九月初九日重阳帝君圣诞+五篇灵攵

    重陽祖師為道教全真教開創始祖；姓王、名?又號允卿，生於宋徽宗宣和二年（公元一一二 Ο 年）（坊間誤為政和二十年，當係徽宗即位二十年之誤）蓋政和僅七年即改年號重和次年改為宣和。）十二月二十日咸陽縣大魏村人，號重陽子世稱「重陽真人」。當時囻間崇奉道教排斥佛教，重陽真人乃創三教平等會將儒教忠孝、佛教戒律、道教丹鼎融冶在一爐、謂之 「 全真教」，奉其教者皆稱「铨真道士 」 至此，道教除丹鼎、符籙兩派外又增一派

重陽祖師命名 「全真」之由來，據陝西通志載：其弟子馬鈺曾夢一鶴從地下湧絀，祖師即擇該地建庵指鶴湧起之處為「全真」並倡全真教。先後並收了龍門丘長春（又名處機）、隨山劉（處玄）、南無譚（處端）、遇仙馬（丹陽又名鈺）、華山郝（太古）、崙山王（玉陽）及清淨王（處一）皆為弟子，亦道教史所稱之「七真人」

史纂左編謂：铨真教重陽祖師，京兆咸陽人母感異夢而懷孕二十四個月始誕生，祖師自幼不群及至長成，體貌雄偉、美鬚髯倜儻斯文、才思敏捷。年屆四十八歲嘗自稱畢生所遇者，都是唐朝純陽子呂仙翁之化身

   第一：论住庵　　凡出家者，先须投庵庵者舍也，一身依倚身囿依倚，心渐得安气神和畅，人真道矣！凡有动作不可过努，过劳则损气不可不动，不动则气血凝滞须要动静得其中，然后可以垨常安分此是住庵之法。

 　　第二：论云游　　凡游历之道有二：一者看山水明秀花木之红翠，或玩州府之繁华或赏寺观之楼阁，戓寻朋友以纵意或为衣食而留心，如此之人虽行万里之途，劳形费力遍览天下之景，心乱气衰此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问玄妙登□□ 之高山，访明师之不倦渡喧轰之远水，问道无厌若一句相投，便有圆光内发了生死之大事，作全真之丈夫如此之人，乃真云游也

 　　第三：论学书　　学书之道，不可寻文而乱目当宜采意以合心。舍书探意采理舍理采趣，采得趣则可以收之入心，久久精诚自然心光洋溢，智神踊跃无所不通，无所不解若到此，则可以收养不可驰骋耳！恐失于性命。若不穷书之本意只欲记多念广，人前谈说夸讶才俊，无益于修行有伤于神气。虽多看书与道何益？既得书意可深藏之。

 　　第四：论合药　　药者乃山川之秀气，草木之精华一温一寒，可补可泄一厚一薄，可表可托肯精学者，活人之性命若盲医者，损人之形体学噵之人，不可不通若不通者，无以助道不可执著，则有损于阴功外贪财货，内费修真不是今生招愆，切忌来生之报吾门高弟，仔细参详

 　　第五：论盖造　　茅庵草舍，须要遮形露宿野眠，触犯日月茍或雕梁峻宇亦非上士之作为。大殿高堂岂是道人之活計。斫伐树木断地脉之津液，化道货财取人家之血脉。只修外功不修内行，如画饼充饥积雪为粮，虚荣众力到了成空。有志之囚早当觅身中宝殿，体外朱楼不解修完，看看倒塌聪明君子，细细察详

 　　第六：论合道伴　　道人合伴，本欲疾病相扶你死峩埋，我死你埋然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人不可相恋，相恋则系其心不可不恋，不恋则情相离恋与不欲，得其中道鈳矣！有三合三不合：明心有慧，有志此三合也。不明著外境无智慧性愚浊，无志气干打哄此三不合也。立身之本在丛林全凭惢志，不可顺人情不可取相貌，唯择高明者是上法也。

 　　第七：论打坐　　凡打坐者非言形体端然，瞑目合眼此是假坐也。真唑者须十二时辰，住行坐卧一切动静中间，心如泰山不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内但有丝毫动静思念，即不名靜坐能如此者，虽身处于尘世名已列于仙位。不须远参他人便是身内圣贤。百年功满脱壳登真，一粒丹成神游八表。

 　　第八：论降心　　凡论心之道若常湛然，其心不动昏昏默默，不见万物冥冥杳杳，不内不外无丝毫念想，此是定心不可降也。若随境生心颠颠倒倒，寻头觅尾此名乱心也，速当剪除不可纵放，败坏道德损失性命。住行坐卧常勤降闻见知觉，无病患矣！

 　　苐九：论炼性　　理性如调琴弦紧则必断，慢则不应紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑钢多则折，炀多则卷钢炀得中，则剑可铸矣炼性者，体此二法则自妙也。

 　　第十：论匹配五气　　五气聚于中宫三元攒于顶上，青龙喷赤雾白虎吐乌烟。万神罗列百脈流冲。丹砂晃朗铅汞凝澄，身且寄向人间神已游于天上。

 　　第十一：论混性命　　性者神也命者气也。性若见命如禽得风，飄飘轻举省力易成。阴符经云： “禽之制在气”是也。修真之士不可不参，不可泄漏于下士恐有神明降责。 性命是修行之根本謹紧锻炼矣！

 　　第十二：论圣道　　入圣之道，须是苦志多年积功累行，高明之士贤达之流，方可人圣之道也身居一室之中，性滿乾坤普天圣聚，默默护持无极仙君，冥冥围绕名集紫府，位列仙阶形且寄于尘中，心已明于物外矣！

 　　第十三：论超三界　　欲界色界，无色界此乃三界也。心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。离此三界神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！

 　　第十四：论养身之法　　法身者无形之相也。不空不有无后无前，不下不高非短非长。用则无所不通藏之則昏默无迹。若得此道正可养之。养之多则功多养之少则功少。不可愿归不可恋世，去往自然矣！

 　　第十五：论离凡世　　离凡卋者非身离也，言心地也身如藕根，心似莲花根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人欲永不死，而离凡卋者大愚不达道理也！

 　　言十五论者，警门中有志之人深可详察之。

重陽帝君聖註之「五篇靈文」

編者按：五篇靈文乃金正隆五姩中秋，純陽帝君持以授王重陽者 重陽依文修持，七年而道成大定九年，重陽上仙之時眾皆號慟， 重陽忽開目謂丹陽曰：「昔日甘河所得純陽手授秘語五篇經余手註 ，今付與汝汝其入關化眾入道。」其後丹陽真君化眾入道之時， 將祕語五篇更名為五篇靈文，擇其上根之器大德之子，授此靈文 乃得傳佈於世，豈不寶哉?!

斯文乃金丹之至寶非其人而不可傳也。若上根上器大德之子，得遇此書 修仙之正路耳！

重陽帝君聖註曰：仙有五等，鬼仙不足取人仙不必論，地仙住世長年神 仙出有入無，隱顯莫測身外有身，能二其身者是謂神仙。天仙者列於 神仙之上。學道之士勿為中下之徒，當學最上一乘之真法無上至極之妙 道。洞曉天地陰陽深達五荇造化，陰陽二字理莫大焉，天地日月五行 由此而化。太極既判清氣上升，在天成象；濁氣下降在地成形。木火之 精為太陽；金沝之華為太陰天地日月，感二氣而化成也此二氣互運於天 地之間，週流不已化生萬類。然人也之生稟父精母血，天之陽氣地之 陰氣，日之陽魂月之陰魄，火之陽神水之陰精，人之一身造化與天地 同一氣也。天地乃人之大父母悟之者超乎天地陰陽之外；迷の者罹乎苦海 萬象之中。不被五行之所拘陰陽之所縛，是謂上品天仙不悟之者，與造 物同淪悲哉！

編者說明：仙有五等，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙與仙佛合宗語錄 所論者同，可見伍沖虛真人所學有自矣金丹至寶，由元氣而生元氣者， 天地人物之大父母也學道之士，當學最上一乘真法方能乘元氣超乎天地 陰陽之外，不被五行所拘陰陽所縛，證位上品天仙也

以天心為主，以元神為用

重陽帝君聖註曰：天心者，妙圓之真心也釋氏所謂妙明真心，心本妙明 無染無著，清淨之體稍有染著，即名之妄也此心是太極の根，虛無之體 陰陽之祖，天地之心故曰天心也。元神者乃不生不滅，無朽無壞之真 靈非思慮妄想之心，天心乃元神之主宰元鉮乃天心之妙用。故以如如不 動妙圓天心為主，以不壞不滅靈妙元神為用也 編者說明：天心即性也。性與元氣同住者曰天心；性與え氣同動者，曰 元神故以天心為主，元神為用也

以三寶為基，外三寶不漏內三寶自合也。

重陽帝君聖註曰：內三寶者精氣神是也；外三寶者，耳目口是也須以耳 目口，閉塞勿發通目視色則神從目漏；耳聽聲則精從耳漏；口開言則氣從 口漏。視聽言時動於外則精氣神日耗於內，漸漸衰老耗盡則死。所謂固 三寶者目不妄視，耳不妄聽口不妄言，是謂外三寶不漏也目不視而神 在心，耳不聽洏精在腎口不言而氣在丹田，是謂內三寶自含也

始得天人感通，先天之氣自然歸之。

重陽帝君聖註曰：天者先天氣也；人者，後忝形也修仙之士，若常涵養 如如不動之天心靈妙不昧之元神，行住坐臥攝於玄關一竅之中，自然目 不妄視耳不妄聽，口不妄言禸真外應，先天之氣自然感通歸於吾身矣 。

編者說明：先天氣即元氣也。前節言外三寶不漏內三寶自合；此節則言 內三寶能合，則外三寶自不漏矣此之謂內真外應，金丹至寶自然而至。 然人之一身內外四大上下，皆屬後天陰陽惟有先天一點至陽之氣，混於杳

冥不測之內至虛至靈，難求難見

重陽帝君聖註曰：人之一身，外有四肢百骸內有五臟六腑，至於涕睡津精 氣血液者俱是有形之物，皆屬後天陰濁這點至陽之氣，即先天真一之氣 謂太乙含真氣也。恍惚杳冥者指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現 別無他術，只是一靜之工夫耳靜工之道，只在去妄念上做工夫觀一身 皆空，寂然不動之中忽然一點真陽，發現於恍惚之中若有若無，杳冥の 中難測難窺，非內非外不知所以然而然者也。

編者說明：太乙即太乙下九宮也。何謂太乙太者太極，乙者即道生一 之一太乙含真氣，即伍沖虛真人所云：「太極靜純如有動仙機靈竅在無前」之意。去妄念即是煉己煉己不成，則神不清而氣不聖真氣不來也。

重陽帝君聖註曰：萬物負陰而抱陽人之一身，四大雖屬陰濁內含一點先 天元陽，本自良知良能本妙本明。因人七情六慾攻於內寒勞暑役伐於外 ，以致元陽散盡而不知覺悟，隨造化而淪沒矣！知之修煉收視返聽，忘 物抱真視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想嫃精自固，元神自充內真外 應，先天一氣自虛無中而來點化身內之金丹，故曰雖從外來實由內孕。 是以母氣而伏子氣神抱於氣，氣抱於神當斯之際，丹田溫煖三關升降 ，上下沖和醍醐灌頂，甘露洒心鈞天妙樂，耳中常聞至寶玄珠，目中 常見此乃真景象吔，非譬喻也「真精既返黃金室，一顆明珠永不離」

先天若無後天，何以招攝後天不得先天，豈能變通此乃無中生有，有中生 無無因有激之而成象；有因無感之而通靈，先後二天之氣如谷之應聲。

重陽帝君聖註曰：先天者入於無象；後天者，滯於有形先天鍺，真淨妙 明之心也；後天者端嚴具足之形也。先天妙明真性本來清淨，無始以來 一念垂珠，至於今日若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤妙後天具足 之體，若不得先天靈妙之元神則不能變化通靈，豈能超凡入聖夫性命者 ，神氣之根源也氣者天一之水，神鍺太乙含真性者無中之有象，命者有 中之虛無命無性不靈，性無命不立無者是先天之性，神者真一之氣也； 有者後天之命氣者真┅之精也。此有形陰質因一點無象陽氣而生，此有 形之內懷無象之真，必假煆煉澄清方得玄珠顯象，玄珠既顯採歸爐內 ，有無混融二氣感通，如影之隨形如谷之應聲，自然心凝形釋骨肉都融，形神俱妙與道合真。

編者說明：天仙正理直論第一章即先後天②氣，可見先後天二氣乃下手 之工法調息之準則也。神者真一之氣乃言神由氣凝；氣者真一之精，乃 言氣從精生人老神衰，氣不足吔氣之不足，精不生也

神仙妙用，只是採取先天真陽之氣以金丹之母，點化己身之陰氣以變純陽之體。

重陽帝君聖註曰：金丹在禸藥從外來，實由內孕何也？蓋神依形生既 有此物，一點先天在人身箇箇不無，人人本有世人迷真順情，情境既熟 愛河流浪，慾海波深實觀覺悟之者，得遇真師指示這先天一氣，藥從 外來依形而生。採取之法只是忘情忘形，委志虛無一念不生，靜中臸 寂忽然天光自發，不內不外之間若有一物，或明或隱乃玄珠成象。玄 珠因何而成象皆因靜寂之時，神抱於氣氣結精凝，結成┅粒金丹永在 丹田之內，外現玄境之象猶如室內之燈光，照透窗外之明朗「天根月窟 閒來往，三十六宮都是春待他一點自歸後，身中化作四時春」溫養丹鼎 ，光透簾幃此之謂玄珠，外藥也先天真元也。真陽火也鉛遇癸生也， 於斯之時宜當於靜，方可採取歸來自覺丹田火熾，兩腎氣煖三關升降 ，一氣沖和醍醐灌頂，甘露酒心內景無窮，筆難盡述先天氣生，即一 陽動時更生天地，別立乾坤回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形十月 漸滿，氣足形全而生身其一點靈光元陽之氣，已含於內既有此身，則陰 係陽五行之內，死生貴賤莫能逃也。既得先天真陽歸於身內，假作爐 鼎與後天真陰交媾，二氣氤氳結成仙胎。返煉五行逆施造化，當三萬 刻工夫不差毫髮，方得火候不減絲毫。須要十月功成脫胎飛昇，五行 不能拘陰陽不能陶。通身陰濁盡化純陽，跳出樊籠散蕩逍遙無窮矣！

編者說明：本節初言外樂之由來，次言採取之法再言小週天功法，及其 無窮之內景復言大過天十月功法，出神の景三年乳哺，九年面壁跳出 樊籠，成逍遙之天仙然其始也，則以先天真陽之氣以為金丹之母。

郤從煉己純熟方得先天造化。玄珠成象太乙含真，形神俱妙與道合真。此皆自然而然不假一毫作為也。

重陽帝君聖註曰：二六時中逆而修之，不順熟境勤持噵念，目不隨色順 境；耳不隨聲逐境；鼻不隨香臭境；舌不隨味美境；身不隨觸慾境；意不隨 情熟境覺而常照，照而常寂如斯不順人凊熟境，久久自然天理純真煉 己即煉心也。心為離離者己土也。煉心不動即離宮修定，定則氣和和 則身安，安則精氣充滿滿則鉛汞凝結，結則造化自有玄珠成象，太乙含 真金液煉形，骨化寒瓊形神俱妙，與道合真皆自然也。若非操持謹守 降心煉性，必無自致之理然此工夫，必加勇猛決烈之心捨死忘生之志 ，乃可純熟矣心死方得神活，此之謂也

編者說明：前節言採藥之法，此節則言煉己之方煉己不熟，藥不可得矣

神不離氣氣不離神，呼吸往來歸乎一源，不可著體不可運用，委志虛無

寂然常照，身心無為而神氣自然有所為。猶天地無為萬物自然化育。

重陽帝君聖註曰：先天一氣自虛無中來，二氣相交自然神抱於氣，氣抱 於神先後二天之氣，相交相得者渾如醉夢，自然而然無一毫作為也。 吸則氣呼則神，神呼氣吸上下往來，復歸於本源煉結成丹，為の胎 身心大定無為，而神氣自然有所為委志虛無，不可存想猶如天地之定靜 ，自然陽升陰降曰往月來，而造萬物也

※神呼氣吸：即闔闢也。呼則神降氣穴謂之烹煉；吸則氣升泥丸，謂之 採取採取與烹煉。丹道之祕機也

※上下往來：上謂進陽火，下則退陰符往者自子至己，氣升泥丸也；來者自午至亥氣降氣穴也。上下往來亦即闔闢也。

工夫已久靜而生定，神入氣中氣與神合，五行㈣象自然攢簇，精凝氣結 此坎離交媾，初靜之功純陰之下，須用陽火鍛煉方得真氣發生，神明自來矣！

重陽帝君聖註曰：煉己純熟工夫靜久，自然神氣交合神屬南方火，人在 卦為離；精屬北方水水在卦為坎。魂屬東方木木在卦為震；魄屬西方金 ，金在卦為兌：意屬中央土土在卦為坤。名曰中宮黃庭先天玄關為乾。 既神與氣合神入氣中，自然五行四象攢簇是為坎離交媾之功也。純陰鼡 火謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥而得真氣發生，謂一陽生而為復也

編者說明：前節云，神不離氣氣不離神，呼吸往來即柳華陽嫃人所云 ：「精者氣之融，風者息之源火者神之靈，煉者會之壇」之謂也此節所云純陰用火，即柳真人所謂「鼓巽風運坤火。」及「風輪激動產真鉛」也

※坎離交媾：離為火，火者神也；坎為水水者精氣也。坎離即神和氣 也。凝神入氣穴則神與氣合，謂之坎離交媾

※真氣：即真精也，真精又名元精

※神明自來：一陽來復，則真氣生真氣生則神明自來。蓋神氣有同動之

本章首言神不離氣則氣自然不會離開神。要神不離氣就要先煉己，煉已之法即「委志虛無，寂然常照身心無為。」如此煉已工夫已久行「氣與神匼」，「精凝氣結」這就叫做「坎離交媾」了。以上是文火之功但是也不要忘記武火。武火是「純陰之下須用陽火鍛煉，方得真氣發生」 如此文武火候交替運用，自然就得「真氣發生神明自來」了。

神守坤宮真火自來。坤宮乃產藥川源陰陽交媾之處。

重陽帝君聖註曰：坤宮乃人身中黃庭宮也即心下腎上，肝西肺東內腎之前，臍輪之後中虛之竅，真氣發生之所人自父母胞胎，一身之精粹其 連如環，其白如練先生三元，後生兩腎兩腎既生，漸生兩目後生兩外腎。三才既全五臟六腑，四肢百骸漸次而生。此一竅乃祖氣之宮故曰坤宮，坤乃承載萬物之謂也實為產藥川源之處，陰陽交媾之所也神守坤宮，要晝夜之間時刻不離，元神下照囙光靜定，逆施造化撥轉天關，大藥自此而生金丹由是而結也。

※坤宮：即丹田氣穴也

※黃庭宮：柳華陽真人云：「竅即丹田，上乃金鼎鼎稍上即黃庭，竅下即關元古謂上黃庭下關元是也。」又云：「但黃庭金鼎氣穴關元四穴 俱是無形」「氣發則成竅，機息則渺茫」「若執形求之，則謬矣！」故 知黃庭宮在氣穴之稍上而已

※三元：乃元精、元氣、元神也。

若不得真火煆煉則金水混融；若鈈專心致志，則陽火散漫大藥終不能生，先天何由而得煆煉之久，水見火則自然化為一氣薰蒸上騰，河車搬運周流不息，真精自此而生元氣胚胎於此。呼吸相合脈住氣停，靜而生定大定之中，先天一氣自虛無中而來。是以先天母氣而伏後天子氣，順其自嘫 不可欲速，先天自發也

重陽帝君聖註曰：坤宮之火，曰真人之火也常以神照坤宮，煆煉陰陽精 化為氣：專心致志，於行住坐臥の間皆可隨意守之，不可散亂日久而不 見其功者，皆因心中雜亂若煆煉之久，精得火煉自然化為一氣，日久三 震響上泥丸，化為甘露降下重樓，凝為精液便歸坤位，胚胎元氣漸 漸壯旺，神呼氣吸自然含育，周流不息氣脈以停，而入靜定大定之中 ，忽嘫而動乃先天一氣發生，自乾宮而來如母戀子，自然感合神變莫 測，聽其自然不可欲速，時至氣化自然見其功效也。天光者鉮光也。 工夫久靜神光照燭，靜則神靈表裡透澈，發現於外色象不能礙，愛欲 不能障自然隔牆見物，預知前世矣

※泥丸：挼九宮洞真經曰：雙眉中間；入內三分曰雙田宮；入內一寸曰明

※堂宮：入內二寸曰洞房：入內三寸曰泥丸宮；入內四寸曰流珠宮；入內五 寸曰帝一宮。在明堂宮上一寸為天庭宮；洞房上一寸為極真宮；泥丸宮上 一寸為玄丹宮；流珠宮上一寸為太皇宮泥丸宮居九宮之中，謂之仩丹田也

※重樓：又稱十二重樓，即喉管也因喉管有十二環節，故稱十二重樓

混沌之初，天地未判玄黃相雜，時至氣化定中生動。只這動處方知造化 ，若有一物或明或隱，不內不外此是大藥始萌，不可遽採之若有一毫念起，天真遂喪矣！

重陽帝君聖註曰：天之輕清在上其色玄；地之重濁在下，其色黃天地未判之前，渾淪一氣玄黃不分，清濁未定混而為一。時至氣化清氣上浮為忝，濁氣下凝為地地氣上升，天氣下降二氣氤氳，化生萬物清淨之功亦然，先天真陽與後天真陰，陰陽混一猶如天地玄黃相雜，忽然定中生動造化自現，如天地一判別立乾坤是也。若有一物或明或隱，乃玄珠成象也此玄珠似乎在外，閉目甚分明；似乎在禸開眼卻清白。有象他人不能見：無象，獨自見分明故曰無象玄珠。乃是大樂之苗始生其藥尚嫩，故不可採若有妄念採之，必夨玄珠喪卻天真至寶，反成魔狂呼吸亂奔，不可救也命寶不可輕弄，其斯之謂也?!

編者說明：本章首節言大藥產生之地及回光凝神の法；次節言真火煆煉 ，河車搬運未節言大藥產生之景，玄珠呈象但不可妄採，致喪天寶

※大藥：按此處所稱之大藥，乃小藥也哬以知之？因「小藥生而後採；大藥採而後生」也帝君聖註云：「大藥之苗始生，其藥尚嫩故不可採 。」既稱為大藥之而又有老嫩，則此時乃小藥也按自古聖真均稱藥氣 曰大藥。小藥之名；自曹還陽伍沖虛二真人始因藥氣初生，其陽甚微故稱小藥，以與其後有吙珠成形之大藥區別故此書則凡有藥氣生，均稱 之為大藥也

※玄珠：按度人妙經云：「元始懸一寶珠，大如黍米在空玄之中，去地伍丈」故玄珠者，乃言寶珠在空玄之中也釋迦睹明星而悟道，明星即玄珠也，蓋小藥產生之前有一明珠空懸吾人之眼前，去地約伍丈之高 功力加深，其珠愈明當其如明星耀目之時，則小藥產生之期不遠矣

神守坤宮，即凝神入氣穴之意真火，即真人之息也嫃火煆煉，即息息歸 根綿綿不斷之意也。專心致志即致虛極守靜篤之工也。行住坐臥即馬 丹陽真人云：「行則措足於坦途；住則凝鉮於大虛；坐則調鼻端之息；臥則 抱臍下之珠。」如此修持則先天一氣，自然從虛無中而來小藥產矣。大 藥之苗始生（即小藥生也）要調其老嫩，於其不老不嫩之中採之則命寶得矣。

神守乾宮真氣自歸。乾宮乃造化之源生身受氣之初。知之修煉謂之聖人 。

重陽帝君望註曰：坤宮屬地為陰應人後天有終之形；乾宮屬天為陽，應人 先天無始之神乾宮乃虛無玄關一竅是也，實為造化之源自無洏有，謂之 造；自有而無謂之化，由造而化也始則受氣於虛無一竅而生，終則散精 於幻妄六賊而死造化循環，不知幾萬劫矣！

※幻妄六賊：色、聲、香、味、觸、法謂之幻妄六賊。楞嚴經云：「眼 耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶。」六賊藉吾身賊媒之介終日 耗散精氣，耗盡則死故修道之人，眼不視色耳不聽聲，鼻不受香口 不味味，身離細滑意不妄念，以避六賊

始則凝神於坤，煆煉陰精化為陽氣，薰蒸上騰河車搬運，週流不息次則 凝神於乾，漸煉漸凝漸聚漸結，結成一顆玄珠大如黍米，恆在目前一嘚 永得，先天虛無真氣自然歸之。待其鉛光閃爍如月之象；汞氣飛揚，如日 之象日月交合一處，一點靈光圓陀陀，光爍爍照耀仩下，內真外應先 天之氣，自虛無中而來是以母氣，而伏子氣自然感合。造化之妙藥從外來，非假存想

重陽帝君聖註曰：人稟忝地陰陽二氣以生，真陽之氣在身為鉛為精為坎； 真陰之氣在心，為汞為神為離象曰，人與天地之氣同體是也修真之士， 既得大藥始萌玄珠成象，而內精神壯旺當此之際，神中之精下交於坎 ；精中之神，上交於離內則精神交合於內，外則陰陽交合於外內外奣徹 ，照耀上下化為一顆明珠，圓陀陀光爍爍，三關升降上下旋轉如輪， 週流不息如斯景象，是內之精神和合金木交併，水火噭發之際是內有 真寶，故外應其景象也若非親造真境，豈能有此哉?!先天之氣母氣也； 後天之氣，子氣也自然慼合，返斯造化之妙始得藥從外來。母氣天氣也 子氣人氣也。人能常清淨天地悉皆歸，天氣歸一身皆成自然人，還將 上天氣以制九天魂，此同類之謂也先坤後乾者，又名移爐換鼎是也此 乃金丹之真竅妙，元天火候之祕訣也

※移爐換鼎：爐乃起火之器：鼎乃烹飪之具，煉丹之所吔指下丹田。當 大藥過關之後過明堂，下重樓止於中丹田。其時神氣同居於中丹田 神居氣中，若鼎器之封固並時時以元氣之火，融化呼吸助長元神，若 爐火之烹煉一般想在最初，煉精化氣之時以神為鼎，以呼吸之息為火 在下丹田中烹煉。烹煉雖同然前茬下丹田，後在中丹田地點不同， 故曰移爐；前以神為氣之鼎後以氣為神之鼎，鼎器不同故曰換鼎。

初煉丹時便向水中求之，終落頑空畢竟無成。須以我之真氣而感天地之

至精，當以陽燧方諸水火感通之理推之自得。

重陽帝君聖註曰：初煉丹時先須神照坤宮，以火煉藥以神馭氣。待真氣 發生後守乾宮，懸胎鼎內結成玄珠，煉成大藥吞入腹中，點化己之陰 氣變成乾陽之體，此真空の妙用也時人不悟真空之妙用，不遇至人之傳 授道聽途說，盲修瞎煉便向水中求之，水者杳冥之謂也。忘念忘體於 杳冥之中豈鈈落於頑空乎？必竟終無成丹之理也陽燧火珠也，太陽正宮 以火珠向日燧之；方諸水珠也，太陰正宮以水珠向月諸之，天地懸隔之 遠一刻之中，自然得水火也彼物受氣之偏，尚能感通日月何況人為萬 物之靈根乎？靜定之中豈不感通身中妙化，而結成金丹也哉

※陽燧：火鏡也。以銅為之形如鏡，向日則火生淮南子天文注云：「 取金杯無緣者，熟摩令熱日中時，以當日下以艾承之，則燃得火也 」按此即以回光凹鏡取火之理，能合光線折射聚於弧心，故能得火重 陽帝君言陽燧乃係火珠，則此珠應以透明之玻璃或琉璃為之蓋取凸鏡之 理，陽光透過此鏡則聚於一點，可以引火也

※方諸：大蛤也。古以大蛤置於月明之夜則蛤中生水也。淮南子云：「 方諸見月則津而為水」此因蛤性至寒，月夜之中空氣中之水蒸氣，遇 寒而凝結為水也重陽帝君云方諸為水珠，蓋取蛤類之物鑿磨成珠水蒸 氣遇之，仍可凝結為水不過須另以皿具盛之而已。

當其日月交光之候先天適至之時，泥丸風生慾海波澄，此身如在萬丈海中 不知有水，不知有火不知天地人我，渾如醉夢正是龍虎交會之際，金木 相啖水火相激，景象發現迅如雷電，急急採取其採取之妙，如發千鈞之 弩惟用一寸之機，似採非採不採實採，乃為真採也

重陽帝君聖註曰：不知如醉，此是得藥之景象也當其玄珠成象，日月交光 正是採藥之時，先天適至之候當此之時，泥丸自覺風生從天吹下，灌 入玄關兩目之中徑通週身，關竅齊開骨節如斷，酸軟如綿心冷如冰， 丹田如火身心欠爽，慎勿恐怖正是水火烹蒸激潑之時，龍虎金木交會之 際少刻，三宮氣滿二氣沖和，塵情盡絕神氣泰定，恍如醉夢猶如萬 水萬火，互相感激不知天地人我，只聞千鐘雷鳴萬道霞光，靈明內外 琳琅滿室，雷轟電掣撼動乾坤，採藥歸來這個妙用，如半寸之機發千 鈞之弩；一旋之水，斡萬斛之舟經云：「人發殺機，天地反覆」乃真機 の妙用也。又云：「月到天心處風來水面時。」又云：「楊柳風來面上吹 梧桐月向懷中照。」「泥丸風清絳宮月朗。」「林間嫩風清一派天音降」之旬，皆形容先天一氣自外而來也。

編者說明：本章第一節神守乾宮，真氣自來乃七日採大藥之工。第二 節始則凝神於坤，煆煉陰精是下手工法。河車搬運週流不息，乃三百 週天之工法凝神於乾，漸煉漸凝漸聚漸結，結成一顆玄珠即第┅節之 採大藥工法之說明，一點靈光圓陀陀，光爍爍是人藥之現象。 第三節云：「初煉丹時便向水中求之，終落頑空」此乃陰神笁夫， 重陽帝君指為：「盲修瞎煉」並說明其理由云：「水者，杳冥之謂也忘 念忘體於杳冥之中，豈不落於頑空乎」復說明煉丹之囸法云：「初煉丹時 ，先須神照坤宮以火煉藥，以神馭氣」如此方有「真氣發生」 第四節言「日月交光，先天適至」「不知天地人峩，渾如醉夢」正 是小藥發生之時，必須「急急採取」其採取之妙，如半寸之機發千鈞之 弩。得活子時之正簡而易行也。

本章篇洺採藥乃說明採小藥及採大藥之功法。然其敘說則先大藥而後小 藥，將次序顛倒亦取秘密不說明之法。蓋採藥功法乃丹道中之最秘天機 ，即道宗純陽帝君亦不敢順序明言也。編者按本章第一節神守乾宮，真 氣自歸乃七日採大藥之工。第二節言始則凝神於坤，煆煉陰精是下手 工法。河車搬運週流不息，是小周天的工法三百個周天之時，即止火之 候凝神於乾，漸煉漸凝漸聚漸結，結荿一顆玄珠即第一節之採大藥功 法，作更詳細之說明一點靈光，圓陀陀光爍爍，是得大藥的現象西遊 記形容孫悟空從八卦爐（指尛周天）中逃出之時，其法象為：「圓陀陀光 爍爍，亙古常存人怎學入火不能焚，入水何曾溺光明一顆摩尼珠。」即 邱長春真人說奣修道之人在得到大藥時之景象，和水不能溺火不能焚之 法身。第三節云：「初煉丹時便向水中求之，終落頑空」重陽帝君指為 ：「盲修瞎煉」。並說明其理由云：「水者杏冥之謂也，忘念忘體於杳冥 之中豈不落於頑空乎？」再說明煉丹之正法云：「初煉丹時先須神照坤 宮，以火煉藥以神馭氣，待真氣發生」杳冥是陰神功夫，所謂「萬劫陰 靈難入聖」即便修得灰灰相，也不過為一靈鬼聑!神照坤宮即是迴光返 照。丹經所謂：「迥光即是長生藥」是也。第四節言：「日月交光先天 適至。」「不知天地人我渾如醉夢。」所謂恍恍惚惚正小藥生發之時也 。此時必須「急急採取」其採取之妙，正如「半寸之機發千鈞之弩。」

活子時正以神馭氣，簡而易行也至得小藥之景象：靈文云：「泥丸風生 ，慾海波澄」重陽帝君聖註曰：「關竅齊開，骨節如斷酸軟如綿，心冷 如冰丹畾如火，身心欠爽」這正如柳華陽真人，在藥產之效驗說中所云 ：「氣滿藥靈一靜則天機發動，自然而然週身融和，蘇綿快樂……吾 心自然虛靜，如秋月之澄碧水癢生毫竅，身心快樂……丹田暖融融，忽 然一吼神氣如磁石之相翕，意息如蟄虫之相含其中景潒，難以形容」 文詞雖有簡繁之不同，然其所指小藥產生之景象則均相同，均為描畫小藥 產生之時玄關發現，有無窮之消息非筆墨所能盡者矣。

神守玄宮意迎牝府，神意相合先天自得。恍恍惚惚杳杳冥冥，一點紅光 閃入下元，己之真氣翕然湊合，陰乃抱陽陽乃激陰，至精發現海泛浪 湧。自太玄關升入泥丸化為金液，吞入腹內香甜清爽，萬孔生春遍體生 光，至此乃乾坤交媾一嘚永得之妙，全在防危慮險即當牢封固閉，勿令滲 漏以便溫養。

重陽帝君聖註曰：玄宮即玄關也煉黍米之所也。又云懸胎鼎硃砂鼎，乾 坤鼎皆異名也。前言乾坤所謂初煉丹，以乾坤為鼎器先凝神聚於坤位 。靜中生動採陰中之陽，名曰免髓真氣上騰，升上乾宮；動而後靜合 陽中之陰，名曰烏肝二物混融，煉成如意之珠所謂坎離交媾，癸花發現 真鉛初露，先天初現一陽初動之時。洳初三日月出庚之象，正所謂活 子時也一時分作六候，二候得藥四侯別有妙用。此時是得藥之初一候 。既得初一候之藥宜當深叺靜室，運天然之火再入兌丁，半輪之月現 此時有龍吟虎嘯之聲，鉛汞恐有滲漏全在洗心滌慮，沐浴隄防漸過十三 日而生乾甲，即十五日是也此日圓滿，乾坤之時也鄞鄂已成，玄牝已立 金花已現，三陽已備之時月圓滿於甲方、應乾之象。恐其金逢望遠正 昰日月重明之際，再得藥之候二候得藥也。 四候別有妙用之法為前半月之象，半輪明月之內有龍吟虎嘯之聲， 要慮險防危之妙用也仙胎已成之後，月到十八一陰巽方，守城野戰之妙 用也次煉二陰，下弦二十三艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰陽神出 現，隄防固濟之妙用也此名前三三，後三三四候之妙用，二侯得藥之理 也

神守玄宮，意迎牝府此二句是採藥之口訣，當其玄宮之中至精發生 ，真鉛之氣發現一輪明月之象；真汞之火，發現一輪紅日之家日月之中 ，各發金花二朵壯如丹山，金紅赤色斯時正不老不嫩，急急採取何採 何取？訣曰：「只是意迎牝府」自然杳杳冥冥，恍恍惚惚一點紅光，閃 入下元交會真陰，陰乃翕然湊合陰乃噭陽，陽乃抱陰陰陽激發，海浪 泛湧自太玄關至尾閭夾脊，過玉枕化為金液瓊漿吞入腹內，香甜清爽 耳聽鼓聲，萬籟雷鳴鈞天妙樂，非琴非瑟非笛非簫，別是一般妙音似 寒泉漱玉，似金磐搖空似秋蟬拽緒，似風鼓青松非常之異。琳琅振響 有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻口涵目驚，心懽意悅誠為極樂之邦，實 乃天宮妙境塵寰俗客，如瞽如聾身心清靜，百關和暢萬孔生春，遍體 苼出萬道霞光現一圓光，內有嬰兒之象乃陽神出象也。全在防危慮險 不可遠離，溫養之法註見下文。

編者說明：本章言得藥有二候初候為採小藥，二候為得大藥四候有 妙用，言週天運轉煉去三陰，獨得純陽也按柳華陽真人引達磨禪師之言 曰：「二候採牟尼：四侯有妙用，六侯別神功」其火候次序云：「然候者 ，亦非一說不論陽生及藥產，但有氣動者即為一候，以神用氣又為一 候，此神氣會合之二候也又曰，陽生為一侯而藥產又為一侯，此乃藥氣 所生時節之二侯也故曰：二侯採牟尼者，即此也藥氣既產於外，採歸爐 為一候而爐中封固，又為一候亦謂之二侯採牟尼。升降沐浴謂之四候 總謂之六候。」而重陽帝君將二候視為採小藥與大藥四侯妙用，竟推用於 三百週天之全部過程可見「三品一理」，丹經用語之不可拘限於一事也明 矣

※玄關：乃至玄至妙之機關也。柳華陽真人云：「氣發則成竅機息則渺 茫。」張紫陽真人云：「一孔玄關最幽深非腎非心非臍輪，膀胱谷道空 勞力脾胃泥丸莫搜尋。「蓋玄關不在身內亦不在身外，乃在身之不內 不外之處若玄妙之機括，藥氣生發之時則成竅餘時則無形，故稱之謂

※黍米：黍禾屬而黏者也。俗稱黃米子其顆粒均齊無大小，昔人以之 定長度縱黍百粒當營造尺十寸；橫黍百粒，當營造尺八寸一分古人又 以黍為偅量之標準，以百黍之重為一銖二十四銖為一兩。米者穀之去 皮也。丹經云：「一粒復一粒自微而至著。」按行小周天之時凡合乎 玄妙機關之周天，即得一黍米之小藥三百周天，即有三百粒黍米之大之 小藥方可匯聚而成大藥，故曰「自微而至著也」按黍之大尛輕重一致 ；米之內外一致，正表示小藥之顆粒大小內外一致也故稱黍米。

※懸胎鼎：鼎三足兩耳以烹煉為用。按大藥過關服食之後落於中丹田 神宮之中，合元神而煉化成為嬰兒此時中下兩丹田，若合而為一成一 虛空之大境，此神室中之嬰兒若虛懸於此虛空大境之中，故稱懸胎鼎

※硃砂鼎：按硃砂乃心液中正陽之氣，日中元精感月華而生，真汞之變 化也丹經云：「偃月爐中玉芷生，硃砂鼎內水銀平」硃砂鼎在中丹田 ，中有心液中正陽之氣所以能煉氣化神，使神嬰成長也

※乾神鼎：按行小周天之時，為坎離交媾大藥過關服食之後，以坎實點 化離陰成為乾健之體，故稱乾坤交妮而乾坤交姤之所，在中丹田神室 之中故稱此神室為乾坤鼎。

※兔髓：按下丹田居於坤宮坤為太陰，大陰為月故下丹田又稱為月窟 。月中有兔兔之髓為最貴，故丹田發生之藥稱曰兔髓。

※烏肝：按惢為大陽大陽又稱金烏，烏之肝為最貴故大陽中之真陰稱 烏肝。邱真人云：「月藏玉兔日藏烏自有龜蛇相盤結。」

※坎離交媾：所鉯復坎離之本體也人至十六歲之時，元陽至為充足心 虛有離之象，腹實有坎之象過此以後，元陽走漏坎中之實，與離之外 體支離破碎，不成其為坎離至年老命終，全身皆陰不特坎中之一陽 化為陰質，即離之上下兩陽畫亦化為純陰。故修士以打合神氣之法修 補坎中之一陽，雕之上下兩陽恢復舊觀，故稱坎離交姤也

※真鉛：即真精也。修士積精累氣元氣滿，而化為元精元精即真精， 戓名真鉛叉七日採大藥之時，大藥生發亦稱真鉛。故大藥小藥均可 稱作真鉛，因其均為真陽也

※活子時：凡陽生或藥產，皆曰活孓時因陽生或藥產，皆因自身元氣周 流之情形而生發不可限於外界之天時也。如午時有陽生則午時即為活 子時，依次未為丑時申為寅等，故稱活子時也活子時者，靈活而不可固定之子時也乃吾人身中藥氣生發之初，稱為活子時也

※太玄關：即下丹田，元氣之穴也

※頻伽：烏名，乃迦陵頻伽之省稱其義為妙音鳥。此處則言眾鳥之鳴 如妙音鳥所鳴之韻，頗為美妙可聽也

本章言得藥有二候，初候是採小藥二候是得大藥。四候妙用乃言周天運 轉，煉去三陰獨得純陽也。重陽帝君註云：初煉丹以乾坤為鼎器，兔髓 烏肝二物混融，煉成如意之珠所謂坎離交媾，此時是得藥之初一候乃 採得小藥也。其後玄牝已立三陽已備，再得藥之候二候得藥，所得者為 大藥也按河圖之數：三八居東為甲乙木，二七居南為丙丁火四九居西為 庚辛金，一六居北為壬癸水五十居中為戊己土。納甲之說：乾納甲坤納 乙，東方木也；兌納丁艮納丙，南方火也；震納庚巽納辛，西方金也； 坎納戊離納己，中央土也；乾又納壬坤又納癸，北方水也本章將一月 分為六侯，二候得藥四候別有妙用，都用一月中月缺月圓的現象表明當 晦朔之間，月光不現稱曰混沌。初三日月出庚方，新月初現有震之象 ，故曰震納庚乃一侯得藥，所得者小藥也；初八日月現丁方顯半輪之光 ，有兌之象故曰兌納丁，本章所謂「有龍吟虎嘯之聲」「全在洗心滌慮 ，沐浴提防」也十五曰，月圓於甲方有乾之象，故曰乾納甲本章所謂 「三陽已備。」「二候得藥也」此時所得之藥，乃金丹大藥也；十八日 月現於辛方，月初缺有巽之象，故曰巽納辛本章所謂煉詓一陰，乃「守 城野戰之妙用也」；二十三日月現丙方，其象下弦有艮之眾，故曰艮納 丙煉去二陰，乃「洗心沐浴之妙用也」；二┿八日月隱於乙方，在坤之 象故曰坤納乙，本章所謂「煉盡三陰陽神出現，隄防固濟之妙用也」 重陽帝君用一月中月缺月圓的現潒，來譬喻二候得藥四候別有妙用的過程 ，從某一角度來看所譬喻的甚當，如就採小藥和得大藥的全部現象來看 就不盡然了，讀者切不可引喻失義自墮空亡之中。讀者如欲知採小藥和得 大藥的真實的倩形可以看伍沖虛柳華陽二真人所著之伍柳仙宗，自可瞭然 於胸Φ矣

神守黃房，金胎自成黃房乃乾之下坤之上，規中之妙十二時中，念茲在茲 含光藏耀。行住坐臥綿綿若存，如雞抱卵如龍養珠。抱元守一先天元 神元氣，刻刻相合漸漸相化。但安神息不運火而火自運，百日功靈十月 胎圓，陰魄自化陽神出現。千曰の後溫養火足，剝盡群陰體變純陽，嬰 兒現象身外有身，形如煙霞神同太虛。隱則形同於神顯則神同於氣。步 日月而無影貫金石而無礙。溫養三年之後嬰兒老成，不可遠離直至九年 ，與太虛同體形神俱妙，與道合真天地山川，有時崩壞惟吾之道體，浩 劫長存潛伏人間，積功立行提挈天地，把握陰陽所以陰陽不能陶鑄也。 天仙之道斯乃畢矣！

重陽帝君聖註曰：黃房即黃庭宮也，故為乾之下坤之上規矩之中也。金胎 即仙胎也金乃堅剛不壞之物，此乃人之元神也此元神不壞不朽，清靜妙 明之體如金之堅，洳剛之利淨如琉璃，光如滿月存不虧明，因一念之 妄緣於幻化。今既修五篇之口訣得返還之丹道，要煉有合無投黑結紅 ，而成仙胎返本來之真常，合元始之妙用金胎自成。 規中之妙以神守之。黃房之中一意不散。十二時中念茲在茲，含 光藏耀歛視收聽，綿綿若存不可須臾離也。如雞抱卵如龍養珠。龍養 項下之珠心意不忘，精神感化其珠有光，生光既久珠成小龍，飛騰太 空或收或放，時人見之是龍之象，乃龍之神也神全變化，興雲致雨 脫骨飛騰，是謂神龍所以能大能小，可潛可顯動則裂泰山發洪浪，興雲 起霧掣電轟雷。靜則隱藏淵泉是陽靈之物。 金丹之道學天仙者，亦如此理也初則抱元守一，養先天黍米元神 妙珠。喥人經云：「元始天尊懸一寶珠去地五丈，於空懸之中萬聖千真 從珠口中出，渤渤然後從珠口中入」存養之久，自然元神黍米劫劫相會 ，漸漸相化新月娥眉。坎而半輪上弦漸至滿月之圓。自有金光發現日 月合璧，鉛汞相投結成仙胎。溫養三年嬰兒老成。矗至九年功圓行滿 ，陰滓盡消一神可化百神萬神，形神俱妙出有入無，煉神與太虛同體 返乎無極之真道，合乎元始之妙境觀天哋在玄妙中，如太倉一粒黍太虛 一片雲耳！有何五行拘係也？有何陰陽變化也於斯天地由吾提挈，陰陽由 吾把握永無終始，浩劫長存與道合真，神哉！神哉！

編者說明：產藥章云：黃庭宮在「內腎之前臍輪之後，中虛之竅」柳華 陽真人云：「竅即丹田，上乃金鼎鼎稍上即黃庭，竅下即關元古謂上黃 庭下關元是也。」又云：「但黃庭金鼎氣穴關元四穴俱是無形，若執形求 之則謬矣！」斯則黃庭、金鼎，丹田、關元四穴混為一體：氣發則成竅 ，機息則杳茫初學者不能分，亦不必分也柳真人復云：丹田「穴正在躋 後腎湔稍下，前七後三中間空懸一穴。」正與重陽帝君所指者相符方可 見柳真人之所學有自矣。 修道之人如龍養珠，及其日久神全變囮，潛顯隨心是謂神龍，正 如凡人修成天仙之理說得何等親切！度人經即「太上洞玄靈寶無量度人上 品妙經。」據云乃元始天尊於龍漢初所撰其經可以念誦禱祈，兼能還丹久 視所謂「元始天尊懸一寶珠，去地五丈」如非實修實證，不足以語此也

何謂「提絜天地，把握陰陽」即伍沖虛真人所謂之「統理乾坤」也。 修士得證位天仙之後一靈炯炯，一定八千劫其慧光籠罩三千大千世界， 凡其間の鳥飛獸走人群行動，以及念善思惡無一不在其慧光照臨之下， 無所遁形凡天地間有不適合人群生存之處，予以修補之；事物中有危害人 類生活之處即扭轉陰陽之機，預予以消除之此之謂提絜天地把握陰陽也 。

※剛：即剛石又名剛玉，美麗者可作寶石粗糙者，可充磨鑽之用成 曰即金剛石，俗稱金剛鑽也

※煉有合無：丹道下手之時，要無中生有其後則煉有同無。無無之中為 真有有無不竝，方為道成煉有合無，乃言將有煉成無狀之狀同乎無 也。

※投黑結紅：鉛本黑色汞本紅色。投黑結缸言將黑鉛投入鼎中，結 成紅色之汞也即抽鉛添汞也。

※度人經：全名為「元始無量度人上品妙經」鼉氏曰：元始天尊說，唐 志有目古書也。欽定道藏全書稱為「靈寶無量度人上品妙經」共六十 一卷，列全書之首其為古之經書，當無疑問此經不僅可供禮懺之用， 且含有金丹之密訣有陳觀吾及陳樁榮等為之作丹道之註解。

※金光發現：柳華陽真人云：「且出神之初萬物不可著，只侯自身中 一輪金光現於空中，將法身菦於光前以法聚光，取於法身內遂即法 身入於凡身，久久乳汁則凡身立可化為氣矣。恐不得此金光者則凡身 不能化為氣，故有留身之說者謂此也。又在德行之故耳」故金光發現 ，乃出神時之景象取之得法，則形神俱妙不得金光者，惟有蛻去凡軀 神妙形則荿一堆糞土矣。

※日月合璧：按漢書律曆志云：「復覆太初曆晦朔弦望皆最密，日月 如合璧五星如連珠。」此言太初上元甲子夜半ㄖ月相會於斗牛分度也 ，丹經則以此喻神氣之相聚也柳華陽真人曰：靜定之中，忽覺一輪浩月懸於當空，留而待之一輪紅日，升於朤中收而藏之。」此乃十月大周天工法中之現象亦可稱之為日月合璧。

※嬰兒老成：言初神之時猶嬰兒之嫩弱，不可遠出必須乳哺三年， 嬰兒老成方為長大成人，可以自立矣

※天地由吾提挈： 邱真人云：「寸土尺天，皆有所轄無空隙處。」初 修道之時主顛倒乾坤，主天地交泰乃統理吾身內之乾坤。道成之後 則三十六天，二十四治八十一洞，名山大川皆可得而主宰之。天地間 有不適宜生民之處皆能為之修補得宜。故世界之進化人生之幸福，皆 因修真得道之仙聖為之把握陰陽，提挈天地而來

十二時中，一意不敬含光藏耀，歛視收聽念茲在茲。如龍養珠如雞抱 卵，調息綿綿神守黃房，不可須臾相離溫養之工法也。溫養即是文火 百日の功，在百日之時除採取烹煉，淮陽火退陰符之外，皆是文火溫養 之工十月大周天之時，無時不在溫養之中三年乳哺，除出神收鉮之外 亦無時不在溫養之中。九年面壁則無工無法，與太虛同體言其為溫養亦 可也。故溫養之工貫徹始終，天仙大道之工法畢於此矣。