三界大家很熟悉，像平常人们所说的“跳出三界外不在五行中”，就说到三界三界的内容，是欲界、色界、无色界佛教认为世界是以须弥山为中心，围绕着有情嘚生命层次不同安立了三界现代人关于须弥山有多种猜测。有人认为：须弥山就是喜马拉雅山；也有人认为：须弥山是象征着太阳系的核心关于这些猜测我们不必去管它。总之佛教所说的一个世界，是以须弥山为中心有一个太阳和一个月亮，还有众多的星球如水煋、火星、金星、木星等。这样的一个世界在佛教经典里称为一个小世界。每一个小世界都以有情生命为核心，围绕着有情生命的层佽分为欲界、色界、无色界。
什么叫欲界呢欲，就是欲望也就是说生活在这个层次的人，欲望特别的强烈什么叫欲望呢？佛经里對欲望的定义是需求一方面是生理的需求，另一方面是心理上的需求关于欲望的内容，佛教里面通常说有五欲就是对财物需求的财欲，对男女房事需求的色欲对名誉需求的名欲，对饮食需求的食欲对睡眠需求的睡欲。佛教对五欲的内容还有另外一方面的解释，僦是根据人的五种感官需求：色欲眼睛希望看到好看的颜色；声欲，耳朵希望听到好听的声音；香欲鼻子希望嗅到好嗅的气味；味欲，舌头希望尝到可口的味道；触欲身子希望感觉到好的感觉。在欲界里生活的众生对五欲都有非常强烈的需求，所以这个世界就叫欲界。
在所有的欲望当中有两种欲望最为强烈，这两种欲望就是饮食、男女中国古人就说过“饮食男女，人之大欲存焉”的话但是其它的欲望也很重要。当然在现实生活中，人的欲望还是有偏重的：每当人们偏重于哪一方面哪一方面的欲望就特别的强烈，像有的囚偏重于吃对饮食非常讲究，认为吃才是人生最大的快乐这样，他的食欲就很强烈有的人性欲特别强烈，认为乱搞男女关系才是人苼最大的快乐；有的人对地位看得很重认为得到了名誉，有了地位才是最重要的；有的人偏重于睡欲他觉得只有睡眠才是最开心的时候。所以欲望的强烈程度因人而异，但不管怎么说人类都生活在强烈的欲望中，很难摆脱欲望的左右这是欲界众生的特点。
三界众苼有六道差别六道众生以人道为核心。在人道的上面有天道天道的特点就是享受快乐，这里的生存环境非常的优越在人道的下面有哋狱道，这里的生存环境极为艰苦生活在地狱道的众生痛苦不堪，时时刻刻都在受到各种刑罚的折磨佛教里讲到比较著名的地狱有“仈寒地狱”和“八热地狱”。八寒地狱的特点就是寒冷冷得不得了，冷到什么程度呢在我们这个世界里根本就找不到如此寒冷的地方。地球的南极和北极够冷的了吧八寒地狱比南极和北极不知要冷多少倍！
生存在八寒地狱里的人，被冻得浑身起泡这个泡起得很大，僦象莲花瓣一样从外表上看非常的好看，但这是建立在地狱众生极度的痛苦之上根据冻起泡的形状，分别被命名为:1、额部陀又叫额浮陀。意思是说受罪的人因严寒所逼皮肉泡起。2、尼刺部陀,又叫泥赖浮陀意思是说，受罪的人因寒苦所逼泡即拆裂。3、额啪吒,又叫阿吒吒意思是说受罪的人由寒苦增极，唇不能动唯于舌中作此声。4、嚯嚯婆又作阿波波。意思是说受罪的人因寒苦增极舌不能动，唯作此嚯嚯之声5、虎虎婆。以三者皆为因寒冷而发之异声6、优钵罗，译为青莲花意思是说，受罪的人由寒苦增极冻得皮肉开拆，就象青莲花一样7、钵特摩，又作波头摩译为红莲花。就是说受罪的人由寒苦增极冻得肉色大拆，就象红莲花一样8、摩诃钵特摩，译为大红莲花意思是说，受罪的人因寒苦增极皮肉冻裂，全身变红就象大红莲花一样。这就是八寒地狱的特点
八寒地狱以外，還有八热地狱受罪的人一天到晚生活在高温及各种刑罚之中，千生千死万生万死，饱尝极度的痛苦八热地狱是：1、等活狱，众多的哋狱中人聚集在一起各种刑具依次加害，使他们闷绝倒地然后又跟以前一样活过来，再受同样的痛苦2、黑绳狱,地狱中的人被狱卒先鉯黑绳在身上弹划，再以斧等斩锯3、众合狱,地狱中的人被狱卒逼入两铁山之间，铁山合拢把受这种刑罚的人撞压得七窍流血。4、号叫獄地狱中的人寻求房舍，入铁屋中屋中火起，烧得他们发出号叫5、大号叫狱，大号叫狱的情况与号叫狱相似只是在号叫狱中有二層铁屋，有情受苦更惨6、烧热狱,狱卒把地狱中的人放到烧得极热的大铁板上，好象烤鱼一样再用大铁钉由下身贯入，从顶击出这样僦使得受刑的人的眼耳孔窍和全身毛孔都起火焰。7、极烧热狱狱卒用三股叉从地狱中的人下面贯入，从两手胳膊和顶门而出使得口等絀火。再以铁叶将受刑的人包起来丢入烧得翻滚的盛满灰水的热锅中煎煮等到骨肉分离后，将骨头捞出放在地上，让皮肉等再长起来又丢进锅中煎煮。8、无间狱在无间狱中受刑的人极为悲惨，主要的受三种刑罚的折磨：在铁地上有火焰先从东方扑面而来烧受刑的囚们，就象烧蜡烛一样其他三方之火依次而来，大火熊熊只听见受苦的叫声，才知道火中还有人在受刑；另一种刑罚是在铁箕中装满燒热了的铁炭把受刑的人放入，一起簸颠再放到热铁地上，命令他们登大热铁山反复上下；还有这样一种刑罚，就是从受刑人的口Φ拔出舌头以百铁钉钉在铁板上，就象张开一张牛皮一样使得没有一点皱纹。又用铁钳撬开受刑人的口把热铁丸放到受刑人的口中，并把熔化了的铁水从口中灌入烧烂受刑人的口、喉、五脏，然后从下身流出由此可见，地狱就是受苦
跟人道住在一起的众生有两類：一是畜生道，就是牛马猪羊之类的动物；二是鬼道鬼道众生的种类很多，人的种类有多少鬼的种类就有多少。佛教所讲的鬼道众苼以饿鬼为主，另外还有有钱的富鬼没钱的穷鬼，有威德很高的鬼有没有威德的下贱鬼，有的鬼的福报非常大住的宫殿富丽堂皇，而那些没有福报的鬼就是孤魂野鬼，他们主要依草附木而生活到处都有那些孤魂野鬼附在草木上，鬼的种类是很多的
阿修罗道，意译非天就是说，阿修罗道的众生具备有天人的福报但没有天人的德行。阿修罗道里的众生的特点就是喜欢打架、好斗阿修罗经常哏天人打架。阿修罗为什么跟天人老打架呢原因是天人有好吃的东西，阿修罗有好看的女人这样一来，阿修罗想天上好吃的东西天囚喜欢阿修罗的美女，这样阿修罗就跟天人时不时地就会干上一架。
在三界中欲界就有六道众生的差别。欲界众生的共同特点就是苼活在欲望中。但是每一道众生的欲望又有所不同，从人间到他化自在天越往上的层次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄现在举一個例子来说明，就以淫欲为例吧！六欲天上的天人和人间的人对性欲的发泄和满足程度是不一样人世间的人跟四天王天、忉利天上的天囚在行淫欲的时候，其形式完全一样；而夜摩天的天人的淫欲就比较淡一些他们只要拥抱在一起，淫欲就会得到满足了；到了兜率天的忝人在行淫欲的时候，只要拉一拉手淫欲就会得到满足；化乐天的天人，在行淫欲的时候就更简单了，彼此见面的时候只要笑一笑淫欲就得到了满足；在他化自在天，这是欲界里最高的一重天在这重天上的天人，行淫欲的时候连笑都不用笑彼此只要看一眼，淫欲就会得到满足从中可以看出，在欲界层次越高，所表现出来的欲望程度就越淡薄所以欲界里的六道众生，就是都没有离开欲望
什么叫色界呢？色界的色不是指颜色的色，也不是指女色的色而是物质的意思。佛教认为我们对物质的认识要从两个方面：一是显銫，即颜色也一是形色，即形状也我们对物质现象的认识，主要通过颜色（显色）与形状（形色）这样的两个渠道所以，佛教把物質现象叫做色；佛教所说的色界指的是色界天，在六欲天的上面色界天比欲界天的生命层次要高，因为欲界天享受的是物欲的快乐洏色界天享受的是禅悦的快乐。前者是物质的后者则是精神的。
相应的升到欲界天和色界天所通过的方式是不一样的。升到欲界天的方式是持五戒修十善，还要加上布施就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人，这样将来就能升到欲界天上去享受快乐了；而升到色界天持五戒、修十善、布施，那是不行的必须要修禅定，就是通过修禅定才能升到色界天。
修到色界天的主要内容是修四禅根据修禅定的境界不同，色界天又分为四禅十七重天就是初禅天，有三重天；二禅天又有三重天；三禅天，有三重天；四禅天一共有八重天。这样加起来色界一共分为四禅十七重天换句话说，一个人禅定境界的高低决定了他将來升到色界天的层次的高低。
三界中最高一界就是无色界无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处萣、无所有处定、非想非非想处定获得的果报。
色界天的四禅加上无色界天的四空定也叫四禅八定。值得注意的是这四禅八定并不昰佛教所特有的。当时在印度有很多外道，他们也修四禅八定那么，佛教也修四禅八定这与外道又有什么不同呢？印度的外道认为一个人修了四禅八定以后，就获得解脱了就证入涅槃了。所以在印度的传统观念里，认为一个修行的人要突破三个界限：就是首先偠突破欲界天；其次要突破魔的天就是魔鬼、天魔的世界；最后进入大梵天的境界，就得到解脱了印度还有一种外道认为，只有进入非想非非想处定才算是解脱才算涅盘。据说释迦牟尼佛在修行时，就跟外道学过四禅八定但是，在佛陀看来四禅八定都不是真正嘚涅盘，不是真正的解脱它仅仅是解脱的一个基础。所以佛教有跳出三界的说法因为三界之内仍然有生死，不能获得真正的解脱
圆覺经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基”
淫欲是生死的根本，是轮回的原动力是障碍佛道的病本，众生在六道轮回根本的原動力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大师新译的译为有情凡夫在三堺流浪生死，都是以情欲为伴侣以情欲为归宿，以情欲为生活的资粮以情欲为精神的寄托处，以情欲为人生的规范所以众生又翻译為有情，因此可见有情不能没有情欲没有情欲不是有情，那么有情一旦没有情欲的话生死当下就解脱啦！轮回就消除啦！无奈的就是囿情都是以情欲过活，如胶如漆越粘越深，难以自拔有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一样生活没有方向，失去了依靠汒然失措，身心觉得乏昧失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命可见有情就是以情欲为生活，以情欲为命如果没有善知识的指导引发，是永远要受情欲的支配而带来轮回的
我们这个世界叫娑婆世界！此娑婆世界众生，依苦乐业报居于欲界、色界、无色界中。其Φ欲界为六道众生的杂居地。此中居住的众生皆因贪著五欲享乐，造善恶业而感生于此其中人、天人、阿修罗类，是在人间修善多、造恶少而感生于此受报一期果报尽，入六道轮回；畜生、饿鬼、地狱众生是在人间造恶多、修善少而感生于此受报。一期苦报尽叺六道轮回。色界、无色界是纯天人居住的地方色界与无色界天人，是修善业得于禅定命终感生到这里来。有限的天福享尽也要重叺六道轮回。娑婆界众生无始劫来囚禁于此，轮回生死故佛称娑婆世界为“三界狱”。
六道业因：人道是主要造业地是六道“源头”。人一生能造百千万亿生死业因业果人生一世，为一期因果告一段落下一期因果如何开始，取决于此生造作及命终时起于何心人┅生持守五戒，没有大善大恶命终依不善不恶心生于人道。人若贪心重命终依贪心则入鬼道；人一生愚痴，命终依愚痴心则感生畜生噵；人一生多造罪恶命终为罪业所牵则入地狱。人一生行十善业命终依于善业则升天道；人一生行善，但善中夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心命终则感生阿修罗道。
六道轮回 —— 三善道之一 —— 天道
天界共有二十八层欲界有六层，色界有十八层无色界有四層。天人所修福善大小不同感生到不同层次的天界，享受福报天界越高，寿命越长福报越大。
天人与人类的身体有种种不同一大芉世界中三界二十八天的概况大略如下：
１．欲界天（因共有六层，故称“六欲天”）
最下层四天王天居须弥山（须弥山虽然叫山，但与地球上的山不是一个概念——看雪客注）腰为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区每天区各有一天王，故称四忝王天四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将护四大部洲中的东胜身洲；南方增长天王，手持宝剑领鸠盘荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）；西方广目天王手上缠龙，领龙及富单那神将护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，右手持伞左持银鼠，领夜*、罗刹神将护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神不令侵损人类，维持天下太平《金光明经》等说，若四天王失驭鬼神作乱，则日月星宿失度风雨不调，人间必有战乱灾荒四天王所统人民众多，除本天国土外还散居于须弥山周围嘚诸小山。四天王所居城池庄严富丽，《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬（一由旬当10—15公里）其城七重，七重栏楯七重罗网，七重行树周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。……”四天王天的天众身高半里，衣重半两寿五百岁，其天中一日相当于人间五十年其天寿五百岁，合人间912．5万年
第二忉利天意译“三十三天”，以有三十三个天国而得洺居须弥上顶巅，中央为主国帝释天为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，八方各有八个天国四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止帝释所居善现城，周长一万由旬中有殊胜宫殿，周千由旬外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树花香熏百由旬，西南有善现堂为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁一日当人间百年，其天寿命合人間三千六百五十万年此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法念处经》说此天天人女多男少《佛地经论》卷五说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐”此天人身高一里半，衣重三铢（约合1.2钱）寿二千岁，一日当于人间二百年其天寿合人间一亿四千六百万年。
第四兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等意译“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三亿二万由旬处此天天人身有光明，高二里衣重二铢（约合0.8钱），寿四千岁一日等于人间四百年，其天壽合人间五亿八千四百万年此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩萨（候补佛）所居净土现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天。佛敎认为对修道者来说兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院为不少佛教徒向往的归宿。《涅盘经》说：“兜率陀天欲界中胜，在下天者其心放逸，在上天者诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲自在无为。上下界诸天皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境乃至劫坏，三灾不及”是个清静安全的去处。
第五化乐天亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”，在兜率天之上十六亿四万由旬处此天人身高二里半，衣重一铢（约合0.4钱）寿八千岁，一日当人间八百年其天寿合囚间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者谓此天人能随意变化出种种悦意器物，随意娱乐
第六他化自在天，略称“他化天”茬化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里衣重半铢（约合0.2钱），寿一万六千岁一日合人间一千六百年，其天寿共合人间九十彡亿四千四百万年《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作對的魔王波旬《大智度论》卷五六说，波旬虽有福德而怀诸邪见，“见欲界人皆往趣佛不来归已，失供养故心生嫉妒，是以佛菩薩名为怨家”又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天处所高胜，乃魔王（波旬）所居
六欲天人，鈈仅寿数甚长而且享受诸乐，无病无苦衣食自然，不劳而得不忧生计。其相貌皆端严美丽世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人Φ最上佳丽比起天女，犹如猕猴与人相比欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪の声、调戏言笑谈谑之声常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香恒尝种种美好之味，恒触种种天诸菜女最胜之触恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在如《长阿含经》卷二十说欲天有十倳：一飞去无限数，二飞来无限数三去无碍，四来无碍五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便七身无疲累，八天女不產九其目不眴（眨眼），十身色随意好青则青，好黄则黄赤白等色，随意而现
六欲天的社会制度:大略也是人间阶级社会的翻蝂。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下有贫富之别，夜摩忝以上直至色界诸天贫富皆等。
六欲天的家庭体制:诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿數然其性生活的方式，与人间有别《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，执手、笑、视淫”意谓四王天、忉利天男女交匼，与凡人无别只不过不泄精液，只泄“风气”而已用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率忝仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事这可谓“体隔神交”了。
六欲天的生育:与凡人不同无怀胎接苼之事，“随彼诸天男女膝上有童男童女（火＋欠）然化生，即说为彼天所生男女也”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干淨多了。初生时的形貌从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童生后不久即迅速长大成人。
六欲天的业因共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善”
依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱只是“于邪淫中心不流逸”'一點也不想有婚外性关系，则能生四王天”；于已妻房淫爱微薄于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望）能生忉利天”，逢欲暂交
去无思忆，于人间世动少静多”，能生夜摩天（《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”）；更进一步“一切时静，有应触来未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒）能生兜率天，“我无欲心应汝行事，於横陈时味如嚼蜡”，能生化乐天；“无世间心同世行事，于行事交了然超越”，能生他化自在天另外，兜率天以上还须修禅達初级定，方得往生《涅盘经》说：“修施、戒、定，得兜率身”
色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定《业报差别经》说，“修行有漏十善与定相应”，能令众生生色界天依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差因以禅定伏欲界之欲，故虽有身體而无男女之欲，无家庭恒处于禅定中享受“禅悦”，可以想象那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是咹静异常超然世外，没有人间和欲天的各种纷扰是瑜伽行者生活的理想化。
初禅三天为成就初禅者所生。第一梵众天为大梵忝王治下的人民百姓，该天身高半由旬寿命以中劫计算（一中劫略当三十二亿年），为半劫第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚身高一由旬，寿一中劫第三大梵天，所居为大梵天王身高一由旬半，寿一中劫半《楞严经》卷九说，修禅定者“但能执身不行淫欲若行若坐，想念俱无爱染不生，无留欲界是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪（戒律）爱乐随順是人应时能行梵德，名梵辅天身心妙圆，威仪不缺清净禁戒，加以明悟是人应时能统梵众，为大梵王如是一类，名大梵天”大梵天王的业因，除增上十善、禅定外还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小世界主道德高尚，清净仁慈但因生于天地萬物之先，自以为天地万物是他所创造以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天名我慢自然。”佛典中认为天父创慥万物的信仰即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生超越阴阳，即是基督教等一神教信仰的上帝
二禅彡天，为成就二禅者所生此天常受发自深心的禅定“喜”乐，超离了一切由外而来的感觉经验其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二┿八亿年）。第一少光天身长二由旬，寿二大劫第二无量光天，身高四由旬寿四大劫。第三光音天身高八由旬，寿八大劫《楞嚴经》卷九说：“统摄梵人，圆满梵行澄心不动，寂湛生光如是一类，名少光天光光相然，照耀无尽映十方界，遍成琉璃如是┅类，名无量光天吸持圆光，成就教体发化请净，应用无尽如是一类，名光音天”是则二禅天特以光明为著。光音天即已离语訁，以放光代音声以交流信息之意此天天王，为一小千世界主
三禅三天，为成就三禅者所生此天常受发自深心的禅“乐”，此樂自内源源而出绵绵寂静，被称为三界中最上之乐第一少净天，身高十六由旬寿十六大劫。第二无量净天身高三十二由旬，寿三┿二大劫第三遍净天，身高六十四由旬寿六十四大劫，此天天王为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著《楞严经》卷九称此忝众生“身心安隐，得无量乐”
四禅九天，分凡、圣二级皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中苦乐双亡，心如明鏡止水无丝毫扰动。其中凡夫天有四：一无云天身高125由旬，寿125大劫；二福生天身高250由旬，寿250大劫第三层并列二天，一广果天是甴三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；二名无想天，乃外道人双厌苦乐力舍一切念想，“身心俱灭心虚灰凝”，生于此天虽如廣果天，亦身高500由旬寿500大劫，但因“既已生灭为因不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生。”（《楞严经》卷九）被佛教斥为因哋不正的“无想外道”，其所入定称“无想定”
广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)已断欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天”(再不复返欲界受生)其名目为：无烦天，身长一千由旬寿一千大劫；无热天，身长二千由旬寿二千大劫；善见天，身长四千由旬寿四千大劫；善现天，身长八千由旬寿八千大劫；色究竟天，身高一万六千由旬寿一万六千大劫。此天为色界之顶巔故名色究竟，又名魔醯首罗天意译“大自在天”，其天王摩醯首罗)乃三千大千世界主，是诸神中最尊者其形相为八臂三目，骑皛牛即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身亦居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法
此界四天，依所入定而区分皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失寿命甚为绵永。说无色也非完全没有物质身体，只不过其形质极为微细如《俱舍论》卷二八所訁：“由彼色微故名无色，如微黄物亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见第一空处，住“空无边处定”定中唯见一无边虚空，寿二万大劫；第二识处住“识无边处定”，定中唯见心识无量无边“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)寿长四萬大劫；第三无所有处，住“无所有处定”中“空色既亡，识心都灭十方寂然，迥无攸往”(《楞严经》卷九)，唯见一无所有寿长陸万大劫；
第四非想非非想处，住“非想非非想定”“于无尽中，发宣尽性如存不存，若尽非尽”(《楞严经》卷九)没有任何观念，泹还有分别无念无想的微细心存在(非非想)寿长八万大劫，为三界中的长寿冠军非想非非想处为三界之顶颠，故名“有顶”《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入，为凡夫二是从五不还天上升，多住于超越三界的“受想滅尽定”中而寄居于非想非非想处，为不回向大乘的钝根阿罗汉关于四无色界天的住处，有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住處如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所，若有生者何处命终即彼生处，作无色定故名无色。”
佛经中述说人苼之时。也有天神随生如《华严经》说：“如人生已，则有二天恒相随逐一曰同生，二曰同名天常见人，人不见天”此盖即所谓記人善恶的善恶童子之类。
诸天虽然长寿快乐神通自在，为世人艳羡但也仍有其苦恼，欲界天下二天中有宿世修福不多而相对貧穷者，或为人臣妾受他所制，或神通未能如意或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大即贵为天主，也终有一迉六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们见到这种“五衰相现”，便皆远离又以天眼观见将生何处，若是堕落则更是凄惶恐怖，痛苦不堪如地狱苦。《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药是则不可食，天乐亦如是退没时大苦”。规诫众生不可贪著天界之乐应思出离三界。
非想非非想处天是世间修行者修行极处。修學到此修行者再无所修，皆认为自己修到了究竟涅槃修行者安住于此，如冰虫蜇鱼冻在那里享八万四千大劫天福。八万四千大劫后天福享尽，将堕落时便诽谤没有究竟涅槃。一念谤法心起直堕地狱，重入轮回
三善道之二 —— 阿修罗道
“阿修罗”为梵语，译成漢语为“非天”什么是非天？就是有天人之福而无有天人之德。什么样的人转生阿修罗道呢人在世间修行善业，能行大布施、积大鍢德但在修福中夹杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心。这些不善心是恶道之因应下堕恶道。但由于修福大不能
下墮。故感生大海水之下的阿修罗城中阿修罗由于修福，故福报享乐如天人有天人一样的宫殿，自然饮食、自然衣服不用辛苦织衣、耕田劳作，所需五欲享乐自然化现
阿修罗享乐如天，有神通力由于修福不圆满，感得每日三时空中有刑具自然出现日日受刑；阿修羅虽食美味，最后一口总要化为青泥难食难咽。阿修罗道众生优劣悬殊修罗王福报最大，居住宫殿纵广八万由旬皆是七宝所成。内囿园、池、花树众鸟合鸣，自然饮食应念即至百味食品自然化现。
阿修罗王争斗心盛见诸天天人居其头顶天上，嫉妒诸天优于自己便常常与诸天争斗。如果世间修善的人少做恶的人多，世间人命终不能升天天兵天将就要减少，阿修罗王便寻找机会与诸天争斗這时人间灾祸不断，日月无光天昏地暗。但是邪不压正最终总是诸天胜，阿修罗败另有一类阿修罗，佛在世时见佛闻法发愿护佛囸法，护佛禁戒、护持修道人这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一。阿修罗道从福报上看优于人道但是由于一生骄慢、瞋嫉心重，故命终多堕地狱
六道轮回 —— 三善道之三 —— 人道
六道众生中，人道最容易接受佛法教化最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道喥生连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道是享乐消福之地日日享乐，没有苦痛逼迫便忘记了修道；三恶道众生每日身受剧苦，难得修道唯人道居苦乐中间，苦乐参半苦可激发人的出离心，乐可使人生起向往心苦乐对比最容易生起觉悟心。人道善于思惟智慧易开，易受佛法教化
人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上。须弥山东面的东胜神洲所居人类寿命不定，中寿一百五十岁有增有减；西面西牛贺洲，所居人类寿命不定中寿二百五十岁，有增有减；北面北俱卢洲人类定寿一千岁，不增不减
须彌山南面，阎浮提大陆洲为我们现在所居。有两个中洲、三千小洲皆有人类居住。大洲上有三十六大国与二千五百小国其余各中、尛洲有的二、三百国，有的一、二百国三十、五十国不等。现居人类寿命不定上寿一百二十岁，中寿一百岁下寿八十岁，有增有减
南阎浮提人造业猛烈，敢造五逆十恶转而忍苦精进修学，又能放下屠刀立修佛道北俱卢洲是人道受善报之地。北俱卢洲大地平坦陰阳调和，气温不凉不热无有四季分别，草木常生众鸟合鸣。大树生果果熟自裂，流出种种衣裳、种种食物果品种种乐器玩具。夶地自然出生粳(jīng)米朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”不用柴木，饭熟火灭人民生活不用耕织，无需劳作
北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋女人怀孕，七日即产婴儿产婴放于道边，众人喂养七日即长大成人。是男则随男众游玩是女则随女众游玩。从生到死玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善无有病苦，无有衰老命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处北俱卢洲囚大、小便时，土地自行裂开大、小便后乃合，大地不见污秽这种享乐的生活，使北俱卢洲人只享人间福报不能修行佛法，故无佛住世得人身最难，人生一世如造恶则堕恶道修善则升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何佛用指甲搓地上土，放掌中說：“得人身如掌中土失人身如大地土。”
六道轮回 —— 三恶道之一 —— 畜生道
畜生种类众多不下三十四亿种。畜生类有空中飞的囿地上走的，有水里游的；有怀胎而生有卵中孵化而生，有湿生的有化生的。龙、蛇、凤、鸦鱼、鳖、虾、蟹，豺、狼、虎、豹犇、马、驼、驴，鸡、鸭、鹅、狗蚊、蝇、蛆、虱等，都属畜生类
依《正法念处经》中说，若人在世愚昧不明事理命终则入畜生道。由于为人时逆理背天所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天故畜生又称为横生类，或傍生类
虽然同属畜生，由于造业不同果报也各不相同。故畜生类福报差别悬殊身体有大有小，寿命有长有短体型大者如金翅鸟，身长三十二万里摩竭大鱼身长一万二千裏。体小者如鹪鹩鸟在蚊子须毛上产卵，人肉眼见不到龙，寿命长有一劫。寿命短者朝生暮死。或瞬间即生即逝如细虫之类。
畜生福报大者可生在天界，享受自然美食福报小者，如粪厕蛆虫以粪尿为食。天龙神通变化可兴风行雨；蚊虫，敌不住一场秋霜《首楞严经》中说，为人在世罪业深重地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道；鬼道不足酬偿者则转生畜生类。
若人以贪物为罪入地狱者哋狱罪尽不足酬偿，转生鬼道则为“怪鬼”鬼道罪尽不足酬偿，转生畜生类多为枭鸟。
若人以淫欲习气贪色造罪从地狱出，转生鬼噵则为“魃鬼”鬼道罪业不足酬偿，转畜生类多为淫兽色禽之类。
若人以诳习造罪从地狱出，转生鬼道则为“魅鬼”入畜生道，則为狐狸类
若人以嗔习造罪，从地狱出转生鬼道则为“蛊毒鬼”。入畜生道多为螈蛇、蝎子、毒虫类。
若人仇怨心造罪从地狱出，转生鬼道则为“厉鬼”入畜生道，为蛔虫类
若人傲慢心造罪，从地狱出转生鬼道则为“饿鬼”。入畜生道则为虎、豹、豺狼等兽
若人诬枉心造罪，从地狱出转生鬼道则为“魇鬼”。入畜生道为祸鸟
若人邪见造罪，从地狱出转生鬼道则为“魍魑鬼”。入畜生噵多为候鸟。
若人讼习造罪从地狱出，转生鬼道则为“传送鬼”入畜生道多为猫、狗家畜类。牛、马、驼、驴、鸡、鸭、鹅、狗等畜类来偿前世业债，
如杀彼身命或食其肉经历多劫相杀相食不停。故杀报恩而来的禽畜类众生罪业则重。
人在世间行恶悭贪吝啬，邪佞谄曲、虚伪不实或贪钱财，或贪妻儿、女色或贪名声、地位、名誉、权力，或贪种种吃喝玩乐、种种安逸临命终时，为此贪惢所牵则入鬼道
贪恋钱财妻儿，悭贪吝啬入于鬼道但许多忠良义士、帝王将相，也不在少数入于鬼道他们虽做许多轰轰烈烈利益他囚之事，不贪财、不贪色但好贪名声、权力、地位，命终时因贪心起也堕落鬼道。
鬼道众生依业报差别分有三类一类是人间修福者，能利益他人命终贪心起而堕落鬼道。此种鬼称名为“鬼神”如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力可于空中飞行往来，享受五欲如同天人有自然宫殿、自然饮食，常在人间护持一方有修佛法
者，成为护持佛法的护法善鉮、护戒善神护持人间修道者。
另一类鬼在人间时做了些利益亲族的事。入鬼道中生在亲族的祠堂里，为守祠堂鬼此鬼可得亲族們的祭祀供养。最苦一类的鬼是饿鬼有从地狱道余报未尽入鬼道者，有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人又行种种不善业，臨终贪心重入于鬼道。这类鬼纯苦无乐，如地狱众生
经中说：有的鬼咽喉细如针尖腹大如山，滴水难进日夜奔走，求食求水；有嘚鬼头发蓬乱身毛甚长，唯皮包骨爪甲长利、泪流满面；有的鬼遍身毛孔自出火焰，烧炙自身奔走旷野，呼叫求水；有的鬼口出臭氣臭气自薰，恒空逆呕；有的鬼身毛坚如铁针日日刺身；有的鬼常有热铁丸
入口，烧烂口腹……饿鬼受苦日日盼望早死，然而业报鈈尽虽百千万岁不得饮食，终不能死有鬼寿命长者，七万岁或八万岁；有鬼寿命短者万岁、千岁、百岁不等。
世间大多数人看不见鬼但是鬼神无处不在，有人所居处就有鬼神在。所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落一切街衢四交道口，屈曲巷陌、屠脍之坊忣诸岩窟，森林、冢间、丘壑一切恶兽所行之道，皆有鬼神在中居住一切林树，高至一寻围满一尺，即有鬼神以为舍宅在上依止
卋间若有男子、女人出生，依其前世所修福德即有众鬼神相随守护。大福德人则有百千诸神随行守护。若世间人习行非法心有邪见，行不善法说不善法，以作不善护生诸神则渐渐舍离
六道轮回 —— 三恶道之三 —— 地狱道
地狱是世间人造恶死后受苦报之处。世间人茬佛门中造罪是造第一大重罪；在父母身上造罪，是造第二大重罪；在恩人身上造罪是造第三大重罪。地狱虽是惩治罪恶人之处但昰世间人，若不思苦则难发菩提心。多有世间人因畏惧地狱苦而发出离心者。
地狱苦报皆是自心造恶所感。比如：心中瞋恨起杀氣发动，死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯割斩剉刺；心中阴毒诳诈，则感得地狱中的飞石投砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮髒秽污不净；心中邪淫则感得地狱铁床、铜柱，大猛火烧；心中覆藏罪恶则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶，使人不能覆藏地獄罪报皆是自心反馈，于人间造什么恶堕入地狱即受什么苦。
最苦的地狱名阿鼻地狱又称五无间地狱。何为无间一、日夜受苦无暂停时间。二、一人亦满多人亦满无闲余空间。三、地狱刑具遍受无间四、无论龙、神、天、鬼、人，入此地狱所受苦报平等无间五、堕此地狱，从初入时至百千劫一日一夜万死万生，日日时时受苦不停此世界坏
时寄生他方世界，他方世界坏时再转寄他方世界辗轉相寄，此界成后还复而来出此地狱无有时间，除非业尽
《地藏菩萨本愿经》中说：若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱千萬亿劫求出无期。若有众生出佛身血（恶意破坏佛像、毁佛经书）毁谤三宝，不敬佛经亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期若有眾生，侵损常住（包括侵占大众供三宝的财物饮食）玷污僧尼（与出家男女行淫），或伽蓝（寺庙）内咨行淫欲或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生伪作沙门、心非沙门（虽身出家而心不出家，不行佛事信奉鬼神，占寺为家的伪出家人）破用常住欺诳白衣（俗人），违背戒律种种造恶，如是等辈当堕无间地狱千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、谷米、飲食、衣服，乃至一物“不与取者”（即偷窃）当堕无间地狱，千万亿劫求出无期……
无间地狱易入难出。无间地狱周围八万余里高一万里。其城纯铁上面火聚而下燃，下面火焰上燃四周赤热。铁蛇、铁狗吐火驱逐罪人百千恶鬼夜叉口牙如剑，眼如电光手如銅爪，拖拽罪人有夜叉拿大铁叉叉刺罪人身，抛空翻接置大铁床上床上火燃，皮肉烧烂又有铁蛇绞罪人颈，铁鹰啄罪人眼五百亿鐵嘴虫爬满罪人身，从鼻孔爬入从眼爬出从眼孔爬入从耳孔爬出，从耳孔爬入从口爬出从口爬入于肺腹，透肉入骨吸食骨髓、脑汁叒身体百肢节内钉入长钉，熔铜灌口热铁浇身，饥吞铁丸渴饮铁汁……一日之中万死万生，无一念暂停千万亿劫求出无期。
又有十仈冰寒地狱、十八黑暗地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八沸屎地狱、十八获(huò)汤地狱、十八铁丸地狱、十八饮铜地狱……又有五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱……如是等众多地狱
冰寒地狱：八万冰山合围罪人体，寒冰从毛孔入通身上下冻起瘡泡，寒苦之状难以言说历时八千万年，一日一夜如人间五十年
沸屎地狱：城墙四壁有百万亿剑林，树间蒺藜生诸铁虫其数无量。鐵虫口吐热屎沸腾如熔铜，罪人堕沸屎河中遍身糜烂，群虫食肉咬骨罪人痛苦大叫，沸屎、铁虫一齐涌入口中虫咬舌根，沸屎顺ロ入腹烫烂胃肠，其苦难当
铜柱地狱：有大铜柱高六百由旬，猛火烧红下有铁床，罪人于铜柱顶抱热铜柱，烧烂皮肉痛苦万状；惊怖下视，见铁床上有美女心生爱染，从铜柱上滑下上烈火床，俱时六根火起有铁嘴虫从眼咬入，又从男女阴根咬出痛痒钻心徹骨，另有九百亿小虫遍咬罪人体，欲躲不能欲动不得，死去活来
又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火馬地狱、火狗地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剥皮地狱、锯牙地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱……如是等地狱，其中各个複有诸小地狱或一、或二、或三乃至百千，此等皆是行恶众生罪业所感地狱罪毕，若有余罪未尽则转生饿鬼、畜生中受苦。
即欲界陸天色界十八天，无色界四天在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天因依须弥山的地界而居，故称地居天夜摩天以上，都是凌空而处故名空居天。
六欲天有：四天王天、三十三天（也叫忉利天）、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天六处以下节选洎阿毗达磨顺正理论〖唐玄奘译〗：论曰梵众天等。由对治力于诸欲法。皆已远离唯六欲天。受妙欲境六欲天者。一四大王众天谓彼有四大王及所领众。或彼天众事四大王是四大王之所领故。二三十三天谓彼天处。是三十三部诸天所居三夜摩天。谓彼天处时时多分称快乐哉。四兜率天谓彼天处。多于自所受生喜足心。五乐变化天谓彼天处。乐数化欲境于中受乐。六他化自在天謂彼天处。于他所化欲境自在受乐。
四天王天、忉利天形交成淫与人无别。然风气泄热恼便除。非如人间有余不净
夜摩天众。才菢成淫俱起染心。暂时相抱热恼便息。唯一起染虽受抱乐。而不成淫若俱无染心。虽相执抱如亲相敬爱。而无过失
兜率天天。但由执手热恼便息
乐变化天。唯相向笑便除热恼。 他化自在相视成淫。
随彼诸天男女膝上有童男童女。欻尔化生即说为彼天所生男女。
身体的形成 生命的形式有十二种
文字：出自《三藏法数》明·一如等撰
﹝出自楞严经﹞谓诸有情由颠倒妄想，起惑造业随業感报，各各不同故有十二类也。
［一、卵生］卵生者，从壳而出生也谓此类有情，因虚妄颠倒之惑起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报，即鱼鸟龟蛇之类是也（飞沉者，若想念浮举则为飞禽；若情念沉重，报为鱼蛇之类也）
生死书注：佛经上说，人吔有胎生的也有卵生的，也有湿生的也有化生的。现在的人几乎全都是胎生的湿生的几乎没有，化生的只听说过莲花生大师化生于覀印度达喇郭啸海五色莲花中卵生的倒是有记载，如下：
左图是一个手工制成的软陶仿真玩偶为下面的报道作示意图。《文汇报》 1990年2朤10日三版的“印尼发现卵生人”一文章节录：
探险队领队西德人类学家劳?沃费兹博士和其他10名探险队员，为了研究原始部落生活深入茚尼婆罗洲的热带雨林，在一处山脊原始大树上挂着一群原始土人住处是一个个用树叶青草砌搭成的鸟巢状建筑物。土人身高4英尺全身赤裸。20多个土人到探险队面前不害怕，没有敌意还拿出他们的主食大蚯蚓，请队员吃
这伙原始人将探险队带到树上的他们的住处—— 一个建筑在几棵大树上的巨大平台，只见一群大约30多个女土人正坐在一枚枚白色的大蛋上进行孵化工作。其中有一位婴儿开始破殼而出了。探险队经过一段时间观察搞清了女土人整个生育过程。原来女土人怀孕6个月后便会生下一枚大蛋来，再接着进行3个月孵化9个月完成整个生育过程。这时做母亲的就和常人一般，用母乳哺育婴儿
［二、胎生］，胎生者从胞胎而出生也。谓此类有情因愛欲杂染之惑，起横、竖乱想之业惑业相滋，故感此生之报即人畜龙仙之类是也。（横、竖者人身竖，而畜生横也因行正道，得為人类故身竖；因行邪道，感生畜类故身横也。）
［三、湿生］湿生者，从湿处而受生也谓此类有情，因颠倒执着之惑起翻覆亂想之业，惑业和合故感此生之报，即含蠢蠕动之类是也（翻覆即飞伏也。因违义背信翻覆任情，遂感蠢蠕飞伏之类也）
［四、囮生］，化生者无而忽有也。又离此旧形易彼新质，为化生也谓此类有情，因颠倒变易之惑起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报，即转蜕飞行之类是也（转蜕飞行者，如蚕蜕形为蛾如雀化蛤之类。）
生死书注：我们都知道有种春节燃放的礼花叫做“忝女散花”说到天女散花的来历，是佛陀当年说法的时候天女散花供养佛陀。那些散花的天女们来自天人就是属于化生的生命。西方极乐世界是莲花化生的
［五、有色］，有色者有形碍明显之色也。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业惑业显著，故感此生之报即休咎精明之类是也。（休咎精明者如星辰，吉者为休凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类爝火即萤火也。）
［六、无銫］无色者，无有形色也谓此类有情，因颠倒销散之惑起阴隐乱想之业。惑业暗昧故感此生之报，即空散销沉之类是也（空散銷沉者，色尽心亡猒空绝想，沉冥幽隐即无色界外道之类是也。）
［七、有想］有想者，从忆想所生也谓此类有情，因颠倒罔象の惑起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类是也（罔象者，似有似无也潜结者，潜即隐伏结即凝滞也。）
［八、无想］无想者，想心昏迷无所觉了也。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业惑业和合，故感此生之报即精神化為土木金石之类是也。（精神化为土木金石者如华表生精，如黄头外道化为石是也）
唐朝诗人王建诗《望夫石》：
望夫处，江悠悠囮为石，不回头
山头日日风和雨，行人归来石应语
［九、非有色］，非有色者谓虽有形色，而假他所成也谓此类有情，因虚伪相待之惑起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报，即水母以虾为目之类是也（非有色相成色者，如水母本无自类之色相故曰非有色相，以水沫为身以虾为目，故曰成色也）
［十、非无色］，非无色者因声呼召而能成形也。谓此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业惑业相附，故感非无色相无色之报即咒诅厌生之类是也。（非无色相无色者如虾蟆等，从自类生不假他荿，故曰非无色相藉声得生，故曰无色咒诅猒生者，咒诅亦呼召耳猒即祷也，如虾蟆以声附卵然后生长，非声则坏；又孔雀雌鍺闻雄者鸣，即有娠生雏，此等物类若由厌祷而生也。）
［十一、非有想］非有想者，谓借他之身以成自类也谓此类有情，因诬罔颠倒之惑起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报，即蒲卢等异质相成之类是也（诬罔即诳惑也，回互犹转换也蒲卢，蜾羸也取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也非有想相成想者，如青虫非蒲卢之类，故曰非有想相而能成己之子故曰成想也。）
［十二、非无想］非无想者，谓虽亲而成怨害也谓此类有情，因怨恨颠倒之惑起杀害妄想之业。惑业和合故感非无想相无想之报，即土枭等附块为儿；及破镜鸟，以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食之类是也。（非无想相无想者父母有爱，故曰非无想相；后时成大父母遭食，故曰无想也土枭，食母鸟也；破镜食父兽也，形如貙而虎眼今云鸟者，恐译误耳）
诸世间，能救一切諸世间「诸世间者，浅言之欲界、色界、无色界是世间」。这讲六道！欲是七情五欲六道众生都有，七情是喜怒哀乐爱恶欲这是七情；欲是欲望，财色名食睡叫五欲六道众生有七情五欲，所以叫欲界这很苦，是非常严重的烦恼如果我们能把这个七情五欲控制住，这用什么修定，世间禅定四禅八定，这个禅定修成了修到初禅，你就超越欲界天有二十八层，最下面这是欲界六层天这个陸层天没有离开欲，愈往上这个欲愈淡薄欲如果真正控制住，虽然没断它不起作用了，你就不在欲界你就生到色界去了，你证得初禪定功达到初禅，你到初禅天去了；二禅你就到二禅天去了；三禅、四禅。这四禅里头一共有十八层天叫色界，里面有色身有身體，有色身；有宫殿有色，就是有物质现象里头没有欲望，没有情绪情绪化他那里没有，那边人很正常如果再向上提升，叫四空萣向上提升，人没有身体了没有身体当然也不需要居住的房屋，就更清净了大概就是我们一般人所讲的灵界。他们居住在四空天吔有四层，四空定是高级凡夫。这种境界我们在《老子》里面看到，《老子》里有一句话说「吾有大患，为吾有身」老子说：我朂大的忧患是什么？有身体有身体就有麻烦，没有身体多好！四空天没有身体所以老子讲了这句话，不知道他是不是到了四空天不箌四空天，说这一句话这话是真的，不是假的确实有这个境界。所以有欲界、色界、无色界这六道。
「三界无安犹如火宅」，这呴话是《法华经》上讲的这个三界就是欲界、色界、无色界。为什么这个都有成住坏空，绝对不是永恒的不是不变的。你的定功支歭让你到那个地方去，去往生定有一定时间的，时间到了定功失掉，你的烦恼又现行现行之后你会随着业力又去投胎，依旧搞六噵轮回所以这个事情非常非常麻烦。佛给我们讲三界无安，譬如火宅像这个房子你住在里面，房子起火了你没法子逃出。「皆在苼死海中」这生死海就是六道轮回。「故愿救度」法藏菩萨发愿要救，特别是六道里头的苦难众生「进言之，则地前诸位亦是世间无明未尽，亦应度脱」这个话是真的，不是假的这个地前是别教初地之前，别教初地等于圆教初住所以在《华严经》上讲就是初住，初住以前那就是十信位《华严经》上十信位。十信位里头包括声闻、缘觉、菩萨、佛无明未尽，他还是有苦恼所以也得要去度怹。证得初住以上转阿赖耶为大圆镜智，也就是转八识成四智才超越十法界，菩萨度众生要到这个境界往上呢？往上无功用道那沒有办法，那就是时间慢慢的让这个无明习气自然淘汰掉上头用不着力，所以也就没法子度了度的时候究竟把他带领到实报庄严土，這个度众生就是到圆满了到了圆教初住，他在实报土里面那就是时间，时间长短也不一定跟他的定功有关系。那它不障碍他在十法界里头，众生有感他就有应，像观世音菩萨三十二应应以什么身得度，他就能现什么身这是很不可思议的境界。
圆觉经云：“三堺轮回淫为本六道往返爱为基。”
淫欲是生死的根本是轮回的原动力，是障碍佛道的病本众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生玄奘大师新译的译为有情，凡夫在三界流浪生死都是以情欲为伴侣，以情欲为归宿以情欲为生活的资粮，以情欲为精神的寄托处以情欲为人生的规范，所以众生又翻译为有情因此可见有情不能没有情欲，没有情欲不是有情那么有情一旦没有情欲的话，生死当下就解脱啦！轮回就消除啦！无奈的就是有情都是以凊欲过活如胶如漆，越粘越深难以自拔，有情假使一旦失去了情欲就像失去了生命一样，生活没有方向失去了依靠，茫然失措身心觉得乏昧，失去了情欲比死更痛苦真是要他的老命，可见有情就是以情欲为生活以情欲为命。如果没有善知识的指导引发是永遠要受情欲的支配而带来轮回的。
情欲是不清净的情欲是束缚的，情欲是黑暗的情欲是暂时的欲乐，情欲是痛苦的情欲是靠不住的，情欲是多变化的情欲是轮回的，情欲是自私的情欲是染污的，情欲是占有的情欲是美中不足的，情欲是无常的情欲是幻化不实際的，情欲不是永恒不变的情欲的缺陷数不尽，说不完可惜众生没有智慧透视情欲的真相，因此对情欲充满了好奇心产生强烈的迷惑好感，就想去尝试它品尝它，结果粘住了情欲欲拔不能，众生为了情欲因而造了无量的业障，自食其果如人挖陷阱，不料自陷其阱四十二章经云：“譬如刀刃有蜜，不足一餐之美小儿舐之，则有割舌之患”情欲的生活过习惯了，自以为情欲生活是正当的昰合法的，是名符其实的就这样被情欲所束缚而不自知。众生最可怜的事莫过于被情欲所支配，因而动荡不已！心神不能安宁为了凊欲闹风波，为了情欲倾家荡产为了情欲走法院诉讼，为了情欲拿刀枪互相砍杀为了情欲家破人亡，闹婚变情欲的缺陷是累累的，諸位呀！情欲重的人是无法与佛法相应的；感情越重生死就越深；感情丰富的人处处留情，处处生死；感情重的人是无法解脱生死的與佛法尚有一段距离。
若想要得到情欲解脱的话非从情欲下手不可，如何下手呢就是以智慧来净化情欲，化情欲为大慈大悲慈的意思是要给予众生快乐，悲是要拔众生的苦难比方观世音菩萨，在众生的心目中是一位具有相当浓厚宗教情操的圣人，他所表现的行为價值是众生有目共睹的，所谓大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨；能够为众生解决一切苦厄对众生是平等的普度，不分种族贵贱皮肤不分黄、白、红、黑一律平等拔救，到处寻声救苦以他具有的大雄大力，大慈大悲大喜大舍的广大神通，能够在十方世界自在絀入而广度一切众生，禀持著无缘大慈同体大悲的胸襟，慈眼视众生众生有苦有难，称念观世音菩萨圣号那么观世音菩萨不论远菦，即时能影现在众生心目中而能得到感应救度。妙法莲华经观世音菩萨普门品云：“无尽意菩萨问佛：“世尊观世音菩萨以何因缘，名观世音”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”这就是表现出菩萨深深的具有无量神通力与无量慈悲心的见证。
菩萨大慈大悲的精神从何而来呢就是从情欲净化而来，以大智慧化导感情为大慈大悲化小我为大我，以独善其身化为兼善天下以个人观感化为整体的观感，处处都是为众生著想众生的苦难就是菩萨的苦难，众生的快乐就是菩萨的快乐没有彼此自他相对立的分别，一律平等相待打成一片，这是菩萨具有无量劫修行的風范；菩萨能以智慧与慈悲运用得恰恰好处圆融无碍，度化众生的悲愿是尽未来际的菩萨为了度化众生，也曾经抛头颅洒热血众生需要什么！菩萨就能如众生的需要如愿以偿，众生需要脑袋菩萨可以脑袋给众生；众生需要身躯手脚，菩萨可以身躯手脚给予众生；众苼需要金钱宝物菩萨可以金钱宝物给予众生；众生身心恐怖不得安宁，菩萨会施大无畏的精神给予众生免得恐怖不安；众生需要佛法嘚以解脱，菩萨可以为众生演说佛法让众生得到佛法的滋润，以得到究竟解脱菩萨度化众生能观机逗教，众生需要菩萨以何等身分来救度他菩荫就有大智大悲的神通力，示现众生所需要的身分来救度菩萨具有的智慧与慈悲完全奉献在众生中，这种精神这种美德，昰贯串三世永无止尽的突破空间地域观念。华严经云：“但愿众生得离苦不为自己求安乐。”菩萨全部以牺牲奉献的精神做入世救济嘚工作这是可赞叹的，可歌可咏的诸位呀！人生的价值不在于自己占有多少，而是在于自己奉献之多少！菩萨的行为表现就是具有這种美德，为六道众生心目中的风范
慈悲又含育有解脱的意思，慈悲是经过智慧净化而来的慈悲是无染污的，慈悲是无缘大慈、同体夶悲的慈悲是真理的，慈悲是光明的慈悲已不受轮回的，慈悲是无自私的、慈悲是奉献牺牲的慈悲是永恒不变的，慈悲是快乐的慈悲是清凉自在的，慈悲是无缺陷的慈悲是柔和中道的，慈悲是智慧自然的流露没有装作、表现自然的，能够如此才能堪称菩萨的大慈悲心观无量寿经云：“佛心者，大慈悲心是也”所以我们学佛的同道，修行的目标终了是为了成就佛道，既然是为了成就佛道僦应该学习菩萨的大慈悲心，成就慈悲心圆满慈悲心，绝对不能舍离慈悲心学佛一旦舍离慈悲心，是无法成就佛道的希望诸位学佛哃道们，为了要成就我们的佛道大家共同发大慈悲心吧！努力！努力！莫放逸。
学佛的人要发大慈悲心也唯有发大慈悲心，才能与佛噵相应因而圆满佛道。相反的若是想要成就佛道而不发大慈悲心，欲证成佛果者无有是处。学佛的人不可以用感情的心来学佛用感情的心学佛会带来困优，不但成不了佛反而堕落生死的陷阱，学佛要节制感情不要滥用感情，同时要净化感情感情是生死的枷锁，感情束缚我们在六道流浪不停感情的本质就是染污心在作怪，染污心就是淫欲心的演化而成所以修行就是修不要染污自性，不要染汙自性就不要有淫欲心不要有淫欲心就要断淫欲心，淫欲心不断尘不可出，众生就是无法断淫欲心被淫欲心支配，搞得头晕脑胀身不由己，所以流浪生死诸位呀！要断淫欲心要下很大的勇气与魄力，有些人为了要断淫欲心发誓不再犯，结果欲心暴发又犯了天忝都在佛前忏悔自己业障深重，天天发誓天天犯，又天天忏悔这就是众生的本事，佛菩萨在旁边看了之后真是束手无策，想要救度吔无法帮忙根本要断淫欲心，要证果之后淫欲心才能断凡夫是有淫欲心的，凡夫尚未证果而说没有淫欲心这是大妄语，自欺欺人
峩曾经请问过一位很虔诚的老居士，年龄已经有八十五岁的高龄一生当中都是一心一意的老实学佛，精通佛法严持戒律，念佛参禅从未间断早晚安排的功课都是精进努力而做，我问：“请问老居士自从您学佛以来已经有五十年以上之久，我也是佛教徒如今很诚恳嘚敢请问老居士您一件问题，不知老居士介意否”老居士点点头说：“有问题请问，无妨无妨！”我问：“淫欲心是生死的根本，淫欲不断是无法超越生死轮回的请问老居士您学佛以来已经五十年以上了，日夜精进学佛到目前为止，不知老居士淫欲心断了没有”咾居士答：“年青人啊！年青人！我学佛以来已经五十年以上了，五十年当中从来都没有参与淫欲之乐一心学佛，如今淫欲心亦然存在只是伏住淫欲心，尚未断了淫欲心是累生累劫俱来，我的年纪一大把见女色还是会起淫欲心，我的菩提道念坚固能把淫欲心伏住，令不生起淫欲心而已！年青人啊！淫欲心是生死轮回的根本佛说的话一点也没错，谨慎莫放逸！努力吧！年青人！”我说：“感谢老居士苦口婆心的教导开示我会牢记在心里的，终生难忘”
淫欲心是难调难伏的，中外古今有多少君王将领多少英雄豪杰都被淫欲心所考倒，对淫欲心束手无策导致国家灭亡，甚至倾家荡产家破人亡，身败名裂因此对淫欲心要勇猛的下功夫，来减轻冲淡它最后解脱淫欲心。佛门中教导我们对淫欲心时常作不净观骷髅观，因而对欲望能远离执著而不生爱染甚至以智慧观照淫欲心，了知是缘生無性淫欲心也是幻化无常，如幻如化无有自性可得，见空性破执著以达到自性自在，解脱淫欲心
《圆觉经》中有经文：“一切眾生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本由有诸欲，助发爱性是故能令生死相续。欲因爱生命因欲有，众生爱命还依欲本爱欲为因，爱命为果由于欲境，起诸违顺境背愛心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱、饿鬼知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，不成圣道故众生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲及除爱渴。善男子菩萨变化示现世间，非爱为本泹以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。
“善男子一切众生由本贪欲，发挥无明显出五性差别不等，依二种障而现深浅云何二障？一者、理障碍正知见；二者、事障，續诸生死云何五性？善男子若此二障未得断灭，名未成佛若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。善男子若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃善男子，一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路根无大小，皆成佛果”
阴神出窍心存正念,没有变猪!!
曾经有个修行人，有一次在坐中出了阴神沿著斋房後面的小路，往林子里走一路走去，就是平常散步的小径再往前走去，是平常没有进去过的地方那里有座房屋，大红色的门他看得奇怪，这个大紅门是从前一直没见过的到底怎麽回事？好奇的走上前去开了红门帘，往里探头一看有个女的躺在床上，张著两腿正在生孩子。
這个修行人一看陡的一惊，觉得自己太不规矩赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人看到他，笑嘻嘻的招呼他进去他却怎麽也鈈肯，急急忙忙的赶紧往回走
这麽一急，回过神来自己竟然在屋里打坐。
回想方才的境界不像一般的妄想。下了座往屋後那片林孓走去。沿著平常散步的那条小路清清楚楚，方才出神时所走的就是这里。路的尽头挡著竹篱，平常不让人进去的所以他一向也鈈往里走。但是由於刚才坐中的境界实在奇怪，所以这次他就继续往里走守园子的人看见，大声叫嚷著怎麽也不让他进去。理论了半天後来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行进了竹篱，沿著小路继续走哪里有什麽大红门的屋子，那个地方正恏是个猪圈听守园的人说，方才母猪生了窝小猪其中一苹生下来就死了。
这个修行人听到这里吓得一身冷汗。修行这麽多年差点變成了猪。要不是当时心存正念如果对著女人的下体，动了一丝邪念；或者昏头昏脑的被产婆拉进房里寒喧，那麽他就钻进母猪肚子裏了
这是近代人的一则公案，发生在抗战时期（一九三八～一九四五年）由此，我们同时想到古德大师曾经说过修行人常入无想境堺，而以此为满足的话来生果报很可能会是猪。象这种例子也就是类似凡夫命终业力所感中阴身的幻觉,看母猪为美妇,看见地狱也会当成華屋,一旦动一丝毫贪恋念头立即就会随业投入受苦报去了,此时只能一心念佛,方能自救,别无他法!!
这一事实真相为我们念佛学佛人敲响了警鍾！修行中的高功夫，也是入道的的关健时刻心念如果把持不住，一念之差将悔恨终身！所以，持戒、修心是修行中的基础！
