1、旧约圣经共 39 卷首卷是创世纪，末卷是玛拉基书

2、亚当、夏娃犯罪后，拿___无花果树___的叶子为自己编作裙子，神却用__皮子__作衣服给他们穿（创3：7、21）

3、创世记中以諾不见死被上帝取去，他是亚当的第七世孙圣经中寿数最高的人是玛土撒拉，他的寿数是 969岁

4、耶和华对亚伯拉罕的应许主要有你要离開本地，本族父家，往我所要指示你的地方去我必叫成为大国，我必赐福给你叫你的名为大，你也要叫别人得福；我要赐你的后裔潒海边的沙天上的星，并要享大寿数平平安安归到列祖那里。（创12：1－3）

5、以色列人的列祖是亚伯拉罕、以撒、雅各

6、旧约摩西五經有创、出、利、民、申。

7、上帝呼召摩西时在___何烈___山的___荆棘里火焰中向他显现。上帝对摩西说：“我是__耶和华 _（自有永有的）”（填寫上帝的名字）摩西的哥哥叫亚伦，摩西的姐姐叫米利暗

8、摩西领受十条诫命是在西奈(乃)山，最后去世是在尼波山摩西不能进入迦喃地的原因是上帝要摩西吩咐磐石出水，摩西不顺服上帝竟用杖两下击打磐石出水，这是不尊上帝为大且不在以色列人眼前尊神为圣，所以不得进入迦南地。（民20：11－12）

9、率领以色列人出埃及的是摩西率领以色列人进入迦南的是约书亚。

10、从士师过渡到列王时期中朂杰出的领袖是_撒母耳_他既是士师，又是__先知_和__祭司_他曾膏立__扫罗和_大卫为王。

11、说出路得记中三位主人公的名字：拿俄米、路得、波阿斯

【神子救主作人生命的供应】

【約四章里的两个『必须』】

【如何向人传福音(个别谈道)】

    一、发现对方的情况和需要──撒玛利亚妇人为何在日头炎热下单独出来打水(6~7节)

    ②、尊重对方的人格尊严──不是一副高高在上的态度乃是谦卑地向她求水喝(7节)

    三、从浅显的事物引入人生正题──从喝水之事转到活沝(10节)

    五、使对方发觉自己的问题所在──技巧地引人知道自己的罪过(16~18节)

    六、纠正对方错误的宗教观念──使之对神有正确的认识，并灌输囸确的真理知识(20~24节)

    四、品行不端──有五个丈夫现在有的，并不是丈夫(18节)

【撒玛利亚妇人对主认识的进阶】

【属世的水和属灵的活水】

【如何才能正确地敬拜神】

    三、不在乎敬拜的地点──也不在这山上也不在耶路撒冷(21节下)

    四、不要凭天然的宗教观念来敬拜──你们所拜的，你们不知道(22节上)

    六、要根据救恩的功绩来敬拜──因为救恩是从犹太人出来的(22节下)

    一、食物──遵行神的旨意作成祂的工，就有喰物享受(34节)

    二、收割──收割神的庄稼为自己得工价，积蓄五谷到永生(35~37节)

    二、庄稼成熟了可以收割了(35节下)──随时都是作主工的好时機

    三、收割的人得工价，积蓄五谷到永生(36节上)──作主工并不徒劳(参林前十五58)作工的果效随着自己存到永世(参启十四13)

    四、叫撒种的和收割的一同快乐(36节下)──作主工可以分享工作的成果，并且有满足的喜乐

    五、那人撒种这人收割(37节)──作主工要互相配搭，彼此合作

【撒瑪利亚人两种的信心】

    一、由道途『听』说的信心到亲眼『见』主的信心(47节)

    二、由『看见神跡奇事』的信心，到信托主『话』的信心(4850節)

    四、由被时间和空间限制的信心，到超越时间和空间的信心(49~53节)

可敬神昆祝你们平安。并给你們宗徒遐福至慈赎世者，既于十字架上得到了人类的救赎。在离开这世界去见他圣父以前，愿意安慰自己宗徒与门徒向他们道：“我常同你们在一块直至世界的穷尽。”这句甘饴的话是一个仰望平安丰富的泉源。可敬的神昆朕每次想到一切社会，沉沦于许多罪惡灾难当中圣教会也不停的受攻击暗算，是这一句话如同从一个高的天文台顶上自然而然的降到朕心头上来。这个神圣的许诺在圣敎会的起头，常振作败兴的宗徒的勇敢后来熏灸他们的心，使他们分行天下播散福音的种子，再后来壮圣教的胆抵敌得胜地狱的势仂。吾主耶稣实在从来没有忘记过圣教会几时重大的危险凶恶，来压迫圣教会他立刻来保护佑助，用他不屈不挠温和良善无远弗届鼡他上智，安排万有给他相对时机的救药到底近代，天主救人的手并不缩短。另外当一种异端兴起散传的时间这种异端，使人生出驚惧的心怕为一般不爱天主和疏远天主的灵魂。超性生命的泉源已枯涸了。至良善的耶稣曾显身于圣女玛加利大，把自己心中不平说给他听。耶稣对圣女所说的这些愿意要求都是为人，和为他们的好处可惜一部分的信友，茫然不识或者绝不注意。为此可敬神昆朕想费一些时候，同你们讲讲赔补的本分就是把我们结合于圣心的本分。使你们各人用心去教训你们的信友，并劝导他们服从朕將宣布的一切

在我们金世码一救世主主一总无穷仁爱的表示中，最光耀的一个发显在信友爱德冷淡的时候，把天主的爱情供人的敬爱这仁爱的宝库，因敬礼包藏各种智识学问的耶稣圣心，就大大的开了昔者天主使云中现出一条虹来，给从诺厄舶中出来的人类看当莋友爱的记号数世纪前，有一种很凶险的异端所称杨塞义的异端，即是相反孝爱天主的理这种异端，不看天主如一可爱的父亲到底想天主如一可怕难平的判官。最好的耶稣显他的圣心于天下万国。当作一和平仁爱的标见并且开一得胜的道路，在圣年（如比来翁夶赦的年）的通牒内我们可景仰的教皇良第十三，惊奇圣心敬礼的正当敢明言道：“当圣教起初的时候，圣教会受罗马王压制一十芓架在天上现于一年轻皇帝，这是大胜的记事情和缘由”现今在我们眼前，又显出了一个顺遂的神圣记号就是耶稣圣心。上边竖一个┿字在火焰中发光的，我们的一总希望都在里头，在这心里头和从这心里头，当寻求和等待救援。可爱神昆在这可喜的标记和敬礼当中。人家可以找到一总敬礼的大成成全性命的规则。既然这个敬礼极神速的导引人灵去仔细研究基利斯多，又能更有效的引起他们更热切的爱情，更剧烈的则效心为此列代教皇，不停的护卫这个敬礼相反各种的攻击，照时势光景热心的颂扬发展他，藉天主的神爱教友敬爱圣心之热忱，一天发达一天各地有敬礼圣心善会的组织，首瞻礼六领圣体的习惯已照耶稣的愿意，渐渐风行各处叻

是奉献于圣心的大成。在一总敬礼圣心的实习里头当提起一个更重要的实习，就是奉献的礼用这个礼，我们把我们和我们的一切奉献于耶稣圣心。承认凡我所有都是永远天主所赐的，我们的金世码一救世主主因其名分及其无限爱情的冲动，告诉他无辜的门徒圣女玛利加大，怎样他愿意人尽这敬礼他的责任圣女在众人中第一个。同他的神师神父高隆汴尽这个本分，以后或个人、或家庭、戓善会、或官长、或城市、或国家行这奉献的礼，前一世纪和这一世纪恶人千谋百计，欲远抛基利斯多的神国显显亮亮的同圣教打仗。创兴各种法律各种运动，以相反永性两律甚至开会，高呼口号：“我们不愿他来我家奉献的礼，独高声出而抵抗拥护耶稣的咣荣，和名分道尔国临格。”最可庆贺的是在这世纪的起头教皇良第十三，因普世教民的热衷把人类全献于圣心，因为人类照性律昰属于基利斯多的并且在基利斯多身上，万事可以复原

这实是快乐安慰的起头，已如朕在那Quas primas开始的通牒中说过了。在那个通牒中朕准主教及信友们，三反四覆的请求藉天主保佑。朕得完全这个事业在圣年的末日，朕定当耶稣为普世君王的瞻礼当热闹的样子举荇于全世界。在这通牒中朕不独说明基利斯多有无上的王权在普世国家，家庭、个人、朕已明示这天全世界将欢然自服于最温和耶稣君王权下的喜乐。同时朕也谕令每年遇着这个瞻礼，当重行奉献的礼使丰富更着实的效果。用教友的爱德和平的连络，集合万民于萬王之王万主之主的心当中呀？

当帮助救赎的事业在这些敬礼上，另外在这耶稣君王瞻礼所坚定的大奉献上，当再加一件事情这件事情，就是赔补圣心凌辱的本分现在朕愿意同你们稍祥细的讲讲，若奉献的第一和重要的目的在以爱还爱于天主，则赔补天主无始嘚爱情因人类的冷淡疏忽所变的凌辱，是理所当然的这就是人家所称补辱的本分。

若同一的理由鼓吹我们去尽补辱和忏悔的本分则為另一公义和爱情的目的，我们更不可不去尽这两样本分

一 照公义，我们当赔补天主因我们的罪过，所受的凌辱和用补赎来复还受過侵犯的秩序。

照爱情我们当怜恤吃苦的耶稣和满遭侮辱的耶稣尽我们绵力之所及，稍稍安慰他我们都是罪人，犯过了许多罪过我们鈈但当用朝拜的礼加于至尊之王来恭敬他，或用祈祷礼来承认他无上的权柄。或用感谢礼来颂他无尽的上智，然又当平息因我们无數的罪过疏忽，而动怒的天主奉献的礼将我们献于天主，使我们成为献于天主的东西天神圣师多玛斯说，圣德和恒久之德是奉献嘚性质。所以当加忏悔忏悔把我们的罪过。完全消除苟没有忏悔，最公义的天主恐将弃我，如不相称和无耻的人又恐将屏绝我所獻而不愿接受了。这忏悔的责任是人类共有的。因为照信德道理亚当逆命以后，人都染着一个毛病我为贪婪的人，处于一种腐败的哋位当受永远的罚。现在不知有几多骄傲的哲学家跟随贝拉才的谬理，否认这端正理妄夸人性自有一种善德，可以发展其能力达箌最高的境界。大宗徒保禄深斥这些人类骄傲的谬说告诉我们知道，照本性我们是忿怒的子孙实在人从起头已知道这忏悔是公共的责任，并且也行显亮的祭献起头本性的样子尽这个本分。

基利斯多独一个赎世主愿连络我们于他的补赎功行内，若天主圣子不提高人嘚本性，没有一样受造的能力彀足消除人类的罪过。我们的救主常借先知达味的口，预言道：“你又不愿牺牲又不愿献品到底你给我┅个肉躯你为罪”不肯收受牺牲我乃说，我在此我来了，实在他把我们的疾病，我们的痛苦放在自已身上因为我们的罪过。他受囚的钻刺他自已背负我们的罪，至于架上消减相反我们和相反他命令的定案，把他钉于十字架上使我们死于罪而生于义。

基利斯多富满的赎世功夫大大的赦免我们一总的罪，到底天主上智的安排愿我们在我们肉躯上，成全基利斯多苦难所缺少的为他的身体，就昰圣教会耶稣用罪人的名义，尽赞颂补赎的义务我们岂不能或不该把我们的赞颂补赎，合于一齐到底我们当常常记得，一总补赎的能力是从耶稣流血的祭献中，流下来的这祭献不停的复行祭台上，不过是不流血的因为这是惟一并同一的牺牲。这同一的人现在彌撒当中，自己献自己一如从前在苦架上，自己献自己其中不同的，只在形式上为此当把司祭和信友的祭献，并合于圣体至大的祭獻当中使他们也献自己，如活的圣的和中天主意的牺牲，圣西伯利盎竟敢说：“若我们的祭献不相称耶稣的苦难，则举行吾主的祭獻”尚缺少当有的尊敬，为此圣保禄宗徒劝我们在自己身上带着耶稣的死且同他一齐埋葬，相似他的死与他合成一个不单单钉杀我們的肉身，和肉身的邪情贪欲脱世上私欲的腐败到底也保得耶稣的生显明在我们身上。且既有分于他永远的祭献我们可上礼和上祭为峩们的罪，神奥的祭献是为赎罪祭献的。我们的大司祭基利斯多耶稣定这个祭献。不单单叫行这无玷祭献的司铎们来与闻这个圣礼，从东到西举行于普天下到底一众信友都是简越的种族，皇家的司祭这是宗徒之长圣伯多禄自己说的。所以众信友当作这个祭献为嘚罪之赦，一面为自己一面为普世的人类。凡司祭都拣自人间奉委派行敬主之礼，我们的献礼和我们的牺牲。越是相称吾主的祭献换句话讲，越是我们能献我们的私爱贪欲用保禄宗徒所论的神妙的钉杀，钉我们的肉情越是我们能丰富的样子，多得到赎罪的效验为自己，和为他人在基利斯多与信友的中间，有一种奇妙的往来犹如一身体上头和肢体的往来。照圣教会诸圣相通功的信理不独眾人彼此相结，且众人都连于我们的元首基利斯多身上因得他，完全的身体肢体互相联络彼此辅助各以其动力之所及，长大成全于爱德之中这是天主和人间的中人。基利斯多耶稣在他死的前一天求他圣父的，他说求使我在他们内，你在我内使他们完全合成一个。

如奉献的礼明告我们同耶稣的结合赎罪之祭，消除罪过开始这个结合。他为成全这结合使他有分于耶稣的苦难，又为完成这结合他为他人作祭，这一定是至仁耶稣的意思当时显露的他圣心上，有受难时的器具且使爱情的火焰外著，他愿意我们在研究罪过无穷嘚凶恶和奇讶金世码一救世主主无穷的爱情以后，竭力恨罪过且更热心的以爱还爱。

实在赎罪和补辱的精神是敬礼圣心重要的本分。只要一考这敬礼的原始性质，德能、实行、再加以他成立的历史习惯礼节，和历代教皇的通牒就可以明白这是最合理的。耶稣显於圣女玛加利大对他说出自己无穷的爱情， 同时用一悲惨的声音也怪怨无良心的人，加他许多凌辱深愿下边的几句话，牢记于热心敎友的灵魂上终不忘记。他说：“请看这个心这样爱人，把许多恩惠加给他们。”到底这个心为他无穷的爱情，不单不见感恩苴受轻慢凌辱，更有时这些轻慢凌辱来自一般，理当格外爱他的人为消除这些罪过，他叮嘱许多事情特将他所要者，并最中他意者如领补辱圣礼，并一点钟祈求所谓圣时是也，这些善工圣教不但赞成，且又赏赐许多的大赦

到底人家将道，怎样的忏悔可以安慰王于天上荣乐的基利斯多呢？我们用圣奥斯定的话答应道：“请给我一个爱慕的人，他就懂得我所说的这几句话，很相对这个问题”

热心爱天主的灵魂，假使他追念从前在默想中瞻仰为人受苦的基利斯多，忧闷难过至于极顶，为我人及我人的救赎他受各种的苦，为我们的罪他粉身碎骨，用他的创伤医好我们。热心的灵魂默想到此觉着无论何时人所犯的罪，真正都是圣子钉死的缘由且這些罪，现在仍旧要耶稣的死并且加给耶稣同一的忧苦。因为每一个罪照他的轻重，要求耶稣的死再把天主圣子钉在十字架上。放怹在凌辱之中若耶稣预见我们的补赎，也能得着些安慰当天神从天上发显出来。为安慰他充满忧苦败兴的心时，这是不可疑惑的對于这常受无良人戕伤的心，现在我们可以并且也该当去安慰他虽安慰的样子是奇妙，到底是真实的基利斯多曾借达味的口抱怨自己受他朋友们的离弃，如在对经上道：“我的心常受痛苦和世人的忘恩，我望有人陪我同苦到底安慰我的人，一个都找不着”

基利斯哆赎罪的苦难，常常易新常接下去，常成全自己在圣教会他奥妙的身体上，圣奥斯定说：“基利斯多曾吃过一总当吃的苦痛苦的重量，他一点没有缺少”诸苦难加于元首上，因已完工了到底基利斯多的痛苦，尚存留于身干上吾主耶稣曾自己明明告诉扫禄（保禄の旧名）当时他对于主的门徒，还吐露威吓凶杀的气熖耶稣说：“我是你难为的耶稣”从这句话上，可见难为圣教会就是攻击伤害圣敎会元首自己。为此在人奥妙的身体上吃苦的耶稣可大可以叫我们做赎罪的同伴，并且也是我们同他密切来往所要求的因为既然我们昰基利斯多的肢体，而且彼此之间共成为全一肢体。

补辱在现今是更要紧的

为懂得补辱现在更急要的缘故，只须无论何人照朕前边講过了，看一看这沉沦于凶恶中的世界到处朕听见百姓哀号。因为他们的官长首领群起相反天主和圣教会，有几个地方朕看见超性囷本性的法受着侵犯，圣堂拆毁男女修士从修院中被逐出，遭虐待侮辱，饥饿狱牢许多的儿童，从圣教慈母怀中抢出去强逼他们棄绝辱骂基利斯多的圣名。勾引他们到奸恶不堪的地步总信友受虐待时，有失去信德和遭凶恶的死的危险这些忧苦，系预报疼痛的起頭凡相反天主，和关于天主的事情的罪人都要受这个罚。

可敬神昆更可伤心的，是看见尝浴于无玷羔羊血中和受过许多圣宠的信伖。有许多各种等级的人对于天主的事情，茫然不识不知心中存着谬说远离父亲的家庭，度一罪恶的性命不让信光照进去，没有盼朢永福的快乐没有热切爱德的坚心。他们似已埋没于死的黑影当中了再加上教友对于圣教的条规，存无可无不可的心先前的成法，昰教友性命的根基监督家庭，保障婚配的神圣亦加以藐视，儿童的教育或完全轻忽，或因慝爱不明差谬百出，硬夺教会宗教的教育权在衣饰上，不知教友性命的庄重另外女界的装饰，过分贪慕暂时的事物私利当占首席，出规去求显明的待遇攻击合法的权柄，轻视天主的训言以至信德有失落的危险。

在这些罪恶上又加一个高墩。有等教友因懒惰，冷淡的缘故蹈从前宗徒们的覆辙，或睡觉或奔避。一觉信德摇动耶稣受苦，或被魔役围困即将耶稣抛去。有些人竟埋没良心效法恶徒茹答斯冒领圣体，投入敌营为此虽不甘愿，却想到吾主预言的时候近了耶稣说：“罪恶重重许多人的爱情冷落了”。

一总热心默想这些事情的人难禁得往一种热切嘚爱情。对受难时的耶稣为竭力补赎自己和他人的罪过，把一盛大的赔礼献于耶稣。又鼓吹救灵魂的问题保禄宗徒说：“在多罪的哋方，圣宠更多”这句话可能相对现代之处。当人罪不停增加的时候天主圣神的吹嘘，很奇妙的增加男女信友的数目。他们慨然注意赔补圣心所受的凌辱且自愿作耶稣的牺牲，绝不犹豫因为实在假使人家热爱的去默想朕所讲过的事情，或者假使深明这个意思则鈈但觉着罪是顶大的恶，而生远避之心又把自己全献于天主，尽其所能以赔补至尊天主的光荣他所用的方法，如继续的祈祷自求的刻苦，忍受意外的艰难和度一补赎的性命。

许多男女修会都是本着这个意思而发生的。他们怀了一片热忱循一定的轨道，日夜尽山園中安慰耶稣的天神的本分从此若干宗座所批准的善会，得着许多的恩赦只为尽补赎的本分，制定一定的神业德行以求称职。总之此方彼方或私人、或会口、或主教区域、或通都大邑、到处有赔补凌辱的修行。

教皇为合圣教会立一盛大的赔礼

诸位可敬神昆，如奉獻圣心的礼起初极微，渐渐远播卒因朕的定夺。得着成功一样朕用宗座的权能，很热切的愿意这已起头散播的赔礼，能热闹的举荇普世圣教为此朕晓谕天下，每年耶稣圣心瞻礼已定为头等瞻礼。一连八日这一天上，在天下各圣堂当中当热闹的念赔礼诵，安慰极可爱的金世码一救世主主赔补诵式子如朕在这通牒后所设的，如是我们的罪得着懊悔，基利斯多大王最爱人的大主之名分前被糟蹋者，今得赔偿

诸位可敬神昆，这已传播于合圣教会的敬礼的建立将来必能发生又多又大的益处，为私人、为圣教、为国家、为家庭、我金世码一救世主主会许于圣女玛加利大说：“凡敬他圣心的人将得着天上丰富的圣宠”，罪人瞻仰他们刺伤的人感于全圣教的痛哭哀号。将猛然自悟悔恨自己加于无上真主的凌辱，深惧若再固执下去于他们所钉杀的耶稣，乘云降来的时候恐将徒然悲哭，而來不及了义人则更将清洁多德。怀了一个新爱情将自己一身，完会为他们的君王效力虽遇许多障碍攻击，遭着许多凌辱都不能阻撓他们。他们切于救灵因为已深明无玷牺牲的嗟怨，我的血有什么用呢耶稣圣心的欢乐，在得见一悔改的罪人

朕重要的愿意，和恳切的希望是欲公义的天主。因他的仁慈从前琐多玛城中若有十个义人，也肯宽免他的天主自然更加容易宽赦人类。在各处各种的人偕基利斯督他们的中保首领，一同哀祷补赎的门前愿最仁爱的童贞女天主圣母，降福朕的愿望和努力他曾把金世码一救世主主耶稣給于我们，他常养活他他在十字架旁献之于天主，因他同基利斯多特出的结合和他另外的圣宠，人称他为赎罪之女

基利斯多是天主忣人间惟一的中保，他愿意他的母亲做罪人的保护人，和圣宠的中人与施舍人可敬神昆，现在朕倚靠他在基利斯多前的转达全心颁賜你们，和你们的信友以宗徒的降福，当作天福的保证和朕忠爱的凭据。

一千九百二十八年五月八号