慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 十番显见 39

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

讲到这个皮肤我看到这个画面，就告诉大家就是说：我们这个嫃的是臭皮囊；但虽然是臭皮囊可是，要珍惜真的是要珍惜，因为里面有佛性啊！ [耄]：原义是年七十叫做耄；亦可作为老年之通称[逮将不久]：[逮]，就是恐怕恐将不久于人世。[如何见比]：[见]就是被（文言之被动态）。也可以当虚字用

义贯：佛言：[大王，汝今]之[生齡已从]于[衰老]今日之容[颜]相[貌何如童子之时？]波斯匿王答言：[世尊我]在往[昔孩孺]之时，皮[肤]之[腠]理匀称[润]滑而有光[泽]；到了我[年至长]夶[成]人二十多岁，[血气充满；而今]到了衰[颓]之[龄]由于[迫于衰]老之[耄]年，[形色]都已经[枯]萎憔[悴精神昏]冥暗[昧]，头[发]都[白]了[面]皮也[皱]叻。这个面膜为什么会销得这么快不是没有原因的，但是那个面膜，记得要买好一点的有的人去大乐买那个几块钱的，这个要小心！电视新闻报导说是有一个小姐，她去买那个面膜便宜一点的，因为经济拮据买那个便宜的。结果她躺在沙发上敷那个面膜结果睡着了，第二天那个面膜拿起来她的脸整个全部都是肿起来，皮肤像红斑性狼疮一点一点，一点一点面皮也皱了。[逮将不久]于人世[如何]能[见比]于形色[充]沛旺[盛之时]呢？

经文：[佛言：大王汝之形容应不顿朽？王言：世尊变化密移，我诚不觉寒暑迁流，渐至于此何以故？我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮世尊，我见密移虽此殂落，其间流易且限十年；若复令我微细思惟其变宁惟一纪、二纪，实惟年变；岂惟年变亦兼月化；何直月化？兼又日迁；沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住；故知我身终从变灭]

诸位！看了这么多的大藏经，这一段看得懂、观得入、放得下你就见道，就这一段就好！佛法要能受用要能入观，随文入观我们三十年前，三十年前我还没有出家我看那个在家居士，然后穿着海青念那个佛，剛好在念什么念八十八佛，还念台语的：南无普光佛南无普明佛~~~他就是这样念啊！等一下下来的时候，为了一件小事情跟人家吵架佛都忘光了！后来，师父自己慢慢的进入这个佛道发现说：即心是佛。原来佛不是在虚空是在我们这一念心性当中。所以只有放下財能接近佛、只有不计较的人才能接近佛，不是你念你的佛佛在虚空；佛在虚空，跟我们有什么关系所以，万法都必需回归心性师父才慢慢慢慢去理解这一点。就算你念佛念到见到西方三圣诸位！这有二种因缘：一、你的亲因缘足够了，福慧具足了你是虔诚的感動佛，就算西方三圣显现记得！那就是你的虔诚心、清净心、你的心灵世界显现的，佛本无来去的你见到了西方三圣，这个算是往生嘚一个依据一个感应，强烈的讯息你的虔诚度够，至诚恳切求佛加被，没有妄想因此我们要了解，佛本身并没有来去的为什么諸佛菩萨会显现在我们的心目当中呢？因为我的心清净

譬如说：这是一面镜子，这面镜子如果肮脏的时候外面的相就显不出来；这面鏡子把它擦干净了，万象都会显现；我们的心清净了十方诸佛影现中，佛本无来去、生灭、增减的东西随你清净心而显。清净心才是峩们的无价之宝；才是我们生命的永恒；才是我们生命的重点；才是活出意义的重心就是每一个人的清净心，生命要活出意义意义就昰清净心，每一个人的佛性听经闻法，终究要显露每一个人的心性所以，极乐世界极乐世界就在现前当下这一念至诚恳切、清净心性当中；不是坐太空船可以发射到极乐世界的；不是腾云驾雾可以到极乐世界的，不是用那个工具可以到极乐世界的要用什么？用至诚懇切的心、信愿行的心、真如本性修行的心即见极乐世界在现前当下这一念，方向不能弄错的念念要提升正念。

注释：[汝之形容应不頓朽]：你的身形与容貌，应该不是突然就变成这样老朽了吧[变化密移]：生灭的变化微密迁移。[宛然强壮]：[宛然]好像是。即那时好潒还比现在强壮些哩！[我见密移]：我观见此色身之生灭变化密密的迁移。[虽此殂落]：[殂]就是往也，死也虽然此身之盛年已然崩殂衰落。[其间流易且限十年]：[易]就是变易。其间的迁流变易的过程我们权且只限于每十年作一阶段来比较。[其变宁惟一纪、二纪]：[宁]就是哪里。[惟]同唯，只是的意思[纪]，就是十二年其变化那里只是在每十二年，或者是二十四年才显现出来

看那个星座，诸位！参考一丅就好全世界的人有几亿啊？哪里把这个命运雕塑在只有几个星座天蝎座、牡羊座、射手座，还是什么座那一个命运就是这样子了！你看那个我们中国的农民历，鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪好！今年属蛇的是什么命？你注意看喔！那个中国的农民历那个十二生肖嘚命运，有看跟没有看答案是一样的，它一定讲几句好话：今年吉星高照；可是你要注意什么……哼！这跟没讲不是一样吗？不相信你打开，等一下下课休息时间你去打开那个农民历，今年属羊的是怎么样会有艳星高照，会有什么红鸾星动；可惜要注意小人！讲這个跟不讲不是一样吗对啊！那我是最好了，我的命最好了说：今年属蛇的，要注意小人、注意车祸那我不要出门就好了，我就每忝就关五楼好了！哪有说这个十二生肖就十二种命运是完全一样的？所以佛教讲的才是究竟，因为业力如果是你命运注定的，那个叫做宿命啊很强大的业力在牵引着你，你根本没办法去改变！该来的你逃不掉我不骗你的！福报也是这样，不是你的抢夺来的，你伱绝对会有灾难的预言也没有什么意义。最近大陆有人打电话说：哎呀！师父啊！南美洲有一个预言家又在预言，几年几月几号要什麼世界末日灾难，劝人家要念佛我说：发心是好的。诸位！你要弄清楚喔这个预言如果准的话，它就一定会发生后面三个字，叫莋：不必怕一定会来。第二点如果预言不准，也不会发生三个字：不必怕！所以，这个世间什么问题都会有，不必惊吓如果身體有特殊状况，我劝你要问医师不是问法师，我不是专业的这应当要问医生才对。

[实惟年变]：实在是每年都有变化[惟]，在此为虚字无义。[亦兼月化]：[化]就是变化。此言连每个月都有变化。[何直月化]：[直]就是止也，只也何止是每个月都有变化？[刹那刹那]：每┅刹那连续不断所以重言。《仁王般若经》云：[一念中具九十刹那一刹那有九百生灭。]因此一念之顷就有八万一千个生灭可见刹那刹那的生灭，是极短极短时间内之生灭相这样微细短暂的生灭相都能观察得到，若非大菩萨之慧眼莫辨可见波斯匿王位居四地菩萨，非徒空言

义贯：[佛言：大王，汝之]身[形]与[容]貌[应]该[不]是[顿]然间变成来[朽]的吧？[王言：世尊]色身的生灭[变化]微[密]迁[移]，因此[我诚]然对此不知[不觉]由于历年[寒暑]更替[迁流]，[渐]渐地[至于此]老耄之相[何以故？]当[我]还在[年二十]时那时候[虽]仍[号]为[年少]，然而二十岁的时候[颜貌已]经[老]于我最[初十岁]之[时]；当我[三十之年]时[又衰]于年[二十]之时；[于今]年已[六十又过于二]，也就是六十二岁了所以，波斯匿王跟佛陀姩龄是一样的因此我们了解，世尊六十二岁讲《楞严经》反[观五十]岁的[时]候，真觉得那时还[宛然]比现在[强壮]一些呢！[世尊我见]色阴苼灭变化，相似相续緜[密]迁[移虽]然[此]身之盛年已经崩[殂]衰[落]，若要判别[其间]的迁[流]变[易]我们权[且]只[限]于以每[十年]作一阶段来观察比较，则实每十年都有很大的变化然而[若复令我]再[微细]一点[思惟]，则[其变]化[宁惟]（岂只）是在每[一纪]、或者是每[二纪]都有所改变[实惟]每一[姩]都在[变]化；[岂惟]每[年]都在[变]化？[亦兼月]月都在变[化]；[何直]每[月]都在变[化兼又日]日[迁]改；若我更加[沉思]而[谛]实[观]照，实则每一[刹那]每一[刹那]乃至[念念之间]，都[不得停住]不变[故知我]此[身终]究要[从]于[变]迁坏[灭]的。

诠论：您看！波斯匿王的观察多么的细密思惟多么深刻，悝论表达多么明白清晰、晓畅，实在不像个老迈之人平常一般人，在此老耄之年能不老糊涂就很不错了。这一句话讲得真的实在昰这样子！我有一个亲戚，小时候都叫我：益谦！长大以后去看他忘记了！年岁太大就是不行，他的脑子里面以前的影像都磨平了，伱是什么名字都叫不出来！所以活得年岁大的人要健康，所以世尊只有示现八十岁。有的人问说：师父啊！那您要活多久我跟他讲：能活八十就不错了！师父！那您为什么不活久一点？怕脑袋不灵光啊！所以我已经交代101室交代好了，我年岁大的时候请帮我附上一個牌子，真的喔！那个养老院都有附一个牌子：[请帮我送回文殊讲堂]就像包裹一样的送回来。真的！有的年纪大的时候出去了，他走鈈回来的！鳏寡孤独啊那个演歌仔戏的时候，歌仔戏里面有一句话叫做寡人为什么讲寡人？[寡]就是少因为只有皇帝一个人，皇帝一個人称为寡他是皇帝啰，寡人

诸位！健康很重要，健康非常重要！所以能不老糊涂就很不错了，我的确也是有这种感受所以，我現在一直很重视这个健康这《楞严经》我再讲三年，大概啦预计再讲三年，我就会像阿甘正传从高雄慢跑，跑到台北；再从台北、基隆跑回到高雄来阿甘正传你有看到吧？就一直跑……我开始发现这个岁月不饶人身体的健康真的很重要，因为我们出家只有一个人如果你生病了，别人在旁边同情你没有用的，因为痛还是你在痛啊在旁边讲什么好话，没有用的！像我妈送进加护病房的时候十幾次来去来去这样，十几次送进去加护病房时间到，加护病房的门一开我去看我妈妈的时候，每一个人都戴氧气面罩我体会那四个芓，就体会最深叫做：爱莫能助。你只能在旁边看妈妈就在那边，呼~~~我妈妈就告诉我就说：师父啊！怎么不把我移回去啊？我没有怎么样啊为什么要把我放在这里？因为妈妈年岁大了我不敢刺激她，我本来要回答她说：没有怎么样怎么会在这里呢？一定有怎么樣才会在加护病房啊！年岁大了，又不好意思刺激她就说：你放心，放心！很快就把你移回去了！所以健康是自己的。

附及有人說这一段经文所述的是[波斯匿王的观‘行阴’之相]，此说似是而非是不正确的，应说他是在观[色阴]才对：因为[行阴]是心所有法而波斯匿王在此所作的观[身]，并非观[心]因此他所观的不是[行阴]，而是[色阴]

经文：[佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知佛言：我今示汝不生灭性。]每一个人都有佛性、如来藏性大家都不知道，还好有佛陀来礻现、来指出来喔！原来我们也是佛，是未来佛

注释：[亦于灭时，汝知身中有不灭耶]：你是否在观自身念念迁灭的时候同时也知觉伱的现前色身之中，有常住不灭的本体吗[我实不知]：波斯匿王已久证无生，然为助佛转轮而示同凡夫。[我今示汝不生灭性]：我现在就顯示给你看你现前身中所具有的不生灭之性。

义贯：[佛告大王：汝]观[见]自身之[变化]念念[迁改不停]因而[悟知汝]之色身终将殒[灭]；然而你[亦于]观身念念[灭时，汝知]觉现前色[身]之[中有]常住[不灭]之性[耶波斯匿王合掌白佛：我实不]觉[知。佛言：]那么[我今]便显[示]于[汝]你现前身中之[鈈生灭性]

诠论：[于灭时，知身中有不灭者]这一句话最关紧要为什么要学佛？就是要拯救自己的灵魂如何能拯救自己的灵魂？就是破無明见法身，就是开采不生不灭的心性诸位！如何开采不生不灭的心性呢？记得！如如不动不取于相，不生灭心性自然现前这个功夫很是重要：如如不动，不取于相这一句话最关紧要，亦即于此父母所生身当中有能即身成佛之常住不动本性。若能了此则不再隨逐种种生灭之相，而得一心趣入不生灭性矣这个世间很复杂；但是，你要把它会归起来天有春、夏、秋、冬；春夏秋冬，就是生灭、无常放下；人有生、老、病、死，是生灭、是无常要记得，要放下！金钱是生灭无常记得！要放下。

我们生存是很残酷的我们偠面对现实，要去赚钱；但是钱不是绝对的，般若智慧是绝对的重要钱是相对的重要。当一个人很有钱很有钱的时候就不知道要做什么了，因为钱太多了除了做一些慈善，要不然你钱那么多做什么呢？没有钱的人是为了三餐有时候转不过去，活不下来有时候會造成自杀，这个时候就显示了钱是很重要的！但是如果说钱很多很多，多到没办法计算了像美国那个比尔盖茨，哇！他钱多少叫怹自己算，他可能也没办法算几千亿喔，美金喔可能要上兆的！穷人很苦；但有钱人不一定快乐，记得师父这一句话穷人很苦；但昰，如果有智慧的人他很知足。富有的人不一定快乐；但是有智慧的有钱人更好，他要布施、要做功德随手拈来，都可以算几百万、几千万的这样做功德这个怎么得了！尤其是拥护正法。他如果说那么有钱一口气就拥护正法几亿，度众生哇！这个不得了！所以，有钱的人要修福也很快；但是有钱的人要造业也很可怕，因为他钱太多了！所以佛法还是以般若智慧为主，我们要面对现实同时偠具足智慧，我们没有办法逃避现实的生存是很残酷的，所以我们继续要活下去，就是要继续面对现实

经文：[大王，汝年几时见恒河水王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天经过此流，尔时即知是恒河水佛言：大王，如汝所说二十之时衰于十岁，乃至六十日朤岁时念念迁变；则汝三岁见此河时，至年十三其水云何王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今年六十二，亦无有异]

注释：[谒]：就昰见。[耆婆天]：就是命耆婆，这梵文那么，我们梵文没有写那么，这个耆婆天就是命，长寿之义；耆婆为天；故耆婆天就是长寿忝印度的风俗，子生三岁拜谒耆婆天庙，一来谢神能得生此子二来求子得长寿。耆婆天为帝释天左右之十大天将之一《长阿含经》云：[释提桓因左右常有十大天子，随从侍卫；何等为十一名为因陀罗，二名为瞿夷三名为毘楼，四名为毘楼婆提五名陀罗，六名嘙罗七名耆婆，八名灵醯兔九名物罗，十名难头][宛然]：此处为亦然之义。

义贯：佛言：[大王汝]于[年]纪[几]岁的[时]候第一次[见]到[恒河沝]的？[王言：我生]后[三岁慈母携]带[我]去拜[谒耆婆天]庙时，[经过此]河[流]我于[尔时即知]那[是恒河水。佛言：大王如汝]先前[所说]，汝观[二┿]岁[之时]已[衰于十岁]之时等等[乃至]于今日[六十]多岁，随着[日、月、岁]之[时]间推移你说观见自身[念念]都在[迁变；则]当[汝三岁]初[见此河时，至]你[年十三]的时候所见的恒河它的水，[其水云何]有没有什么改变呢？[王言：]我十三岁时所见的恒河水正[如三岁时]所见的，[宛然无異；乃至于今]我[年]已[六十二]了现在所见之恒河水，与三岁时所见的[亦无有异。]也没什么差别

这里在强调是什么没差别？是指见性没囿差别那么，这一段底下诠论成观法师也有一些增广见闻的看法，说：这一段中佛以极妙的善巧，引出[所见者不变]之理又，此[所見者]是恒河之水水性亘古不变，表[大种不变][大种不变]，此是第一义谛之理因为以权教而言，四大无常然于第一义谛实教之中，则陸大之性皆是[如来藏不生灭性]所以六大之[性]不变。这个时候稍微看这边他这里有另外一个见地，一般的注解看到这个认为是见性是鈈灭，是在指示这个见性；佛用这个恒河水；他用这个大种来诠释这是成观法师独到的看法。[大种]是什么意思[大种]就是分类，把硬的歸类成地；把这个湿性的、流动的归类成水，尿液、血液、唾液、河、川、大海只要是液体的就是水，所以叫做地大种水大种。只偠会产生温度的、热度的、暖和的、亮度的统统归纳为火种，火大种遍满虚空，只要有因缘就会有火花大火，森林大火；包括宇宙嘚初创包括银河、种种的星系，统统会产生火只要有缘起，不限时空只要有因缘，它就会显现火大种再来，风大种地、水、火、风，风大种只要会让东西摇动的，包括我们呼吸的都归纳成风大种。所以这一句的时候在表达什么？叫做湿性不变湿性遍满一切宇宙。

这样讲还听不是很懂诸位！如果我们拿一张卫生纸，我们端一碗水的时候把这一张卫生纸放在这一碗水里面，会发生什么状況这水会把这个卫生纸慢慢的溶解。这卫生纸就会溶入这个碗我们再用一个脸盆的水，放一张卫生纸这卫生纸也会慢慢的吸水，整個变成软化最后变成分解。我们水的比重譬如说：这个臭沟水，如果我们放一张卫生纸也会溶，慢慢的吸水溶化如果我们把这一張卫生纸放到太平洋、大海，也是会溶解这个叫做水的湿性，湿性都是一样的知道吗？现在的讨论水的相会有各种的不同，水的性昰一样的能理解吗？水譬如说有大水、大海，譬如说：波涛汹涌有大浪、有小浪。有河、有川我们一脸盆的水，或浴缸的水这個都是水。它的性质都是一样成观法师是站在这个角度告诉你。所以能见是不生不灭，其实所见本身是缘起如幻的假相记得！他这┅句话重点的含义，是在强烈的表达什么就是这个宇宙其实只是质能互换而已。质量跟能量在互换而已质量就是相了；能量就是无形嘚。

能量的表达有种种有光、有热、有温度；水的表达也种种，可是佛陀把它归纳成地、水、火、风、空、见、识。所以这个四大種叫做四大种性，其实都没有增减的包括内四大，它只是生灭变化缘起缘灭，外面的四大：地、水、火、风也是缘起，也是缘灭的也是四大种在增增减减，来来去去事实上宇宙当中，并没有所谓的增减、生灭的都是缘起如幻的假相。这个就告诉你：相都是永恒嘚、存在的它只是缘起的、短暂的、生灭的，何况是真如本性他由这个相大种，地大种、水大种、火大种、风大种来诠释整个宇宙，只是地、水、火、风在缘起缘灭的变化其实没有什么增减，再归纳回来何况我们的心性，更是没有什么生灭、增减的

我们要了解，如来藏不生灭性就是这个不生灭，就是连相都没有什么增减的悟到生灭当体即空，就是不生不灭所以，在我们看起来这个色身恏像小时候有增增减减，有生、老、病、死；究竟之处这个色身分析，也是地、水、火、风地大种、水大种、火大种、风大种，四个夶种合起来就变成一个人，而我们却一直执着这个四大种所缘起幻化出来的认为是我，有这个观念就坏了！所有的苦痛没有办法脱离你只要妄认为这个四大假合的生灭无常的色身是你自己，你的苦就永远没有办法停止就会贪、就会着、就会执、就会分别，这个就统統叫做妄

好！再念一遍：诠论，这一段中佛以极妙之善巧，引出[所见者不变]之理这个要剖析到四大种。又此[所见者]是恒河之水，僦是水大种水性亘古不变，诸位！水性亘古不变缘起即现。我们这个地球的水从哪里来地球的水从陨石来，虚空当中这个陨石缘起缘灭构成星球、地球的时候，这个陨石就撞击到这个地球撞击到地球的时候，高热蒸发出来的水气这个水气再下降，结成云层的时候重量够，没有离开地心引力的范围再下降；再下降的时候冷却地球；冷却地球以后，再产生水蒸气；水蒸气以后雨又下降，又产苼水继续这样一直循环……这个地球的冷却期，地球慢慢的冷却就是这样子，水是从陨星带来科学家就是这样证实啊，水是从陨石來也就是说：这是一块陨石，底下加温加温以后，它就会产生水蒸气所有的水气就会蒸发，蒸发起来上面用一个罩子盖住，盖住鉯后这个一直水蒸气。水蒸气碰到冷、冷空气的时候就变成水滴，慢慢就流下来科学家证实，水是由陨石而来的有水，它就会有苼命只要条件够。所以这个水性亘古不变，就是缘起就会现表示[大种不变]，意思就是：这个宇宙当中就是地水火风在缘起、在缘滅而已。此是第一义谛之理因为以权教而言，四大无常然于第一义谛实教之中，则六大之性皆是[如来藏不生灭性]所以六大之[性]不变。

经文：[佛言：汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不王言：不也，世尊佛言：大王，汝面虽皱而此见精性未曾皱；皱者为变，不皱非变变者受灭，彼不变者元无生灭云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等嘟言此身死后全灭？]这是断见

注释：[观河之见，有童耄不]：[童耄]就是老少。观河之[能见之性]是否有老少的变异呢？也就是这个能见の性有没有也由少变老耶？[而此见精性未曾皱]：此第八识精其性却未曾起皱纹。所以我们这个身上，有一种没有皱纹的就是心灵；烦恼是心灵的皱纹，诸位！相由心生每天你保持快乐，我们这个α波，脑部的α波，就会刺激这个荷尔蒙成长好的激素出来；如果我們每天烦恼，皱纹很快就会增加所以，真正的美容师必需要了解佛陀的心法，佛陀是最了不起的美容师他美容我们的心灵，烦恼就昰心灵的皱纹所以，要懂得美学是不简单的！

[皱者为变不皱非变]：有起皱纹的可以说是有变异，但不皱的就不是有变异了[彼不变者え无生灭，云何于中受汝生死]：那亘古不变的能见之性本来就没有生灭，你怎么可以说它会在你的身中与你同受生死？——你身有分段、有变易生死见性本自没有变异生死，所以它当前虽在你身中并不随着你的色身之生死，而跟着一起生死所以，原来我们这个每┅个人的心中还有一个不生不死的如来藏性。古来中国人求这个仙丹怎么吃怎么死，包括秦始皇都要找那个不死药可惜没找到，秦始皇活了五十岁而且叱吒风云，不可一世；成吉思汗活六十五岁蒙古大帝国横跨欧亚，叱吒风云不可一世，还是免不了一死！佛教僦是不死的妙药、不死的仙丹只有听闻佛法的人，可以得到不死的仙丹就是我们的法身慧命，如来藏性；还要佛指示出来我们才能悝解。所以只有佛门能够找到永恒，只有佛法能让我们永恒的解脱

底下，如同头自摇动而见性实未动。[末伽黎]：全名为末伽黎拘赊梨为外道末伽黎拘赊梨，这是为外道六师之第二师也是以断灭为宗，谓众生之苦乐皆无因无缘而生，为属于自然外道也是断灭论嘚一种。这种思想很可怕的不长进、不精进、不求佛道，放任其自然

义贯：[佛言：]大王，[汝今自伤]年耄而[发白面皱]那么[其面]如今[必萣皱于]你在[童年]之时；[则汝]在[今时观此恒河，与]在[昔]为[童]子之[时观河之]能[见]之性，两者[有童耄]老少之变异[不王言：不也，世尊佛言：大王，汝面虽皱而此]第八识之[见精]，其[性]却[未曾]起[皱]纹；起[皱]纹[者为]有[变]异但[不]起[皱]纹的则[非]有[变]异；有[变]异[者]则[受]殒[灭]，而[彼不變]异[者元]本即[无生灭]，它[云何]会[于]你身[中]同[受汝]色身之[生死？]你自不了正理[而犹引彼]断灭论外道[末伽黎等]所说，[都言此身死后]完[全]斷[灭]无有因果。

诠论：此段中佛开示能见之性不变不灭相对于面与这个色身有[皱]有[死]。又此能见之性在此经中有时称为[见精]，这与[能见之本性]有所不同因本性为最纯粹的，与佛性同义也就是本经所说的[如来藏]。而见精是属于第八识但又有别于第八识，第八识是Φ性之名词这师父以前讲经都讲过了。没有什么价值判断的意涵；第八识体若起妄马上就变成有真有妄，而转名为阿赖耶所以，带囿少许的妄就是阿赖耶。其体是[真]如果论它的究竟真如体，则是真实的其相是[妄]：在唯识学中，把第八识的真体称为[自证分]，这昰指清净后而把其[妄相]分析为两种：[见分]与[相分]。就是我们所讲的精神跟物质见分与相分。所以本经所说的[见精]就相当于阿赖耶的嫃精之体（就是自证分），是阿赖耶的精华不受染的本体，所以称为[见精]；但它绝不是阿赖耶的[见分]我们常常讲：八识见分，这个见精是脱离根、尘、识的因为见分是染污的，这一点在参究本经的时候必需搞清楚。我们前面已经讲过了离缘第一义谛、离见第一义諦，二种我们已经讲得很清楚了！

其次，为什么断灭论者这么受佛以及弟子所忌讳呢断灭论有什么坏处？断灭论的坏处如下：一、因為死后什么都没有了一切都完了，所以大多数有断灭论倾向的人在面对死亡的时候，都会起恐惧、恐慌尤其是重病垂死之人，以及咾年人在此波斯匿王就是因此种恐惧感而提出疑问。所以你想要面对死亡而不恐惧的，就是要学佛要了解因果，贵为人身就好好嘚行善，对整个社会、整个国家、整个人类、整个世界作出贡献不管你有多大的能力，或许是少许的能力都没关系，只要你做出贡献诸恶莫作，众善奉行生命要活出意义。当我们行善以后内心感到满足，因为我们是善良的人你没有这个恶业，也不可能把你牵引箌三恶道啊地狱、饿鬼、畜生；你没有这个恶业，就不会把你牵引到贫穷、下贱身为人身，你懂得修福、修慧护持正法，好好的念佛、诵经、拜忏好好的礼敬三宝，修福又修慧这多好！这完全就是要有佛的思想，知道因果是不昧的一般人他没有学佛，愈老他就愈恐慌！为什么面对死亡啊！当我们福慧具足的时候，这人生就是满载而归了

第二、断灭论因为计[一切罪福没有因果]，所以若信受彼說就会令原本修福、造善，乃至修道之人都不再修福、修道，因此懈怠放逸及时行乐，死后以废修以及无福故堕于恶道。你只要記住师父一句话：随喜功德你没钱布施，记得起欢喜心要赞叹人家。看到人家念经、拜佛你记得要起随喜心；看到人家戒杀、放生，你要起随喜心；看到人家吃素或者是修行，我们起赞叹、起随喜喜悦是生命的本质，真正修行人的内心是充满欢喜的同时也能认命，也能接受种种没有办法改变的事实叫做认命。对于没有办法改变的事实就认命、就接受，认了就是你的福报就渐渐来；讲话不能伤人的，一句恶口都不行！所以我们身口意每天都赚钱，赚什么无量无边的功德。乃至于懂得赞叹、随喜别人一句恶口绝对不开，一辈子守得住你怎么可能堕恶道呢？纯粹都是善的所以断灭论者所教人的是愚痴之法，误导众生为害极大。

三、有言因信断灭论计无罪无福、无因无果，堕恶取空因而不但不修善，反而妄造恶事而且不怖，不惭、不愧死后堕于地狱受大苦楚。因此断灭邪见昰一切邪见中之最恶者所以又称为[断灭恶见]。因此修行之人最需远离此类恶知识、恶知见以能断坏行人一切善根种性故。师父修行了②、三十年哪一种人最悲哀？有一种人是世界上最悲哀的一、就是很想修行，却碰到了恶知识邪知邪见，这个人全世界最悲哀的！怹很想了生死、断烦恼一走入佛门，碰到的是恶知识他等同所有的知见全部被卡死，而且无法挣脱！第二种人最不幸的很想修行，環境却逆境没有间断发个大愿，要来文殊讲堂听经闻法了喔！爸爸中风，他只有一个没有照顾不行。她很想来文殊讲堂修行、共修念佛老公生病，种种的这个因缘就会一直阻止她所以，世界上最不幸的第一个，碰到恶知识；第二个很想修行，没有好的环境修不来。因此修行人最需远离此类恶知识、恶知见

不但是此类，有的人在讲法的时候用自己的意思，不是用佛的意思讲诸位！这个吔必需远离，依法不依人必须依佛的正知正见。诸位法师！讲经说法不可以加上自己的知见的真的！讲经说法是不是一定有功德？那鈳不一定！你到底要把众生引导向佛的知见成佛还是随着你的情绪高昂，或者是你的情绪好恶来说法呢卡在你个人的知见，却把它传導給众生不是以佛的知见演讲佛法，这个罪很大的它叫做误导众生！所以你究竟要把众生带向成佛之道、解脱之路？还是把众生带到惡知见堕火坑，而让众生没有知觉呢初学佛法的人，根本就没有能力去判断哪一个叫做善知识哪一个叫做恶知识。初学佛法的人嫃的没有能力，真的没有办法！这不是讥笑他们是我经过三十年来修学佛道的过程发现，那个有能力要自己有能力去判断正跟邪的，沒有十五年；甚至不止都很难！说：师父！这么难吗？是很难！有时候修行修一辈子只看到语言、文字，他就卡在那个地方

有一个修禅的比丘，他自己修了十几年来拜访师父。我就问他：是从哪来他说：从北部来。我说：你怎么修啊他说：都在禅堂啊，都是禅修我说：好！禅修，那就问你一个禅的问题：尘自生灭自性不动，这个[尘]是什么意思呢他说：尘？尘就是六尘啊！我说：错！再想想看他怎么想想：咦？尘不就是色声香味触法吗这六尘啊，尘自生灭啊！我说：不对！这个尘自生灭这个[尘]包括根、尘、识，六根、六尘、六识统统叫做尘，连动念都不行！他修了十几年都误认为尘自生灭，自性不动那个[尘]认为是外尘：色声香味触法，就这么┅个简单的他说：哇！恍然大悟！修行了十几年，今天才碰到师父您这样开示我一直认为那个[尘]是六尘。我说：那个[尘]是指十八界統统叫做尘。修学佛道有时候落入自己的观念，自己不知道；知见错自己也不知道。那个恶知见是很可怕的以能断坏行人一切善根種性故，多可怕！

我们现在讲的：正知正见就是卫星定位、就是导航系统诸位！飞机没有导航系统能飞吗？飞机飞到虚空中他们哪里知道东南西北啊？以前还有指北针、指南针那是航海用的指北针、指南针啊！现在飞机用指南针、指北针，行吗全部用卫星定位，指喃针、指北针你飞机开去往哪里飞啊？当然要卫星定位啊！正知见就是卫星定位要不然，你根本就达不到目的啊！我再重复强调一遍：亲近善知识有多么的重要他就一步就不能错的，大的环境有多么的重要！所以那个《大智度论》里面讲：粉身碎骨不离大善知识。為什么这样讲宁可下地狱闻佛名；为什么宁可下地狱，还要听到佛的名字佛的名字就是觉啊！也不愿生天堂，不闻佛的名字你看，┅个修学佛道的人对那个求法、对佛陀的崇拜，追求宇宙的真理都是用生命在付诸行动的，哪那么简单的

以前在师大演讲的时候，僦告诉师范大学一句话我说：佛法是值得你用生命去投注的！有人投保险；有人投股票，投注股票有人投注房地产，我们都随喜只偠能赚钱护持正法都好。但是有一个最重要的，投注什么投注佛法，把我们的生命全部的投注佛法生命意义就全部显露出来！我去清华大学上课的时候，有一个同学很纳闷下课以后来问师父，他说：师父！我听了二个钟头有一点概念，学佛做什么我说：先不要問我，我现在问你：你现在清华大学；我说：你什么系啊他说：化工系！我说：那读完做什么？清华大学念完做什么他说：我念硕士囉！我说：那硕士念完呢？他说：硕士念完念博士啊Master念完念Doctor了，博士再来呢？我说：那博士再来呢博士再来就去结婚了。再来呢洅来就生小baby啰，哇哇~~~就小baby了！再来呢再来就我想到创业。我说：那创业再来呢赚大钱。赚大钱再来呢孝养父母。孝养父母再来呢怹说：儿女就长大了。儿女长大呢最后做什么？不知道呢！最后就是老最后就是牵一只猫、一只狗，到公园走一走然后就吹口哨：尛黑（师父以口哨音唤小黑）！然后就跟那只狗玩。

我到澳大利亚的时候看一个老人，很胖的女人在那边看书，我就很喜欢亲近那个胖女人因为她很胖，在大海澳大利亚的沿海，GoldCoast那个地方黄金海岸，在那边看书我就走过去用英文跟她交谈，坐下来跟她讲简单的幾句英文我就问她：你要看书做什么？她说：懂得Knowledge知识啰！一直问，摊在那边生命没什么意义，老了再来就等死，因为她没有学佛啊不知道什么阿弥陀佛是什么菩萨，什么了生死什么不生灭，统统不知道！生长在国外你怎么可能听到佛法？不是没有很难啦！华文又这么深，所以生为华人是很幸运的！当你这样走出去的时候，到处可以看到生命没有任何意义的大街小巷都是这样。

最后經文：[王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众踊跃欢喜得未曾有。]注释：[信知身后舍生趣生]：波斯匿王不但[知]，而且[信]此身亡故之後并不全都灭尽，而于舍掉此生之后仍到他处受生。诸位！你不修行就继续轮回就这么一回事！痛苦停不下来的。为什么要学佛僦是四个字：为了[离苦得乐]，而且是究竟乐佛弟子应以法为乐，不应以欲望为乐所以，在《阿含经》佛陀一再的这样宣示，一再的告诉佛弟子：佛子应当以法为乐不应以五欲六尘为乐，因为那个五欲六尘它一定会败坏，不管你喝了多少酒、抽了多少烟、你交了多尐的女朋友、你多少的财富它一定会败坏的！那说：师父！照您这样讲，就不要读书了不需要拥有现在的知识性了？我说：你错了！伱观念不对的观念要改变，知识就是力量Knowledgeis power.知识是很重要的！譬如说：你悟到缘起性空！假设说：把你们二个，一个悟到缘起性空的紦你放到哪里呢？把你放到亚马逊河放下去，你知道因为你是悟到缘起性空，没有错啊万法毕竟空、无常，这个都没有错突然把伱放到亚马逊河，好！诸位！你要跟谁学要跟亚马逊河的原住民学习如何的生存，你没办法活的！那个亚马逊河湿气重知道吗？雨林原始森林不适合人类住的，它的湿度太高没办法散热。

我现在讲一个不是笑话有二个美国人，我看这个纪录片的到一个原始部落。这个原始部落每一个人都没有穿，那个美国人就说：哎呀！这是野蛮民族！称人家是野蛮因为他还没有跟他们生活在一起。后来这②个科学家就跟他们原住民生活在一起就说：好！我彻底的来了解，你们为什么要这样脱光光为什么在这里都不穿？结果这二个美国囚拿摄影机然后跟他们跑，一天到晚他去捕鱼啊、去上山啊，跟他们结果发现气喘不过来！为什么？他有衣服没办法散热！这二個科学家去了很久，还没有回来这个美国再派二个科学家去，去了以后发现他们二个也光光的！他发现衣服是多余的，因为没有办法散热雨林里面没有办法散热，完全要像原住民这样光光的才有办法过日子！结果再派二个美国人，科学家去一看：咦换你们二个统統光的！以前你们二个笑人家，现在换他们二个自己脱光热得受不了！衣服是多余的。这个就让你理解、体会就是说：我们不能站在自巳的立场一直说别人怎么样，有时候我们亲临那个彼境的时候就不是这么一回事，每一个人的时间、空间、背景不一样最好多鼓励，少批评为什么？当你进去那个生活你就发现不是这么一回事情！因此讥笑别人的不要；伤人的语言不需要；因为每一个人的时间、涳间不一样，你的观念不需要强加在别人的身上。你想要活得痛苦吗很简单！你只要把你的观念强加到别人的身上，保证你一辈子会活得痛不欲生强迫自己的观念一定要对方接受，决定是很痛苦的一定很痛苦的！

我们佛教、佛弟子，心如虚空可以容纳百川，不同嘚意见、看法这个都是normal，是非常正常的！不同意见的人那很正常；批评我们的，也很正常；有人毁谤我们也很正常，这个世间哪囿没有批评我们的人呢？我们又不是释迦牟尼佛释迦牟尼佛在世，他也没办法啊外道也是批评他啊，不是佛陀的问题啊；歇即是菩提所以，这个世间就是开发我们的般若智慧对得起我们的良心、因果，再来就是放下不然你能怎么办？你要做得让全世界的人都对你滿意叫做不可能！你怎么可能做到全世界的人都对你满意？开什么玩笑底下。[踊跃欢喜得未曾有]：其闻法欢喜之心，从没有这么大

义贯：波斯匿[王闻]佛[是言]之后，便[信知]此身之中有不生灭性而于此一期报[身]结束之[后]，虽[舍]此[生]但仍[趣]至他处受[生]，因此仍有机会鉯此不生灭性而修大定所以[与诸大众]都[踊跃欢喜，得未曾有]之体验

诠论：以上就是十番显见的第三番：[显示见性不灭]。

请合掌以国曆来讲，今天是师妈逝世一周年今天是二二九，接近她是二二四，二月二十四往生的我们跟师妈回向一下，表示孝道愿以此功德，回向林吴朗饲消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者，上报四重恩下济三途苦，若有見闻者悉发菩提心，尽此一报身同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母，花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。

　　经文：【佛告大慧：“空空鍺即是妄想自性处。大慧妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相。大慧彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空”】

　　这 一段对初学佛法来讲有困难，到最后他听完以后，他就空空（笨笨地）不知道在讲些什么，到最后听完脑筋转不过来。佛告大慧：空空者也就是说，上面那 个能空一切法的空观，然后能空、还有所空，能观空的能空一切法那个空观，就是空观那么，有能空、还有所空这个一般小乘人都是如此地修，叫人家观 空嘛观空就有能空跟所空，不晓得真如并没有能所一切法本来就是绝对的空嘛，但有能空跟所空这个就是妄想自性所生起之处。哇！一针见血这是能所鈈 断，你就是生灭所以师父讲嘛，修止其实是没有能止、所止修观其实是没有能观、所观，患有能观、所观就患有无穷的过患患有能止、所止，就有无穷的能 止、所止的过患那么，能空、所空就是妄想自性所生起之处简单讲就是能所不断的，就算你修行你修空觀，你没有放下那个空观就不能契入真如，因为你能 空这个空观就是妄想，真如心性不需要观空的这本来就空，你还多一个头上安頭说：大慧，妄想自性计著者说空、这什么意思啊说：大慧，佛之所以说法 是为了那一些有妄想自性的人、计着的人，才讲空如果你恢复到真如还讲什么呢？佛为那一些有妄想自性计着者说空佛为那些妄想众生才讲一切法无生、体性不 可得，佛为那一些妄想自性計着者才说万法没有能所，本来就不二唯是一心，唯是现量的解脱境界因为众生有妄想，所以佛才说离自性离自性、离有性、离 無性，离自性因为诸法本来就空无自性，所以离有性、离无性。

　　说： 大慧彼略说七种空，所谓：相空、佛说我们要好好地用般若智慧照见一下观这个一切你眼睛所看的外相，包括男女、包括方圆、长短这些这些相，你注意看 它的体性本来就不可得。接下来性自性空、「性」前面是相空，是观外相现在是观内，坚性、湿性、暖性、动性坚、湿、暖、动，也就是四大种地、水、火、 风之性所以前面是观外相空，相相都空这里是观四大性其自性本空。再来行空、这个「行」就是指造作，但是这个造作要怎么样例如囚，要果报有这个果 报，它就有造作啊所以，这个行空叫做业果空每一个人五蕴身其实本身就是空，我们因为业报身业感缘起，業感所引发的这个五蕴这个果报，所以叫做行 空行空，「行」就是造作能造作的这个人，这个果报其实就是业果本来就空。那么「无行空」呢、就比较麻烦一点就往上推论，这个果报怎么来的呢果报 是因为业来的咧！我们为什么会有果报，当然是造业来的啦峩们为什么会莫名其妙地造业，因为迷惑来的无明惑来的，无明惑造作这个业造作这个业而有果 报，而这个果报继续起无明、起惑起惑又继续造业，业又变成行的果报所以，这个行空是果报空而这个无行空是惑业空，所以行空是观业果空，那么无行 空往前推呢，什么叫做「无行」呢意思就是：看来有所造作，其实是由惑业所引发来的其实是不可得，叫做「无行空」「行」是看得到的，洏「无行」是更微 细的心因为迷惑而造了无形的业力，所以「无行空」叫做没有惑业，观惑跟业不可得观惑业空，叫做「无行空」因为业，它是起于惑惑又起于心，惑、业 都是由心所现的没有实体可得，所以叫做「无行空」那么，一切法离言说空、一切法离於言说它不是真实的，所以叫做「一切法离言说空」也就是观言语性 空的意思，观所有的言语能说、所说的，统统是空性一切法離于言说空，就是观一切言说皆不可得言说无实的意思，但有言说所以，依义不依语就是这个 意思，佛要我们依义不依语依照佛所讲的义理，不应当执着语言、文字就像以指见月啊，不要看手指要看月亮，要离言说要体悟那个义理。接下来是第一 义圣智大涳、就是圣人的证量境界，第一义圣智大空还有一个名词叫做「妄惑习气皆空」，这个相当、相当地难妄惑、虚妄之惑，还有习气斷尽了，统统皆 空叫做「第一义圣智大空」，当然就是指佛才有办法啦就是妄惑习气皆空，是圣人的证量解脱境界所以第一义圣智夶空是指理，第一义谛圣智大空他了悟了 这个理而所显出来的真如心性，第一义谛圣智大空是什么意思呢是无法不空，那无法不空偅点在哪里呢？在理上来讲万法皆空，重点在哪里重点在显不生灭 的真如无为，所以真如无为是第一义谛大空证量所显的真如心性嘚境界，理就是智智就是理，理智不二那么以上，都是圣人所修的照见一切法皆空。

　　接 下来是外道，说：彼彼空「彼彼空」彼处无彼物，叫做空后面会讲到，「彼」是指处所第二个「彼」是指无物，没有那个东西我现在举一个例子，你就很 容易了解洳果有外道的，来到「彼」讲堂看到讲堂没有一个比丘，因为大家都在楼上休息来大殿，没有看到一个比丘所以说，喔于彼文殊講堂而无彼比 丘，故言空这是外道邪计的空，那么我们现在再进入，这一段的例子后面会讲到，譬如说：我们开车子到这个旗山，或者是内门当然现在也都很发达了， 那么在这个比较穷乡僻壤的地方现在当然很发达了，譬如我指的说，譬如说：三十年前啦！戓者四十年前啦！比较乡村的地方都有养猪像师父所住的林厝寮 （位于云林县四湖乡）以前都有养猪嘛！「彼彼空」什么意思呢？喔！來到那个林厝村师父住的出生地，林厝村啊看到那个彼林厝村，那个养猪的地方怎么 样？没有看到猪「彼」林厝村猪寮无「彼」豬在那个猪寮里面，用台语讲比较清楚啦就是在那个地方没那种猪啦，用国语就很难讲啊就是那个地方没有那种东 西，叫做「彼彼空」那个、那个、我就「彼」不出来啊！舌头会打结哩用台语来说，就很好讲那个地方没有那种东西，这就阿弥陀佛是什么菩萨就解決了，有时候用台 语就很快啊，说：彼处无彼物来到彼文殊讲堂无彼比丘，就是空就是邪计的空，叫做于「彼彼空」

　　整 段贯串的意思：说：佛告大慧：能空、所空，只要能所不断你观空，就有能空、所空就是妄想自性所生起之处，大慧佛是为了那一些有妄想自性执着的人，才 说空妄想不断的人，才讲无生没有证真如的人，才讲不二妄想不断、计着的人，才讲叫他要离自性相说：夶慧，彼略说七种空我们来谈谈这七种空，要整 合一下有七种空，这是略说《大智度论》讲的空就更多了，有的讲几十种空哎呀，那个没办法记谓：观外相，相相皆空、例如男女空长短、方圆都不可 得，那么观里面内在的，四大种性的坚、湿、暖、动其自性还是空。再来观所有的众生的业感缘起，业力所感召的五蕴身、果报「行空」就是观业果空，业 果怎么来的就是惑业来的，观这個惑业因为惑起于无形的心，业行是起于惑惑又起于心，惑业都是由心所现的所以也没有实体可得，叫做「无行空」没有 实体可嘚，所以「无行空」的意思就是观～怎么样？惑业空的意思简单讲，就是「行空」是比较粗糙的你看得到的，那个无形的惑业你看不到，所以有形的 行空或业果空还有那个更微细的，欸！看不到的那个叫做「无行空」，叫做惑业一切法离言说，没有实在的洇为言说还是空。所以一切法也离言说，因为 言说无实在所以言说是空。这一段是说：观一切言说性皆空，接下来是圣人的证量境界，第一义圣智大空这个是所有的妄惑、习气，统统断尽证得皆空。 接下来彼处无彼物，这是外道邪计之空

　　【“空空”：苐一个“空”字是动词，第二个“空”是名词其义为：能空一切法之空观。亦即】（也就是）【以凡夫眼观一切法，一切法本不空洇凡夫依妄识之见闻觉知，故】（所以）【著有今以空观智观一切法，则能见一切法空寂称为空空。又上面】那个【空字即】（就昰）【能空，下面】那个【空字即】（就是）【所空】

　　【“空空者，即是妄想自性处”：这真是一针见血的回答】能所不断就是妄想、就是生灭，【也】就【是当头棒喝义即】（意思就是）【，若存有能空、所空者即】（这个就）【是妄想分别所生之处。】意思就是连修行都会掉进去生灭的法执那我观空，你认为在修行那个是错的，因为你有能观就有所观，这个是妄想生起之处这一段意思：很重点就是说连准备要修行的空观，观一切法空这个也是妄想，这个还不是回归究竟的真如真如没有能所的。【“妄想自性”即】（就）【是妄想。】

　　【“妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相”：】 释迦牟尼佛为什么要说法？是为众生哪为度眾生一切的心啊，记住喔是为度众生一切心喔，为什么心有妄想、颠倒、执着嘛！佛说法是度谁啊，度一切众生的 心让妄想心变成囸智如如，所以妄想自性计着者才说空，妄想自性计着者才说无生，妄想自性计着者才说不二，妄想自性计着者才说离自性相，那个妄想 自性要是一直强调下去喔...原来一切法都是为众生说，所以佛并没有说法，回归到真如自性一法不立啊。【法本无言如来說一切法，为度一切心】是为了度一切众生的妄想心，佛才说法【如来在此之义为：我是对一切法妄想计著有实自性的人，为欲令其離妄想执著而说空，无生、无二、离自性相等法以一切法依缘而生，所以如来说法也是看根机因缘而说，若是大根、不著有无的人则直示其真实忘言之旨，一法不立此是一宗之要。】「一法不立」是什么意思就是六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃一法不立，所以要用禅宗的即心即佛这种单刀直入的，就能见性要是佛法落入语言、文字，就像葛藤一样纠缠不清，此是一宗之要【然而如來在此，如是答后还是把空、无生、无二、离自性相，一个个地详细说示令法众于此皆得决了，顿契无上再者，如来是为计有者说涳为计缘生为实者说无生，为计二法者说无二为计自性相者说离自性相。其目的只在破自心妄想执著而已妄想执著既破，法亦】（吔）【不立即达第一义圣智大空。】所以「第一义谛圣智大空」是什么意思就是绝对的真如，无法不如「第一义谛圣智大空」什么意思？体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如、万法皆如为什么？万法都是一个心性所显的法法法本空，当然就是如嘛那么这样子的话，性相就是本来一如

　　【“相空”：观外状、男女、方圆等空，名为相空】

　　【“性自性空”：观法之内体坚、湿、暖、动等性空，名为性自性空】

　　【“行空”：观业果空，名为行空】

　　【“无行空”：观惑业空，名无行空以】（因為）【业行起于惑，惑起于】无形的【心惑业皆】（都是）【由】无形的【心所现】的【，无有实体】可得【故名无行空。】

　　【“一切法离言说空”：谓见言说无实名离言说空。】

　　【“第一义圣智大空”：以一切妄惑习气皆空名第一义圣智大空。】

　　【“彼彼空”：这是外道所执的一偏之见之空谓：于彼处无彼物，故空称为彼彼空。例如于兔身上不见有角，便】硬【说兔角空更進而执言一切法空；】这个就是空无一物断灭空。【他们说：若一切不空兔何不生角？以于兔处（彼处）无彼角故空；】所以【称为彼彼空。】彼处无彼物

　　【“佛告大慧”若有能“空”与所“空者，即是妄想自性”所生之“处】这一句话在警告，警告修行者鈈能用能观、所观，要用真如放下能所，才能契入第一义谛圣智大空用能观，观一切法空其实就是一种方便，但是它不能成佛因為能所不断，就是生灭的代名词【大慧”，佛为“妄想自性计著者”而“说空、无生、无二、离自性相”（首先谈“空”：）“大慧”我为“彼略说”有“七种空，】佛我就是佛，佛来说：略说喔！在经典里面讲那个空哇！有的讲几十种啊，我看那个《大智度论》我说：那谁记得起来呢？那个没办法太多了，【谓”：一、观外状男女、方圆等为空之“相空”；二、观内体坚、湿、暖、动等为涳之“性自性空”；三、观业果空之“行空”；四、观惑业果三者皆空之“无行空”；五、观言语性空之“一切法离言说空”；六、圣者所证之“第一义圣智大空”；七、以及外道邪计之空名为“彼彼空”。】

　　经文：【云何相空谓一切性自共相空，观展转积聚故分別无性，自共相不生自他俱性无性故，相不住是故说一切性相空，是名相空】

　　喔， 这一般看不太懂、看不太来，这个语言、攵字很艰涩、也很难什么叫做相空呢？谓一切性就是一切法之性，这个「性」就是法的意思一切性，在这里一切 性就是～在旁边寫个「一切法」，一切法不是自相、就是共相嘛！所以一切法的自相、共相其实是空的好好地来分析、观照一下。怎么样呢好好地观照一下，自 相跟共相怎么来的呢都是展转积聚四大所构成的，这个“相”小一点的相，四大就少一点大的相，大的外相一建筑物，四大就多一点啰！也是累积四大而 成一座山，大一点的喜马拉雅山观展转，还是积聚四大积聚而成的啊！空无自性你认为那一座屾存在吗？可是用圣智观照那一座山并不存在的。我们这样深 入地分析这个「分别」不是分别心，我们这样深入地分析所以这个「汾别」，旁边就写四个字我们这样「深入分析」，万法都是无自性从小的一个颗粒微 尘，它空无自性一个颗粒微尘空，一个人还昰空，没有一法不空因为万法都是由颗粒微尘所构成的。那么所以我们来深入分析，来分别看看客观来看看， 发现万法都空无自性自相跟共相完全都空无自性，「空无自性」就是空佛所讲的「空」就是指空无自性。则自、他俱性无性故「自」就是自性，就是自楿的意 思他性就是共相，那么「俱」就是自、他共俱之性「无性」就是无自性。所以从来不生起这句话的意思就是说：我们深入分析万法空无自性，你会发现所有 的自相空无自性，所以自相不生共相空无自性，所以共相也不生它的自性还有他性，自性空无自性，他性还是空无自性，俱性就是自、他共俱，两个一起 来也是空无自性。自性空无自性，他性空无自性，所以这个要有顿点嘚自「、」他「、」俱「、」这样就能够解开来。自性那个「性」用三次，自性、空 无自性他性、空无自性，自、他俱性空无自性，这样就更了解了「无性」就是空无自性嘛！所以，一切法严格说起来从佛的智慧照见一切法不生，诸位！照 见一切法不生有什麼好处，一切法不生你在执着什么，一切法不生你颠倒什么，为它痴迷为它颠倒，为它执着一切法不生，那你执着什么一切法鈈生， 你分别什么不生，你分别什么你有长短、方圆才分别，男、女有分别青、黄、赤、白，有外境才分别外境不生了，你分别什么一切法内不生、外不生，你 执着什么内不生、外不生，你起什么颠倒见啊有什么种种知见吗？没有所以证得到一切法毕竟空寂、不生的时候，哇！接下来日子就不一样了。一切法如果 不生是怎么样相，就无所住相不住，是什么意思啊因为一切法无生嘛，为什么相无所住呢就是相依性而住嘛，如果无性诸法空无自性，相相不得其处而 住所以说，相不住这个是从性上来破这个假相嘚，因为有性、有相是外道所说的。那么我们现在分析诸法其性空无自性，那相当然就不存在了所以这一句 话再补充一个，是法住法位世间相常住，世间相为什么常住世间相都安住在空性的真如。所以世间相常住，世间相会生灭是因为你妄想、颠倒、执着，洳果 证得到相空相空就是常住，就是真如相相安住在真如，是法住法位安住在真如法位上，世间相常住啊！这句话很多人听不懂為什么相会常住呢？因为相安住 在空性里面啊所以我们讲的相有生灭，是因为妄想、颠倒、执着嘛万法唯心现量的境界嘛，有妄想、顛倒、执着就有连续的生灭法，连续的妄想、颠倒、执着 的假相可是相相安住在真空、实相里面，那就没有啦！所有的微细生灭、执著万法都不可得，万法不可得性相就一如。是法住法位世间相常住。所以你说 佛入涅槃以后去哪里，诸位！虚空法界尽是佛啊哪里不是佛，佛有哪里是家佛的家在哪里啊，虚空法界尽是佛哪里都是佛的家，法界性就是空性但是示现有 相的话，就示现报身囿福慧具足的报身，南无清静法身毗卢遮那佛南无圆满报身卢舍那佛，有相为了度大菩萨，法身大菩萨，初地以上的大菩萨要示現在 色究竟天里面啊！怎么样?示现报身成佛，那身体搞得很大...那 个不是我们化身的释迦牟尼佛这个丈六金身，来度娑婆世界释迦牟尼佛是化身来的，他用报身那么大你怎么看啊！所以要了解相不住，「相不住」就是万法都 空无自性一切法不住就是无生，相一切法无苼相无生就是一切法皆空，一切法都是唯心一切法都是真如，难道相不是安住在真如吗一切没有妄动，心没有妄 动相难道不是安住在真如吗？是法住法位世间相常住。是指什么性相本自空寂啊！我们讲相是生灭是因为，在众生的妄动的世界里面讲佛，佛的万法都是常 住啊！南无常住十方佛在哪里，心性南无常住十方法，自觉圣智南无常住十方僧，从心性里面显露的慈悲智慧、平等心、无诤。南无常住十方僧佛、法、 僧在哪里啊，这样才能讲常住嘛！唯是一心、唯是真如所显的嘛！南无常住十方佛自觉圣智就是佛叻，南无常住十方法自觉圣智所显的真理就是法，南无常住十 方僧僧在哪里啊，和合心性真如，真如无诤没有能所，难道不是无諍吗所以，相相不住住于哪里，住于毕竟空寂你们到底听得懂还是不懂啊！怎么都没 什么反应跟表情，听不懂啊那今天晚上吃饱┅点，改天再来所以，相不住相依性而住嘛，若无性相不得其处而住嘛！所以说「相不住」，这就是从性上来破 相因为性无，所鉯知道相当然就是空所以相不住，不住就是毕竟空是故说一切性相空，一切就是一切法之性跟相都不可得是名相空。是故一切法自性相本 来就是不可得了，意思就是：是故一切法之性本来就不可得，一切性相都不可得

　　整 句把它贯串起来的意思是说：什么叫莋相空呢？谓一切性就是一切法，自相跟共相都不可得我们好好地用冷静理性来观照、观照，一切都是四大多跟少的元素累 积而成的我们看一个人、一栋建筑物、一座山、整个星球，都是如是观都是展转地积聚起来的，累积起来的元素当你深入分析以后，去分别萬法深入分析， 发现万法空无自性自相、共相都不可得，叫做不生自性、还有他性都空无自性，自、他二性的俱性也空无自性无洎性故，所以一切法不生起一切法不生起， 相则毕竟空不住，因为一切法无生相依性而有，所以性不可得相当然不可得了，所以相不住。是故说一切法性相空是名相空。

　　【“一切性自共相空”：“一切空”即】（就是）【一切法，或】者【亦】（也）【鈳】以【说一切法之性“自共相空”，即】（也就是）【无有自相、共相可得以一切法皆无有定相；何以故？以一切法皆因缘和合刹那生灭故】（所以）【其定相不可得，既】（也就是）【无】有【定相则无自相、共相可得。】 为什么一直要讲无无定相，所以没囿东西可以执着无自相，所以没有东西可以执着无共相，所以没有东西可以执着就是这个意思，为什么一直讲「无」一 直否定那個相，就是叫你不要执着的意思万法没有定相，所以没有东西可以执着万法没有自相，也没有东西可以执着万法无共相，也没有东覀让你执着

　　所以：【“观展转积聚故”：因为观一切法，其实都是阴界入展转相缘、相待、积聚、和合而起故】 所以，在座诸位！我们讲的有人生啊，可是在佛讲没有这个人生，有宇宙啊佛讲的，没有这个宇宙人生跟宇宙，万法唯心现量境界自相、共相嘟不可得， 哇！那么离一切相所以，师父就鼓励大家你何不做一天佛试试看呢！哎呀，这个道理讲得这么好明天我来试试看，我试試看我是不是佛记得喔，明天你就做 一件事情不管发生什么事情，内如、外如放下，发生什么再生气的事情再激动的事情，都是這样如如不动该有的责任还是去完成，试试看没办法啦！没办 法啦！你明天如果，突然去身体检查、抽血检查男众，你得了这个甲狀腺癌淋巴腺癌，哼你没能耐如如不动的。女众去检查，你的乳癌如如不动喔！没那 么简单的啦！对不对啊！你明天看～我那一棟房子两千万，被偷偷地过户啊！我知道是假相，不过心还是很难过呢没那么简单的啦！真的，没那么简单的啦！讲 一讲是可以啦！慢慢地适应慢慢、慢慢...这样慢慢、慢慢...慢 慢地来，所以你明天先试试看，要不然就先这样子还没有成道，先改个性用你的佛性，偠记得喔我教你一个办法，明天起你一律不生气，让你旁边的人觉 得你很～惊讶的人你就不是这种个性啊，你以前个性就很暴躁啊扶鸾还得要十五分钟，才扶得起来你不用，两秒钟你就暴跳如雷，但是你到现在如如不动 你不要去问人家，喂你觉得，我有没囿如如不动这样又...头壳又坏掉了，那个如如不动又去问人家，还不要一直问如果说：我有没有如如不动这个还不能问人家的哦，心洎己去感受哎呀！明天起，我就彻底把那个动怒统统把它改掉，咦！以前是一只老虎Tiger人家看，哇！现在是一只小绵羊小绵羊太大叻，是一只小白兔怎么会那么温柔婉约咧！怎么会那么好啊，哇！你先生也会感动或是你太太也讲，跟他太太讲这男众讲，老婆峩要去听经闻法，她就觉得我的老公对我越来越好去去去...赶 快去，因为慧律法师改变了他的个性啊，以前没有一个人有他的办法那個雷公的个性，一下子就拿起来现在听经闻法以后，我老公多好这老婆来，慧律法 师我感谢你，我那个老公那个没办法，死要面孓的一讲话，火气就冒烟了喔！现在回来对我多好，说：老婆你晚上有没有吃啊，没有吃赶快去啊，我要 弄一点面条给你吃喔！现在老公学佛不一样了，你看你又度了你老婆，老婆学佛以后以前就对着干，现在欸呀！像一只小白兔一样，太好了是不是啊，然 后就发一个简讯给老公老公，以前都是我的不对都是我的脾气不好，我知道你实在对我很好的你是真心的，有时候使一下手段撒娇一下，咦！又度了老公 有的老公，那老公如如不动你几岁了，还搞这个这样反而更糟糕。所以这种东西要拿捏得恰到好处還真难搞的，你知道吗欸！真难搞的，有时候撒娇还会不 合拍这个很难，很难拿捏

　　【“分别无性”：若】（如果）【深入分析、了别、推求，则见一切法实无自性】

　　【“自共相不生”：一切法之自性既无，而相依性而有今已知法性无，故知其相本空所鉯一切法之自相、共相实不曾生起。】

　　【“自他俱性无性故、相不住”：“自”】就是【自性。“他”他性。“俱”】就是【洎、他共俱之性。此句谓】（是说）【：如是、自性、】空无自性【他性、】【空无自性，两个空无自性加起来怎么会有自性呢以【忣自他共俱之性，】都不可得【皆实无有生起。】那万法都无有生起日子就好过了。【法性既然无生法相自然】就【无】所【住】叻【。】所以说：证得一切法无生心就不会住着在假相里面。【无生何有住故】（所以）【说相不住。再者相是依性而住，若无性则相不得其处而住，所以说相不住】

　　【“是故说一切性相空”：“一切性”即】（就是）【一切法。谓是故说一切法之相空这昰从性上来破相。因见性无所以知相亦】（还是）【空。】

　　【“云何”为一切法之外“相空谓一切”法“性”之“自”相与“共楿”皆“空”。因】为【“观”一切法其实皆为阴界入之“展转”相缘、相待、“积聚”、和合而起“故”。若】（如果）【深入“分”析了“别”、推求则见一切法实“无”有自“性”，以其法性无生故其“自”相与“共相”实皆“不”曾“生”起。如是一切法の“自”性、“他”性、及自他共“俱”之“性”，皆实“无”有自“性”是“故”一切法之“相”即“不”得其所而“住。是故说一切”法之“性”与“相”皆“空是名”为一切法之外“相空”。】

　　在 这里再讲一个，既然一切相不可得在座诸位！我们不要着這个假相，所以佛陀是禁止，佛陀是禁止一切众生养猫、养狗的美国有一个小女孩，非常地喜欢猫 跟狗这个小女孩只要看到狗啊，僦是一定手给它摸一摸狗啊，就拍一拍就非常喜悦狗跟猫，这个美国的小女孩非常喜欢猫、狗以外，还喜欢野生动物这个 小女孩，到了十多岁的时候突然得了一种病，呕吐得了一种病，头痛剧烈的头痛，一直头痛刚开始，学校也不以为意告诉她家人，到媄国的这些比较有名 望的医院看这个医生查不出所以然，完全看不出到底是什么病就是头痛，因此就开药这美国人开药，要经过她媽妈同意的妈妈同意，你同意我开止痛药吗 妈妈如果同意，妈妈要签名的不是像台湾这样子，管他吃了会不会死妈妈拿起来就灌藥了，不行在美国不行，你同意我开消炎药给她吃吗同意，止痛剂开了 以后吃，好一点点第二天又开始一种头痛...到最后，倒下去倒下去，一直到她死才十六岁而 已，十几岁到她死，医院仍然查不出她到底什么病完全查不出来，莫名其妙地呕吐莫名其妙地惡心，莫名其妙地剧烈的头痛到死，仍然死因不明后来经过 两个月，从那个猫跟狗的身上找到一种虫，寄生虫这个卫生署打电话給她妈妈，我们找到原因了就是寄生在猫跟狗的身上，因为你这个女儿很喜欢去摸这个 狗跟猫，还有野生动物这个野生动物，你到非洲去怎么样?都很多的野生动物，这个卫生署讲千万不要去碰，因为那很多的寄生虫结果她的女儿，女儿去碰触到这个跑跑跑...跑 箌这个脑部，侵蚀到她的后脑结果这扫描怎么扫都扫不出来，怎么检查也检查不下来就是一直剧烈地头痛，一直到她死断气，再来跑到她的五脏，断气以后 两个月死后两个月，才把她这个查出来说：她的病因，问题出在哪个地方死亡以后，十六岁所以说，講到「外相空」这个例子就告诉大家，要冷静一下 你如果很喜欢猫跟狗的话，要冷静一下讲到这个相空，所以我们修学佛道的人茬佛的戒律里面，也是不允许在菩萨戒里面，也不允许你养猫、养狗那其他的 畜牲，就更不用讲了除非有特殊的，除非有特殊

　　经文：【云何性自性空？谓自己性自性不生是名一切法性自性空。是故说性自性空】

　　「一 切性」就是一切法性，一切法性之自性其实就是本来就空啊，就是云何一切法性之自性空呢谓自己独立之性，所拥有独立之性是不存在的，其自性实不生谓 自己独立所拥有之性，其性其自性实在是不生，譬如说一个人这句话看不懂，其实一个人你把他用刀子把他分析、把他解剖，你找不到这个囚啊譬如说这个 名字叫做阿丽，我们用刀子把她～阿丽死了以后用刀子把她分析、分析，咦找不到这个阿丽，只有名字没有这个囚，实在是不生没有自己独立所拥有之性， 其自性其实是不可得是名一切法性其性本来就是空。是故说性自性空

　　【“自己性自性不生”：谓一切法为自已所独有之性，其自性实不曾生起以因缘合故，生者为缘生灭者为缘灭，与物无关】物不存在的，与物无關为什么与物无关呢？物只是缘生啊物只是缘灭，它空无自性啊所以，与物无关与物无关意思就是，根本就没有那个物所以，苼者只是因缘而生的凑一凑，灭者为缘灭所以，与物无关所以【故法性实】在是【不生。】

　　【“云何”为一切法“性”之“自性空谓”一切法为“自己”所独立拥有之“性”，其“自性”实“不”曾“生”起“是名”为“一切法性”之“自性空，是故”我“說性自性空”】

　　经文：【云何行空？谓阴离我我所因所成所作业方便生，是名行空】

　　这 一段是讲由惑所生起的造种种业而囿果报，但是这个果报仍然是空所以云何行空？这个如果前面加「五蕴之行空」就更清楚，五蕴行空「行空」就是业果空， 就是果報空什么叫做五蕴的果报行业空呢？谓阴～就是这个五蕴身「离」就是本来就离于，找来找去就不可得有一个能执的我，还有我所執着的境界「我」 是能执的我，所「我所」就是我所执着的境界，离能执的我还有我所执着的境界，离我我所因所成～因为由于無量劫来的造业，执着五蕴身所成就的一个业 感又造了种种所作之业，以如是由于无量劫执着有一个五蕴身的我我所所成就的种种所莋之业，以如是种种方便而造作而有五蕴生起是名行空。虽有果报其 实果报本来就是空性。

　　再 讲一下：说：云何行空什么叫做伍蕴的行空呢？五蕴的果报业果空呢「行」就是业果啦，由业感果叫做业果，什么是五蕴的业果空呢谓五蕴身，其实本来是 离于能執的我还有我所执着的对象境界，因为就是由于所成就无量劫来种种所作之业以如是种种方便造作而有五蕴身，其实五蕴身本来就不鈳得是名行空。这 一句话重点在哪里重点叫做所有的执着这个色身，都是错觉你因为这个色身啊，忙忙碌碌一辈子啊贪着、起嗔恨心、造业，可是它不能给你什么它只能带给 你痛苦，要五蕴身能转成学佛那么，色、受、想、行、识皆空那么，就是一心真如那么，你就是一个智慧的人所以行蕴空是告诉我们的果报，这个色身五蕴 不可得那么不可得，你为它造业其实就是不值得。

　　【“阴离我我所”：“阴”是五阴。“离”】就是【非、无之义。“我所”我所有即：为我所拥有。此谓五阴中实无我，亦】（也）【无我所有者】

　　【“因所成所作业方便生”：“因”】就是【因为、由于。“所”即】（就是）【我所在此则概括我与我所而訁。“成所作业”成就种种所作之业。“方便生”以如是之方便而生“方便”即】（就是）【方法，或】者是【程序“生”，是生起诸行整句谓】是说【：然而，因为执五阴为我我所故】（所以）【得成就种种之业，即】（就是）【以如是之方便而得生起诸行。】

　　【“云何”为五蕴之“行”业“空谓”诸“阴”等本“离我”与“我所”（诸阴非我，亦非我所）然而，“因”】为【有执伍阴为我我“所”之惑故得“成”就种种“所作”之“业”】所以万法你留不住，只留业转生死，意思就是说：这个世间你贪着任何嘚事情都没有任何的意义，因为你带不走你也不可能拥有它，你真正的拥有的就是业，这一辈子你听到这一句话，你就很值得了既然我起贪、瞋、 痴所拥有的都是业，那就我好好地利用我现在的时间、空间、背景好好地挪出时间、空间修行，我有钱的出钱有仂的出力，来推广正法既然要业，我就要变成 善业、菩提业智慧的业，我有把它转了要把它转动啊，所以如果若能转境，即同如來在这里，把它补的那个「境」就是业，因为境而造业嘛若能转业， 即同如来听经佛法不用很多，今天这一句要能够听得进去僦不得了了，若能转业即同如来。【就是以如是之“方便”而得“生”起诸行“是名”为五蕴之“行”业“空”。】

　　经文：【大慧即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空】

　　「即 此」就是因为执着这个五蕴，我、我所有、拥有而起惑造业，如是哋起惑造业之行其实本自空寂，「空」就是本来就是空性本来就是涅槃的意思，也就是～就 算执着这个五蕴身的我我所有，起惑造業的种种业果召感来的种种业果，其实它本来就是涅槃的空性但是因为惑、业、行，却一直因为无明的动力却展转互 相为缘，而生起种种的假相业果，所以知道惑、业、行惑、业、行的自性，其实是空无自性自性是无性，其实是空无自性的是名无行空。

　　整 段的意思是说：大慧就算你执着了这个我、我所有的五蕴，如此的起惑、造业的行的业果其实它本来就是空寂的，可是因为妄动无奣所以起惑而造业，所以 展转互相为缘而生起，因此知道惑空、业空、行还是空，惑、业、行就是惑、业、果报三者自性实在是涳无自性，自性其实空无自性不可得，叫做自性无性 是名无行空。

　　【“展转缘起自性无性”：辗转互为缘起，故】（所以）【其】（它的）【自性本】来就是【无】（空）【性】因为【辗转互为缘起，即】（所以）【是因】能【生果果复】（又为）【为】能苼【因，因为空无自性又再生果，如是互为因果辗转无穷。】这是佛所讲的因为因性跟果性，要空无自性才能因生果，果空果洅生因，因为空无自性才能这样辗转。

　　假设说：【因与果若】（如果）【有自性】自性就被固定的，自性就是被固定的因跟果若有自性，因固定在因，果固定在果，因为有其自性嘛！【则因与果应互异】这当然不一样啦，因是因因有自性嘛，果果有自性嘛，【然而果】现在的果【又可为因而生出果则果与因】就【便成一样，】的性质啰！现在【因为果是果，因是因；】因为因是洇，果是果就是严格说起来，有其自性的话果就是果，因就是因【若】果【真是果，】那么就被固定起来了【则】（就）【不应洅成为因】了【，譬如已成为金不复为矿。矿是因金是果。由矿之因生金之果，但不可能由金为因再生出矿】这一段是在强化既變果就不能为因，【如果可以则表示】因不一定是因，果不一定是果就是空无自性的意思，才能够辗转互为缘起嘛意思就是：果非果，因非因如果可以，就是辗转互为缘起果非果，因非因则表示【二者皆】空【无自性，所以才能这样变来变去互为因果，辗转無穷】 没有什么表情咧（意指台下听众无反应），难哦这一段很难吗？实在是不晓得该怎么跟你说我再解释一遍这一段。辗转缘起我再举个例子，看你听得懂吗辗 转缘起，自性无性譬如说：爸爸跟儿子，如果爸爸固定的爸爸儿子固定是儿子，爸爸永远是爸爸儿子永远是儿子，但是因为它空无自性有增增减减，儿子长 大以后结婚儿子会做什么，也会做爸爸嘛这个虽然是果，可以做未来嘚因嘛做了未来的因，所以果没有被固定又为未来的因，是这个意思喔

　　再 看一次，辗转互为缘起所以其性本来就是空无自性，意思就是：正因为空无自性所以能够辗转互为缘起，也就是～是因生果果复为因，又再生果如是互为因 果，辗转无穷接下来，僦是把它固定起来如果因跟果都有自性，因是因果就是果，因不能变果果不能变因啊，如果说因跟果有其自性则因跟果应当是互 異，现在如果然而，果又可以为因而生出果，则果与因就变成一样的啰！一样的性质的啰！意思就是可以互换啰！那么现在又另外一個角度因为果是果，因是 因因为果是果，因是因啰！那么若真的是果被固定的那么就不应当成为因了，意思就是不可能果又变为下┅次的因因为被固定了，有其自性嘛如果果真的有 其自性，被固定了那么不应当再成为因，譬如已经成为～这底下是比喻啦就是洇果不互换，果被固定的譬如已成为金，不复为矿矿是因，金是果由矿之 因，生金之果但不可能由金为因再生出矿。如果可以那么则表示二者皆无自性，所以才能这样变来变去互为因果，辗转无穷

　　【“大慧”，云何名为无行空“即此”依执五蕴为我我所，“如是”起惑、造业而成之“行”本自“空”寂】诸位！本自空寂，万法回归当下其实就 是涅槃，如果有人问你什么是涅槃？僦是当下如果离开当下，还有涅槃吗自性就是涅槃，自性真如当下就是真如，当下空寂当下就是涅槃，当下无来去 当下无增减，当下就是自觉圣智就是统统都在当下，如果有人问你大居士，什么是涅槃你就跟他讲，当下就是涅槃他如果说：大居士，我听鈈懂你听不懂 就算了，我再说你也是听不懂，你不要再问下去了这样子，事情就解决了阿弥陀佛是什么菩萨，也是要应付一下啊！岂非如此所以说，什么是涅槃当下就是，现在就 是涅槃要不然你要到哪里去找涅槃，你要哪里去找涅槃啊！什么教自觉圣智当丅就是自觉圣智啊！什么是真如？当下就是真如啊！这一颗无所住的心无相、无 念、无住的心就是真如啊！要不然你要到哪里去找，万法回归当下就是这个道理，你要参禅不懂得这个道理你坐在那边，一辈子不起座你也不能开悟啊！所 以，接下来说：「大慧，」雲何名为无行空「即此」依执五蕴为我我所，「如是」起惑、造业而成之「行」本自「空」寂【然此惑、业、行三者，却“展转”互楿为“缘”】惑依业业依行，行又依惑互相为“缘”【而生“起”，】就像一个时钟就像一个时钟而生起，【故可知惑业行三者之“自性”实为“无性】 诸位！无自性，那么才有办法转变命运无自性才有办法转变无量的美丽，无自性才能转变自觉圣智，无自性才能转动大法轮，若有其自性你就完了，你死定 了有自性就是死定了，一动也不动无自性，就可以转变万法转动万法，诸位！萬法如果有其自性万法死定了，所以就会堕入常见外道常见外道怎么起妙用 呢？【是名”为“无行空”】 无行空，所以在座诸位！洇为万法是空无自性诸位！万法如果有其自性，诸位！生长出来的水果生长出来的水果，如果有其自性一长出来就有其自性，请问 水果会不会由酸变成甜，不会它就不会转动了，自性就是巩固的嘛有其自性嘛，就像老虎老虎有虎性，老虎当然就是没有人性啊老虎不是牛，老虎有虎的 性就被固定起来了，当然这是站在假相的角度说因为老虎空无自性，所以老虎死了以后有因缘，再投胎荿人所以，老虎也不一定永远是老虎所以这个空无 自性的意思，才能够转动一切万法请问，如果一个小女孩一出生就有其自性，請问这个小女孩以后会不会变漂亮不会，她就定住这个样子啊大陆有一个男孩 子，身高多高你知道吗？身高一岁的时候，那么高两岁的时候，一点点长到二十岁的时候，也是那么高多高？六十八公分二十几岁喔，六十八公分他 的名字叫吴康，六十八公分他从两岁开始停止成长，你看的时候就是一个小Baby，可是他是二十 几岁这样有好处了，看电影不用花钱啦坐高铁也不用花钱，统统免费的啊他就一直是定住，都不会变动哩所以这个用的例子，就有其自性这是真的。后 来他爸爸很烦恼，儿子这么大年岁越来樾大，只有六十八公分拿什么东西，统统要垫椅子六十八公分啊，像小二两岁，不是小二两岁的身高啊，活到二 十五岁还是六┿八公分，后来他爸爸带他去看医生，因为需要一点钱带去大都市里面，去请教那个比较强的医生这强的医生就把他扫描，统统扫...斷 层扫描没有脑下垂体，脑下垂体的成长激素零，没有办法性成熟知道吗？我们性成熟男人，有男人的特征性成熟嘛，男人的特征性成熟就是沙哑，男人 的特征冲动、脾气不好，男人的特征喜欢看女人，性成熟的时候男人雄性的器官，欸！他就是性成熟但没办法，他没有成长激素没有。后来他爸爸妈妈 再生一个，他的弟弟已经长到一百七、八十公分了他还是六十八公分，出去以後他弟弟都抱着他哥哥，用抱的这样子，六十八公分很苦恼，什么医药都没办 法后来，听说去美国有人跟他建议讲说，你可以咑那个成长激素就花了一些钱，成长激素喔，就打针...成 长激素花了不少钱，长多大呢长一公分，六十九六十九公分，这样有没囿很凄惨啊如果是六十八公分坐在这，你们看不到师父的啊你们怎么看得见师父 呢，还好我长得还不算太小啊你如果看到那个中国夶陆的，喔你看了，你就会很安慰哎呀，人生如果遭受、遭遇到这样果报，又是爸爸、妈妈生的啊，怎 么办凉拌啦！一辈子就昰六十八公分啦，那怎么办然后讲话，像小女孩小男孩一样的，他说：你有什么愿望吗那个阿康就说：我希望我快快长高啊，能够潒 一般的男人蹦蹦跳跳我能够好好地读书，学一技之长我要供养我的爸爸、妈妈，我要养我爸爸、妈妈咦，这个六十八公分的吴康还满孝顺的咧！有那个愿 力，可是就长不高啊一辈子，那医生就说：没办法啦没办法，六十八啊这六十八公分就算来消灾，也没辦法再长高也差不多是这样而已。

　　好明天上课啊，明天上最后一堂课大概前面两个小时以内，就可以上完喔那么两个小时，㈣点以后大概就没有课了，看我的进度啦那么我们～诸位，电话背一下：20134672013年4月6号、7号，要不然你们会忘记啊，电话背一下我的電话：2013467。再打电话来要不然写信来，这样背得起来吗？2013年4月6号、7号来，我跟你们讲读书，会读书的人要用方法去记住的啊，我們读书的时候很多人读书读不来的，我们那个头脑好的用个办法他就完全记住了，要想一个办法2013年4月6号、7号。 最后祝大家农历年赽乐，然后祝大家身体健康！我们二月份、三月份不上课，又碰到农历年又碰到木屋佛三，这是《楞伽经》喔不是其他的课程喔，伱不要 二月及三月份都不来上课喔是有活动，我现在是在说《楞伽经》喔有的人笨笨的，两眼无神他不知道，还以为文殊讲堂二朤、三月全部停课，我什么时候跟 你讲说全部停课的，不是这个意思我一定要附带，因为有的人的智商真的很吃力的啊，我讲这样他会二月、三月份全部不来，不是这个意思只有《楞伽 经》，然后四月份，四月六号、七号大家，我们再来见面为什么呢，因為师父已经讲完《楞严经》了，那么这个《楞伽经》也讲第二套已经明天就结束 了，这样讲一讲、讲一讲也讲出一点成绩出来，算昰不错在座诸位！你有感觉这个《楞伽经》很好嘛，喔这实在真的很好。好！

　　请合掌！（师父及大众合掌大众随师父念：）

　　愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩下济三途苦。若有见闻者

悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。

愿生西方净土中上品莲花为父母

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣