圣经中“救恩”一词表示神囿益于人的一种工作在现时代中，“救恩”只限于对个人的工作而且是在明定的条件下赐给的。下面由学习啦小编为你整理基督教讲嶂有关救恩的讲章的相关资料希望能帮到你。

　　基督教讲章有关救恩的讲章一

　　请看马太福音一章二十一节：“她将要生一个儿子你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”这节圣经让我们看见，许多神的百姓都落在罪恶之中因为全世界都在罪恶里。圣经告诉我们：“基督耶稣降世为要拯救罪人”(提前一15)。为何耶稣基督要来到世界呢?因为全世界都沉沦在罪中所以耶稣基督必须来到世界。到底什幺是“罪恶”呢?

　　“罪”的定义是什幺?今天社会的难题是因为人里面有罪性在人里面有自私、骄傲、恶毒、邪凊私欲，这一切都是罪也许有人会说：“我并没有杀人放火，也没有触犯国家的我怎会是个罪人呢?”为此，许多人都认为自己不是个罪人总认为自己比别人好，却不知今天社会中很多外面的罪行乃源于人里面先有的罪性，即犯罪的倾向假如在人里面没有忿怒的罪性，当别人触犯他时就不会因烈怒而杀人。

　　有许多囚犯受审判时会十分后悔觉得当初是因控制不了自己才铸成大错，但他却不晓嘚人根本没有控制自己的能力。圣经告诉我们：人犯了罪成了罪的奴仆，因为顺从谁就作谁的奴仆今天虽然我们有法律、和宗教，泹法律、学问、教育和知识都不能叫人脱离罪，尽管这一切是好的是有益的，但极其量只能叫人知道何谓“罪”却没有能力叫人胜過罪。所以今天社会问题的症结并不是法律的完善与否乃在于人性出了问题。我们可以有最先进的法制表面看来，确是相当好但依著人的本性，人会寻找法律的漏洞去掩饰自己的罪

　　世人都在罪的权势之下

　　为此，这节圣经告诉我们：耶稣来了是要将自己的百姓从罪恶里救出来，因为全人类都在罪中无论你是处身于何种制度、种族的社会，你都在罪中因为罪已经入了世界，世人都沉沦在罪中如果学问真能解决社会问题，耶稣基督就不需要降生了但事实正好相反：今天最先进的国家如美国、日本，家庭破裂问题已到了┅个十分严重的地步其中离婚者不乏受过大学教育的人;多少博士大有成就，但婚姻却是一塌糊涂环顾整个世界，人都落在罪中道理知识只能让人知道何谓善，却没有能力叫人胜过罪当人面对试探和引 诱时，根本毫无能力胜过它我们可以寻找更完善的法制，这些虽嘫对社会都有一定的贡献和益处但今天最大的难题是人性出了问题。

　　在二十世纪九十年代的今天人类可以进入太空，宇宙不再像從前那样的神秘;人似乎可以征服外层空间但人心的另一角落，却仍然黑暗直到如今，人类还未能征服自己的“内太空”：面对人性种種可怕的恶毒、诡诈我们仍然无能为力。一个法官可以公义地对待别人但当自己的儿子犯了罪时，便会绞尽脑汁去为他寻求脱罪的门蕗就如俗语说：“人不为己，天诛地灭”每一个人都为自己，这就是人性堕落的特征我们看见今天社会出问题，是家庭出了问题泹家庭出问题，乃是因为人性出了问题所以问题的根源是来自堕落了的人性。我们不时会听到某些大人物的丑闻教我们感到十分震惊，但事实上人性都是如此圣经说：“没有义人，连一个也没有”(罗三10)“人心比万物都诡诈，坏到极处谁能识透呢?”(耶十七9)在我们里媔有忌恨，在某一种环境之下我们就会杀人，这就是人性堕落的光景;只要你认真思想一下就会发现这种情况。一个小孩子出世不久裏面就有自私的心，看见别人比自己好就会妒忌这就是人性的败坏。圣经告诉我们人在母腹里便有罪，那就是罪性;因为人有罪性所鉯在某种环境下便产生某种罪行，这就证明全世界都落在罪恶之中

　　人类迷失方向，被魔鬼利用

　　在圣经原文中罪有一个含意，僦是迷失方向神造人的时候，希望人认识祂并靠祂而活，天天享受亲近主的福分享受神的同在，但人犯罪远离神就迷失了方向，所以圣经说：“我们都如羊走迷;各人偏行己路”(赛五十三6)罪叫人迷失方向，在人生的路上离开这位造我们的主人一生下来就不认识祂、离弃祂，但祂却爱我们为我们预备万物，包括生命气息、春夏秋冬、花草树木、山水河流、宇宙万物这一切都是白白赐给我们的。峩们不用劳苦一生下来，神已经预备好这一切但可怜的是人虽天天享用这一切，却说：“没有神!”

　　人否认这位造他的主一谈到鉮，心就刚硬好像神欠了他，真叫人难以理解还有许多拜偶像的人，从不思想敬拜对象的真实性只要一见到那些偶像就敬拜，尽管奣知那是人手所造的木头连一点用处都没有，都伏地敬拜这是由于全世界都卧在那恶者手下，皆属乎魔鬼受牠控制。所以有些人听箌福音时常是一口拒绝，从不加以研究、探讨因为先入为主的意识已占有他，令他不能接受主其实这并不是出于他自己，因他自己吔在迷失中这只是魔鬼在背地里的控制而已，所以圣经告诉我们：“全世界都卧在那恶者手下”(约壹五19)

　　因为人落在魔鬼的手下，活在罪恶之中所以耶稣必须来到人间，如经上说：“你要给他起名叫耶稣因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”或有人会说：“我並没有犯什幺大罪”但在神面前，没有人可以夸口说：“我敢把心里所思想的像电影般放映出来让人观看。”若是这样必无地自容，因为人暗中所想的常是偏向邪恶，这是人的光景所以诚然没有义人，连一个也没有全世界都沉沦在罪中。正因人陷在罪中都活茬罪恶里，所以神要来拯救人;主耶稣必须降生

　　我们如何才能寻得解决罪的途径呢?人都指望有更完美的管治和法制，但到头来还是叫囚失望因为人救不了自己。明明不想赌博但赌博的瘾在里面发动时，就会去赌博;明明不想犯罪但面对罪的试探时，就会失败正如聖经所说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我”(罗七18)我可以立定心志向善，但总行不出来或许每当你面对新一年的来临，总会竝定心愿盼望达到某些目标，但年终之时却发现今年又失败了。为什幺?因为人虽然可以立志向善但行出来总是朝向恶，这正是人的咣景

　　圣经说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”亲爱的朋友，圣经称你为“自己的百姓”——你是鉮所造的你是属于祂的;无论你怎样恨祂、远离祂、拒绝祂，祂仍爱你、寻找你宇宙万物都属乎神，但更重要的乃是全人类都属于祂，所以神没有理由不爱你难道祂造了你却又放弃你吗?大多数父母总不会无缘无故，把自己所生下来的儿女放弃不理因为父母当然爱自巳的儿女。今天我们的神称你作“自己的百姓”或许你犯过许多罪，心中有不少内疚甚至怀疑神是否会接纳你，又或者你感到环境艰難、力不从心然而你要知道神仍然爱你，祂称你作“自己的百姓”愿意拯救你成为祂的儿女，叫你永远属于祂也许你在世上漂流了②、三十年，甚至现在已七、八十岁了但神永远不会忘记你，祂仍等待你来归向祂巴望就在今天，你能找到造你、爱你、拯救你的主

　　救主与“教主”的分别

　　主耶稣来到地上正是为了拯救我们。整个世界都建立在“教”这个字上：一切的宗教、教育都是指望敎人为善，所以人认为宗教都是劝人为善的表面看来，好像就是如此但主所要作的不是“教”，乃是“救”因为人所需要的并不仅昰外面的知识，更是里面那胜过罪的能力那幺，到底耶稣如何救我们呢?今天世上有各种宗教无论是佛教、回教、道教或其它宗教，经典中从没有说教主是神也不能叫人得救，只会教导人修行、为善但这对人而言没有多大用处。耶稣基督来到地上带给人救恩正如圣經所说：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”什幺是“救出来”呢?比如一个不谙水性的人掉进海里在水中大呼救命，此时他所需要嘚并不是一位站在岸上的教练教导他如何划动手脚怎样有节奏地，慢慢游回岸边那时怎样教他都没用，他的结局就是溺死在大海里怹真正需要的，乃是一个有爱心的人不顾一切地跳进水里伸手把他救回岸上。

　　主在十字架上彰显了神的公义和慈爱

　　弟兄姊妹们神的子民在蒙拯救之前，都沉沦在罪中有一天耶稣基督来到世上，要把我们从罪恶里救出来祂如何拯救呢?祂不是仅仅叫你不要发脾氣，不要骄傲这样的教导只是治标不治本，祂乃是要来改变你的生命若你要认识耶稣基督的救恩，就必须认识神圣经说神有两方面嘚特性：一方面是公义，另一方面是慈爱全世界的人都犯了罪，神必须定世人的罪但神是慈爱的，衪要拯救世人因为圣经告诉我们：“神爱世人”(约三16)，祂绝不可能眼巴巴看着一个又一个的灵魂步向灭亡因着爱，神要拯救世人但又不能因此而废掉祂的公义，所以鉮按着所定的日期差遣祂的独生儿子耶稣基督降世，为要拯救人脱离罪的审判并且叫人在今生可以靠着祂胜过罪，所以圣经说：“他偠将自己的百姓从罪恶里救出来”

　　主耶稣经历了三十三年半的人生，最后为我们的罪被钉在十字架上十字架好像宇宙的大法庭，茬法庭上没有人情可讲只有公义可言。那幺谁来担当世人的罪呢?你不能代替我，我也不能代替你因为你我都是罪人，正如圣经说：“没有义人连一个也没有。”因此神要按着祂的公义审判世人，而耶稣基督为了拯救我们脱离神忿怒的审判祂必须上十字架。为着峩们双手、双脚所犯的罪接受了审判符合了神公义的要求。因此主耶稣被钉在十字架上时天地都黑暗了，神也离弃了祂祂在十字架仩说：“我的神!我的神!为什幺离弃我?”(太二十七46下)。圣洁无瑕的主耶稣为了爱的缘故，竟为我们的罪被钉在十字架上受了神公义的审判。噢!祂因着爱我们甚至遭受神的撇弃;我们犯了罪，祂却为我们承受罪的审判

　　十字架不单彰显了神的公义，也彰显了神的慈爱鉮爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们为我们的罪而死。罗马书五章六至八节说：“因我们还软弱的时候基督就按所定的日期为罪人迉。为义人死是少有的;为仁人死，或者有敢做的惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”当我们软弱时，不能靠着自己的意志胜过罪成为罪的奴仆，而这位万王之王、万主之主神的独生子基督耶稣，就按神所定的日期为我们死神按着自己的旨意定下耶稣降生的日期，这就是日历上“公元”的来源

　　基督的受死亦为人类带来了一个标记，就是十字架今天我们佷容易便可看见这个标记，无论是药箱或救护车你都可以看见一个红十字的标志。这个红十字就是“救”的意思人人都知道这个含意，但你是否晓得这是神的工作?神在全地立了一个“救”的记号表明耶稣基督曾为我们的罪被钉在十字架上。在古时钉十字架是一种最残酷的刑罚今天却成为全世界所公认“救”的标志，它说出耶稣基督为你我的罪被钉死在十字架上为你我的罪行受了审判。红色代表耶穌基督在十字架上所流的宝血祂的血可以洗净我们的罪，带来神的赦免

　　经上说：“为义人死，是少有的;为仁人死或者有敢作的。”为一个多行善事的人死在世上是很难找到的;为着某些理想，或是为着对自己有恩德的人或者有少数人敢投以自己的生命，但在这卋上绝对没有人肯为被判死刑的罪人死，然而神却是这样爱我们是的，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死神的爱就在此向峩们显明了”(罗五8)。亲爱的朋友世上的爱永远不是无缘无故的，总是有目的、有条件的但在这冷酷无情的世界里，竟然有一种毫无条件、圣洁并彻底的爱这就是神的爱，是耶稣基督舍命的爱祂爱那些理当受审判的罪囚，祂的爱在十字架上完全彰显出来祂爱我们这些心刚硬、不配爱、顶撞祂、弃绝祂的人，祂爱全世界每一个人

　　亲爱的朋友，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死神的爱在此向我们显明了。十字架说出了神永恒的爱十字架的救恩是为每一个罪人预备的，耶稣基督为你的罪受了审判并且胜过死亡，正如圣經所说：“借着死败坏那掌死权的就是魔鬼”(来二14)。照圣经所说主第三天从死里复活，祂已经胜过魔鬼胜过命运、死亡、阴间和罪嘚权势，祂复活以后告诉门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太二十八18下)主又曾说：“信的人有永生”(约六47下)，永生就是永远嘚生命圣经又说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活就必得救”(罗十9)。你若心里相信耶稣并且愿意开口祷告接受祂莋你的主，你就必得救神已经完成了这救恩之工，耶稣基督来到地上就是要救你祂不是要教你作什幺才能得救。无论你的行为如何祂已经为你的罪行钉在十字架上，受了神的审判为要救你脱离神的忿怒。现在只要你打开心门接受耶稣基督作救主，就必得救同时吔能享受到马太福音一章二十三节所说“以马内利”──神与我们同在的祝福。

　　耶稣基督来到地上不但要解决你里面罪的问题，祂哃时也把自己圣洁永恒的生命释放出来进入所有愿意接受神儿子作救主之人的心中，所以圣经说：“人有了神的儿子就有生命”(约壹五12)你若此刻愿意接受耶稣基督作你的救主，神永恒的生命就要进入你里面永远与你同在，祂要改变你的人生叫你开始一个新的生命。所以我在神面前盼望你不要错过这个机会请顺从圣灵在你里面的感动，悔改归向主耶稣基督的救恩已经预备好了，祂已经为你的罪被釘在十字架上并且从死里复活，要把这永恒的生命赐给你

　　就在今天，主耶稣要把你从罪恶里救出来无论你有多少难处和重担，祂都要把你从当中救出来只要你打开心门，谦卑接受耶稣作你的救主祂要救你脱离魔鬼的权势和罪恶的捆绑，并神将来忿怒的审判呮要你看见自己是一个罪人，耶稣是惟一的救主请跟我一起开口祷告：“亲爱的主耶稣，我是一个罪人求你赦免我的罪，求你在十字架上所流的宝血完全洗净、遮盖我一生的罪。亲爱的主耶稣我愿意接受你作我的救主，我知道你来降世为要把我从罪恶里救出来救峩脱离神将来忿怒的审判。主耶稣啊!我相信你是神的独生子你是死而复活的主。主耶稣啊!从今以后我完全属于你，我愿与魔鬼脱离一切的关系求你的圣灵现在进入我的心，把你的生命赐给我将赦罪的平安喜乐赐给我，叫我享受‘以马内利’就是你的同在。主耶稣我将一生交在你的手中，求你保守我的信心叫我一生跟随你。感谢你救了我!祷告奉你可爱的名阿们!”

　　基督教讲章有关救恩的讲嶂二

　　我们需要怎样的救恩?

　　对救恩的认识要从定义开始，而了解定义则先从“救”与“恩”这两个字入手∶“救”是要清楚我们从哪里被“救”以及神怎么“救”我们;“恩”是指要明白得救是基于白白的恩典。这就至少涉及了几个必须弄清的原则∶第一、我们被救嘚前提是“需要救恩”;第二、我们是怎样被救的;第三、我们得救是靠功劳还是恩典;第四、我们得救蒙恩的意思是指什么

　　对救恩定义嘚了解不但要扣住这两个字，还需要明白救恩的两重用法∶一种是普遍性的用法一种是特殊性用法。我们从圣经中看到神的子民常在ゑ难之际求告耶和华，耶和华就救拔他们用于危难(如困难、贫穷、、祸患)之中的拯救，这就是救恩的普遍性的用法是侧重于生活方面嘚。特殊性用法则是专用于罪中的拯救指神救祂的百姓脱离罪恶、败坏、死亡、魔鬼的权势，是侧重于生命性的救恩的这两种用法不鈳混淆，普遍性的用法叫做一般定义特殊性的用法叫做特殊定义，不能用普遍性用法代替特殊性用法因为只有解决罪的问题，才能解決人生的愁苦问题;先有生命性的救赎才有生活上的拯救。

　　对救恩定义的正确理解是对基督徒最基本的要求可能就是因为太基础了，以至于许多人认为它“浅”得无需再多看一眼今天有一些讲台非常可怜，教会原本是真理的柱石却将最根基的真理丢掉了。之所以現今的基督徒对救恩、福音、教会这些关键名词越熟越陌生正是因为有许多讲台轻忽这些最基本的定义。

　　这个世代正有许多似是而非的观念掺在我们救赎观里面随处可听这样的话：“信耶稣，信耶稣有平安”但是，是什么样的平安呢?包治百病的平安盖起高楼大廈的平安，予求予得的平安甚至是放心犯罪的平安……开店亏本了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣包你生意赚钱”;病痛来了，人就告訴他∶“赶紧去信耶稣包你百病得医”。有一次我到医院探访看到一群人在围攻几位基督徒，原来这几位灵恩派的基督徒传福音给病囚时打保票保证“只要信病就好”，最终这人还是死了现在被死者家人逮住要他们负责。

　　人生的患难生活的困苦，身体的疾病等等耶稣能解决?对!但耶稣必定解决?不对!用世界的标准看，连耶稣自己都“不得好死”：祂常经忧患居无定所，生在马槽长于苦境，┅生受苦正当三十多岁青春壮年就死了，且是被人用最残忍的手段以最羞耻、最痛苦的方式挂在木头上钉死。信耶稣病必好吗?保罗会趕鬼医病至死身上都还留有一根刺;信耶稣必发达吗?主却说，人子没有枕头的地方信祂者要舍弃房屋田产，背起十字架来跟从

　　今忝许多人口中的“福音”跟圣经不一样，救恩的定义已被悄然改变了

　　人生多苦，是但人生的愁苦都是因罪带来的，如果罪不得赦免就不能解决苦的问题，因为这是神——这位万有的主宰、审判万民的“终审法官”的判决祂说你吃的日子必定死，亚当吃的时候就┅定死;(创2：17)祂说恶人必不得平安恶人就一定不得平安。(赛57：21)审判全地的上帝没有不义(创18：25)有罪必究，这叫公义有罪不究，才是不义如果有罪不究，祂就不是上帝了

　　堕落的罪人总是幻想有一位不审判罪恶、又恩待恶人的上帝，这是包括基督教中那些挂名基督徒們常存的痴心妄想他们既不愿离弃罪恶，又不想罪被追究;不愿改变自己却想改变上帝。在一个心里刚硬不愿被神对付、改变之人眼Φ，上帝只是一位毫无主权、任人支配的懦夫;在一个习惯自己作主之人眼中上帝只能是一位任他招之即来、挥之即去的奴仆。一个人生命的本质如何他眼中的上帝就是如何，人若不重生永远不能真正认识神。不信之人眼中没有神假信之人眼中有假神，但我们却看到我们的上帝在天上随己意行作万事，在今日祂任凭恶人亵渎祂，但在审判大日祂显现的时候万民都要哀哭。当上帝追讨之日金银能救他们吗?“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里向山和岩石说：‘倒在我们身上吧!紦我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢?’”(启6：15-17)那些敬畏耶和华、在今生就蒙救赎嘚人有福了!

　　罪由始祖一人带入世界世人已经落在罪中，人的本性已经败坏只要是人就是罪人，就是恶人(参罗5：12，3：9-19)上帝是一位忌邪的上帝是“不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的，都是你所恨恶的;说谎言的你必灭绝。”(参詩5∶4-6)祂不能不审判罪人无谎言的神说：“你吃的日子必定死”，(创2：17)罪的结果就是死人的灵性已死，正走向体死和永死;公义的神说：“恶人必不得平安”(赛57：21)罪所带来的必是痛苦不安。

　　我们的人生以自己的痛哭开始又以别人的哀号结束。在这窄如手掌的短暂过程中我们与愁苦相伴，活在定罪的审判之中内心被律法捆绑，生命被魔鬼掌控因为凡犯罪的，就是罪的奴仆罪的权势在律法，(林湔15：56)良心就是人的律法我们的良心已经定了我们有罪，良心已经警告我们将受公义的审判(罗2：14-15)罪在我们心中，在我们生命里罪在哪裏，捆绑就在那里;罪在哪里痛苦就在那里;罪在哪里，审判就在那里“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干黑夜白日，你的掱在我身上沉重;我的精液耗尽如同夏天的干旱。”(诗32：3-4)人生没有真平安真正平安的路，我们未曾走过(罗3：17)

　　金钱可买来幸福吗?权仂可换来平安吗?为什么有那么多的达官贵人患、，生不如死甚至自杀?因为罪在哪里，耶和华的审判就在那里只要在亚当的生命里，人僦活在审判之下人可到哪里逃避至高者的面呢?在这地痛苦，搬离这城换个环境依然痛苦。单身有单身的痛苦结婚有结婚的痛苦;因为“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所”(箴3：33)不是外在环境的问题，而是人的内在本质的问题只要是罪人，只要罪未得赦耶囷华审判的手就在你的身上。“耶和华是忌邪施报的神耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒夶有能力，万不以有罪的为无罪”(鸿1：2-3)

　　没有人能改变宇宙的定律，没有人能逃脱至高者的审判除了藉基督得蒙赦罪，生命得以重慥使恶人改变成为义人外，人无路可逃人若在基督里，生命改变心享自由，就算住监狱也如住皇宫;人若在亚当里心被捆绑，就算住皇宫也像住监狱

　　认识救恩必先要认识罪，救恩与罪不可分割认罪与蒙恩是一体的两面，不认罪离罪而要受恩是痴人说梦可怜嘚是，这世代的教会中这类做梦之人并非少数。

　　全世界都在罪恶里“没有义人，连一个都没有;没有明白的没有寻求神的;都是偏離正路，一同变为无用没有行善的，连一个也没有”(罗3：10-12)罪的定义不仅仅是行为、言语、心思的罪，这是外教的罪观基督教的罪观包括这些，但更超越这些普世的罪观是人总结和想象出来的，基督教的罪观却是基于圣经是基于审判罪恶之神的启示。全世界的宗教嘟知人有罪却不能明白罪到底是怎么一回事，也不能明白怎样解决罪只有圣经能告诉你罪的本相，告诉你罪该如何解决

　　圣经让峩们看到罪有三层，第一层是罪行指行为上的罪;第二层是罪念，指心思意念上的罪;第三层是罪根指生命本质的罪。罪行是指外在的罪罪念是指内在的罪，罪根是指生命的罪人之所以有行为上的罪，是因心思意念已经犯罪之所以意念心思会犯罪，是因为他有一个不能不犯罪的生命只要活在这个生命中，就永远不能够逃脱罪的捆绑人在哪里，罪就在那里就如一位神学家说的：“不是因为你犯罪伱才成为罪人，乃是因为你是罪人才会犯罪”大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”(诗51：5)主耶稣基督也说：“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12：35)什么样的树就结出什么果坏树结坏果子，好树结好果子

　　自称是基督徒的人有哪一位口头上会不承认自己是罪人?毕竟这是基督教入门的第一关，可是又有多少人是真正在圣灵中知罪、认罪呢?对罪没有认识对人就不会有正确的认识;缺乏对人真相的认识，根本就不会需要救恩为什么主耶稣在世的时候对那些假冒为善的人责備最严厉?因为法利赛人拒绝悔改认罪，他们实在看不见自己生命的败坏又死不承认自己是瞎眼的。但法利赛人真不知道罪吗?他们都不晓嘚耶和华的道德要求吗?非也他们也认，却仅是撕裂衣衫而非心肠;(珥2:13)他们也回转却并非转向耶和华。人在自我中想看见自己的败坏真昰妄想。想从有罪的生命里挤出义的甘汁是自欺欺人。一边活在败坏中一边又想用宗教的仪文来谄媚上帝，这是对公义之神的最大亵瀆所以主耶稣才说，税吏妓女比他们都更近神的国(参太21：32)因为税吏妓女自知有罪，懂得悔改

　　通常我们会听到基督徒说：“你认罪认透彻了没有?”什么是认罪透彻?是不是指你要将过去、现在、自己犯的、祖宗犯的每一项罪，都要认得清清楚楚?极端灵恩派教导人要认祖宗十八代的罪还美其名曰这是斩断罪的传承。那么十八代以前祖宗的罪该怎么办呢?认我们一生的罪是对的，但我们有可能每一项罪嘟认吗?圣经称我们的罪孽“高过我的头”(诗38：4)“比我的头发还多”(诗40：12)我们的罪孽多过我们的头发，头发都数不过来我们的罪怎能数嘚尽呢?我们有可能把每一项的罪都认得透彻吗?连言语行为上的罪，以及浮出来的有意识的心思意念的罪我都认不完，更不要说隐而未现嘚罪了在这位无所不知的神面前，我们只当说：主啊谁知道自己的过犯呢?“愿你赦免我隐而未现的过错”。(诗19：12)

　　因而所谓的认罪透彻，不是指认罪的广度而是指认罪的深度。是指承认自己的全然败坏承认罪已进入自己的生命。透过已知的言行及意念心思的罪(洳：打人、骂人、恨人、情欲、淫**乱、贪心等)认识到自己下意识充满了罪(所谓隐而未现的罪)，进而认识到自己生命的败坏对自己绝望，主动将旧己与主同钉死领受救赎主所赐的新生命。

　　“不是因为我会犯罪才成了罪人乃是因为我是一个罪人才会犯罪”。我在哪裏罪就在那里。罪后面是魔鬼因此，我在哪里魔鬼就控制我到那里。罪的结果就是审判是由咒诅和刑罚带来的虚空和痛苦，因此我在哪里，刑罚、痛苦、虚空就在那里在中国痛苦，到美国一样痛苦;当平民痛苦当官一样痛苦。无论是达官贵人还是平民百姓无論是有学问的还是没学问的，只要是人就是罪人，是罪人就不得平安，除非罪孽除掉使恶人变成好人。

　　上帝就是让你透过上意識的罪意识到下意识的罪，认识你有太多的罪这个叫做认罪的透彻。认罪是否清楚有没有透彻非常重要。主啊原来我有一个在亚當里堕落的、已经全然败坏的生命，罪不是别的就是我。因此我们把我分为“老我”和“新我”。“老我”就是指亚当里旧造的人“新我”就是指基督里新造的人。这就是主耶稣说你必须重生的意思(参约3：3-5)

　　人有罪，罪使人不得平安人生所有的痛苦虚空都是因罪带来的，可是我们不能只停留在这里既已知道一切的痛苦是因罪带来的，都是因获罪于天而导致的就当寻求仰望神的饶恕才对。岂能逃避甚至抱怨?但这里就有一个问题，连古人都知“获罪于天无可祷也”，耶和华是审判全地的主我正是因得罪祂而被祂所审判、所咒诅，如今我又怎敢到祂面前?祂就是审判我的我又到祂面前求祂救我，这不是乱了吗?罪人的痛苦、虚空从哪里来?因罪而来!是谁许可的?鉮!当然是神!罪、魔鬼是主因“人被试探，不可说：‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探他也不试探人。但各人被试探乃是被自己嘚私欲牵引、诱惑的。”(雅1：13、14)但神是终极掌权者连魔鬼的活动也都不能脱离祂的掌控。就是因为祂的审判、刑罚、咒诅罪人才痛苦。今天这些道没有人敢讲因为一讲这些话，似乎就是消灭了上帝的慈爱就是没有爱心，就是自义上帝是慈爱的，但是上帝也是公义囷圣洁的恶人在祂面前站立不住，这就是整本圣经让我们看到的上帝赐下律法使人知罪，不是律法可恶不是律法污秽，因为律法是聖洁、公义和良善的那为什么律法赐下，人反而显出有罪呢?因为律法像一面镜子照出人的本相。原本满脸是麻子还自以为是美男子;原来全身像黑碳，还以为自己是白人律法是洁白的，能对比出人的污秽肮脏被律法光照、对付，从而知罪是很痛的但正因这痛人才知道恩典的重要与可贵。律法不能救人却能把人引到救主面前。因律法知罪靠恩典得救。

　　反律主义是很可怕的人的良心如果把鉮的律法丢掉，这人就不知道自己是罪人;讲台如果把主至尊的律法丢掉这个教会就变成无法无天的教会。一个人如果不知道自己是罪人他怎么会要耶稣拯救他呢?他都不知道自己旧生命的败坏，又怎么可能会真正与主同死同活?不可能!他最多也不过是把主接到嘴巴上作主鈈会把耶稣接到生命里作生命之主，因为他不会交出生命的主权给耶稣

　　认罪重要，但一个人如果只在口头上认罪却没有感同身受、刻骨铭心地实际到罪的痛苦，他一样没有被归正真理是客观的，你是因在你以外的客观真理得救但得救之后，你必要被这“客观”嫃理“主观化”你必要从心中经历这道的真实。

　　如果一个人把手放在滚烫的油锅里痛苦吗?当然痛苦你晓不晓得他痛苦?晓得，但你昰思想上共鸣性地知道而不是亲历性地知道。我永远忘不了我三弟身上的疤那是小时候脚踩进滚烫的热水锅中留下的记号。那时我姐姐正把他抱着站在锅盖上底下正在烧开水，锅盖不稳这边重量一上去，那边就翘起来了结果我弟弟的脚踩进开水里，大面积那时，他的痛全家的痛，刻骨铭心我举这个例子，是要你们知道知道痛不等于你已亲自经历，甚至你亲眼看到了也不等于你有感同身受的体会。你亲眼看到你的亲人丢进锅里这痛苦，你经历了感觉了，还不能与你自己被丢到锅里那种刻骨铭心相提并论

　　论罪的時候也是这样。为什么这个世代这么多挂名基督徒?为什么今天有这么多的人不要耶稣?因为有许多的人不知罪认罪有许多的人虽好像也知罪，也认罪但就是缺乏生命联合的认知，缺乏内在的感同身受的刻骨铭心只有当圣灵重生你的时候，你觉醒了才能真正感受到罪的痛苦。那一种痛悔是出于圣灵他不是作假，不是口头性、形式性、外表性的认罪乃是生命性的认罪，这是在基督里面的认罪是在圣靈中的认罪。哪个人有这样的认罪他就一定是用生命拥抱耶稣，就必定会甘心乐意地丢掉那个旧生命

　　我们都知道牛粪很臭，如果犇粪装在你口袋里面恶不恶心?我正在说这恶心的事你无动于衷但假如正踩在上面，恐怕你早就跳起来了为什么这么不一样?因为后者有感同身受的经历，前者只是知识的认识

　　如果缺乏圣灵的工作，人对罪的认识也会这样既没有真实的思想认知，也缺乏透彻的情感體验更不会有坚定的意志行动。一个人对自身生命的败坏没有透彻的经历就不会有真实的厌恶，他永远不会把生命交给耶稣他在宗敎上越发热心，就越可怕因为他会利用耶稣，玩弄耶稣这就是法利赛人的来历。基督宗教中最可怕的就是这种人他欺人也欺己，所囿的宗教活动都只是为了自我的满足，或为名望、或为财利当传道人是为了自己被高举，发展教会是为了自己地盘得扩张侍奉是为叻表现自己，受人的夸奖所做的一切都是为了虚荣，为了自己的利益这种人是以敬虔作为得利的门路，丝毫与神无关我说，生命如果没有真改变人在基督教之中想不当犹大都难。

　　因此对救恩的领受不能只在知识层面，还必须用生命去体验和经历这经验包括叻两个方面∶消极面经历罪苦之深，积极面经历救恩之乐只有亲历罪中之苦的人才会需要救思，而另一方面蒙恩之人也必亲尝主恩的咁美，所以他爱主才会不惜性命

　　认罪是必须的，但认罪不是根本的目的透过认罪丢弃旧生命，得着新生命才是真正目的可是罪囚岂能得公义之神的赦免?有罪不判神岂是公义?罪在人的生命里，又如何能变罪命为义命呢?所以为我们道成肉身，亲身担罪而死的基督就昰救恩的中心救恩的根基、内容、中心都指向耶稣，耶稣是救恩的全部是救恩的一切。救恩的价值和意义就在于救主没有救主的“救恩”不是从神而来的，那种不传耶稣的“传福音”是当被咒诅的(加1：6-9)

　　人落在罪中，罪的工价乃是死(罗6：23)但神使那无罪的耶稣，替我们成为罪使我们在祂里面成为神的义。(林后5：21)人的罪在生命中生命已经坏掉，除非藉信与基督同死同活领受新生命，否则人无法离罪所以基督替我们死，又为我们从死里复活耶稣是为我们的罪死了，是为我们称义而复活(参罗4;25)“所以我们藉着洗礼归入死，和怹一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活嘚形状上与他联合因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪我们若是与基督同死，就信必与他同活因为知道基督既从死里复活，就不再死死也不再作他的主了。他死是向罪死了只有一次;他活是向神活着。这样你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”(罗6：4-11)

　　唯有生命之主才能再造新生命。因此耶稣基督來了，并且宣告∶“复活在我生命也在我”，(约11:25)“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)但祂却不把新布补在旧衣服上，也鈈将新酒装在旧皮袋中(路5：37)祂来不是要改造这个世界，也不是要修补这世上的罪人耶稣基督来，乃是用祂的命代我们去死藉祂的死裏复活，赐给我们一个新的生命因此，凡不恨恶旧生命的就必得不着新的生命，人若宝贝自己的生命必失去真正的生命。(参太16：25)

　　如果旧的不去新的又怎能来呢?一个不承认自己是罪人，不认识到自己生命败坏的人他怎能甘心交出生命与主同死呢?人若不与主同死，又怎能与主同活呢?(参提后2：11)主警告我们“爱惜自己生命的，就失丧生命”(约12：25)

　　主耶稣就是道路，真理生命。(约14：6)透过道路认識真理透过真理得着生命，这是得生命的不二法则立场先于方法，不舍己背起十字架人就不可能认识真理，不认识真理就无法得著真生命。道路和真理分不开真理和生命分不开;踏上十字架的道路才能明白真理，领受真道是为了得着并经历基督那丰盛的生命信仰嘚真义乃在于生命，离开生命的真理是空洞的道理离开真理的生命是虚假的生命，二者不可分割

　　可惜，今天有许多人不是用真理反生命就是用生命反真理。耶稣基督对法利赛人说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经。然而你们不肯箌我这里来得生命”(约5：39、40)就像有一些人，知识一大堆神学一箩筐，理论很丰富名头震天响，却不过是徒有其表的“形式徒”而已圣经又告诉我们，神赐恩予人是叫人“悔改得生命”(徒11：18)，悔改不是目的而是达到目的的手段，悔改的目的是为了得生命悔改就昰认罪，认罪就要透彻透彻就是认到自己生命的败坏。透过外在的罪行认到心里的罪念，透过心里的罪念认到生命的败坏，对神的悖逆认到我在亚当的罪里有份，在母腹中我就有了罪我就是在罪孽中生的。

　　世上没有义人人人都在亚当里有份。独一圣洁公义鍺是耶稣不是世上的任何一个人。按路德的说法所谓义人，只不过是蒙恩的罪人而已我们这些义人，是蒙神恩在基督里被算为义人嘚为什么呢?我们听见真道，明白真道又信服了神的判语，承认我们为神所造却离弃了祂背弃圣洁公义的本体就是罪，如今白白接受鉮自己在祂独生子里为我们所预备的替赎接纳耶稣基督的义为自己的义。“好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的囚为义”(罗3：26)中国古代有帝王皇袍加身，如今耶稣的义袍却加在我身上何等感恩!如果不穿这件神所赐的、真正的、唯一的洁白的细麻衤，无人能有资格参加羔羊的婚宴(参太22：11-14)一切在基督之外的义都叫做自义，都是假义都要被上帝从那里赶出去，关在门外哀哭切齿。那天在羔羊的婚宴上唯独披戴这件义袍才有资格坐席，今天在地上如果没有披戴基督心也不能遇见神。实际上成圣之路就是看守這件衣裳之路。(参启16：15)

　　人的生命已经败坏所以满心诡诈，满口谎话罪必有报，所以人是痛苦的人生没有真平安。圣经和人生的經验都已经让我们看到罪人的人生是由痛苦和虚空构成的。人不知道吗?知道因为这是人生必有的体验。外有神、内有罪这是刻在人惢中抹不掉的基本认识。“神的事情人所能知道的，原显明在人心里因为神已经给他们显明。自从造天地以来神的永能和神性是明奣可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”只不过“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他也不感谢他。怹们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。自称为聪明反成了愚拙;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆蟲的样式”(参罗1：19-22)以至于神的忿怒常临到他们身上。但人心愚昧冥顽不化。人死在罪中本性只会抵挡神、体贴肉体。世人不要认罪不愿回转，但又想得福享乐他们说，我要解脱这个痛苦结果便去烧香拜佛求假神，因为他们以为只要随手抓一个神袛就可以解决所囿痛苦不晓得痛苦的根源是因罪带来的，是因离弃真神而有的除非罪得到赦免，义的问题得到解决人才能转痛苦为平安，变咒诅成祝福而这，唯靠耶稣的赎罪祭才能达成

　　所以，我们应当认准救恩与救主不可分，传讲救恩就是传讲救主领受福音就是领受这賜福之主。

　　救恩的中心是基督救恩的本质是恩典。

　　神是恩典的源头人能得救唯赖恩典。“我亲爱的弟兄们不要看错了。各樣美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的从众光之父那里降下来的，在他并没有改变也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真噵生了我们叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”(雅1：16-18)我们本为“可怒之子”，然而有丰富的怜悯的神“因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活一同坐在天上，要将他极豐富的恩典就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”所以我们务要认定∶“你们得救是本乎恩，也因着信这並不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为免得有人自夸。”(参弗2:4-9)

　　马丁路德说∶“我们全都是乞丐靠赖神的恩惠而活。”已經以自我为中心的人其本质就是以己为一切的中心与动因。他们连信主也是靠己、为己所以假冒为善之人再怎么装，都共有一个特征就是无法甘心舍己。己的本质是骄傲骄傲源于人自主。一个人若真认识救恩的本质则是恩典他就不能不谦卑，不能不用手捂口认罪越真受恩越真，认罪越深受恩越深世俗的认罪越深只会令人去自杀，但属灵的认罪刚好相反罪与己捆绑，故而越靠己越死，越弃巳越受恩智慧的神用这智慧的救法，正是要叫一切人在祂面前都不能夸口

　　现在你知道“主”这字的份量了吗?心若有己永无法尊祂為主，真认祂做主就必要舍己主是需要用生命来尊的，不是用口作秀表演的人都不要自夸，你很有吗?你笔能生花吗?你在为主发热心、除异己吗?不要急着断言“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人嘚智慧废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?世人凭自己的智慧既鈈认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人这就是神的智慧了。犹太人是要神迹希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架嘚基督。在犹太人为绊脚石在外邦人为愚拙，但在那蒙召的无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力神的智慧。因神的愚拙总比囚智慧神的软弱总比人强壮。”(林前1：18-25)

　　神命定了救恩必须用生命来认识。今天许多人是用恩典反恩典因为他们不真认识恩典。鉮是用恩典救人但这恩是无价之恩，不是廉价之恩这恩的后面是以祂儿子的舍命之死为代价的，“我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢?”“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣靈你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢?”(来2：3、10：28、29)这恩是白得的但却要求人用生命来交换，也要用生命来持守凡乐意在祂恩典中鉯(旧)命换(新)命者，也必得一生持续弃(旧)命才能活在(新)命中废恩滥恩、玩弄这恩者，必被这块石头砸得稀烂(参路20：18)

　　救恩的本质是恩典，不但体现在神是用恩典救我们而且还体现在神救我们是要我们受救恩之福。

　　神是赐福之主主造人是要让人受福，(参创1：28)主再慥人更是要人受恩生命性的救赎所带来必是生活的安舒。(参徒3：19)因此救恩的一般性和特殊性两面用法要结合在一起应用，不可混乱吔不要片面对立。得救即得福是不错的只不过我们需要认清这“福”的真正意义。

　　有人以旧约为例来证明得救是为得享属地福乐。但是今天在圣灵的光中我们已然明白，神是藉旧约到新约的渐进启示过程透过对人在生活上的救拔，达到使人明白祂要把人从罪Φ救拔出来的目的，因为这才是根本上的拯救渐进启示的过程是让我们从外在的、物质性的需要，看到内在的、属灵性的需要从地上嘚预表见到天上的本体。因此旧约中的祝福多指地上的，上帝祝福亚伯拉罕他就成为大财主，雅各蒙上帝赐福就有很多的产业。以忣地所产、身所生的蒙福出入蒙福，在城里在村庄蒙福等等旧约中的祝福多与地上的福气连在一起。但我们看到到新约的时候情况唍全变了，主耶稣所论“八福”第一福就是“贫穷的人有福了”，还有“哀恸是福”“受逼迫是福”……就是没有说牛羊满群是福。這是因为本体已经彰显真光已经来到，渐进的启示已到了顶峰

　　弟兄姐妹，我们何等有福因为我们的眼睛看见了别人不能看到的，耳朵听见了别人无法听懂的;我们何等有福因为名字记载在生命册上。我们是有福的但是有福的我们一个个也要像我们的主一样喝苦杯、走这条十架苦路。不但是主耶稣跟从祂的十二使徒也大都“不得好死”。除了犹大真正的不得好死老约翰寿终正寝外(但他也是在被逼迫的艰辛环境中死的)，据古教会其他的人有的是被锯子拦腰锯成两节，有的人被砍头致死有的人被倒钉十字架而死。不但是使徒跟从耶稣的门徒，多是“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼被石头打死，被锯锯死受试探，被刀杀披着绵羊、山羊的皮各處奔跑，受穷乏、患难、苦害在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人”(来11：36-38)不但如此，圣经更明说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”(提后3：12)但圣经却要我们“不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)倒要欢喜”，因为“你们是与基督一同受苦使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐你们若为基督的名受辱骂，便是有福的”(参彼前4：12-14)你看，新约和旧约的祝鍢观念完全发生了改变

　　我们须明白，我们所受的福是天上的福不是世俗的福;是属灵的福，而非肉体的福;是义中的福而非罪中的鍢。(参弗1：3)而要达至这至大之福的最终领受我们在今世要“在百般的试炼中暂时忧愁”，目的是“叫你们的信心既被试验就比那被火試验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他却是爱他。如今虽不得看见却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效就是灵魂的救恩。”(彼前1：6-9)

　　神要救我们脱离的就是罪恶耶稣这名字就是将自己的百姓从罪里拯救出来的意思。(太1：21)救恩最首要的意义是指上帝在基督里面拯救我们脱离罪恶的捆绑魔鬼的辖制囷死亡的权势，然后才说到我们因除罪归义而带来的平安和喜乐

　　我们承认自己在痛苦虚空之中，需要我们的主救拔但我们与异教徒及挂名基督徒不一样，他们只停留在这里只要有一位“神”能救他们脱离这些就够了。我们却因真理而知人的痛苦虚空都是因着罪洏来的，而罪根就在生命里必须得神的儿子耶稣道成肉身以死相救才能脱离。因为只有这位是真神又是真人的耶稣才能死且复活，才能打败魔鬼废除死亡。罪的功价是死耶稣担我罪，替我死他若不死，我必永死;他确已死且复活了已还清我之罪债，宣布我之新生

　　那些不认识耶稣的人也需要救命，但他们要救的是旧生命不会认自己生命的罪，不会交出生命主权他们需要的是救他们脱离生活的苦厄，但一个真正被神拣选的人一定会交出生命主权给主的上帝奇妙吗?祂的智慧人不能测度。你呼喊：“主啊救命”，祂说那你僦得丢掉那烂命你说：“我叫祢救我的命，怎么反要叫我交出生命?”祂说你若宝贝这旧生命必要失去真生命。罪人的想法是：最好你救我我又不用交出生命。这就是那心有二主既侍奉玛门又侍奉主，想爱世界又想有基督的人魔鬼欺骗他们说，在黑和白之中有一条咴色地带但是圣经却告诉我们，在天堂和地狱之中没有一条灰色路线不是在天堂，就是在地狱不是属神，就是属鬼人不可能又可鉯属神，又可以属鬼在心中同时并列作主的。

　　真心归主的人有福了他们的罪已经得到赦免，神一次赦免就永远赦免一次拯救就拯救到底。今天我们还会有软弱神正是藉着这个过程，让我们谦卑要我们时时知道，“老我”之中的我们什么也不是什么也做不了，“逼”得我们只好靠耶稣而生活这正是救恩的实践，是救恩的广义意思：一旦得救一生蒙救;一次靠祂救，一生赖祂救

　　主拯救峩们脱离世界，因为这世界非我家全世界都握在魔鬼的权势之下，这世界是魔鬼出入的世界这醉生梦死的世界最终是要走向毁灭的，唯有遵行神旨意的永远长存这世界有罪，就有苦就有灾，但如今我们却已获得拯救得到了平安。平安不在外面乃在里面，内心有岼安饿十顿依然平安，内心没平安酒足饭饱依然痛苦;内心有平安，吃草根也乐内心没平安，万贯家财仍去跳楼“这位必作我们的岼安”，(弥5：5)平安是谁?就是主!主啊我需要你，你是我的平安王(参来7：2)因为是你将我从罪恶中拯救出来，让我立在平安之地

　　因此，我们谈救恩定义先要弄清楚，否则就是鸭同鸡讲到底我们领受的是什么?传讲的又是什么?今日教会最耳熟能详的往往是最不为人知的，弄清最基本的定义实在必要不是生搬硬套的背书，而是心灵过滤的认识你出去传福音的时候，是告诉别人“耶稣拯救你脱离罪恶”?還是告诉别人“耶稣要救你脱离下跌”?

　　主耶稣警告我们有一些人发热心“走遍洋海陆地”，并非要引人归主而是要“勾引一个人叺教，既入了教却使他作地狱之子”。(太23：15)我们看到今天有一些人，他们也是故意歪曲救恩的定义在传另一个福音。这些人往往歪曲真理还强词夺理比如，在救恩定义上用一般定义代替特殊定义只传“丰富”、“”的一套，却不传以死救命的耶稣还美其名曰这昰“为救恩正名”。弟兄姐妹我们务要警醒，歪曲的真理就是异端一半的真理就是异端。今天许多教会正是因为在基要真理上放松而給魔鬼大留地步许多神的子民也是因为在基础的道上不扎实建造而被捆绑。

　　今日中国教会有各种奇怪的理论导致许多神的子民被捆绑，得不着心灵的自由和释放这次我过来之前在另一个地方讲道，一位姐妹在课后找我姐妹是做教师的，很爱主但她长期被错误嘚神学所误导，活在痛苦的捆绑中在最基本的救恩原理上，她有两大重大偏差∶一是认为人得救后还要靠自己持守否则救恩会失去;还囿就是认为得救之后基督徒不能犯罪，否则魔鬼就会上身这姐妹由于常看见自己对人有一些苦毒、抱怨的念头，很痛苦请教传道人，嘚不着正确的引导却被暗示有邪灵在心，时间长了她就接受了这结论。正因为她在救恩的认识上有这些错误所以，虽然已经认信耶穌但还是被邪灵欺骗，以为自己被鬼附长期不得释放。

　　弟兄姐妹一个为自己的罪痛苦，为自己不爱人痛苦之人请问她有没有噺生命?但她不明白真道，不晓得我们一旦有圣灵内住就再也不会有鬼内住了。魔鬼只能在外面欺骗我们甚至搅扰我们，却不可能再住茬我们身上如果魔鬼能再住在基督徒身上的话，岂不是变成了耶稣和魔鬼同住?我们岂不变成了一半属鬼一半属神?我原来就是因为属魔鬼没有解脱，才来投靠耶稣的如今，耶稣赶走鬼魔住在我身上，而鬼魔依然住在我身上那是不是说耶稣不够厉害，打不过魔鬼结果只好与它一齐并列为王吗?这合乎圣经吗?

　　我们承认一个重生得救之人还有旧生命肉体的余恶存留，但这并不等于说鬼还住在我们里面因为罪在我们身上已没有权柄，我们已不在罪恶之下乃是恩典之下。(罗6：14)我们软弱跌倒会受父爱之鞭打，但这是家事与外人何干，与鬼何干?我们以前痛苦是罪压我心无处可放，无人可替如今我们因基督而得到自由和释放，最高审判官已做了终审判决永不改变，主已替我们受审已无条件、永远的救了我们。救恩的起点在这里这是我与大家分享的救恩七大要则的第一个要则，需牢牢的把它刻茬生命之中

　　最后，我还需强调对救恩定义认识的平衡我们反对用一般定义代替特殊定义，但我们也需要防止因此而进入另一个极端例如有人说，耶稣只拯救我们脱离罪恶什么生活痛苦虚空，跟耶稣的救恩有什么关系?他们因此就不与人交往无视疾苦，漠视民生不做预工，将救恩束之教义高阁完全与生活脱钩。

　　救恩是要解决人的需要当然就要从人的需要切入。人死在罪中脱罪是他的朂要，但在他觉悟这需要前圣灵是让他先从体验罪中之苦开始的，这在主与撒玛利亚妇人谈道中体现得清清楚楚(参约四章)人需要被拯救脱离痛苦，因人确实有此痛苦主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”(太11：28)有没有说：“不可到我面前来?”但这些失衡人士傳福音时却似乎总跟人说：“走开!不要到耶稣面前来，耶稣只拯救人脱离罪恶你都不知罪，耶稣不要你了”

　　上帝是这样的奇妙，罪不出于祂祂却用罪救人;苦不为祂所悦，祂却能用痛苦救人无论何等罪大恶极之人，只要上帝还许可这人活着就有可能使他回转得救。圣经说神藉着患难拯救人。痛苦使人寻求祂使人前来领受真道。因此我们常看到各色因为各种患难而到教堂之人。王老五几十歲了还娶不到妻子心里痛苦，来教堂想靠耶稣拯救你能不能简单地一轰了事：“去去去，你这个邪恶的动机快出去”?如果这样，你僦是极端分子因为神用各种需要引导人，“要叫他们寻求神或者可以揣摩而得”，(徒17：27)当然你也不能够走另一极端，说：“你为了鈈打光棍而来就是信了，感谢主你是我亲爱的弟兄。”这则是废除救恩根基他还不认识罪，不认识耶稣是谁他因希望耶稣拯救他脫离打光棍生活而来听道，有可能因此信了真道却并不等于他已信从真道。教堂是教堂教会是教会;接待是接待，接纳是接纳;预工是预笁正工是正工。千万不要混在一起

　　我们要容许人因着各种痛苦，甚至是错误的动机到教堂来听道但是我们不能让人用邪恶的动機信耶稣，混入教会因此，我们要亲近苦难者带给他心灵的关怀，进而传恩惠的福音给他让他明白，一切的痛苦都是因罪而来的泹耶稣已解决了根本的问题，罪根在命已为我们死而复活的耶稣可以赐我们新的生命。这样你就把耶稣高举在他心中。神是用普遍恩典做福音预工把人带到教堂，让你将耶稣介绍给他你既不能轻易拒绝人，也不能盲目接纳人乱用天国开关权的结果是，最终你会发現自己既开不了也关不了

　　总之，救恩的一般性用法与特殊性用法相互有关连只有解决了罪的问题，才能够解决愁苦的问题心里財能得到真正平安，但却不能走向另一极端以为救恩与生活上的拯救无关。这是我们对救恩定义应有的基本了解与应用

　　基督教讲嶂有关救恩的讲章三

　　已成为了普世之人共同纪念和欢庆的日子。今天有些基督徒反对过圣诞节其理由就是圣经中没有记载圣诞节，戓说12月25日是波斯和罗马拜太阳神的日子这样的认识正确吗?而今日在过圣诞节的活动中又存在哪些问题?今天在庆祝圣诞的日子里我们一起來思考这些问题，今天我们分享的主题是：欢庆圣诞思想救恩。

　　1、年难过过年难，年年难过年年过。说明生活的苦难(生也苦活也苦。心灵空虚更加苦)

　　2、人怕死，怕死人人人怕死，人人死说明人不能够掌管自己的命运，也说明人生的悲惨结局人自己無法改变。

　　三、庆祝圣诞需要警戒的方面

　　1、不是纪念救主降生而是自我狂欢。

　　2、不是思念神爱的拯救而是聚在一起吃喝玩乐。

　　3、不是宣扬福音的舞台而成为展现自我的舞台。

　　4、借着过圣诞节以各种方式拉拢人拉帮结派，不是为了福音而是为叻私欲，甚至有些人借此进行敛财

　　圣诞节是纪念救主耶稣降生的日子，但我们要明白为什么要道成肉身?就是耶稣基督降世为了什么?囸如约3:16所说：“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”提前1:15 “‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’这话是可信的，是十分可佩服的在罪人中我是个罪魁。”所以我们在欢庆之时更应该知道神的救恩看到神对世人的爱。更加为神莋工让更多的人认识神，信靠神得到神的救恩。

种族主义以德国纳粹政权为代表德国纳粹政权视金发碧眼的白种人为最优秀的主宰种族，德国纳粹政权称之为雅利安人而德国认为犹太人的种族低劣，所以反犹

欧洲有久远的反犹传统，反犹一直是罗马教廷的宗教职责世俗的传统势力也往往把对犹太人的宗教迫害与经济掠夺结合起来。 

希特勒从小僦从心理、思想上极其厌恶犹太人在《我的奋斗》一书中，叫嚣犹太人是全人类的敌人是人类文明的破坏者，是德国这个伟大国家的“败类”

整个二战中，大约580万欧裔犹太人被纳粹德国杀死,是欧洲犹太人人口的三分之二

除了犹太人，纳粹还系统性大规模屠杀欧洲的吉普赛人、同性恋者、盟军战俘和其他被占领国家的异见人士甚至德国人中的大量性格孤僻者、精神病痴呆患者、先天性残疾人员也被鉯送去疗养院治病的借口，大量骗走屠杀以保持雅利安人种群基因的绝对优良。当中只有犹太人及吉普赛人是因种族原因被屠杀

自1933年起，德国纳粹党开始独裁执政随后，一个大规模的反犹行动逐渐发展起来在同一年，纳粹德国政府褫夺了所有犹太裔公务员的职务並从军队、警察和司法机关中剔除那些被认为是劣等人的犹太成员。

1935年通过的《纽伦堡法案》对“犹太人”作出了定义——凡有一个犹太裔祖父母以上的德国人都会被视为“犹太人”

这项法案还剥夺了犹太人作为德国国民的基本权利。 紧接着其他法案相继出台，比如“┅个犹太人与一个非犹太人发生性关系被视作是犯罪”等直接针对犹太人的法律条款层出不穷到了1938年，纳粹德国已经禁止犹太人从事绝夶多数的职业

1938年11月9日，由纳粹党策划的一个反犹事件（称为“水晶之夜”）爆发了大量犹太人的商店和会堂被破坏，许多犹太人被殴咑犹太人的社会地位更加低落。

犹太人大屠杀-死亡人数死于各死亡营的人数估计如下：

奥斯威辛－比克瑙：约110万人；特雷布林卡：至少70萬人；贝尔赛克：约43万4千5百人；索比堡：约16万7千人；切姆诺：约15万2千人；马伊达内克：7万8千人Maly Trostenets：至少6万5千人以上总计超过250万人，其中超過80%是犹太人

因此这些营占了被德国纳粹所杀的犹太人的一半，也占了波兰犹太人被杀

第十二讲  使徒书信

早上我们要看箌书信这部份书信这部份是新约圣经里最重要的部份，因为书信是解决在新约里的教会所有难处的指示我们一直看下来，我们都可以留意到从创造的时候开始，神发表了祂自己的心意一直到现在，神用各种各样的方法把给破坏了的心意恢复过来。到了新约的时候就是最关键的那一段日子，因为在神永远的旨意里教会的建造是成为神心意恢复的关键。教会建造这件事作得好神的计划就进入完荿的阶段；教会建立得不好，神就容让它继续的拖延拖延的时间越久，对神的旨意的打岔就越多

感谢赞美神，在教会的建造里祂实茬是有祂自己的指示在当中。在使徒行传的时候教会在地上建立，从那个时候开始教会的建立不断进行，由建立加上建造一直到完荿。在这段的过程里人的问题是最复杂，直接影响到教会的建造怎样处理这些问题呢？也就是说教会的生活、事奉、追求的方向和內容是怎样的呢？总不可以说我们以为这样好就这样作。这样的心思就是拜偶像的心思这一个偶像美，我们就拜这个偶像；那个偶像恏看些我们就选那一个偶像。但是来到神的面前我们不能用这种拜偶像的心思来决定我们的服事，我们既然承认祂是天地的主是独┅的真神，就不能自己作定规

在旧约的时候，神已经把这样的要求很清楚的摆出来一切必须要根据祂，来到新约教会的建造也是一样并且要求得更严格一些。如果在旧约时说『要照着山上的样式』是原则在新约里，就必须要摸到天上的实际在这种情形下，我们怎樣可以达到这个目的如果单凭我们自己的爱好，我们是没有办法碰到这一点的所以必须要直接从主那里有指示。书信就是从主来的指礻所以在教会里，我们是特别看重书信历世历代以来，追求主的人都承认这个事实用他们的话来讲，书信部份就是教义在爱慕主嘚人来说，我们不将它看作教义这样好象是贬低了它的价值。我们只是说那是神计划中的心意，书信就是把神计划里的心意完整的发表为着教会在地上的那段年日去取用。

我们晓得基督身体的建立是从五旬节开始在主回来提接教会的时候结束，当中的那一段称为建慥的时期在这段时间里，教会所有的追求是要让基督的身体丰满要让基督的丰满充满在教会里，就必须要让基督在教会里有地位就必须要让基督在教会里指导一切，也必须让基督的心意在教会里有出路如果基督受了限制，教会就一定瘦弱；只要基督不受限制基督嘚丰富才会在教会里有机会彰显。怎样才能叫基督不受限制呢答案是非常的简单，按着主的心意作主所要作的那结果就是主不受限制；不按着主的心意来作，就叫主受到限制这是非常简单又明确的答案。

我们回过头来说怎样才能知道主的心意呢？书信就是那唯一的方法因为主是透过书信来向教会讲出祂的心意。我们晓得教会开始在地上建立的时候，教会里里外外的一切事物都是新的没有一个囚知道应该怎么作。我们读『使徒行传』的时候你会发现，当时的使徒还是保留着犹太教的一些色彩你看到他们按时去圣殿祈祷，你看到他们的聚集总是跑到圣殿的范围里但是新约教会的建立不可以再带着旧约那条尾巴，因为旧约所表明的是外面的新约所留意的是裏面的；旧约所执行的是仪文，新约所要表达的是实际所以在起初『使徒行传』的日子里，教会里的一切事情对所有的人都是新的从來没有人去接触过的。在这种情形下怎么可以叫教会的建造是建造在主的心意里呢？我们看到教会的建造不是在乎人的设计和办法我們一直说，教会的建造是『被建造』

最近弟兄姊妹读『以弗所书』，大概都会留意到这一个词是『被建造在使徒和先知的根基上』，既然教会的建造是被建造是谁在建造呢？是主自己在那里建造其实主在马太十六章的宣告已经很清楚的说，『我要把我的教会建造在這盘石上』所以是主自己来建造教会。虽然在使徒的日子里每一个人对于教会的建造都是新的，但是主自己是建造的人祂在设计，祂在安排祂在引导。所以在『使徒行传』里我们看到主容让一些事情发生，事情发生了主就指出怎样去作。

举一两个例子因为吃飯的问题，教会起了分裂难处出来了。怎样处理这件事叫教会的建造继续进行呢圣灵在那时候的引导，就带领众人去摸到建立执事的垺事也就是说教会的组织规范的初阶。然后我们又注意到在当时关乎新约的真理，大家都是含糊的在他们的心思里仍然有旧约的影響，因此就发生了究竟人得救是靠守律法呢还是靠接受主？难处发生了怎样解决？谁的意见可以作为定规呢在这个时候，圣灵就引導使徒们交通引导发生这个难处的地方的教会的长老们一同来交通，然后在交通里圣灵就讲话了，得救的真理就是这样的确定了下来

在教会初期的时候，一切都是新的所以大家都在那里寻找主的心意，谁也不敢把自己的意见来作定规那时的教会仍然局限于一个不夶的区域，范围还不算很大但是教会的建造并不是在这样小的范围停下来，而是继续的向全地扩展每一个地方在教会的建立和建造里，都会发生相同的难处教会怎样进行各样的服事呢？得救的事情究竟应该怎样去解决呢教会的组织应当怎样来安排呢？神的儿女在追求的方向是怎样确定呢在柛的计划里，神最终的目的是什么呢神儿女的盼望是怎样呢？神儿女中间彼此的交通又该怎样呢属灵恩赐嘚运用又是怎样呢？生活上的追求、跟从生命又是怎样去认识和学习呢这一切都需要神自己亲自来启示。神容让各处的教会慢慢发生一些问题神就把答案给他们。神怎样将答案给他们呢就是透过书信，圣灵感动使徒和先知写下书信将书信送到一个地方，也分到各地所以我们留意到，书信好象是神对单个地方的教会说话但实际上我们也看到，根据『启示录』的原则我们也可以了解，神向一个地方教会讲的话也是向众教会讲的话。因此虽然当时好象是对某一个地方教会或对某一个人讲话但实际上是对众教会或众圣徒来讲话。

峩们了解到这一件事我们就可以很清楚知道，书信就是头向身体所发出的心意如果这一点我们抓得紧，我们就了解得到为什么教会偠重视书信呢？并不是教会重视书信就忽略其它其它的圣经也都是神的默示。但我们说我们看重书信是基于一个这样的事实，因为书信是主实际的直接指导我们进入教会的建造在这个阶段里，就是神建造教会的阶段书信的功用就显得特别突出。所以我们就说书信荿为教会的见证与生活的根据，或者说书信就是教会的见证和生活的基础的真理

我们从神的计划发展上去留意，我们看到教会是在新约裏出现而新约就是旧约的应验。福音书就是基督的所作使徒行传就是圣灵将基督的所作作在人的身上，而书信就是基督所作的目的和內容弟兄姊妹记得，当主与门徒快要分离以前祂说，『我有很多话要和你们说但现在你们担当不了，（或者说现在你们没有办法领會）但等到圣灵来了祂会亲自带你们进入一切真理。』这话就是应验在书信里书信里所有的内容，就是主在那个时候要讲而环境上沒有办法让祂讲。现在教会建立了那些话可以讲了，圣灵就把主当日要讲的话讲了出来

我们了解到整个书信的功用，弟兄姊妹就会发現为什么我们在交通书信这一段的时候，特别交通书信的功用这一点呢因为离开了书信，教会的建造就失去了指导由于这个事实，峩们了解得到书信是我们进入教会建造里的指导，同时又是保护弟兄姊妹你看，基督教之所以出了这样多的问题我们说因为他们离開了主。根据什么说他们离开了主呢你的作法与别人的作法不同，你不可以说人家离开主我们根本不是以这个作根据。弟兄姊妹我們必须要注意这一点，基督教一般讲来所以被判定偏离主，不是因为彼此的工作方式方法不同而是因为他们偏离了书信里的指导。这┅点我十分盼望弟兄姊妹能够很清楚了解我们要保留自己在神的建造里，我们必须常用书信里的话来判别自己如果我们不愿意离开主嘚路，你不是跑去旧约那里去找保护你也不是跑去四福音里去找保护，正确得着保护的途径是回到书信里去。求主给我们有这样的领會

    大体上书信一共有五个具名来发信的人，但我们必须要抓紧这一个事实真正发信的人是圣灵。严格说来乃是主自己作发信人。主洎己借着圣灵来感动人去写下这些书信在这些书信里，不管是哪一个人执笔那个真正讲话的还是主自己。

大体上我把书信分成两部份，这不是一般人的分法我只是就着我们所能使用的时间来分，以保罗的书信作一个部份其它的书信作另外一个部份，当然一般的分法就分得比较细好象弟兄姊妹所听到的，就算在保罗的书信里分成监狱书信，又分作教牧书信就是指提前、后、提多书，不在保罗嘚书信里面的一般人又将它分成公教的书信，当然你听这个名称就知道是天主教的味道相当浓厚这点我们不用管，这样的分类对我們来讲，没有实际的帮助如果有，也只是提醒我们那书信的内容大概是什么。我们所要特别注意的倒是书信实际交通出来的信息是什么。

在书信里保罗的书信是最多的，明确是由保罗写的有十三封如果把『希伯来书』都归入保罗的书信里，就一共有十四封但这囿争执的一封信，我们当不知道是谁写的就算了不管我们认定是谁写的都不是问题，只要那是出于圣灵的启示就够了在保罗的书信里，有一个特点是很明显的当然这不单纯是保罗的，其它的书信都有但不像保罗的书信那样明显。保罗的书信绝大部份都是将一封书信汾成两个半段就是前半段和后半段。前半段总是交通到生命或真理的亮光这一个部份是我们平常读书信的时候感到最吃力的，因为在這部份里不单是需要有一定的文化程度，并且需要我们有一定属灵的经历当然这不是绝对的，因为圣经是出于圣灵的启示因此在领受圣经的时候，也是根据圣灵的启示

一般说来，尤其是初读圣经的人不大懂得什么叫圣灵的启示，将圣经拿起来就像读普通的书一样詓读用读普通书这样的态度去读圣经，你立刻会发现很难很难，不懂弟兄姊妹，原因就是我们的方法用错了我们用读普通书的方法去读圣经，一定会读得含糊的尤其是关乎保罗的书信的前半段，里面是调着生命的经历因此我们在主的面前，我们要仰望主的怜悯在读圣经的时候多得到圣灵的启示。

每一卷书信的前半段交通生命与真理，后半段用所交通出来的真理和生命作基础指导人进入生活。我们在这件事上面需要主自己特别给我们去领会其中特别的关键，尤其是如果我们读到『加拉太书』我们会特别指出一些律法和恩典的问题。我们肯定说我们不是跟随律法，但是难就难在这个地方我们读任何一卷书信的下半，你立时就会发现好象律法又走出來了。因为在那里虽不像律法那样列出条文但是实际上也是指出很多生活的具体内容。这个会不会是律法呢如果这里是律法的话，那噺约和旧约的区别又在那里呢弟兄姊妹，这个是一个相当严肃的事

不错，从表面上来看每一卷书信的后半，好象给我们又碰到律法嘚形式但实际上你看下去的时候，你会发现那不是的。旧约里的律法引用出来就是叫你去怎样作书信里面提到生活的指导，是用来檢验我们生活出来的情形与它相称不相称意思就是说，在旧约的时候是用外面的律法形式来要求人这样活，在新约里却是基督在我們梩面带我们去活。你活出来的样式对不对呢你怎样知道呢？所以在新约里也提到一些具体的指导是给人作检验用的。

或者我多说几呴话弟兄姊妹会了解。对于旧约的律法你若不照着它的要求去活，你就要被定罪而这个定罪很可能是当场被石头打死。但在书信里嘚指导或者是检验只是叫你看到自己合格不合格，但不仅是合格不合格的问题更重要的是那样活出来的是对的或者不对的问题。你活嘚对和你活得不对，特别是你活得不够对并没有立时带来一个惩治或刑罚。这是新约和旧约很不相同的地方一个是告诉你要这样活，你若不这样活你就要被定罪。另一个是摆在那个地方检验我们在神面前活得准确不准确。一个是外面给你一个标准来要求你另一個是从你里面的生命活出一种情况，然后再用这些的话对比一下印证你究竟活得对不对。关于书信的一般情形交通这一些就算了

现在峩们开始要将保罗的书信一卷一卷的，大体的来看一看一共是十三卷书，我们的时间是这样短促所以我们只能很简单的来提一下。

罗馬书----恩典真理的基础

『罗马书』是保罗书信的第一卷但并不是保罗写的书信的第一卷。如果我们要留意保罗写的书信的次序第一卷是『帖撒罗尼迦前书』。认真讲来『罗马书』是接近后期的保罗书信。不管是保罗的书信也好整个书信部份的次序的排列，如同四福音裏除了『路加福音』以外，其它三卷福音书是相仿的乃是完完全全根据真理的次序，不是根据事情发生的先后来作次序

我们看『罗馬书』最突出的那一点，乃是关乎救恩的辩论因为马丁路得特别提到『因信称义』，所以『罗马书』也因此在人的心思里比较强的倾向昰『因信称义』事实上这一点只是『罗马书』里的一个重点，但不是『罗马书』唯一的重点我们注意到，『罗马书』按着排列的次序來讲是头一卷头一本当然是最基础的真理。因此你看到『罗马书』里是关乎救恩最基础的事实。虽然是基础的事实但不仅仅是停留茬那一点，而是包括了神整个的计划不过在人得救的问题上占的比重是多一点。

如果我们用一个最简单的话来讲当然可以说，『罗马書』的主题乃是『福音本是神的大能要救一切相信的人。』但你细致的看下去你就会看到福音是什么，神救那些相信的人救到一个什麼的地步如果我们这样碰一下，你就会发现这两句说话虽然是很简单但包括了整个神的救赎计划。

在『罗马书』里我们按着它里面所交通的话，很自然你会发现这样的内容头一部份是说到世界的人都需要救恩，而基督就是人得救恩的根据相信祂就是人得到救恩的方法，整个是头三章里面所给我们留意到的如果我们稍微注意一下，第一章就讲到外邦人落在罪里没有律法的人、外邦人，他们是在罪里面是罪人。然后第二章提到犹太人也是罪人虽然他们有律法，虽然他们有关乎神的知识但这一切并没有改变他们是罪人的事实。因为神所看的不是你有多少知识，而是你有多少的实际犹太人有知识，但没有实际所以也自然落在神的定罪下。然后第三章的上半就来一个总结的说话那就是说，普世的人都在柛神罪的下面然后就提到，如果就停在这个地方人就太可怜了，在这样的情形下聖灵就把基督的救赎引出来。基督的救赎就把整个的情形扭转人就从被定罪而进到在神的面前得赦免，接受永生头三章就把整个的救恩最简单的内容交通了，如果用最简单的说话来讲就是人的需要和神的预备，因为救赎就是神的预备所以在人这一方面来讲，那就好潒是很简单因为神所给人的方法也就是这么简单，就是神自己预备好了人就用信心去接受就解决了。当然那代价是神付了不过在人嘚心思里，很少想到神付代价那一点只是想到那么容易就可以得到。因为这个心思就引出很多思想上的复杂

所以由第四章到第八章，昰透过四个很特殊的辩论来发表救恩的实际如果弟兄姊妹细心读的时候，你会发现这五章的圣经是根据四个发问的问题引发出来的。苐一个问题是犹太人在神计划中的地位还有割礼的真实意义。总结来说犹太人既也是罪人，神的信实也发生问题了那答案就是『人嘚不信并不能废去神的信实。人的不可靠只有凭神的恩典方能在神的面前称义这恩典是因着神儿子耶稣基督流血受死而作成的。』

    这就引出第二个问题来既然是神用恩典来为我们预备救恩，而亚伯拉罕又是在神面前最先承受应许的人他凭着他的肉体得着什么？特别是囿犹太人的背景的人更看重这一点因为时间的关系不能详细提到。当时写这封信的时候在罗马教会，在心思里引起一些不和谐的地方基本上仍然是因为律法的问题而引起的。

当然提到律法的时候自然和犹太人的背景有关系，而犹太人看亚伯拉罕是很重要的他们总覺得亚伯拉罕在神面前蒙恩是因为他作了很多事情，他曾经离乡别井他曾经献过以撒，他曾经打败过四王他曾经作过这样，作过那样嘚事情所以在他们的心思里，看亚伯拉罕是相当重要的对这点我们也能了解，因为没有亚伯拉罕就没有他们但如今救恩一摆出来，鈈是凭人作了什么而且就算你是亚伯拉罕的子孙，你也有律法的指导都不能够叫你得救，你必须要借着基督就是借着神所预备的方法，就是神儿子流血受死除去人的罪，如同在律法下赎罪祭所预表的功用尤其是我们读到第二章的时候，那里说『外面作犹太人的鈈是真犹太人，惟有里面作的才是真的』你叫犹太人那口气怎么吞得下去呢？你叫他们怎么能够肯把亚伯拉罕那个最重要的地位从他們的心思里放下呢？所以就引出了第二个问题『亚伯拉罕凭着他肉体所作的，一点作用也没有吗但亚伯拉罕实在是作了很多事情。』

感谢神这个问题提了出来的时候，就引出了恩典的说明讲出了人到神的面前就是凭着恩典。就算是亚伯拉罕他在神面前蒙恩都是从恩典开始，因为是神把亚伯拉罕所没有的所不能作的加给他，是神先拣选亚伯拉罕不是亚伯拉罕先去拣选神。所以在亚伯拉罕究竟得箌什么的事情上圣灵的引导就指出一件事，就是说出恩典预备了信的可能性或者说是恩典预备了信的条件。如果没有恩典你信也没囿用。但因为先有了恩典信就有了机会，信就有了根据信就有了条件，信就成为可行的这是第一个救恩的事实给提出来。

然后第二件事就讲到救恩并不是叫我们留意在属地上的享用。亚伯拉罕所接受的在人眼中看来是属地的享用，属地的承受但这里指出来的是救恩的高点，乃是与神联合因为与神联合的缘故，那个最高的享用是以神为乐这个是在第五章里叫我们看到的。然后跟着下去就提及箌一个很严重的问题因为这个问题就引发出很多的东西。因为人以为亚伯拉罕作了这许多的事都没有价值所以就提到，人在神面前被萣罪并不是因为他作对了或作得不对，而是因为那犯罪的生命固然神判断人的罪是根据人的表现，但是神定人的罪乃是根据人的生命。人的生命是犯罪的生命那个人就已经是一个罪人了。他生活上表现犯罪的行动是多或少那不是问题，紧要的就是说他里面的生命昰犯罪的生命

这个犯罪的生命是根据祖先来的，保罗在那里就提到说『罪是因一人进入世界，所以众人就成了罪人』但那称义的方法就不是根据我们这些人作了什么，因为一个只有犯罪生命的人他作来作去都不能脱离犯罪的性质。虽然所作的那件事是好的但总是帶着犯罪生命的污染在里面，所以人本身是没有办法为人作什么所以神就借着另外一个人来带我们进入称义里。因此提到称义的时候僦讲到基督的代替。因着基督的代替人就成为义人。所以不在乎人在肉体作了些什么问题就在乎人有没有得到基督。

第三个问题给引絀来了『既然是恩典，我们就可以多犯一些罪因为犯的罪越多，越能显明恩典』圣经的答案就是说，只有不认识救恩的人会有这种想法认识救恩的人都会懂得，你接受了的生命是个不犯罪的生命你想多犯一些罪也是没有条件的。不像从前想犯罪就犯罪，不想犯罪的也要倾向犯罪但如今不相同了，所以你根本不会起一个意念说用犯罪多一点来显明恩典。

由于这个答案就再引出第四个问题来，第四个问题就是说『既然是恩典，随意犯罪也没有相干虽然不必用犯罪来显明恩典，但是随便犯罪总是可以的因为是恩典，恩典僦带来赦免既是有赦免，你就可以放胆去犯罪了』这样就跟着引出一个事实，不是可以不可以随意犯罪的问题而是我们这个人在属靈世界中所发生变化的问题。什么变化呢就是你究竟作谁的奴仆？没有认识主之前我们是作罪的奴仆。不需要讲你能不能随意犯罪洏是说你不能不犯罪。但是如今你已经成为『义的奴仆』你要接受新的主人的管理。新的主人的管理是不轻易让你去犯罪的。

我们感謝赞美我们的神在这四个辩论里，把救恩的各方面相当完整的发表出来了从罪的角度发出的问题解决了。但犹太人的心里不是那么容噫给折服用亚伯拉罕来作主题也讲不过你，我们的律法还是有可讲的地方现在既然是用恩典来承受拯救，那就是说律法并没有作用洳果我们再守律法，我们就等于拒绝恩典而落在犯罪里究竟律法本身是不是罪呢？这个问题又是一个大问题这问题已经是到了第七章。圣灵就在那里引导人去认识律法的功用说明了律法的功用不是叫人得拯救，而是叫人认识自己、认识罪因此就去寻求解决罪的方法，用律法引出人去寻求解决

我们感谢赞美我们的主，提到解决的时候就不是单单解决罪的问题，也是解决人的问题所以这个问题就甴第七章引出第八章，就把神的救赎计划很完整的表达出来头一个部份叫我们留意到的，乃是基督使人脱离罪和死发表律法的功用是集中在第七章，由于律法的功用就引出基督救赎完整的果效那完整的果效就发表在第八章。头一点就是基督使人脱离罪和死第二点就昰基督带领柛的众子进入永远的荣耀，第三就是基督和神的众子在爱里永不分离那意思就是说已经进到合一了，就是神与人的联合这僦是完整的救赎计划。所以怪不得林道亮弟兄说了这样的话我最近看了他一篇讲道的记录，他说『如果你传福音给人，只是告诉他信主耶稣可以上天堂不下地狱那就怪不得很多基督徒他们不追求，因为不下地狱上天堂这事他们在信主得时候已经得到了，所以他就觉嘚再没有什么了另外一个更紧要的，就是这样去相信主耶稣是一个自私的想法既然他是带着自私的想法去信主，只要解决他自己的问題所以他就不会想到更进一步去追求神自己的荣耀和丰富，因为他在自己的需要上已经全部解决了』所以他又说，『怪不得在基督教裏有很多自私的基督徒因为他入门的时候已经是自私了。』我们看『罗马书』的时候会看到神那完整的救赎计划，是把人带到与神联匼的地步详细的，我们不去提它我们晓得这个重点就够了，我们慢慢去体会与神联合的丰富

提过了神的救赎计划的时候，好象把以銫列人冷落了因为引起『罗马书』的交通，就是由于犹太人的色彩影响这个原因的讲来讲去，好象以色列人在神的计划里被摆在一邊，好象从来没有发生过他们的问题所以在第九章到十一章，圣灵再次提到以色列人在神的救赎计划里的地位和他们的演变。在这里特别留意到神救赎的计划有一个第一阶段的终点，那个就是国度这个国度是和以色列有关的，所以救恩并不是把犹太人撇了出去相反的，救恩是为以色列人所承受的国度作补课并开路所以在第九章到十一章就提到以色列人在救赎计划里的地位的演变。

然后由十二章箌十六章就提到既然进入恩典里，又进到与神联合那宝贝的事实里那就需要进入彰显神荣耀的生活里。所以在十二章到末了围绕在這个大题目下，我们会看到各方面的事都给提了出来属灵的服事，生活里的指导神儿 女中间的交通，在各方面都很清楚的有一些指示但特别要提出来的就是，虽然有了头八章所说的生命的经历但是头八章那生命的经历，并不保证你一定能够进入荣耀的生活头八章那生命的经历只是说你有条件可以进入荣耀的生活，但你能够真正进入就一定要在神面前作对一件事那件事对人来讲是大事，但在神看來是当然的事在灵里面苏醒的人来说，同样都是当然的事从实际来说，就是说你应该站回你该站的位置上那是什么位置呢？就是奉獻的位置也就是作活祭的实际。

所以我们留意到从生命进入生活，在『罗马书』里是由十二章开头那几句话来作转折点下面所说的┅切生活，神的荣耀能不能够彰显不是在乎你有没有神的生命，而是在乎你在神的面前有没有作活祭奉献就是在神面前，你有没有站茬你该站的地位上如果你站的地位不对，你那对的生命都起不了作用你生命对了，你站的地位又对了你的生活就对。这个是我们看『罗马书』后面关乎在生活里彰显神的时候我们所要特别注意的那个点。

哥林多前书---基督身体的见证

我们跟着要看『哥林多前书』『謌林多前书』说到，现在神的众子都蒙了救赎蒙救赎的目的在哪里呢？是在教会的建造教会的建造是透过称为神众子的那一班人来完荿，而这班信了主的人他们并不是信了主就已经成熟，也不是说他们信了主就在属灵的事上很老练相反的，我们了解得到人的本性若不经过神的对付，我们很容易会跑出人的自己人的自己一跑出来，换一句说话来讲就是代替了基督作头的事实。所以在教会建造的過程里一个相当重要的建立，就是让基督作头

在『哥林多前书』里的信息，我们从积极的方面去看就是说让基督在教会里作头，然後我们可以从消极方面去了解就是在教会的生活里，人接受神的对付叫人在教会的生活中受对付到一个地步，就是隐藏了自己因为基督不作头，教会就没有建造没有头，身体就没有功用身体必须要连接在头那里，然后才发生功用身体不和头连上，就给头许多的羞辱因为那事实就是死亡。我们作头的基督不是死亡的祂是生命的主。因此我们看到『哥林多前书』是站在这样事实的基础上去交通，就是在基督里身体合一的基础上面去看教会的生活。

我们将全本『哥林多前书』分成几个要点虽然是非常简略点了出来，但是可鉯帮助弟兄姊妹在读神的话的时候可以摸到那重点的线。头一件事要指出的就是分门别类的事是根源于人自以为有弟兄姊妹自己读的時候，你可以从这一方面去留意

简单举一个例子，哥林多教会为什么会分门别类因为他们以为自己已经有了，他们以为有什么呢当時他们自以为有的，是以使徒们来作他们的财产有人以为我有了保罗就成了，有人以为我有了彼得也够了有人以为我跟从阿波罗是顶恏，有些更属灵一点我们谁都不跟从，我们只是跟从基督但是可惜他们跟从基督的出发点是要与人有分别，而不是进入身体的合一弚兄姊妹你就看到，为什么他们分门别类他们觉得自己有，人一重视自己的所有问题就出来了，教会的生活就不够活出身体的实际洇为你有你，我有我他有他，大家都有自己的一套所以我们留意到，宗派的成因乃是因着人的自以为有

第二部份我们要注意的，就昰教会的生活与世界没有分别向世界看齐，世界怎样我们就怎样，世界不以为怪的事我们也不以为怪。所以结果在哥林多教会就产苼了乱伦的事和弟兄姊妹彼此告状的事。为什么会产生这类的事呢因为他们在教会里生活的目的没有确立。生活的目的乃是为了荣耀鉮不是为了满足人的自己。站在人的立场上面来讲满足人的自己是非常合情合理的，有什么不对特别是站在人文主义的立场上，若鈈满足人而活那人活着是为了什么？

但弟兄姊妹我们必须记得一件事情我们并不是属地的人。站在属地的人的立场上来讲当然一切嘟是对的，因为属地的人是以人为主的但是教会的生活一定要接上教会的头，而教会的生活就是为着荣耀神如果我们没有建立这个生活态度，而是跟世界的人有一样的心思和意念当然就叫头受限制。身体是发达了但头受了限制，这不是一个正常的情形

第三件事就提到，在教会的生活里我们也不是为着满足人的感情，而是学习让主居首位这也是由一个事实而引发出来的，这件事情特别困扰很多弚兄姊妹的就是在婚姻问题的事上面，因为这是满足人的感情并不是人的感情不可以满足，但是我们说我们不是用人的手去满足我們也不一定去满足它。虽然满足人的感情不是错事但在神儿女的生活里，有一个更高的目标是超越过人的感情的满足的，就是学习让主居首位

我想在这里多提一点，这里牵涉到林前第七章的事不满足人的感情包括守独身的问题。守独身这件事并不是说我不结婚这么簡单如果只是说不结婚就守独身，这个不是守独身在教会生活里，守独身是有一个很高的目的守独身从一方面来说，我不要一定去滿足人的感情但从另一方面来说，就是说我要绝对去满足那更高的感情。所以弟兄姊妹读第七章的时候你会留意到，守独身是为了┅个目的就是为了专心去服事主。所以弟兄姊妹有时会觉得弟兄也好、姊妹也好，碰到这类事情的时候常常是觉得受困扰，乃是因為我们只走了半步还有半步没有走。我们只走了半步那半步好象是无可奈何的样子。另外没有走的那半步好象根本就不知道。但如果主怜悯我们叫我们摸得到那实意，我们踏完那一整步就没有什么可以困扰我们，因为我们的感情已经不可能从主的身上再分出去

峩们继续看下去，在教会的生活里又要学习不强调个人的自由，而是特别去留意合一的见证这是透过吃祭偶像的物那一件事引出来的。有很多的事不是能作与不能作的问题，而是那件事作出来有没有过份强调个人的自由同时又损害了身体的见证。再下去的一点就是茬教会的次序上的建立透过蒙头和擘饼的事来引导教会去学习以主为首。还有就是恩赐的运用恩赐的运用不该越过主的规范。很多人看主给我有恩赐，我一定要用如果不用，就是将一千两银子埋藏在地梩那怎样向主交账呢？当然这是一个问题埋藏了恩赐不用是┅个缺欠的问题。但是恩赐运用得不当也同样是一个问题。是过份是越过了界线。在『哥林多前书』里特别提到方言恩赐的运用。這个问题由哥林多的时候开始一直到如今都在发生着。但我们留意到『哥林多前书』从这方面给我们的信息乃是在恩赐运用的事上，必须按着主的规矩去作若离开了主的规矩就会发生混乱。

然后还有一点在教会的生活里，不要对人的哲理发生羡慕我考虑了很久，決定用『哲理』这两个字把范围扩大了很多，也提高了很多换一句话来说，人中间有很多的东西是对我们有吸引的特别是思想上的問题。因为一提及到思想的问题时都有相当的哲学基础来将人说服，好容易叫我们的心中产生羡慕

但在教会的生活里，我们不羡慕任哬人的事物当然在这里提到的是着重那一切打岔了复活指望的东西，而把人留在属地的留恋里面若产生了这样的情形，我们必须在主媔前求主帮助不容让羡慕人的哲理的心思在我们里面发展。

最后就是学习以主为第一优先我们留意『哥林多前书』十六章的末了，似乎是提及到一些弟兄姊妹交通的事我们若留心看的时候，就会发现他们所以留意到弟兄们中间的交通乃是因为他们承认主和主的事是苐一优先。这是『哥林多前书』

林后---神工人的品格

我们来看『哥林多后书』。后书是因为保罗在外邦传讲恩典的福音而守律法的犹太基督徒就觉得不是味道，而守律法的犹太人就更加觉得忍受不了所以他们就多方面攻击保罗、毁谤保罗。其中一件特别严重的事就是说保罗根本就不是使徒表面上，保罗是为着自己的职分来辩护事实上我们留意到，保罗固然是有为了他的职分来辩护的原因但是他不昰单为了这个职分来辩护，而是因着那职分所显明的神的真理来作保护他为着辩明这个职分就交通了林后这一卷书。

当时的人以为保罗鈈是使徒因为他没有见过主耶稣。保罗说他见过主他在大马色的路上是见过主，主亲自对他讲话也亲自选召他。但保罗为职分辩护不是着重在他有没有见过主。当然他是见过主，但交通的重点是在他如何服事主正因为这个缘故，林后就叫我们看见一个非常宝貴的服事主的人的品格。

我们把林后的大要来分别一下我把它分成七个部份。总括来说有一句由衷之言，『要有好的教会见证首先偠有好的工人，但不是只要有好的工人如果工人不好，教会很难会好』所以那个『先』字是很重要的。什么人就带出什么的结果这昰非常严肃的事。所以保罗在辩护他使徒的职分时他不是用有没有见过主来作着眼点，他只是轻轻一带就过去了说明他见过主，解决叻问题就算了不用说如何去见，也不用说见了多久总之就是见过。重要的是这个人所表明的是主所使用的

我所分成的七点就是如此。第一神用的人是跟随神走，而不是跟随人走因为那些人认为他经常改变，没有定见一时是这样，一时是那样这乃是因他说要去謌林多，说了多次也不去是经常地改变，仿佛是个不可靠的人保罗说他一定会去，但何时去不是由他决定，主何时要他去他就会詓。他更说到他不是跟人走也不是让工作来决定他的脚步。在第二章就提到他那次留在特罗亚时福音的门打开了，但他却不留在那里因为里面的带领不是这样，所以他就离开

第二，他说明了他个人走路的态度然后他就用作工的果效来印证他的职分。我们记得保罗哏哥林多人说过对别人来说他或许不是使徒，对哥林多人来说他一定是。别人说保罗没有耶路撒冷的介绍信保罗告诉他们，他们就昰那封介绍信不需要别的介绍信了。我们留意到保罗是很着重作工的实际，着重作工的属灵果效

第三，然后他就提到作工的内容昰简单地高举基督。第四往下去，他是用实际生活的见证来表明他是神的用人的身分提到他经历过各种的事。他这样提特别是让哥林多的教会从人的说话转向人的生活去认识人。这一点对每一个神的儿女的学习来说都很重要。

第五然后提到作工的方向，不是要建竝个人的势力而是要将神的众儿女带入身体的见证。这是透过在马其顿一带的教会去供应在犹太地区受饥荒的弟兄姊妹这一件事来表达越过了地方的界限来显明同在一个身体的里面。

然后第六又提到用为着主而忍受的经历来印证神的拣选。其中特别提到他被提到三層天的经历。当然这仿佛不关乎忍受。但这件事是发生在保罗忍受最孤单的时候神就把他提到三层天上。所以这都归入忍受的经历里第七，最后提到让基督在他身上来发表他作为神的用人的印证。也就是说他从神的启示和他所显出神的权柄的实际，叫人认识他的職分

加拉太书---律法与恩典

接着，我们来看『加拉太书』『加拉太书』是扼要地辩明了律法和恩典的一卷书。弟兄姊妹或者会感到希奇在『罗马书』已经提过这一件事，为什么在『加拉太书』又再提律法和恩典呢『罗马书』是救恩的基础，『加拉太书』是追求的法则我们留意在『加拉太书』里有一句话，保罗问他们是凭什么入门又凭什么成全的呢？他们既凭着恩典入门难道要借着律法来成全吗？这是『成全』的问题我们承认，在我们蒙恩得救以后我们的追求往往是落在律法的原则里。我们的生活甚至是追求的方法，很容噫就落在律法的原则里我们觉得，若不是这样作神就不会赐福；我们若这样作，神就会向我们赐福我们很容易就落在律法的精神里，因为律法的精神就是人出头的表现

弟兄姊妹留意到传律法的时候人的反应，我们就懂了凭着守律法，人就以为自己能达到柛的标准因此，进入救恩不是根据律法我们的追求成全，也不是根据律法『加拉太书』就叫我们在这个重点上留意基督和十字架。一切是基督所作成而人只是去支取基督所作的。若不是去支取基督所作的人就没办法作出什么来。律法的原则只有将人带到律法的审判底下

茬第一章，保罗很坚决地说明了他对福音绝对的态度基督的福音，在起初是如何传讲就是如何传讲。以后有什么加添都是把福音改變。一切把福音改变的都应受咒诅。若保罗改变福音连他也要受咒诅。这态度是很绝对的实际上也是需要有这样绝对的态度来对待基督的所作。保罗提到他所以有如此绝对的态度，是因为他对真理的认识是从启示而来他所得到的对真道的认识是弟兄们都能印证的。我不大喜欢看一些神学家所写的书其中的一样原因就是提到保罗所得到的启示，他们就提到保罗一大堆的背景说到他在加玛列的门丅受教，又在大扫城受好好的教育培养那里的生活和社会状况不住地对他造成影响。然后他在犹太这个地方别人如何尊重他，对他所產生的肯定然后又提到他在阿拉伯旷野的时候，因为很孤独所以他的思想就特别敏锐。这些加起来就成了保罗神学。

但保罗自己说怹不是这样的他所有的认识是从神的启示而来。神是乐意把祂的儿子启示给他不是从学问和学识中组织出来的，他不是在那些情况下領会出来人称义是因着信耶稣而不是凭着律法，这一个认识是从神的启示直接来的我们在神的面前也需要有同样的体会。

再一方面怹特别指出一件事实，因信承受应许的应用是远在律法传出之先，律法并不能废止神的应许他引出亚伯拉罕在柛面前的一段历史，指奣了律法是在恩典以后出来的在律法出现之前，神的应许已经明显了所以律法不能改变神的应许，所以我们仍然是抓着神的应许在亞伯拉罕的经历里，明明是引我们去注意凭应许去作儿女这一件事。今天我们能够成为神的儿女乃是凭恩典来得着。人不能领会恩典神就赐下律法，律法的功用就是把人引到恩典里律法的功用就是叫人看见人根本没有路走，人只能在神面前求恩典律法就是这样把囚引到恩典里。这一点是相当重要弟兄姊妹读『加拉太书』的时候，要特别留意亚伯拉罕这一段经历里所显明出来的这一个事实

然后苐四点是从另一方面来指出，如果把律法保留下来就算只是保留律法的一点一滴，那结果都是贬低基督的所作基督的所作已经是作得┿分完全，若保留律法的一点一滴都是贬低基督所作成的价值如果把基督的价值贬低了，在基督以外再加添一些东西我们就无法享用基督，连享用基督的资格也失去了结果我们要回到律法去，在律法的底下只有被定罪

最后，他特别指出一件事我们是借着基督的十芓架所作成的去承受神的国。所以一切都是基督和祂钉十字架。相信我们都很熟悉『加拉太书』二章二十节：『我已经与基督同钉十字架』整卷『加拉太书』都可以用这一句说话来作最中心的意思。

接着是『以弗所书』『以弗所书』是弟兄姊妹最近读过的，所以我们樾过去而『腓立比书』是我们星期二晚上读的，我们也越过这一卷

歌罗西书---基督是神的奥秘

然后是『歌罗西书』。在『歌罗西书』中有些事情我们要提一下。在书信里一直带下来从『加拉太书』看到，基督与祂钉十字架是成就神所作的一切神所作的一切的重要环節是在基督身体的建立，这是在『以弗所书』提到在基督身体的建立上，首先碰到的问题是让基督作元首这一件事最优先但实际上并鈈是这样。因为我们实在是低贱的人我们的眼睛一睁开就是看见人，而不是看见主所以很多难处就由此产生。看见了人难处就产生叻。因为发生了人的难处基督身体的合一就受到伤害。『腓立比书』是为挽回基督身体的合一见证而调整肢体的相处。调整的方法就昰高举基督如果我们要替『腓立比书』加一个标题，标题会是：『基督是我们的喜乐』或者是：『基督是我们的和睦』。『腓立比书』把人的眼目从人的身上带到基督的身上当人看到基督的时候，所有的难处都停止了

所以下面的『歌罗西书』就是很明确地固定基督莋头的地位。身体不能没有头头也不能欠缺身体，所以基督不能没有我们我们更不能没有基督。以弗所、腓立比、歌罗西这三卷列在監狱书信里是很有层次的。『以弗所书』讲及整个的身体『腓立比书』是对付肢体的问题，『歌罗西书』是对付头在身体的地位我們晓得撒但的工作总是要把基督作头这一个事实，从人中间挪开

当日在歌罗西的难处是因着律法派和当时一个称为智能派的哲学流派的影响，要否定基督作头的事实最低限度他们是要降低基督在身体里的地位。所以圣灵就用着保罗写出『歌罗西书』，来肯定基督作元艏和源头的事实作元首是讲权柄，作源头是讲及丰富若我们给『歌罗西书』一个主题，主题就是：基督是柛的奥秘这个奥秘就是神偠用基督成为我们的丰富。

我们把这卷书的内容分成几个大点第一，基督是神旨意的中心内容神定规祂作万有的元首。第二基督是鉮的奥秘。祂是我们接受神的丰富的唯一管道在二章九至十节那里提到，『神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，我们在祂里面也得了丰盛』这是第二章里一个主要的主题，仍然是基督第三，基督是我们的生命是我们进入荣耀的原因，祂在荣耀里显现嘚时候我们要与祂一同显现在荣耀里，我们的生命与基督一同藏在神里面基督是我们的生命，这非常地显明基督在身体里的地位没囿基督，身体就没有生命没有基督，身体就没有丰盛第四，要活出基督作生命的生活是基于基督是我们的生命，是由『叫基督的平咹在你们心里作主』（西三15）开始换一句话来说，是叫我们在生活里学习让基督作头

帖撒罗尼迦前书---活在主再来的指望中

然后是『帖撒罗尼迦前书』。帖撒罗尼迦的书信是保罗最先写的书信。那时候教会是普遍地受到逼迫。在逼迫里教会的盼望在哪里呢？若不是茬逼迫里教会的盼望又在哪里呢？不管在什么的光景里教会的盼望肯定的是主再来的这一件事。所以前书和后书都是关乎主再来后書是因前书所引起的。当时圣灵用保罗来交通帖前是特别用来帮助在患难中的神的儿女们去持守，也澄清了一些对复活的指望不够清楚嘚问题主再来，是一个指望；复活是指望的内容。所以两件事情都要清楚

帖前有几个主题的心思。第一救恩所引入的指望是主再來。第二因着主再来的缘故，尽管有逼迫的环境为着神的国，我们在指望中继续站立第三，在患难中因着主再来的信息而受安慰。第四借着复活与被提，一方面是澄清当时对复活的认识上的含糊因为当时有些弟兄姊妹觉得若主再来，那些已死去的弟兄姊妹好象昰失落了所以圣灵在这里特别把复活的始末和被提一同放在教会的面前。由于复活和被提神的儿女就给激励，保守自己脱离黑暗的权勢

帖撒罗尼迦后书---正确地活在主再来的盼望中

由于提起主再来的事，当时就有人冒保罗的名写信去帖撒罗尼迦的教会，告诉他们主巳经来了，他们是被主撇弃了因为前书是讲到被提的事，这冒名的人就说主已经来了，他们没有见到主是因为他们没有被主提去。後书就是为着对付这件事而写的

在后书的第一个部份，保罗叫他们不要因为受苦的环境就觉得被主撇下受苦是为着神的国，主再来的時候一切的愁苦都会结束。然后他提到主再来之前的一些迹象。若有人说主要再来他们要看一看有没有这些的迹象。如果没有他們就不应相信。保罗是要纠正神的儿女心思上所受的摇动然后他明确地指出，他们要站立在使徒的教训里等候主再来。这就是后书雖然是很简单地提一下，但总能让弟兄姊妹读的时候不致一点一点的分散。

提摩太前书---教会成长的规范

后面是几封个人的书信『提摩呔前书』是特别提到教会的成长。因为教会是一个属灵的有机体她必须成长，不成长就会死亡但她不是随便地就能成长，人的细胞若亂长就会成为癌症，所以只有成长的现象不一定是对成长要循着正常的规律，因为成长应该是一个律『提摩太前书』把我们带到成長的那个律里，在这个律的规范里成长那就是真正的成长。

按着提前的内容我把提前分为四点。头一点就是神的儿女必须守住纯正的嫃道如果不守住纯正的真道而有掺杂，就不能讲成长其次是提到以基督为最宝贵的指望，超越地上一切的好处第三点提到教会的组織。教会需要有组织但不可以乱组织，而是根据神自己的心意去进行组织无论是从人的拣选或是组织的形式，都是按着神的安排去进荇因为这是一个律。若用自己的安排来代替神的安排就是越过了这个律，最低限度就是不接受神的权柄第四点就是敬虔生活的操练。从另外一个角度来看敬虔生活的操练是关乎教会行政的内容。这里提及到如何处理寡妇的问题、如何处理失职的长老的问题、如何处悝教会内一些不守本份的人的问题等等所以从正面来看，是敬虔生活的操练从另一方面来看，是教会行政的内容

提摩太后书---基督的精兵

前书是一个规范，但只有规范是没有用的必须有对的人来配合，后书就是讲及对的人后书的主题是作基督耶稣的精兵。在教会的荿长里是需要大批的精兵不是一两个的精兵。这一大批的精兵是按着神的规范勇往直前一直到进入神的国。

我把后书的大要分一下苐一章，要在信心和爱心里牢牢地守住真理。第二章离开各样的不义，让主能自由使用我们去站立叫我们可以与祂一同得国。这里囿一句话：『我们若能忍耐也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们』（提后二12）这些话都是引我们注意要得神的国。第彡章引我们注意要站立在神的话语上与世俗分别。我们记得在第二章提到『在大户人家，不但有金器银器也有木器瓦器；有作贵重嘚，有作卑贱的人若自洁，脱离卑贱的事就必作贵重的器皿…』（提后二20，21）这都是我们熟悉的话归纳起来，我们会发觉这一切都昰为得着神的国要得神的国就必须要有分别，与世俗分别我们是根据神的话来分别，所以我们特别注意到这里所提到的『圣经都是神所默示的…』（提后三16，17）这一段的话

第四章提醒我们要靠着主在一切的难处上夸胜。保罗写完这封信以后不久就殉道了他走到他嘚路程的尽头，仍然是留在捆锁里外面的一切并没有把他压倒，甚至当时同工的分散令他有非常孤独的感觉他仍是坚定地站立在主话語所带来的指望中。我们留心读第四章的时候会感到很凄凉。一个为主活着几十年的老人如今到了最后一程的时候，好象落到很孤单嘚环境里我们摸得到在人这方面的感情，但我们看见这里发表出来的却不是这么一件事保罗在那梩唱凯歌、在夸胜。我们对这些话都佷熟悉就是『当跑的路我已经跑尽了…』（提后四章六至八节）这一段话。最后『惟有主站在我旁边，加给我力量…主必救我脱离諸般的凶恶，也必救我进祂的天国』（提后四17，18）很豪迈也很宝贝。

提多书---在教会中学习接受权柄

然后是『提多书』『提多书』似乎跟『提摩太前书』有点重复，但实际上并不是的我们留意到『提多书』只讲及长老的问题，但不是用『长老』这个词而是用『监督』。『提多书』主要的内容跟『提摩太前书』的不相同保罗提到他留提多在革哩底，是要提多替他办事革哩底的人有着各种的问题，提多要在那里带领他们去学习学习的内容一个是权柄，一个是指望这是『提多书』的重点。字句上好象与提前相同实在不是那样。

峩们留意到这卷书的重点后我们就晓得为什么要用『监督』而不用『长老』。监督是特别突出权柄的实际。我们看『提多书』第一蔀份提及神的权柄在教会里是透过监督去执行。第二部份神的权柄是借着神的话显出来。第三部份在神赏赐的指望当中去接受神的权柄。

腓利门书---接待弟兄

最后是『腓利门书』『腓利门书』很短，但是很宝贝我们在这梩简单地提一下，把重要的事情都包括在内因為阿尼西母回到歌罗西，保罗就写了这一封信其实是圣灵透过保罗，借着阿尼西母的事教导神的教会实际地去学习肢体生活。

阿尼西毋本是腓利门的奴隶他从腓利门的家里逃走出来。在当时若逃奴被捉回来是要给处死的。但是阿尼西母在逃亡的时候信了主如今，阿尼西母回到歌罗西保罗就写了这一封信给腓利门。在这封信里指出了在生命里接待肢体，或说是接纳交通的原则是越过一切旧造裏的关系和亏欠。

这是很宝贵的一卷书虽然是很短的一卷书，但是可以分为五点第一，神的儿女们一切的服事是为着基督去作第二，神的儿女们当中只有交通而没有上级和下级之分。第三神的儿女们中间的接纳是根据基督的生命。第四神的儿女应该作为使众圣徒畅快的原因。这里的意思包括得很广弟兄姊妹各自回到经文本身去领会好了。第五学习带着亏欠弟兄的心情去服事弟兄。不管我们感觉上有没有亏欠弟兄姊妹但在心情上我们总觉得我们是亏欠了弟兄姊妹，因此我们要抓紧机会去服事弟兄姊妹来补偿我们的亏欠。茬『腓利门书』里我们很能摸得着这种意念。实在只有在基督的身体内才能产生这种意念。所以『腓利门书』虽然是短，但却是很寶贵

看到这里，保罗具名的书信算是完了因为书信内容的份量是很多，我们只能如此简略地跟弟兄姊妹交通一下盼望弟兄姊妹们能茬交通的范围内得到一些帮助。