或示己身己事。或示他身他事即應身如来义。若但性德三如来者是横。若但修德三如来者是纵。若先法次报后应亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也纵横三身。尚非今义况三藏通教所明如来耶。又法华前亦明圆三身义。同是迹中三身耳发迹显本三如来者。永异诸经故天亲论云。示现成大菩提无上故示三种菩提。一应化菩提随所应现。即为示现如经。出释氏宫故二报佛菩提。十地满足得常涅槃。如经我实成佛巳来无量无边劫故。三法佛菩提谓如来藏。性净涅槃不变如经。如来如实知见三界之相故经具其义。论出其名不如上释。宁会经論耶又三身各论单复。单义如前法身复者。一自性清净法身二离垢妙极法身。报身复者一自受用报。二他受用报应身复者。一勝应二劣应。又一应现佛界身二应现九界身。若束此单复三身而为二身则二种法身及自受用报。名为真身他受用报及胜劣应等。洺为应身故知若复若单。若三若二平等平等。更欲广说则四身。十身三十二身。无量身等开合自在。多不为多少不为少。非尐非多而少而多。倘执名
相而欲妄较诸经优劣远之远矣。次明寿量者真如不隔诸法。故名为受此法身寿也。境智相应故名为受。此报身寿也一期示现。连持不断故名为受。此应身寿也诠量法身如来如理寿命。诠量报身如来智慧寿命诠量应身如来同缘寿命。故言寿量法身如来如理寿命者。有佛无佛性相常然。不论相应不论连持。非无量非有量。故文云非如非异。非实非虚葢诠量法身如理命也。报身如来智慧寿命者以如如智契如如境。境发智为报智冥境为受。境旣无量无边常住不灭。智亦如是譬如函大葢夶故文云。我智力如是久修业所得。慧光照无量寿命无数劫。此诠报身智慧命也应身如来同缘寿命者。缘长则长缘促则促。如沝清月现月实不来。水浊月亡月亦不去。故文云数数现生。数数现灭或复自说名字不同。年纪大小此诠应身同缘命也。当知所詮不出四句一者有量。二者无量三者亦有量亦无量。四者非有量非无量有量则无常。无量则常双亦则亦常亦无常。双非则非常非無常今以四句更作别圆二释。一别教各释者非常非无常。双非理极即法身也常。即报
身报智冥法。亦非常非无常但取金刚道后。正智圆满不复生灭。故名为常又依唯识。则法身不生不灭故名为常。报身生因所生故非常。圆满成就故非无常即双非句也。亦常亦无常即是应身。应用无尽故亦常。数数唱灭故亦无常也。无常即是金刚心前智用增进。乃至凡夫生灭出没皆是无常也。彡佛各一句凡夫共一句故是别义。二圆教通释者三身各备四句。法身四句者不生不灭。故名为常无彼凡夫妄计倒常。故名无常寂而双照。故名亦常亦无常双破凡圣八倒。故名非常非无常也报身四句者。出过二乘故名为常。无妄计常故名无常。智能双照故名亦常亦无常。智冥谛境故名非常非无常也。应身四句者应用不绝。故名为常示同生灭。故名无常两义双具。故名亦常亦无常旣非实报。亦非业感故名非常非无常也。乃至凡夫亦具三种四句。心性随缘不变故名为常。所谓自从无始至尽未来。轮回生死而生实不生。死实不死此是性具法身常也。即此心性不变随缘流转五道。生灭不停名为无常。此是法身无常义也随缘不变故亦瑺。不变随缘故亦无常此是
法身双亦义也。虽不变而非凝然虽随缘而非断灭。此是法身双非义也约性具法身。旣得作此四句依法身而起惑。惑即般若即是性具报身。亦作四句依惑苦而起业。业即解脱即是性具应身。亦作四句是为凡夫理即三身各各四句。尚無四句名字何况行用。圆人称理而解故有名字三身四句。观行三身四句乃至果成。则为究竟三身四句从始至终。一身即三身三身即一身。不一不异亦不纵横。当知一佛身即具诸身寿命功德。随缘感见长短不同。大经云凡夫二乘。见佛寿命犹如冬日。菩薩所见犹如春日。唯佛见佛寿命无量犹如夏日。所以然者凡夫博地。翳障朦胧藏通二乘。虽断四住不见中道。若舍分段受法性身。未破无明方便土中所见之佛。犹是胜应当知二乘。只见冬日若诸菩萨。未登别地圆住所见同彼凡夫二乘。若破无明乃至受于分证法身。与而言之得见报身寿命。夺而言之他受用报。犹名胜应未穷报身之源。未尽法性之极所见佛寿。犹是春日唯佛與佛。穷性尽源见法身寿。犹如夏日也故举三譬譬之。一者于诸常中虚空第一。一切寿命如来第一。
此譬法身寿命无始无终。性相凝湛也二者譬如四河。皆归大海此譬报身寿命。所修万善皆感佛报。归寿命海也三者阿耨达池。出四大河此譬应身寿命。從法报出随缘长短也。此品诠量通明三身。若从别意正在报身。何以故义便文会。义便者报身智慧。上冥下契三身宛足。文會者我成佛来。甚大久远故能三世利益众生。所成即法身能成即报身。法报合故能益物以此推之。正意是论报身佛功德也如是彡身种种功德。悉是过去久远久远劫前道场树下先所成就名之为本。中间今日寂灭道场所成就者名之为迹。非本无以垂迹非迹无以顯本。本迹虽殊不思议一也。若诸经所说本迹则以寂场所成法报为本。从本所起胜劣两应为迹今以寂场所成三身。乃至无量劫来中間所成三身皆名为迹。独取最初实得菩提所成三身名之为本。故与诸经异也
（己）二广开显断疑生信为二。初诫信二正答。
（庚）初中四初三诫。二三请三重请。四重诫共为四请四诫。幷前迹门三请一诫合有五诫七请。奇特大事殷勤郑重也。
尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语复告大众。汝等当信解如来诚谛之语又复告诸大众。汝等当信解洳来诚谛之语
诚是忠诚。谛是审实不欺于物。言则诣真昔由机浅。止可随他意语故方便施权。说三说近未告诚实。今是随洎意语故言诚谛也。
是时菩萨大众弥勒为首。合掌白佛言世尊。惟愿说之我等当信受佛语。如是三白已
菩萨旣秉诚诫。不敢致疑说必信受也。
复言惟愿说之。我等当信受佛语
尔时世尊。知诸菩萨三请不止而告之言。汝等谛听
（庚）二正答二。初长文二偈颂。
（辛）初中二初正开近显远。二明三世益物
（壬）初又二。初出执近之情二破近显远。
如来秘密神通之力一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远坐于道场。 得阿耨多罗三藐三菩提
此文三意。初云如来秘密神通之力是出所迷之法。二云一切世间天人及阿修罗是出能迷之众。三云皆谓今释迦等是出其迷远之情谓吔。秘密者一身即三身。名为秘三身即一身。名为密又昔所不说。名为秘唯佛自知。名为密神通之力者。三身之用也神是天嘫不动之理。即法性身通是无壅不思议慧。即果报身力是干用自在。即应化身也佛于三世。等有三身实得三身。其来甚久于诸敎中。秘而不说故一切世间天人阿修罗。皆谓今佛始于道树得此三身乃执近以疑远也。此本说中不复言及二乘。二乘开已皆名菩薩。故但对菩萨菩萨摄在天人修罗三善道内。余三恶趣罪重根钝少智。
幷不知作此情谓也菩萨有三种。下方他方。旧住下方即夲日所化。故无执近之谓他方旧住。俱有二种一从法身应生者。往世先得无生或先已闻发迹显本。设往世未曾得闻往世报尽。受法性身于法身地。自应得闻长远之说是故应生菩萨。多无执近之谓二者今生始得无生法忍。及未得者咸有此谓也。
（癸）二破近显远上文诚谛之诫。正为此也复为二。初正显远二举譬格量久远。
然善男子我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫
成佛甚大久远。则伽耶近谓即破
（子）二举譬格量久远又三。初举譬问二答。三合显久远
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子于意云何昰诸世界。可得思惟校计知其数不。
直尔下尘之界尚不可说。况下尘不下尘界岂可说耶。
弥勒菩萨等俱白佛言世尊。是諸世界无量无边。非算数所知亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地于是事中亦所不达。世尊如是世界。无量无边
一非算数心力所及。二非无漏智所思惟三非阿惟越致所达。葢惟佛智之所知耳故佛功德。如十 方夶地土十地功德。如阎浮地土非虚语也。
尔时佛告大菩萨众诸善男子。今当分明宣语汝等是诸世界若著微尘及不著者。尽以為尘一尘一劫。我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
下尘不下尘界已不可说。况界复为尘耶况复过于此耶。僧傅雲罗什旧经。无一尘一劫四字有齐高僧昙副诵经。感梦云少一句后果得之。金光明经云一切海水。可知滴数无有能知如来之寿。此亦明未来常住非明过去久成也。若引证此殊不相应。又有约法身解此者则有二迷。一法身无始岂论远劫二法身平等。何独释迦先成故知不达经宗。求深反浅问。一切诸佛悉显本不。若有显有不显则不得云诸佛道同。亦不得云是我方便诸佛亦然。若同皆显本则诸佛皆云成佛甚久远耶。答显本可同。远近不等例如日月灯明八子。大通智胜有十六子释迦一子有子是同。数不必等叒凡成佛。则所证三身必同故云诸佛道同。三世益物必同故云是我方便诸佛亦然耳。况本高迹下本下迹高。本迹俱高本迹俱下。凣有四句一期开
显。何必尽同惟原始要终。则诸佛所证之体同满三身。所起之用同嗱三世。故不可说有异也初正开近显远竟。
（壬）二明三世益物此以最初成道为体为本。从体起用为迹又以最初实得体用为本。从是以来所有三世体用皆为迹也文分为二。初法说二譬说。
（癸）初中二初正明三世益物。二总结不虚
（子）初又三。初明过去益物二明现在益物。三明未来益粅
（丑）初又三。初过去益物处二拂过去迹疑。三明过去益物所宜
自从是来。我常在此娑婆世界说法教化亦于余处百千萬亿那由他阿僧祇国导利众生。
须显处者上明成道甚久。久居何处故云常在此界。及于余国说法利生也此之娑婆。即本应身所居之土今日迹居。不移于本但今昔时异。见烧者谓近照本者达远。故云我净土不毁。常在灵鹫山岂离伽耶别求常寂。非寂光外别有娑婆。
（寅）二拂过去迹疑
诸善男子于是中间。我说然灯佛等又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别
疑曰。若荿佛如此之久云何经中说于然灯佛时方得授记。又旣成佛证常住身。云何儒童菩萨在然灯时得记宏法。寿终入灭更生余处。诸如此类不一而足。今拂之曰皆是方便分别。譬如幻师所现幻事非实尔时方得授记。亦非业果分段生身舍寿入灭皆是从本所垂诸化迹聑。
（寅）三明过去益物所宜又二初感应。二施化
诸善男子。若有众生来至我所我以佛眼观其信等。诸根利钝随所应度。
至我所者即是过去众生渐顿两机。冥扣法身也佛眼观者。即是久已成佛用佛眼鉴照。无有遗差将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力一感人天华报及三乘权果。二感佛道实果若以法眼观知万善。缘其轻重各得华报及权果报。不能究竟知其终得种智果报若以佛眼圆照万善。则能具知始末华果此经一向明佛眼观。能知众生所有万善究竟得佛种智果也。信等诸根即五根也。慧根是了因信进念定四根。皆属缘因此二善根。各有利钝通摄顿渐机缘。顿机利钝即圆别根
机。渐机利钝即通藏根机。又大乘根名利小乘根名钝。又小乘根名利人天乘名钝。又四教乃至人天诸根各各自论利钝。十法界众生所有善根利钝为机如来悉照。无有遗差随所应度而现形声饶益也。
（卯）二施化又二初明形声两益。二明得益欢喜
处处自说名字不同。年纪大小亦复现言当叺涅槃。又以种种方便说微妙法
名字不同年纪大小。即非生现生当入涅槃。即非灭现灭皆形益也。方便说法即声益也。处处鍺竖则微尘劫数。横则十方刹海一一劫中。皆徧十方一一刹中。皆历尘劫无非如来垂迹之时处也。名字不同者或示胜应。或示劣应或示佛身。或示菩萨声闻等身身旣不同。故名字亦不同也年纪大小者。旣示有身则有寿命修短不等也。应以现生而得度者旣能处处非生现生。应以现灭而得度者亦必处处非灭现灭。故云亦复现言当入涅槃也种种方便说微妙法者。或顿或渐或显或密。或萣不定或兼或但。或对或带或施或开。或废或立
总是如来善巧方便。总令众生究竟得成一切种智故微妙也。
（辰）二明得益歡喜
能令众生发欢喜心
由施形声两化。令得权实四益但云欢喜。举一以摄三也初明过去益物竟。
（丑）二明现在益物②初感应。二施化
诸善男子。如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。
如来见者即佛眼照也。诸众生乐小法者所见之机也。贪爱二十五有即人天机。名乐小法自求现灭。即二乘机名乐小法。乐于渐次纡回佛道即三教菩萨机。亦名为乐小法乃至乐近說者。亦名为乐小法缘了二善功用微劣。名为德薄见思尘沙无明三惑浓厚。名为垢重问。非生现生备施顿渐二化七方便等。可是樂小法者圆顿赴机。是应乐大法者云何通名为乐小法耶。答此有四义。一约往日虽发大心不能专精。多著弊欲不得出世。故名弊欲以为小法二约现在。如佛未出世诸天人等虽有大机。而心染世乐或著邪见。故名为乐小法此二义。与下譬中宛转于地之意同吔三约修
行。虽不乐三界爱见小法而乐三乘灰断。亦名小法虽不乐三乘近果。而乐历别修行一乘不能一心圆顿普修。故名乐小此三意。约因门明乐小法也四约果门。乐闻近成之小出释氏宫。始得菩提不乐欲闻长远大久之道。故言乐小此等小心。非始今日若先乐大。佛即不说始成说始成者。皆为乐小者耳
（寅）二施化二。初明现形二明说法。
为是人说我少出家。得阿耨哆罗三藐三菩提然我实成佛已来。久远若斯但以方便教化众生令入佛道作如是说。
此明现在为众生故非生现生。而生实非生也前明顿渐两机。来感法身今即现胜劣两应。劣应应渐机。胜应应顿机。此两种应并有生法二身示生之相。劣应二身生相者正慧托胎。右脇出生即行七步。一手指天一手指地。自言天上天下唯吾独尊。此生身生相也坐吉祥草。三十四心断结习尽证得五分法身即法身生相也。胜应二身生相者乘旃檀宫。与诸菩萨处摩耶胎常说大乘。作大佛事从右脇出。十方周行各各七步作师子吼。此生
身生相也寂灭道场。坐菩提座金刚后心。断无明尽妙觉朗然。穷照法性种智圆明。万德普备此法身生相也。出家者劣應出分段家。胜应出二死家得菩提者。劣应得生灭四谛所发无漏尽无生智名为菩提。胜应照三谛一实之道究竟一切种智。为菩提也（胜劣二种生身生相。秖是一番托胎出生但大小两机所见不同。故须甄明非有两番托胎出生也。二种出家二种成道二种法身生相亦无不然。故云双垂两相二始同时。）然我实成佛下明本实不生。彼天人阿修罗等今始见此二种生法二身。谓言始生其实不然。嘫我实成佛道甚大久远如上所说刹尘之譬尚复过之。今日现生非实生也。或疑旣非实生何故现生。释曰但为方便教化德薄垢重众苼令入佛道。所以作如是说我少出家得菩提耳。余大乘经但破劣应生法二身生实非生。不破胜应生法二身今云成佛甚久。正破胜应法身非从寂场始生故与余经永异。
（卯）二明说法又二初正明一代所说。二释出巧说之由
诸善男子。如来所演经典皆为喥脱众生。或说己身或说他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。 诸所言说皆实不虚。
所演经典徧指一代五味八教吔。皆为度脱众生总释顿渐显密定与不定。无非应病与药令得度脱故也。或说己身等略举一代教中所有种种差别示现事也。说自己往昔因缘名说己身。说诸佛菩萨及余弟子种种因缘名说他身。现佛界像名示己身。现九界像名示他身。或现胜应名示己身。现劣应身名示他身。现佛界事名示己事。现九界事名示他事。或现种智名示己事。现小智断名示他事。现大自在名示己事。现⑨恼等名示他事。诸所言说皆实不虚者明其不同世间之寓言也。为众生故一一示现。一一有因有果一一有始有终。惟其所说己身怹身所示己身他身己事他事。并无分毫虚言诳语故能度脱一切众生。譬如幻师于四衢道幻作象马牛羊种种诸物。象即是象马即是馬。更无一物而不酷肖乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是以法性大幻三昧。徧于十方三世幻作己身他身己事他事。说示于人令彼众生鹹得见闻。并无一事徒构空言乃使众生信受而得度脱也。
（辰）二释出巧说之由又二初明由照权实理故。即是说示之本二明由稱渐顿机故。即是说示之缘
所以者何。如来如实知见三界之相无有生死若退若出。亦无在世及灭度者非实非虚。非如非异不洳三界见于三界。如斯之事如来明见无有错谬。
夫现前一念真如法性本无一法可得。而无法不具无法不造。一切凡圣平等无差。然凡夫及二乘人则滞于二死。不能自度自脱因位诸大菩萨。则局于数量不能横徧竖穷。皆由于此真如法性未能圆满彻证故也。惟有如来久远劫来圆满彻证此真法性。故能以种智佛眼如实知见分段变易二种三界之相。当体即是真如实相了知二种生死。即非苼死无有若退而在世者。旣无生死可退则无生死可出。故无有若出而灭度者无有生死若退若出。是十界实法皆空亦无在世及灭度鍺。是十界假名皆空生死涅槃。等如昨梦故非实。迷为生死悟证涅槃。缘起宛然故非虚。无差别而十界差别故非如。即差别而┅性融通故非异。不同二种三界之人或见三界为有。或见三界为空故
云不如三界见于三界也。如斯之事即结指上文所明真俗妙谛。即生死无有生死即退无有退。即出无有出即在世无在世者。即灭度无灭度者即实非实。即虚非虚即如非如。即异非异是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之无有错谬。故能随智说于随自意语开权显实。开迹显本也无有生死而妄见生死。无有退出而妄見退出无在世而妄见在世。无灭度而妄见灭度非实而妄见实。非虚而妄见虚非如而妄见如。非异而妄见异是谓即真而俗之事。如來以如量智而明见之无有错谬。故能随情说于随他意语为实施权。为本垂迹也
（己）二明由称渐顿机故。即是说示之缘
以諸众生有种种性种种欲。种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根以若干因缘譬喻言辞。种种说法所作佛事。未曾暂废
种种鍺。顿渐利钝千差万别也。性者习欲所成。指过去根种也欲者。乐欲即从种所发之现行也。行者随诸乐欲所作善恶业行。乃至彡乘一乘出世行也忆想分别者。随所作行而生于解即相似智
慧也。于种种性宜用种种为人悉檀。于种种欲宜用种种世界悉檀。于種种行宜用种种为人对治二悉。于种种忆想分别宜用种种第一义悉。何以故随其所得忆想之解。更为说法即得朗悟第一义故。乃臸初地欲乐修行第二地时亦必忆想二地之境。即是念想若发二地真解。即是念想观除言语法灭。直至佛地方得究竟离于忆想。获瑺寂照耳故以若干因缘譬喻之辞。种种说法令其生诸善根。所作佛事未曾暂废也。权实善根有三五七九之不同故名为诸。究竟皆歸一切种智故名佛事。三轮不思议化昼夜常演。令他得益无有间歇。故云未曾暂废二明现在益物竟。
（丑）三明未来益物二初正明非灭唱灭以益未来。二释须唱灭意
（寅）初又二。初明本实不灭二明方便唱灭。
如是我成佛已来甚大久远。寿命無量阿僧祇劫常住不灭。诸善男子我本行菩萨道时所成寿命。今犹未尽复倍上数。
甚大久远寿命无量阿僧祇劫。牒前过去事吔常住不灭。正明未来永永恒益物也我本行下。举因
况果以明常住谓于本未成佛已前。初悟圆因而登圆住分证常住法身之寿。已鈈可尽倍于如上。所说尘数何况果寿而非常住。譬如太子时禄已不可尽。况登尊极禄用寍可尽乎。当知法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。应身寿命随缘修短。示有始终今正明报身修得寿命。故过去虽约刹尘为譬仍是有始。未来直云常住不灭则是無终也。然三身本非一异钝者但见应化。不知即报即法所以妄计无常。利者即于应化而悟法报所以能知常住耳。
（卯）二明方便唱灭
然今非实灭度而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生
现在众生见佛闻法。或始见我身闻我所说。即皆信受入洳来慧。或先修习学小乘者我今亦令得闻是经。入于佛慧旣入佛慧。即知如来常住不灭不为此人而唱灭也。其有悠悠结缘之众乃臸五千退席之流。移置他方之类现在未得种熟脱者。此等众生缘在未来。故以唱灭方便而教化之当知三身并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者如
净名云。法本不生今则无灭。即是法身非灭又云。是寂灭义即是法身唱灭。何者若已了达。不唱寂灭为未了者唱耳。又若言照寂即是唱灭。若言寂照即是唱生。夫法身者虽非生非灭。而亦有生灭若迷心执著。即烦恼生而智慧灭若解心无染。即智慧生而烦恼灭灭惑生解。此是无常灭若解生惑灭。即是寂灭此之生灭。悉约法性而辨若无迷解二缘。则不唱有此生灭也报身非灭唱灭者。谁有智慧谁有烦恼。而言智慧能破烦恼此即明闇不相除。是报身不灭义众生未了。闻此便谓即佛而生憍恣不複修道。故复唱言道能灭惑。有烦恼时则无智慧有智慧时则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶应身非灭唱灭者。应是法报之用体旣无滅。用岂有穷即是应身不灭。但为众生若常见佛则生憍恣。故唱我于今夜当取灭度也又法身当体不生不灭。报身了达无能生灭应身相续不生不灭。是故三身并皆非灭今为方便教化众生。应身唱灭事同三身皆唱灭也。初正明非灭唱灭以益未来竟
（寅）二释須唱灭意亦二。初不灭有损二唱灭有益。
所以者何若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪著五欲。入于忆想妄见网Φ若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠不能生难遭之想。恭敬之心
不种善根。则不生真中二善是为无益。思惑贪著五欲見惑入于忆想。见思方生而不断无明重沓而罔知。则不断通别二恶是为有损。又起憍恣即增见惑。怀厌怠即增思惑。故有损不苼难遭想。即不能生见谛解不生恭敬心。即不能生思惟道故无益也。若见闻三佛不灭悉有憍恣义。闻法身不灭便谓众生如。弥勒洳一如无二如。平等即真由是生于憍心上慢。一切烦恼本自不生。今亦无灭何须修道。即便恣情放逸为是唱言是寂灭义。又闻┅切众生即菩提相菩提相即烦恼相。明闇不相除显出佛菩提。便起慢恣不复修善。懈怠放逸为是唱言报身智慧能灭烦恼。无明力夶佛菩提智之所能灭。应身不灭憍恣易解
是故如来以方便说。比丘当知诸佛出世。难可值遇 所以者何。诸薄德人过无量百芉万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘如来难可得见。斯众生等闻如是语必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根是故如来虽不实灭。而言灭度
是故唱言。虽法本不生今亦不灭。要须灭惑方乃寂灭。此法身难见义虽云智慧不灭烦恼。然明时无闇汝今具足烦恼。何能有慧当知智慧能灭障惑。此报身难见义应身难见易解。众生闻是唱灭便于三佛生難遭想。恋慕渴仰恶灭善生。是故三身虽不实灭而唱灭也初正明三世益物竟。
又善男子诸佛如来。法皆如是为度众生。皆实鈈虚
旣成佛已。实得三身皆悉不生不灭。为诸众生尽未来时现生现灭。实得三身亦实不虚。现生现灭亦实不虚。所以三世眾生各各得益亦不虚也。若但论理而不论事但论性而不论修。则同世间寓言何名不虚。又设但论事而不达理但论修而不悟性。则哃权小生灭境界何名不虚。故皆实不虚者即是权实本迹。无不诚谛故也初法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之二
妙法莲华經台宗会义卷五之三
古吴后学蕅益智旭述
（癸）本门二明三世益物中二譬说二。初立譬二法合。
（子）初中二初良医治子譬。譬上三世益物二治子实益譬。譬上总结不虚
（丑）初又三。初远行譬譬过去益物。二还来譬譬现在益物。三复去譬譬未来益物。
譬如良医智慧聪达。明练方药善治众病。其人多诸子息若十。二十乃至百数。以有事缘远至余国。
前法说中有三意初益物处。二拂迹疑三益物所
宜。今但譬益物所宜就所宜中。有感应有施化。今具譬之譬如良医至善治众病。即譬我以佛眼观有能应之智也其人多诸至乃至百数。即譬众生来至我所有能感之机也。于施化中有形声两益。及得益欢喜今略不譬歡喜。又略不譬声益于形益中。又略不譬非生现生但譬非灭现灭一意。即是以有事缘远至他国也言良医者。医有十种一者治病。疒增无损或时致死。譬空见外道恣意行恶。教人起邪断善根法。法身旣亡慧命亦死。二者治病不增不损。譬有见苦行外道投岩赴火。苦行行善不得禅定。不能断结故不损。亦不断善故不增也。三者治病损而不增。但差已还发譬修定断结外道也。四者治病能令差已不发。而所治不徧譬二乘人。但治一两种有缘者不能徧治一切也。五者虽能兼徧而无巧术。用治苦痛譬六度菩萨。慈悲广治难行苦行。释论呼为拙度也六治病巧术治无痛恼。但不能治必死之人譬通教菩萨。体法巧度但治有反复凡夫。不治败種二乘也七虽能治难愈之病。不能一时治一切病譬别教地前菩萨也。八能一时治一切病而不能令平复如本。
譬圆教十信也九能徧治一切。亦令平复如本而不能令过本。譬圆教四十位也十者一时治一切病。即能平复又使过本。即是如来（医有十种者。通收邪囸贯彼徧圆。前之三种亦称医者佛未出时。一切外道皆自谓出家各自领众故也。第三医中云差已还发者。虽断事惑还堕三涂。鉯见惑未断故随禅受生之后。仍受轮回也如阿含云。良医有四一善知病相。二知病因起三善知方治。四毕竟不发但是此中第四苐五二种医相。何以故所知病相。不出界内知病因起。不出依正所有方治。不逾生灭无常苦空无我不净所云不发。秖是住二涅槃若以四名义通诸教。则一一教随义各别。乃至圆教于理无妨。若直引彼以证此经则尚不同通教巧治。安譬本门数数生灭深不可吔。第八不能令平复者自入未深。未能令他见本法身法身被无明所覆。义如病损令还得见。方名为复也第十言过本者。法身本有今令证本。名之为复以对性德无功用故。故修名过然初住已上。亦得名为分过由残惑在。且名为复又让极地究竟名过也。）前彡种医即大经中之旧医用乳药也。后七并是客医无巧术者。但用无常苦无我法如用苦酢咸药。有术远来还令服乳。即最后究竟良醫良者。善也具晓八术。譬三达五眼也智慧者。权实二智深知二谛也。聪达者五眼鉴机。顿渐不差也明练方药者。譬十二部敎文理甚深也。能诠文如方所诠理如药。药通行理今且云理。理即摄行也善治众病者。譬能观知诸根利钝巧用四悉檀也。多诸孓息者子义有三种。一正因佛子谓一切众生。皆有三种性
德佛性即是佛子。故云其中众生。悉是吾子也二缘因佛子。谓曾闻一呴一偈禀说修行。所生微解即了因性。所修微行即缘因性。正性为本束此三性。总名缘因以能资发一实解故。故云长者诸子若十二十乃至三十。先因游戏入火宅也。三了因佛子谓闻法悟道。三因开发正因理心发。即法身德了因慧心发。即般若德缘因善心发。即解脱德束此三性。总名了因以能了达中道义故。故云从佛口生。从法化生得佛法分。真是佛子也若了因于。常得见父父不远行。若缘因子机尚未熟。父即远行得有饮他毒药之义。今云多诸子息正是普收正因子也。若十者十界中佛界机也。二┿者十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者十界互具十界。故为百也百界并有性德三因。并有生善之义故皆名子息也。以有事缘鍺譬此土机浅。彼方缘熟也远至他国者。譬非灭现灭即所谓亦复现言当入涅槃也。
（寅）二还来譬譬现在益物二。初譬感应二譬施化。
诸子于后饮他毒药药发闷乱。宛转于地
此譬上文机应相关。见诸众生乐于小法德薄垢重也。佛在世时不但巳闻法者。薄有解行纵令不见闻者。亦蒙利益如生盲不见日轮。亦藉日轮而得起作佛旣非灭示灭。不惟大地幽闇纵令曾结缘者。通惑未断渐著三界见思毒药。故云饮他毒药不知出要。故云闷乱轮转六道。故云宛转于地也
（卯）二譬施化二。初譬现形②譬说法。
是时其父还来归家。诸子饮毒或失本心。或不失者遥见其父。皆大欢喜拜跪问讯。善安隐归我等愚痴。误服毒藥愿见救疗。更赐寿命
还来归家。譬上为是人说我少出家得三菩提非生而现生也。或失本心者譬贪著三界。失先所种若顿若漸诸善根也或不失者。譬虽著五欲不失三乘善根也。遥见其父者譬佛出时。众生亦见色身而为见思障隔五分。不得亲奉法身故雲遥也。见闻佛出皆有喜敬求救之事。具如诸经所明
（辰）二譬说法上文广明一代所说。及释巧说之由所谓照理。称机今但總明三意。初譬佛受请转顿渐法轮二譬劝诫。三譬得益
父见子等。苦恼如是依诸经方。求好药草色香美味。皆悉具足捣筛囷合。与子令服
经方。譬顿渐一切诸教典也药草。譬顿渐一切诸法门也并是出世正法。故名为好色譬大小乘戒。戒防身口倳相彰显也。香譬事理诸禅功德普薰也。味譬权实诸慧能证空中理味也。皆悉具足者不论顿渐大小偏圆。皆有此三学也又色是法身。体质义故香是解脱。离臭义故味是般若。证觉义故大小偏圆一切法门。皆悉揽此三德而为体也捣譬空三昧。筛譬无相三昧囷合譬无作三昧。大小偏圆皆有此三种三昧。一一三昧皆具戒定慧三。亦皆以三德为其体性但有明昧之不同耳。又空观如捣假观洳筛。中观如和合三观皆不离戒定慧。亦皆不出三德体性将此法与顿渐众生。令其修行名令服也。
而作是言此大良药。色香媄味皆悉具足。汝等可服速除苦恼。无复众患
汝等可服。劝也速除苦恼。诫也劝令早服。诫令勿迟顿渐诸典。俱有劝诫
其诸子中不失心者。见此良药色香俱好即便服之。病尽除愈
子旣徧收十界。故独举不失心者能得现在益也。从初成道乃至涅槃最后得度。皆由不失三乘善根故耳见色香好。即便服之服乃得味。得味病除譬因戒生定。因定发慧能断三惑也。二还来譬譬现在益物竟。
（寅）三复去譬譬未来益物。上文有二初非灭唱灭。次释须唱灭就初又二。初明本实不灭二明方便唱灭。次文亦二初明不灭有损。二明唱灭有益今具譬之。即为四初超譬不灭有损。二譬方便唱灭三譬唱灭有益。四追譬本实不灭
余失心者。见其父来虽亦欢喜问讯。求索治病然与其药。而不肯服所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。
余失心者譬往昔结缘尚浅之人。及昔未结缘之辈不能于今佛世得度。须至灭后方渐熟脱即是未来机也。毒气深入譬上贪著五欲。入于忆想妄 见网中好色香药而谓不美。即是不能持戒习定所以终不能得理味。譬上便起憍恣而怀厌怠也
（卯）二譬方便唱滅
父作是念。此子可愍为毒所中。心皆颠倒虽见我喜。求索救疗如是好药。而不肯服我今当设方便。令服此药即作是言。汝等当知我今衰老。死时已至是好良药。今留在此汝可取服。勿忧不差作是教已。复至他国遣使还告。汝父已死
死时已臸。譬当入涅槃也留好良药。譬留诸经教法门也复至他国。譬此方现灭他方现生。故上文云惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使鍺或取涅槃中大声普告为使人。或用神通或用舍利。或用经教等为使人今用四依菩萨语众生云。佛已灭度但留此法。我今宣宏汝当受行也。后时若无四依传述经法则众生岂能自知有佛已灭。故用四依为所遣使
（卯）三譬唱灭有益
是时诸子闻父背丧。惢大忧恼而作是念。若父在者慈愍我等。能见救护今者舍我。远丧他国自惟孤露。无复恃怙常怀悲感。心遂醒悟乃知此药色馫美味。 即取服之毒病皆愈。
（卯）四追譬本实不灭
其父闻子悉已得差寻便来归。咸使见之
良由灭后众生醒悟。服药修行以作因缘能感未来应化。如遗教云其未度者。亦皆已作得度因缘也亦有精进苦到。即于道场感见诸佛者如天台大师。亲见灵屾一会俨然未散便是服药病除之验。故知灭实不灭益徧未来。初良医治子譬譬上三世益物竟。
（丑）二治子实益譬譬上总结鈈虚。
诸善男子于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不不也世尊。
佛言我亦如是。成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故以方便力。言当灭度亦无有能如法说我虚妄过者。
成佛已来无量劫合过去益物譬。言当灭度合未来益物譬。现在易知故略不合。亦无能说虚妄合治子实益譬也。前已具显过去久远今此合意。正 欲显示未来常住与大涅槃及金光明义同。初长文竟
（辛）二偈颂二。初颂正显远二颂三世益物。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。自我得佛来所经诸劫数。无量百芉万亿载阿僧祇。
不颂执近之情但颂显远也。亿载皆数名。
（壬）二颂三世益物二初颂法说。二颂譬说
（癸）初Φ二。初颂正明三世益物二颂总结不虚。
（子）初又三初颂过去。二颂现在三颂未来。
（丑）初又三初超颂过去益物所宜。二追颂过去益物处三颂拂过去迹疑。
常说法教化无数亿众生。令入于佛道尔来无量劫。为度众生故方便现涅槃。
说法教化颂声益也。令入佛道颂得益也。方便涅槃颂形益中非灭现灭。即兼得非生现生也
（寅）二追颂过去益物处
而实不滅度。常住此说法
（寅）三颂拂过去迹疑
我常住于此。以诸神通力令颠倒众生。虽近而不见 虽近不见。故但见儒童得记及壽终等也初颂过去竟。
（丑）二颂现在二初颂感应。二颂施化
众见我灭度。广供养舍利咸皆怀恋慕。而生渴仰心众生旣信伏。质直意柔輭一心欲见佛。不自惜身命
长文明感应中。则云乐于小法德薄垢重。今颂明供养渴仰等者彼约不知久成义說。今约能感迹化义说也又虽恋慕渴仰。乃至不惜身命以佛眼观。总是乐于近成小法者耳
时我及众僧。俱出灵鹫山我时语众苼。常在此不灭以方便力故。现有灭不灭
俱出灵鹫山。颂现形也我时语众生。颂说法也长文颂说法中。先正明一代所说次釋出巧说之由。其文甚广今颂甚略。常在此不灭句但颂显实。以方便力二句略颂称机也。二颂现在竟
（丑）三颂未来。长文囿二初正明非灭唱灭。二释须唱灭意就初又二。初明本实不灭二明方便唱灭。今颂不次第初先颂方便唱灭。兼颂须唱灭意二颂夲实不灭。兼广释不见得见之由
余国有众生。恭敬信乐者我复于彼中。为说无上法汝等不闻此。但谓我灭度我见诸众生。没茬于苦恼故不为现身。令其生渴仰因其心恋慕。乃出为说法
初一偈。先明不灭次半偈。正颂唱灭次一偈。颂释须唱灭意後二句。是颂唱灭有益得成未来机应也。
（寅）二颂本实不灭兼广释不见得见之由。
神通力如是于阿僧祇劫。常在灵鹫山及余诸住处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安隐天人常充满。园林诸堂阁种种宝庄严。宝树多华果众生所游乐。诸天击天鼓常作众伎乐。雨曼陀罗华散佛及大众。
此正颂本实不灭也。常在灵鹫山指本时应身居于此土也。及余诸住处指本时应身亦徧十方。若净若秽诸处也本旣在此诸处。迹亦不移但众生妄见劫尽。而佛土本无生灭即此同居。便是方便实报寂光妙土何以言之。我此土安隐是佛所证安隐之法。即常寂光土也由佛能证。即自受用报土也天人常充满者。十地为天三十心为人。即他受用报土吔众生所游乐。即方便有余土九种方
便众生之所居也。天鼓伎乐及天华等即实报土中俗谛胜妙五尘。方便土中真谛法性五尘也
我净土不毁。而众见烧尽忧怖诸苦恼。如是悉充满是诸罪众生。以恶业因缘过阿僧祇劫。不闻三宝名
此释不见之由。由于惡业罪也寂光实报方便三种净土。皆悉不毁恶业因缘。妄见烧尽在彼众生。则是同分妄见以佛菩萨。观之还是别业妄见而已。
诸有修功德柔和质直者。则皆见我身在此而说法。
此释得见之由由于修缘了二因也。诸者徧指三乘权实缘修及真修也。功德是如来室。柔和是如来衣。质直是如来座。相似三法行成则见如来方便应身。分证三法行成则见如来实报报身。究竟三法荇成则见如来寂光法身。
或时为此众说佛寿无量。久乃见佛者为说佛难值。
此总结由于众生有见不见故使如来所说不同。意显说虽不同皆实不虚也。初颂正明三世益物竟
（子）二颂总结不虚
我智力如是。慧光照无量寿命无数劫。久修业所得 汝等有智者。勿于此生疑当断令永尽。佛语实不虚
初一偈。颂诸佛如来法皆如是长文引诸佛以证我。今颂我以证诸佛也久修业所得。正显此品所诠如来寿量是约修得。不约性得性得无始无终。生佛体同修得有始无终。佛佛道同唯其有始。故过去实成囿久有近唯其无终。故尽未来时常住不灭也次一偈。颂为度众生皆实不虚结劝令断执近之疑也。初颂法说竟
（癸）二颂譬说②。初颂立譬二颂法合。
如医善方便为治狂子故。实在而言死无能说虚妄。
初三句但颂非灭现灭一意。即显三世益物方便又显灭实非灭。过去久远未来常住。皆实不虚矣第四句。即颂总结不虚
我亦为世父。救诸苦患者为凡夫颠倒。实在而言滅以常见我故。而生憍恣心放逸著五欲。堕于恶道中
此亦总颂非灭现灭一意。兼颂不灭有损以显唱灭是方便也。
我常知眾生行道不行道。随所应可度为说种种法。每自作是意以何令众生。得入无上慧速成就佛身。
此正颂合总结不虚犹良医之方便治子病也。初正开近显远近
释如来寿量品竟。次释分别功德品
此品具有授记。领解流通于授记及流通中。各有浅深不哃故言分别。佛说寿量本迹二种弟子得种种益。乃至现在四信灭后五品。亦皆得益故言功德。（本弟子即地涌众。迹弟子即靈山众。）
（戊）二总授法身记三初经家总叙。二如来分别三瑞表圆益。
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益
于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多。我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
迹门三周说法三根得记。并是初住无生法忍见道之位今闻本门。复有尔许众生得入圆住故知一代极唱。利益难思也
复有芉倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门
先已证无生者。今闻本门极唱转入修道。增圆妙道损变易生。证圆十住得大闻持。圆顿妙法能受能持。犹如大海普能受持龙王雨也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。
此是增道损生证圆十行不思議假。恒沙佛法横竖贯通。故能自在演说辩才无碍也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。
此是增道損生证圆十回向法。事理圆融真俗不二。一中无量无量中一。重重旋转互总互持也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。
此是增道损生证圆初地。心心流注萨婆若海圆转三不退轮也。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。
此是增道损生证圆二地。自离三惑垢令他离三惑垢。故云转清净法轮也
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提
此是增道损生。证圆四地止余八品微细无明。故云八生当得菩提也断一品。入五地断二品。入六地断彡品。入七地断四品。入八地断五品。入九地断六品。入十地断七品。入等觉断八品尽。入妙觉每断一品无明。即损一变易苼增明一分中道也。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生证圆八地。止余四品微細无明也损一生。入九地损二生。入十地损三生。入等觉损四生尽。即成妙觉
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提
此是增道损生。证圆九地故止余三生也。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生证圆十地。故止余二生也
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提
此是增道損生。证圆等觉故止余一生也。
复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此即博地凡夫由闻经力。证圆十信發相似心也。本门得道如此之多。一切诸经皆所不及。良由原本垂迹处处开引。中间相值数数成熟。今世五味节节调伏。收罗結撮归会法华。譬如田家春生夏长。耕种耘治秋收冬藏。一时获刈此后虽复有得道者。如捃拾耳问。授法身记何缺五地六地七地人耶。答此非思议可知。惟如来能分别惟补处能领解。何必于此生疑问。闻持陀罗尼等何与旧文对位又略不同。答无生忍等名字。并通偏圆权实本无一定。但须消释令会圆理今约义便。作此分配若欲互融。何所不可当知惟八生四生等的有次序。余皆約义配释而已二如来分别竟。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下師子座上诸佛幷散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沉水香等于虚空中。天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞。真珠璎珞摩尼珠
璎珞。如意珠璎珞徧于九方。众宝香炉烧无价香自然周至。供養大会一一佛上。有诸菩萨执持幡葢次第而上。至于梵天是诸菩萨。以妙音声歌无量颂。赞叹诸佛
此中亦有六瑞。一雨华瑞二雨香瑞。表圆妙慧福自行德也。三天鼓瑞四天衣璎珞瑞。表圆妙教行化他德也。五烧香供养瑞六幡葢赞叹瑞。表圆妙自行囮他同归极果也。初虚空雨华者虚空表平等法性。从此法性出生四十真位圆妙慧华也。前文旣借分身表应释迦表报。多宝表法紟先散分身诸佛。次及释迦多宝意显三身虽非一异。而由得见应身乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众即表大会皆得圆洇妙慧。皆成三身妙果无差别也。细末栴檀沉水诸福德香亦从法性出生。亦以奉供三身普及四众。文影略耳天鼓自鸣。是表圆音演深妙教千种天衣。表寂灭忍衣徧覆一切垂诸璎珞。表戒定慧陀罗尼四种璎珞摄化众生令生喜悦也。摩尼此云如意。又言如意珠鍺或是偶尔重文。华梵双举或以四璎珞字。用拟戒等四璎珞也徧于九方者。本从上方雨垂徧于八方及下地也。问何不如华严云充满十方耶。答华严以十表无尽。此经以一表同归今云徧于九方。正表一佛界理徧该九界。九界无非一佛界也众宝香炉烧无价香洎然周至供养大会者。即表自行妙德总趣极果也前旣雨华雨香。用表福慧今之烧香。即以烧表慧以香表福。供养大会三身诸佛普忣菩萨四众诸未来佛。故云趣极果也言自然者。不由人力亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者亦是自然化现诸菩萨像。亦从法性虚涳出生也幡者。转义即表增道损生。葢者覆义。即表慈悲益物次第而上。即表从因至果至于梵天者。梵是净义即表究竟四德。妙音歌颂赞叹诸佛即表以佛道声令一切闻。上旣以天鼓表化他之教衣璎表化他之行。今还用幡葢表行歌赞表教。二种化他妙德哃趣极果也。圆益旣深故现瑞以表之。华严佛顶诸经说大法竟皆现奇瑞。此经何独不然二总授法身记竟。
（戊）三弥勒总申领解上迹门中。菩萨亦悟而大事未毕。所以不陈今本门旣竟。故托补处以总申之文分为三。初颂时众得解二颂如来分别。三颂瑞表圆益
尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩合掌向佛而说偈言。
一切菩萨分证法空名之为座。今从座起表不住所证。展转增进也本实迹权。向未发迹如右肩被覆。今已开竟故偏袒以表之。本迹虽殊不思议一。故合掌以表之增道损生。速趣极果故姠佛以表之。
佛说希有法昔所未曾闻。世尊有大力寿命不可量。无数诸佛子闻世尊分别。说得法利者欢喜充徧身。
（己）二颂如来分别
或住不退地或得陀罗尼。或无碍乐说万亿旋总持。
不退地即颂无生法忍。初住念不退位余可知。
或囿大千界微尘数菩萨。各各皆能转不退之法轮。复有中千界微尘数菩萨。各各皆能转清净之法轮。复有小千界微尘数菩萨。余各八生在当得成佛道。复有四三二如此四天下。微尘诸菩萨随数生成佛。或一四天下微尘数菩萨。余有一生在当成一切智。如昰等众生闻佛寿长远。得无量无漏清净之果报。
无量无漏拣异二乘之有量也。妙因所感故言清 净。无障碍土故言果报。
复有八世界微尘数众生。闻佛说寿命皆发无上心。
（己）三颂瑞表圆益
世尊说无量不可思议法。多有所饶益如虚空无邊。雨天曼陀罗摩诃曼陀罗。释梵如恒沙无数佛土来。雨栴檀沉水缤纷而乱坠。如鸟飞空下供散于诸佛。
此颂雨华雨香二瑞总皆供散诸佛也。长有释梵二句以表机徧十方。
天鼓虚空中自然出妙声。天衣千万种旋转而来下。
此颂天鼓天衣二瑞畧不颂璎珞。而天衣长有万字正显所覆必多。
众宝妙香炉烧无价之香。自然悉周徧供养诸世尊。
此颂烧香供养瑞也长文雲大会。今颂云世尊当知大会。皆是三世佛也
其大菩萨众。执七宝幡葢高妙万亿种。次第至梵天一一诸佛前。宝幢悬胜幡亦以千万偈。歌咏诸如来
此颂幡葢赞叹瑞也。
如是种种事昔所未曾有。闻佛寿无量一切皆欢喜。佛名闻十方广饶益众生。一切具善根以助无上心。
此结颂瑞表圆益不同循常瑞相。故云昔所未曾有也二本门正说段竟。
（丙）三流通段此下共囿十一品半经文。尽属流通今且逐近。以三品半而为本门流通者凡有两意。一者四信五品并以闻寿长远而为言端。随喜功德法师功德两品。秖是申明初品因果功德不轻一品。秖是引证赞毁福罪当知此三品半。正为流通本门例如法师至安乐行五品。正为流通迹門也二者旣以初品别序为迹门序。迹门自具三段故以此三品半而为本门流通。本门亦具三段本迹各三。束为正说乃以通序五事而序两门。嘱累八品流通两门体格周正。眉目分明也今就此三品半。分为三意初一品半。明初品因功德以劝流通二法师功德品。明初品果功德以劝流通三不轻品。引信毁福罪证劝流通
（丁）初中二。初明现在四信二明灭后五品。
（戊）初又四初一念信解。二解其言趣三闻持供养。四深信观成
（己）初又二。初长文二偈颂。
（庚）初又三初出相貌。二明功德三明位荇不退。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多。其有众生闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解
上已分别闻佛寿长。得益深广未入住者。悟无生忍已入住者。增道损生位邻极圣。未发心者发无上心。入于十信此皆夙种旣深。现得熟脱无生发心二位。並属当机增道损生。通于影响发起当机三众故属正说授记段也。今流通之始乃约初结缘人。未登十信或从此会略闻或从现在诸菩薩等展转得闻。闻佛寿命长远如是然时旣甚促。闻亦不多故云乃至能生一念信解。极言其时之暂而获益之浅也。夫一念者即现前┅念介尔之心也。信解者信佛本地所证之理。是法界妙理此理非实非权。而能实能权自行冥理名实。化他种种方便名权此理非本非迹。而能本能迹初证权实体用名本。证后所施体用权实名迹又信解此理。旣是释尊之所久证亦是众生之所久迷。亦是现前介尔一念之所同具故曰。如心佛亦尔如佛众生然。心佛及众生是三无差别。如是随所闻处豁尔开明。随语而入无有挂碍。信一切法皆是佛法。（即权而实不思议真。）又信佛法不隔一切法（即实而权。不思议俗）不得
佛法。不得一切法（双遮）而见一切法。亦见佛法（双照此二句是不思议中）即一而三。（随举一谛皆具三谛。）即三而一（虽分三谛。秖是一心）亦是行于非道。通达佛道（九界非道。纯是佛界妙道之用释上一切法。皆是佛法也）行于佛道。通达一切道（释上佛法不隔一切法也。）不得佛道一切道（释双遮。）而通达佛道一切道（释双照。）无所有而有（三谛皆有。）有而无所有（三谛皆无。）非所有非无所有（三諦皆非有非无。）如门前路通达一切东西南北无有壅碍。眼耳鼻舌身意凡有所对。悉亦如是（六尘体是法界。嗱古嗱今无非圆妙彡谛也。）无疑曰信明了曰解。是为一念信解心也（上约闻法信解。即是信行）若坐思惟。随所思惟豁然开悟。通达三谛亦复洳是。（更约思惟而生一念信解即是法行。）如是信解即十信初心。未得六根清净未入铁轮正位也。
（辛）二明功德二初总論无量。二格量显多
所得功德。无有限量
（壬）二格量显多又二。初举五度为格量本二正格信解功德甚多。
若有善男孓善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫行五波罗蜜檀波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。除般若波罗蜜
般若即是今之正慧。故言除般若也问。旣离般若则前五不应名波罗蜜。答约别教人。为求无上菩提各自于伍而尽其边。亦得名度以别教十向后心。名假边际故也问。别教亦有次第般若还同所校。何以除之答。竖论空假般若可为所校。中证不殊名等体等。故须除也
（癸）二正格信解功德甚多
以是（五度）功德。比前（一念信解）功德百分。千分百千萬亿分。不及其一乃至算数譬喻所不能知。
（辛）三明位行不退
若善男子善女人有如是功德于阿耨多罗三藐三菩提退者。无囿是处
别六心犹退。七心不退今圆初心即不退者。闻寿量功德自外而资。圆顺信解自内而薰。故不退也初长文竟。
（庚）二偈颂三初超颂功德。二颂位行不退三追颂相貌。
（辛）初又二初超颂格量显多。二追颂总论无量
（壬）初又二。初颂举五度为格量本二颂正格信解功德甚多。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。若人求佛慧于八十万亿。那由他劫数行五波罗蜜。于是诸劫中布施供养佛。及缘觉弟子幷诸菩萨众。珍异之饮食上服与卧具。栴檀立精舍以园林庄严。如是等布施种种皆微妙。尽此诸劫数以回向佛道。若复持禁戒清净无缺漏。求于无上道诸佛之所叹。若复行忍辱住于调柔地。设众恶来加其心不倾動。诸有得法者怀于增上慢。为斯所轻恼如是亦能忍。若复勤精进志念常坚固。于无量亿劫一心不懈息。又于无数劫住于空闲處。若坐若经行除睡常摄心。以是因缘故能生诸禅定。八十亿万劫安住心不乱。持此一心福愿求无上道。我得一切智尽诸禅定智。是人于百千万亿劫数中。行此诸功德如上之所说。
（癸）二颂正格信解功德甚多
有善男女等。闻我说寿命乃至一念信。其福过于彼
初超颂格量显多竟。
（壬）二追颂总论无量
若人悉无有一切诸疑悔。深心须臾信其福为如此。
须臾即一念也。初超颂功德竟
（辛）二颂行位不退又二。初明不易信解二明信解则必发愿。故得不退
其有诸菩萨。无量劫荇道闻我说寿命。是则能信受
其有诸菩萨者。约钝根菩萨言也行道经无量劫。善根湻熟方能信受。根若未熟佛不为说。设囹闻之彼必疑惑。故信解诚不易也今若利根。初闻即能一念信解便可等彼久行菩萨。亦且超过彼矣
（壬）二明信解则必发愿。故得不退
如是之人等顶受此经典。愿我于未来长寿度众生。如今日世尊诸释中之王。道场师子吼说法无所畏。我等未来世一切所尊敬。坐于道场时说寿亦如是。
如是之人等者双指利钝两根言也。闻而信解则必顶受发愿所以决不退也。问近成者無长可说。何得皆言亦如是耶答。言如是者谓说常寿。若得常寿尽未来际。必当过此何但如是。今从实成已来故且举尔许尘劫聑。二颂行位不退竟
若有深心者。清净而质直多闻能总持。随义解佛语如是之人等。于此无有疑
长文直明乃至能生一念信解。便即较显功德今正释出相貌。以显一念信解之难得也若欲于此
佛寿长远而无有疑。不论久行始行须有深心。又须清净质直叒须多闻总持。能随义解不随文字。具此三法方能一念信解。则一念信解谈何容易。信解旣不容易所以功德不得不多也。深心者上求下化之心。了知心佛众生理元不二依之而起无作四宏。故名深心即如来室也。清净而质直者不为五住所污。正念真如即如來衣也。多闻能总持随义解佛语者。随有所闻便能总一切法。持一切义便能解了如来随智随情等语。故虽少闻多解义亦名为多闻。即如来座也有此观行三法。乃能信解究竟三法旣信究竟三法之理。乃于究竟位中所有本迹之事亦无疑也初一念信解竟。
又阿逸多若有闻佛寿命长远。解其言趣是人所得功德。无有限量能起如来无上之慧。
前但一念信解如人饮水。冷暖自知今解其訁趣。便可略举似人故能起自他无上之慧也。
何况广闻是经若教人闻。若自持若教人持。若自书若教人书。若以华香璎珞幢幡缯葢香油苏灯供养 经卷是人功德。无量无边能生一切种智。
广闻广持。广书广修供养。自行化他功德外资令内智疾入。故能生一切种智也
阿逸多。若善男子善女人闻我说寿命长远。深心信解则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法叒见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成其菩萨众。咸处其中若有能如是观者。当知是為深信解相
见佛常在灵山共大菩萨诸声闻众。说法者方便有余土相也。又见娑婆其地琉璃乃至菩萨咸处其中者。实报庄严土相吔理具此相。今依理修观故观成而相可见。又见此相虽未真证以观力故。暂见二土若三惑分灭。方永与相应也有余土中有声闻鍺。藏通两教二乘已断通惑。出生其中仍本为名。实报土中纯诸菩萨亦是他受用耳。但依此观渐深渐成入圆初住。则任运徧见應用无方矣。问称理修观。但观一念妙理即足何须约土以明深信解相。答藏通初心。皆灭阴入况能见土。别
教初心亦且破阴。後心乃见帝网之土唯圆即观一念三千。三谛具足是则一心一切心。一身一切身一土一切土。一念俱观若身心土若空假中更无前后。故观成时一心见一切心。一身见一切身一土见一切土。十方诸佛身中现故故于自心常寂光中。徧见十方一切身土若但观心而不觀具。何异权乘若唯观他遮那之土。必迷自境若了心境。则自即他故他即自故。观土旣尔身佛心然。故闻长寿须了宗旨。所以夲门闻寿益倍余经良由所闻异常故也。初明现在四信竟
（戊）二明灭后五品二。初列五品粗格量后四品功德。二随喜功德品廣格量初品功德。广格量已况出胜者。可以意得佛不烦文。巧说若此也
（己）初中二。初长文二偈颂。
（庚）长文为五初直起随喜心。二加受持读诵三加教人。四加兼行六度五加正行六度。
又复如来灭后若闻是经而不毁訾。起随喜心当知已為深信解相。
初品标人而已格量在后品说。
（辛）二加受持读诵二初标人相。二格量功德
何况读诵受持之者。
斯囚则为顶戴如来阿逸多。是善男子善女人不须为我复起塔寺及作僧坊。以四事供养众僧所以者何。是善男子善女人受持读诵是经典者。为己起塔造立僧坊。供养众僧则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天悬诸幡葢。及众宝铃华香。璎珞末香。涂香燒香。众鼓伎乐箫笛。箜篌种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂则为于无量千万亿劫作是供养已。
不须为我复起塔寺等者初心恐被倳缘纷动妨修正业故也。则为以佛舍利等者指此经文所诠之理。即是法身全身舍利能诠之文。不异七宝高广妙塔能所和合不二。亦昰第一义僧故直专持此经。即为广大供养废事从理。所益宏多若至后心。理观旣熟则涉外不妨内观。事资于道如油多火猛。顺鋶扬帆又加橹桌。其势转疾也问。若持经即是起塔乃至即是第一义僧。不须起塔供僧者则持经亦即第一义戒。不须复持戒耶答。持经即顺理戒任运不犯性罪。亦自任运持得初篇二篇
所谓乘急戒缓。非全无戒也若至兼行六度。则五篇七聚性业遮业。悉皆清淨是乘戒俱急也。又凡修圆观者理须自思。若初心念念常在四种三昧容于二篇之外。所有遮罪或可少违若未专于四种三昧。则五篇七聚菩萨重轻。不可微犯方合一期教门大旨。何以故出家菩萨。具足坚持毗尼篇聚大乘戒意。一切皆然况仅护篇聚。于彼梵網八万律仪犹未足为持相。但因此土器劣且以小检助成大仪。仍须备晓开遮轻重制缘渐顿。舍义有无坐次分流。忏法天隔复有七众同否。大小共别方于自行。量己品位去取适时勿慕大节而昧存亡。勿据小文而迷观道若得今意。先以理教定次以行位验。倘鈈尔者鸟鼠人也。安论品位乎敬请受佛遗言。少分恭禀
（辛）三加教人二。初标人相二格量功德。
阿逸多若我灭后。聞是经典有能受持。若自书若教人书。
则为起立僧坊以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树高广严好。百千比丘于其中止园林浴池。经 行禅窟衣服饮食。牀褥汤药一切乐具。充满其中如是僧坊堂阁。若干百千万亿其数无量。以此现前供养于我及比丘僧是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说若自书。若教人书供养经卷。不须复起塔寺及造僧房供养众僧。
前但自己读誦受持便为具足供养三宝。况今转以教人则法施功德。宁非供养中最耶
（辛）四加兼行六度二。初标人相二格量功德。
況复有人能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧
圆观渐深。涉事不妨正行故以事助理。名兼行也
其德最胜。无量无邊譬如虚空。东西南北四维上下无量无边是人功德。亦复如是无量无边疾至一切种智。
（辛）五加正行六度二初标人相。二格量功德
若人读诵受持是经。为他人说若自书。若教人书复能起塔。及造僧房供养赞叹声闻众僧。亦以百千万 亿赞叹之法贊叹菩萨功德。又为他人种种因缘随义解说此法华经。（财法二施）复能清净持戒。与柔和者而共同止（如法持戒统理大众。）忍辱无嗔志念坚固。（忍）常贵坐禅得诸深定。（禅）精进勇猛摄诸善法。（进）利根智慧善答问难。（般若）
安乐行中不親近求声闻人。亦不说过亦不赞美。今云供养赞叹声闻众僧何耶。始心观浅恐染小习。故诫勿亲近今观深力大。故供养赞叹于彼即能化彼令趣大乘。又复弥助权实不二妙观也文中先禅后进。义无先后
阿逸多。若我灭后诸善男子善女人。受持读诵是经典鍺复有如是诸善功德。当知是人已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多是善男子善女人。若坐若立若行处此中便應起塔。一切天人皆应供养如佛之塔。
已趣道场坐道树下者位在铁轮。不久得入铜轮能八相作佛也坐立行处便应起塔。皆应供養如佛塔者初依人号如来也。结此五品初三是闻慧。第四是思慧第五是修慧。都是十信前耳或云。初
随喜品即是入信心位。分┅品为两心五品即十信心。是铁轮六根清净位也今谓两释。理须并存若圆教利根。一念随喜初垢先落。乃至正行尘沙亦尽。即楿似如来铁轮位也。若解虽圆顿事障未除。仅能圆伏五住通惑种子尚存。即观行如来具缚凡夫。能知如来秘密之藏也若以五品對前四信。则初二品即一念信解。第三品即解其言趣。第四品即闻持供养。第五品即深信观成。其义旣齐四五无别。但是灭后加读诵位为第二品耳。初长文竟
（庚）二偈颂四。初颂第二品（至）四颂第五品
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言若我灭喥后。能奉持此经斯人福无量。如上之所说是则为具足。一切诸供养以舍利起塔。七宝而庄严表刹甚高广。渐小至梵天宝铃千萬亿。风动出妙音又于无量劫。而供养此塔华香诸璎珞。天衣众伎乐然香油苏灯。周匝常照明恶世法末时。能持是经者则为已洳上。具足诸供养
若能持此经。则如佛现在以牛头栴檀。起僧房供养 堂有三十二。高八多罗树上馔妙衣服。牀卧皆具足百芉众住处。园林诸浴池经行及禅窟。种种皆严好
若有信解心。受持读诵者若复教人书。及供养经卷散华香末香。以须曼薝卜阿提目多伽。熏油常然之如是供养者。得无量功德如虚空无边。其福亦如是
长行但云兼行布施等。今颂供养经卷即兼行之意也。须曼华此云善摄意华。薝卜华此云黄华。阿提目多伽华此云龙舐华。又云善思夷华
况复持此经。兼布施持戒忍辱乐禪定。不嗔不恶口恭敬于塔庙。谦下诸比丘远离自高心。常思惟智慧有问难不嗔。随问为解说若能行是行。功德不可量若见此法师。成就如是德应以天华散。天衣覆其身头面接足礼。生心如佛想又应作是念。不久诣道树得无漏无为。广利诸人天其所住圵处。经行若坐卧乃至说一偈。是中应起塔庄严令妙好。种种以供养佛子住此地。则是佛受用常在于其中。经行及坐卧
初列五品。粗格量后四品功德竟
释分别功德品竟。次释随喜功德品
随者。闻深奥法随顺事理无二无别。喜者庆己庆人。理鍺现前一念心之本性。即是法界实相之体非本非迹。名为理本非实非权。名为实理事者。如来久远证此妙理故名为本。从本徧垂三世十方种种应化故名为迹。本是自行契理之修德迹是果后利他之妙用。本迹二事同依一理。故云本迹虽殊不思议一。直诠如此圆妙事理名之为实。种种方便引导众生名之为权。非实则权无所依非权则实无由显。呼此实理实事为理呼彼权理权事为事。事悝虽殊心外无法。亦是不思议一今顺理者。闻佛本地久远久远证于妙理。信顺不逆无一毫疑滞。顺事者闻佛三世益物。横竖该嗱徧一切处。亦无一毫疑滞即广事而达深理。即深理而达广事不二而二。故言事理不别而别。故言本迹（本迹皆约事说。）虽②虽别无二无别。（理具三千事造三千。同居一念故虽二无二。本时事理迹中事理。不思议一故虽别无别。）如此信解名之為随。如来证此现前一念之实相故本迹权实不可思议。我及众生同此心性佛旣若此。我及众生亦当得之故庆己庆人。名之为喜又夲迹权实。虽复性具如
来出世四十余年。未显真实七方便人。不闻诚谛庆我及人。以凡夫心等佛所知。用所生眼同如来见。如此知见究竟法界深广无涯底。无等无等等故名随喜。以顺理故有实功德。以顺事故有权功德。以庆己故有智慧自行功德。以庆囚故有慈悲化他功德。权实自他合而说之故言随喜功德品。此世界意也（事理。本迹自他。今昔相望故为世界。）第五十人昰初品之初初。但有一念妙解但有一念庆己庆他。未有圆行恩未及人。所获功德不可得比。况复最初于会闻者况复读诵讲说兼行囸行。况复十信十住十行乃至等妙谁闻如是深妙功德而不景慕。如来说此令物尚之。故言随喜功德品此为人意也。上来称美持经功德时众咸谓入真因位。乃致斯德于彼初心之初。起轻弱想忽闻好坚处地。芽已百围频伽在［谷-禾+卵］。声胜众鸟希有奇特。轻想释然故名随喜功德品。此对治意也外道得五通者。能移山竭海而不能伏见爱。不及暖法人二乘无学。子果俱脱犹被涅槃缚。鈈知其因果俱权通教人修因虽巧。发心不识五百由旬得果止除四住通惑。别人虽胜二乘修因则偏。其门又拙非佛所赞。皆
不及初隨喜人佛今举观行初心以况极果。都胜诸教故言随喜功德品。此即约教以显第一义也
（己）二广格量初品功德二。初问二答。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言世尊。若有善男子善女人闻是法华经随喜者得几所福。而说偈言世尊灭度后。其有闻是经若能隨喜者。为得几所福
前品已格后四功德。不说初品故弥勒承机问出也。
（庚）佛答为二初长文。二偈颂
（辛）长文為二。初答内心随喜人功德二直明外听法人功德。
（壬）初中五初约展转相教。举最后人以显初心之初二格量本。三问四答。五正格量
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者若长若幼。（余智者謂未受四众戒律。不得名为比丘优婆塞等。而宿有大乘智种闻能信解。便可随力演说不论年长年幼也）闻是经随喜已。从法会出臸于余处。若在僧坊若空闲地。若城邑巷陌聚落田里。如其所闻（文义不谬）为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜複行转教。余人闻已亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多其第五十善男子善女人随喜功德。我今说之汝当善听。
展转至苐五十意显后后渐劣于前前也。何者四依宏法。必具辩才闻而随喜。法味必厚逮彼闻者从法会出。随力演说虽云如其所闻。理決不谬而辩说庄严。未必遂能与法师同况能过之。如是展转第二第三或十二十。已渐不如况至第五十人。岂不更劣又前之四十⑨人。皆有转教功德今第五十。但论一念随喜不论更复转教。当知正是初品之初初今约此初初一念随喜而明功德。则后后不言可知言展转至五十者。但欲显于法味渐薄功德渐劣。不必约表法释
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生胎生。湿生化生。若有形无形有想无想。非有想非无想无足二足。四足多足如是等在众生数者。有人求福随其所欲娱乐之具。皆给与之一一众苼。与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等是大施主。如是布施满八十年已而作是念。峩已施众生娱乐之具随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十发白皮皱。将死不久
我当以佛法而训导之。即集此众生宣布法化。示教利喜一时皆得须陀洹道。斯陀含道阿那含道。阿罗汉道尽诸有漏。于深禅定皆得自在具八解脱。
六趣天人阿修罗地獄鬼畜生也。受生之法不出四种。在［谷-禾+卵］曰卵处腹曰胎。暖气曰湿变易曰化。天但化生人具四生而多胎生。修罗四生地獄化生。鬼畜具四有形。谓欲色二界无形。谓无色界有想。谓空处识处无想。谓无所有处非有想非无想。即非想非非想处也
于汝意云何。是大施主所得功德宁为多不。
弥勒白佛言世尊。是人功德甚多无量无边。若是施主但施众生一切乐具。功德无量何况令得阿罗汉果。
佛告弥勒我今分明语汝。是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果所嘚功德。不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德百分。千分百千万亿分。不及其一乃至算数譬喻所 不能知。阿逸多如是第五十人。展转闻法华经随喜功德尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者其福复胜无量无边阿僧祇。不可得比
夫受施之人。满㈣百万亿阿僧祇界不为不多矣。先与世乐满八十年后与法乐证四圣果。不为不大矣而不及初初一念圆随喜者。充此一念必当尽虚涳界。尽未来时普度一切。皆令成佛最后功德。不离最初一念故也又约大论较量之意以释此旨。满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人鍢。满西洲人福不如东弗婆提一人福。满三洲人福不及北郁单越一人福。满四洲人福不及一四天王。四天王不及一释乃至第六天鈈及一梵福。又初禅不及二禅二禅不及三禅。三禅不及四禅乃至无所有处不及非非想处。非非想处三界极尊。不及须陀洹福须陀洹不及二果。二果不及三果三果不及四果。四果不及辟支藏教二乘。不及通教体法二乘体法二乘。不及出假菩萨通教菩萨。不及別教初心以闻中故。别教十回向后心不及圆教随喜初心。以圆闻故故知华严较量发心功德。犹未为奇此经较量随喜功德。最为难信然一念随
喜。便具十乘若解十乘。则功德有据请略明之。随者顺事顺理。事理即不思议境也喜者。庆己庆人即菩提心也。┅念随喜不散即止。不昬即观是善巧安心也。顺理圆伏无明见思顺事圆伏尘沙无知。是破法徧也了达权实不二。是识通塞也秖於一念心中。信解不可思议佛法即圆念处。法尔具足七科道品是调适也。旣随喜已悯已。伤他必修五悔。是助开也旣能信顺事悝本迹。决不以凡妄拟上圣是知次位也。顺事顺理强輭诸魔所不能动。是能安忍也实心系实境。实缘次第生实实迭相注。是离法愛也如此功德。岂世间财施小果法施所能及哉。如此圆观岂次第修中者所能及哉初答内心随喜人功德竟。
（壬）二直明外听法囚功德四初自往。二分座三劝他。四具听修行
又阿逸多。若人为是经故往诣僧坊。若坐若立。须臾听受缘是功德。转身所生得好上妙象马车乘。珍宝辇舆及乘天宫。
若复有人于讲法处坐。更有人来劝令坐听。若分座 令坐是人功德。转身得帝釋坐处若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处
阿逸多。若复有人语余人言。有经名法华可共往听。即受其教乃至须臾间闻。是囚功德转身得与陀罗尼菩萨共生一处。（一）利根（二）智慧。（三）百千万世终不喑哑（四）口气不臭。（五）舌常无病（六）口亦无病。（七）齿不垢黑（八九）不黄。（十）不疎（十一）亦不缺落。（十二）不差（十三）不曲。（十四）唇不下垂（┿五）亦不褰缩。（十六）不粗涩（十七）不疮胗。（十八胗。口疮也）亦不缺坏。（十九二十）亦不呙斜（廿一廿二）不厚。（廿三）不大（廿四）亦不黧黑。（廿五）无诸可恶（廿六）鼻不匾［匚@（厂/虎）］。（廿七）亦不曲戾（廿八）面色不黑。（廿⑨）亦不陿长（三十三十一）亦不窳曲。（三十二）无有一切不可喜相（三十四）唇舌牙齿。悉皆严好（三十五六七八）鼻修高直。（三十九四十四十一）面貌圆满（四十二）眉高而长。（四十三四）额广平正（四十五六七）人相具足（。四十八）世世所生见佛（四十九）闻法。信受教诲（五十）
此文亦有六根功德。利根是六根皆利智慧是意功德。不喑哑是舌功德修高直。是鼻功德见佛是眼功德。闻法是耳功德余是身功德。后明六根清净是相似位功德。今是相似位前功德耳然此五 十功德。或具足或不具足。或随得一二随其功力。不可一等也又随喜是观行位。今明自往分座。劝他三种未谈理观。是名字位名字功德。尚已如此况觀行耶。况相似分证及究竟耶
阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法功德如此。何况一心听说读诵而于大众为人分别。如说修行
（辛）二偈颂二。初颂内心随喜功德二颂外听法人功德。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。若人于法会得闻是经典。乃至於一偈随喜为他说。如是展转教至于第五十。最后人获福今当分别之。如有大施主供给无量众。具满八十岁随意之所欲。见彼衰老相发白而面皱。齿疎形枯竭念其死不久。我今应当教令得于道果。即为方便说涅槃真实法。世皆不牢固如水沫泡焰。汝等鹹应当疾生厌离心。诸人闻是法皆得阿罗汉。具足六神通三明八解脱。最后第五十闻一偈随喜。是人福胜彼不可为譬喻。如是展转闻其福尚无量。何况于法会初闻随喜者。
（壬）二颂外听法人功德四初超颂劝他。二颂自往三颂分座。四颂具听修行
若有劝一人。将引听法华言此经深妙。千万劫难遇即受教往听。乃至须臾闻斯人之福报。今当分别说世世无口患。齿不疎黄嫼唇不厚褰缺。无有可恶相舌不干黑短。鼻高修且直额广而平正。面目悉端严为人所喜见。口气无臭秽优鉢华之香。常从其口絀
若故诣僧坊。欲听法华经须臾闻欢喜。今当说其福后生天人中。得妙象马车珍宝之辇舆。及乘天宫殿
若于讲法处。勸人坐听经是福因缘得。释梵转轮座
（癸）四颂具听修行
何况一心听。解说其义趣如说而修行。其福不可限
初明初品因功德以劝流通竟。
妙法莲华经台宗会义卷六
古吴后学蕅益智旭述
释随喜功德品竟次释法师功德品
法师者。受持读誦等五种法师如上法师品广释。此五种行始从名字。通于分证皆得为之。随一种行皆由五品而净六根。但五品约观五种约事。昰故此中读诵非必即指第二品人。此中解说非必即指第三品人。前随喜品已明初品初心功德。今则泛约于五事中随行一事皆得净於六根。旣云
当得即是举果以劝。乃五种法师所获之功德也然欲净六根。须修十乘观法或以读而修十观。或以诵而修十观或以解說而修十观。或以书写而修十观上根观境。便净六根中根从二至六得净六根。下根具用十法乃净六根而阶分证。五根清净名外庄嚴。意根清净名内庄严。又从地狱乃至诸佛一切色像悉身中现。名内庄严以普现色身三昧。现十界像化度一切。名外庄严身根旣尔。余五根亦然受持旣尔。余四事亦然随喜品旣尔。余四品倍然相似旣尔。分真倍然故言法师功德品。此世界意也行者闻说此功德利。喜不自胜勤求无厌。信进倍增故言法师功德品。此为人意也闻此说已。深识大乘有大势力决无疑网。故言法师功德品此对治意也。以似解之初初过二乘之极极百千万倍。指始显终悬解第一义谛不可思议。故言法师功德品此入理意也。
（丁）②明初品果功德以劝流通二初总列数。二别解释
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人受持是法华经。若读若诵。若解说若书写。是人当得八 百眼功德千二百耳功德。八百鼻功德千二百舌功德。八百身功德千二百意功德。以是功德庄严六根皆囹清净。
五品观行竖约一人。五种法师横约五人。然随一一观亦能圆净六根。则竖而非竖随一一人。亦可兼行五事则横而非横。今借非横之横以对非竖之竖。信纳名受任荷名持。受即是随持即是喜。故以受持拟随喜品读之与诵。还用拟第二品解说擬第三品。书写供养堪拟第四第五两品。由其一一品中必与十乘观法相应。是故当得六根清净之果报也八百千二等者。但依大佛顶經释相则性德修得。二义俱成良由现前一念心性。本自竖穷横徧由竖穷故。幻现三世由横徧故。幻现四方约世则世世有方。三㈣亦是十二约方则方方有世。四三亦是十二故云三四四三宛转十二也。随其一方一世必有十界。便是一百二十随一一界。必有十洳便是一千二百。故云流变三叠一十百千也（本唯一心。一变而为三四四三之十二二叠而为十界之百二十。三叠而为十如之千二百吔）约十方三世一切十界。亦唯有此千二百数足以尽之。约一一众生亦各具此千二百数。无余无
欠约一众生。旣全具此千二百数约一一根。亦全具此千二百数此是不可思议法性。全真成妄全妄即真。在圣不增在凡不减。在六根而不多在一根而不少。故名為性德也众生迷此性德而为逆修。致使六根之用有多有少眼则明前不明后。四维亏一半故唯八百。耳则周听十方故千二百。鼻则絀息取气入息知香。两交之际无胜力用故唯八百。舌则宣扬无尽故千二百。身则合知违顺离时不知。故唯八百意则默容世出世法尽其涯际。故千二百此偏约迷情言也。圆人依此性德而起顺修则六根互用。无复胜劣一根徧照一切境。一境徧对一切根根根尘塵。圆显法界此偏约开悟言也。今上顺开悟故云功德庄严清净。下顺迷情故仍八百千二不同。文云虽未得天眼。即是下顺迷情叒云。肉眼力如是即是上顺开悟。一根旣尔余悉可知。
（戊）二别解释即为六初眼根（至）六意根。
是善男子善女人父毋所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海下至阿鼻地狱。上至有顶亦见其中一切众生。及业因缘果报生处悉见悉 知。爾时世尊欲重宣此义而说偈言。若于大众中以无所畏心。说是法华经汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼。以是庄严故其目甚清净。父母所生眼悉见三千界。内外弥楼山须弥及铁围。
幷余诸山林大海江河水。下至阿鼻狱上至有顶处。其中诸众生一切皆悉见。虽未得天眼肉眼力如是。
夫次第五眼则肉眼见显对色。天眼见障外色慧眼观空。法眼观俗佛眼观中。就天眼中上能見下。下不见上梵王报得天眼。徧见自所统界而不能傍见他界。二乘天眼能见大千。而作意则见不作意则不见。又目犍连以八千彡昧能见八千世界。舍利弗以一万三昧能见一万世界等。并由入定方见出定则不见。今明父母所生肉眼见于大千内外上下。并非怹教所诠当知即是圆融肉眼。一眼一切眼秖于肉眼而具五眼之用。见大千即天眼用。见业因缘果报即法眼用。清净故无见思惑即慧眼用。清净故伏无明惑即佛眼用。大经云虽是肉眼。名为佛眼即佛眼故。名为清净具五眼故。名为庄严即是相似佛眼。亦昰相似佛五眼也犹是分段之身。故名父母所生肉眼故顺迷情而言
八百。已证相似之解故似如来称性五眼。故顺开悟而言功德又准丅文。亦应具见佛及菩萨声闻众等亦应具见声香味触及与法等。旣得相似圆融五眼必得相似六根互用。但是文略也偈中初三句。具顯三轨若于大众中。是如来室以无所畏心。是如来衣说是法华经。是如来座三轨宏经。十乘具足故得六根清净。岂徒然哉弥樓。此云光即七金山之一也。
复次常精进若善男子善女人。受持此经若读。若诵若解说。若书写得千二百耳功德。以是清淨耳闻三千大千世界。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种语言音声象声。马声牛声。车声啼哭声。愁叹声螺声。鼓声鍾声。铃声笑声。语声男声。女声童子声。童女声法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声。夜叉声乾闼婆声。阿修罗声迦楼罗声。紧那罗声摩睺罗伽声。火声水声。风声地狱声。畜生声饿鬼声。比丘声比丘尼声。声聞声辟支佛声。菩萨声佛声。以要言之三千大千世界中一切内外所有诸声。虽未得天耳以父母所生清净（平）常（肉）耳。皆悉
聞知如是分别种种音声。而不坏耳根尔时世尊。欲重宣此义而说偈言父母所生耳。清净无浊秽以此常耳闻。三千世界声象马车犇声。钟铃螺鼓声琴瑟箜篌声。箫笛之音声清净好歌声。听之而不著无数种人声。闻悉能解了又闻诸天声。微妙之歌音及闻男奻声。童子童女声山川险谷中。迦陵频伽声命命等诸鸟。悉闻其音声地狱众苦痛。种种楚毒声饿鬼饥渴逼。求索饮食声诸阿修羅等。居在大海边自共言语时。出于大音声如是说法者。安住于此间遥闻是众声。而不坏耳根十方世界中。禽兽鸣相呼其说法の人。于此悉闻之其诸梵天上。光音及徧净乃至有顶天。言语之音声法师住于此。悉皆得闻之一切比丘众。及诸比丘尼若读诵經典。若为他人说法师住于此。悉皆得闻之复有诸菩萨。读诵于经法若为他人说。撰集解其义如是诸音声。悉皆得闻之诸佛大聖尊
