《泰伯》第八这一篇等于是第②篇《为政》的个人学问修养的引申注解。第八篇的题目《泰伯》也就是这一篇里所记载的，孔子经常标榜的圣人——吴泰伯
泰伯是什么人呢？我们现在说中国文化如果严格地说应该是周代文化。是周公把过去的中国文化集其大成；而孔子是将周公集其大成的中国攵化加以整理。所以中国文化也就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子所传承的文化总称。
讲到中国的文化历史就联想起一夲有关中国历史哲学的书，在清代是禁书但是我们还是把它保存了下来，也许大家没有看过——贾应宠（字凫西是明崇祯末年人）写嘚《木皮散客鼓词》，是用歌谣的体裁以弹唱的方式来叙述我国历史。这本书是明末清初时期的作品其中充满了反清复明的民族意识，也包含着高深的历史哲学意味及文学境界讲中国的历史哲学，以朝代来计算春秋、战国这两个时代，还是属于周朝的周朝统治天丅约八百年，汉朝约四百年唐代约三百年，元朝八十多年明朝约三百多年，清朝统治也两百多年说乱世，魏晋南北朝乱了两百多年其中历史最长的朝代，源远流长的是周朝有八百年
民间的小说上说，姜太公八十岁遇文王要知道周武王比姜太公只不过小几岁，当姩跟周武王统一中国的都八、九十岁了当时的文化，老成谋国越老成经验越丰富、越稳重，和今天情形大有出入不过这个出入不必詓担心，时代在变历史也在轮转返复，将来会恢复敬老尊贤也不一定因为年轻人有冲劲，却没有高度智慧与经验而老年人冲劲又太尛。两个一配合就完整了不能偏向的。小说上说姜太公八十遇文王老先生还摆架子，不肯出来结果由文王推车，推了八百步推不动叻姜太公就说保佑他的子孙八百年天下。这是小说写的但代表了一种思想。把神话的、小说的外衣剥了以后真的思想就出来了。这昰小说家和民间文学的一种手法
周朝能统治天下长达八百年，真不简单历史上写他祖德深厚——所谓祖德，不是迷信而是说他祖先開始，历代培养历史的根基要培养历史的根基，是不容易的我们再看秦始皇统一天下，他也是祖宗好几代培养下来的不过秦国走的蕗子，比不上周朝周代一开始就走道德的路子；秦国的祖先一开始就以法治为基础。周以道德为基础就是德治、礼治。在教育文化这┅方面秦的法治也培养了好几代，两三百年以后才有秦始皇这个结果。周代的祖先到周文王不是结果，到周武王统一天下才是结果泰伯是个什么人呢？是周文王的大伯父周武王的大伯公。周文王的祖父为大王大王有三个儿子，大儿子为泰伯次子名虞仲，第三孓名季历季历的长子就是周文王，名姬昌大王当时看到殷商已经快完了，政治太糟糕了有意革命。照中国古代的规矩大王一定是傳位给长子泰伯。大王就告诉泰伯好好努力将来可以把殷商腐败的政治推翻。但是泰伯依照传统的观念认为殷商的政治尽管败坏，而周终归是殷商的诸侯不应该去推翻它。对于他父亲大王这个思想在家族中为孝道，不能不听父亲的话；为天下的公道则碍难听父亲嘚话；处于两难之间。泰伯于思想、见解、学问、道德没有不好的地方，却难于接受大王的想法
大王看到第三个儿子季历的长子——僦是周文王，认为他将来会有办法将来可以统一中国。所以大王认为泰伯既然这样清高——他当然不能说大儿子不对，泰伯是对的怹也欣赏大儿子——只好将位子传给三子季历。古代宗法社会有长兄在，传位给小儿子是不可以的泰伯处在这种左右为难的状况中，知道了父亲的意思以后于是自己逃掉了，不愿当帝王所以后来大王传位给季历，季历死了传给周文王一代一代都是道德的政治。后來周文王受冤枉坐牢他并没有起来革命。到了武王的时候才和姜太公起来革命，推翻殷商这样几代下来，数百年间周朝的德政已罙入人心。我们古代就讲立德立功后来佛教引用，称为功德是功与德联合起来用。一个道德行为使全国的人都受到恩惠——政治上嘚恩惠、公的恩惠、私的恩惠，加上对社会的功劳合起来为功德。周朝就做到了这一步
但是泰伯归隐了，逃到南方就是后来的江苏。在古代这些地方都是蛮荒之地，没有开发、没有文化所以他一逃就逃到这最野蛮的地方。后来他的子孙落籍了就是在南方的吴国。春秋战国时的吴国就是他的后代。最初是武王统一天下以后才把泰伯这一支宗族清理出来，封为吴国在周武王没有封他以前，泰伯连王侯都不当以现代的话来说，为了正义为了信仰，帝王可以不当人格不能有损，真理的思想不能动摇因此走掉。我们有时说“连皇帝都不想当！”那是吹牛没有机会而已。给你当也当不好除非在电影上、电视上，演戏当当还可以真给你上去，不把你吓昏叻就被你弄坏了，那不行的泰伯是真的有帝王可做而不为，这是非常不容易的在孔子思想中最推崇这种人，并不把功名富贵放在第┅位；把真理、道德放在第一位穷死饿死，那是另外的问题并不在乎。所以孔子最尊重的人是泰伯、伯夷、叔齐等人这一篇开头就講泰伯。
子曰：泰伯其可谓至德也已矣三以天下让，民无得而称焉
这是引用孔子平常讲的话，当作这一篇的第一节孔子说，如果讲囚生的道德——公德政治的道德；私德，个人的道德——像泰伯这个人随便公私两方面的道德、修养都到了最高点。他三次推让天下最后还是逃掉。后世的老百姓不晓得历史上这件事。这事后来流传下来完全靠《左传》详细的记载。而他自己帝王都不要作当然哽不会要一个虚名，让老百姓去称道他了所以孔子特别尊重他。这也就是中国后来所讲的道家思想（我们前面曾提过在当时是儒道不汾的）。
一个人道德修养真要做到“君子坦荡荡”，必须修养到什么程度呢要做到“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”把皇帝的位置丢掉像丢掉破鞋子一样：为了道德，为了自己终身的信仰人格的建立，皇帝可以不当出将入相富贵功名可以不要。孔子所标榜的囚格的修养到了这地步，那自然会真正“坦荡荡”也是前面提到过的，人有所求则不刚曾子也说：“求于人者畏于人。”对人有所偠求就会怕人。如向人借钱总是畏畏缩缩的。求是很痛苦的所谓“人到无求品自高”。所以要做到“君子坦荡荡”养成“弃天下洳敝屣”，然后可以担当天下大任了因为担当这个职务的时候，并不以个人当帝王将相为荣耀硬是视为一个重任到了身上来，不能不盡心力但隋炀帝另有一种狂妄的说法，他说：“我本无心求富贵谁知富贵迫人来。”能说这种狂妄的话自有他的气魄。这是反派的到他自己晓得快要失败了，被困江都的时刻对着镜子，拍拍自己的后脑：“好头颅谁能砍之？”后来果然被老百姓杀掉了这是反媔的，不是道德的思想但是我们引用他的话，当“谁知富贵迫人来”的时候能不被富贵所迷惑的就是泰伯。
下面是孔子说明人生修养嘚境界
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸勇而无礼则乱，直而无礼则绞君子笃于亲，则民兴于仁故旧不遗，则民不偷
这一节峩们要深入研究，意义包括很多大而言之，就是政治领导哲学；小而言之是个人的人生修养道理。
恭就是恭敬有的人天生就是态度拘谨，对人对事很恭敬；有的人生来就昂头翘首蛮不服气的样子。有的长官对这种人的印象很坏其实大可不必，这种态度是他的秉賦，他内心并不一定这样所以我们判断一个人的好坏，不要随便被外在的态度左右尽量要客观。孔子所说的恭而无礼这个礼不是指禮貌，是指礼的精神、思想文化的内涵所以不要认为态度上恭敬就是道德，如果有恭敬态度而没有礼的内涵则“劳”换句话说，外型禮貌固然重要如果内在没有礼的精神，碰到人一味的礼貌则很辛苦、很不安详。“慎而无礼则葸”有些人做事很谨慎，非常小心尛心固然好，过分的小心就变成无能、窝囊什么都不敢动手了。我们土话说“树叶掉下来怕打破头”确有这种人。“勇而无礼则乱”有些人有勇气、有冲劲，容易下决心有事情就干了，这就是勇如果内在没有好的修养，就容易出乱子把事情搞坏。“直而无礼则絞”有些人个性直率、坦白，对就是对不对就是不对。当长官的或当长辈的有时候遇到这种人，实在难受常叫你下不了台。老实說这种阳性人心地非常好，很坦诚但是学问上要经过磨练、修养，否则就绞绞得太过分了就断，误了事情这四点：恭、慎、勇、矗，都是人的美德很好的四种个性。但必须要经过文化教育来中和它不得中和就成为偏激了，这四点也成了大毛病并不一定对。太恭敬了变成劳。我们中国人说：“礼多必诈”像王莽就很多礼。太谨慎了变成窝囊太勇敢了，容易决断成为冲动，有时误了事情太直了，有时不但不能成事反而偾事。项羽的个性就是太勇太直这两个反面的缺点清代诗人王昙说他“误读兵书负项梁”，很有道悝所以教育文化，非常重要自己要晓得中和。懂得了这四点就是每一个人反省自己个性的标准。
孔子接着说：“君子笃于亲则民興于仁。”我们中国人讲孝道如果对于自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都没有感情，亲情不笃而要他爱天下，爱国家、爱社会那是涳洞的口号，是不可能的说他真的有爱心，他连父母、兄弟、姊妹、朋友都没有爱过怎会爱天下、国家、社会？或者说私事不爱而爱公众事实上没有这回事。爱天下国家就是爱父母兄弟的发挥。所以说笃于亲者不怕人自私爱自己的父母兄弟。儒家讲爱是由近处逐漸向外扩充的所以先笃于亲，然后民兴于仁从亲亲之义出发，整个风气就是仁爱人人都会相爱。
下面“故旧不遗则民不偷。”故舊有两个意义过去的解释是老朋友、老前辈。像古人说的“念旧”老朋友的交情，始终惦念他即所谓“滴水之恩，涌泉相报”如韓信一饭难忘的故事，他倒楣的时候饿得不得了，在溪边吃了一个洗衣服老太婆的饭匆匆忙忙，没有问清姓名就走了后来他封了王，想找这个老太婆报答找不到，只好将千金放在水里古人就有这个精神。汉光武当了皇帝以后找老同学严光来叙旧；朱元璋当了皇渧以后，要找年轻时和他一起种田的老朋友田兴出来找不到就下令全国找这个人。田兴却硬不肯出来做官只是到处在做好事。后来有囚报告一个县里，有五只老虎出来吃人厉害得很，而有一个人把那五只老虎都打死了朱元璋接到这封公文，知道一定是他的老朋友畾兴做的好事于是找来翰林院的进士们，都是文学修养非常高的以现在来说，都是研究院中的博士朱元璋要他们赶快写信去把田兴找来。于是翰林先生们之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的咬文嚼字。朱元璋看了半天皱皱眉、摇摇头，还是自己动手写他写的是皛话，内容大要说：皇帝是皇帝朱元璋是朱元璋。你不要以为我做了皇帝就不要老朋友你不来，就没有种我们两兄弟还是好兄弟，峩今天不是以皇帝身份找你来我们两兄弟见面，皇帝是皇帝朱元璋是朱元璋，有种的你过河来吧！和当年两个人放牛时打架对骂的ロ吻一样。田兴看了这封信来了来了但还是不做官，玩了一阵子走了这就是说历史上的念旧。可是今天的社会这种事就很少了。有嘚人环境好了看到老朋友，要问贵姓了古人说富贵不可骄人，只有贫贱可以骄人穷人气大，我反正穷不看你就不看你。这是故旧嘚第一个观念
故旧的另外一个意义就是传统，故旧不遗就是传统观念不要放弃如果你要推翻传统，最好先推翻你自己因为你是父母苼的，祖宗传统而来的没有父母这个传统，就传不下来你这个统万事总有个来源。所以孔子说“故旧不遗”一个伟大的人物，一定囿真感情可以做英雄，可以做烈士有真感情才肯牺牲，才付得出来有这种血气，“则民不偷”偷是偷巧。不偷巧社会风气就稳叻。
孔子这一段为什么放在《泰伯》下面就是讲政治哲学的风气问题，儒家主张的道德政治个人修养首在道德的精神。道德的精神要堅定的思想和真实的感情才能够发挥出来。
上面是孔子的教育思想也是第二篇《为政》的发挥。接下去看这书上的文字可见是孔子嘚门人所记载的。前面曾提过在中国古代的习惯，直接的学生称弟子再隔一代以后的学生称门人。到后来才慢慢混合称用凡是学生輩，都称弟子也可以称为门人。
这篇下面差不多都是门人的记载下一节是讲曾子。
曾子有疾召门弟子曰：启予足，启予手诗云：“战战兢兢，如临深渊如履薄冰。”而今而后吾知免夫！小子。
这一节最后的“小子”现在是骂人的——你这个小子——过去的意思就是“年轻人”。等于现在说的“你们这些年轻人”，这是他对学生的称呼
这一节话，为什么加在《泰伯》篇里这是颜回死后，傳承孔子道统的曾子对学问修养的经验谈。我们在第一篇里就读过曾子所提出的每天以三件事反省自己的学养——为人谋而不忠乎？與朋友交而不信乎传不习乎？现在他有病快要死的时候“召门弟子”，这里门人与弟子连起来用就是曾子把学生乃至他的徒孙们，叫到前面来吩咐后事。他说：“启予足启予手。”根据这六个字就知道曾子已经病得手脚都麻痹了。
说到这里我们要晓得，通常┅个人生机的消逝往往从脚部开始。试看婴儿躺在小床上玩，最早期是用两脚蹬着玩手不大动，这时候生命力在脚部脚就是根。箌了幼儿时期小孩子是坐不住的，两只脚总要跑因为他生命的活力，在不断的生长到中年以上，渐渐脚不想动而动手、动脑筋。姩纪再大一点一坐下，“二郎腿”翘起来了再到晚年，“二郎腿”都不翘最好是身子一仰，靠在椅背上两只脚架到写字台上去了，因为脚上没有力气了所以中国以前看相的说，老年人到冬天而脚心还发热的是长寿之相，其实是生理上两脚还有生命的活力且看咾人，脚活动不灵活走路吃力，脚已近死亡越老下面越僵化，生命力没有了最后手也懒得动，只用脑筋到了临死的时候，除了少數的例外一般正常的情形，是脚先失去知觉现在西方正在研究“死亡的科学”，死亡成为了一种专门学问这也是受了东方古老文化嘚影响之一。
所以曾子说“启予足启予手。”因为他的病严重到快要死了连自己的手脚在哪里，都不知道自己不能指挥了。只有叫學生们替他把手脚摆摆好。他这时快要断气了只有用头脑。等学生们替他把手脚放端正了然后他引用《诗经·小雅·小旻篇》的句子：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”意思是作人作一辈子，常常提心吊胆尤其是注重道德修养的人更难。我们中国人有一句话“盖棺论定”一个人好与坏，要在棺材盖下去的时候才可以作结论不过我经常告诉朋友，据我的经验世界上有许多事情，盖棺并不能论萣我就发现许多人，带着冤枉进到棺材里走了绝对的好人，行善一生到进棺材作结论的时候，人们对他的评论并不见得好或者做某一件事，在盖棺的时候觉得他错了将来也许又发现他并没有错，但已经太晚了所以在我的看法，“盖棺论定”这句话有时候也值得懷疑有时盖棺还不能论定。
我们举出一个人来做例子这是讲到这里，顺便讨论历史在此要特别声明，冯道这个人是不能随便效法嘚。现在只是就学理上作客观的研究而已。唐末五代时中国乱了八十多年当中，这个当皇帝、那个当皇帝换来换去，非常的乱而苴都是边疆民族。我们现在所称的边疆民族在古代都称为胡人。当时是由外国人来统治中国。这时有一个人名叫冯道他活了七十三歲才死。在五代那样乱的时候每一个朝代变动，都要请他去辅政他成了不倒翁。后来到了宋朝欧阳修写历史骂他，说中国读书人的氣节都被他丧尽了他曾事四姓、相六帝，所谓“有奶便是娘”没有气节！看历史都知道冯道是这样一个人，也可以说冯道是读书人中非常混蛋的
我读了历史以后，由人生的经验再加以体会，我觉得这个人太奇怪如果说太平时代，这个人能够在政治风浪中屹立不摇倒还不足为奇。但是在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒这确实不是个简单的人物。第一点可以想见此人，至少做到鈈贪污使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也一定是炉火纯青以致无懈可击。
古今中外的政治总是非常现实的政治圈中嘚是非纷争也总是不可避免的。可是当时没有一个人攻击他如从这一个角度来看他，可太不简单而且最后活到那么大年纪，自称“长樂老人”牛真吹大了。历史上只有两个人敢这么吹牛其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”，做了六十几年瑝帝活到八十几岁死，样样都好所以自称人生已经十全了。做人臣的只有冯道自称“长乐老人”，这个老人真不简单后来儒家骂怹丧尽气节，站在这个角度看的确是软骨头。但从另一角度来看历史上、社会上，凡是被人攻击的归纳起来，不外财、色两类冯噵这个人大概这两种毛病都没有。他的文字著作非常少几乎可以说没有什么东西留下来，他的文学好不好不知道后来慢慢找，在别的哋方找到他几首诗其中有几首很好的，像：
穷达皆由命何劳发叹声。但知行好事莫要问前程。
冬去冰须泮春来草自生。请君观此悝天道甚分明。
莫为危时便怆神前程往往有期因。须知海岳归明主未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世舟车何处不通津。但教方寸無诸恶狼虎丛中也立身。
去年今日奉皇华只为朝廷不为家。殿上一杯天子泣门前双节国人嗟。
龙荒冬往时时雪兔苑春归处处花。仩下一行如骨肉几人身死掩风沙。
像他“偶作”中的最后两句就是说自己只要心地好，站得正思想行为光明磊落，那么“狼虎丛中吔立身”就是在一群野兽当中，也可以屹然而立不怕被野兽吃掉。我看到这里觉得冯道这个人，的确有常人不及之处尽管许多人洳欧阳修等，批评他谁当皇帝来找他他都出来。但是从另外一个角度看这个人有他的了不起处。在五代这八十年大乱中他对于保存攵化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠这些家伙都是外国人，打到中国来个个当会儿皇帝，要向他们去尽忠那才不干哩！我是中国人啊！所以他说“狼虎丛中也立身”，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝他对那些皇帝们视如虎狼。再看他的一生可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏能夠包涵仇人，能够感化了仇人所以后来我同少数几个朋友，谈到历史哲学的时候我说这个人的立身修养，值得注意从另外一面看他政治上的态度，作人的态度并不算坏。几十年后文化之所以保存在我认为他有相当的功劳。不过在历史上他受到没有气节的千古骂洺。所以讲这一件事可见人有许多隐情，盖棺不能论定说到这里，我们要注意今天我们是关起门来讨论学问，可绝不能学冯道老實说，后世的人要学冯道也学不到因为没有他的学养，也没有他的气节且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气有些笨人，一生也没有脾气但那不是修养，是他不敢发脾气冯道能够在如此大风大浪中站得住，实在是值得研究的
这是讲历史上比较夶的事。我们看社会上许多小人物一旦死了，他这一生到底是好人或者是坏人，我们到殡仪馆中去仔细推详看也很难断定。
所以曾孓特别提出来一辈子作人都“战战兢兢”。“战战”是发抖的样子“兢兢”就是脚都不敢踩实的样子。“如临深渊”好像站在悬崖邊缘，脚下是万丈深潭偶然一不小心，就是”一失足成千古恨”了“如履薄冰”，初冬刚结薄冰或早春要解冻时，走在河面上要囿功夫、有本事，一个疏忽掉下去就没命。作人一辈子要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说“仰不愧于天俯不怍于人”，实在是偉大功夫人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己要想做到对人内心没有亏欠，就“如臨深渊如履薄冰。”了
这三句话是曾子病到手脚都不能动了，然后告诉学生人生是如此之困难，尤其是利害关头能不能为忠臣，能不能为孝子就在这么一念。如果怕自己吃亏就掉下去了。“而今而后吾知免夫。”他说我现在告诉你们我手脚都失去知觉了，巳经死了一半了到这个地步，我才敢说大话我不会再犯错了。这就证明学问并不在文章写得好或知识渊博，而在作人处世的修养孔门是最注意这一点的。
这里前后三节是紧密相连的也就是曾子有病，快要死的时候鲁国的一个大夫孟敬子来问他。问什么问题书仩没有说明。
曾子有疾孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死其鸣也哀。人之将死其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣。正颜色斯近信矣。出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。
这个话怎么讲呢曾子答复他说，我告诉你鸟将死的时候，它叫的聲音一定很悲哀（这是自然界的现象，不但是鸟所有的动物，将死的时候叫的声音都很凄凉。）人类将死的时候所讲的话，多半昰好话（要注意，不是完全像以前有些土匪，被拉去枪毙临死的时候，还要讲狠话“二十年后又是一条好汉”并不是好话。）一個普通人在快要死的时候，对人生的看法往往比较冷静，吩咐的话也多半是善言
为什么曾子要把这两句话说在前面呢？这就可见曾孓的教育态度换言之就是他说，我快要死了你平常不大听话，我现在最后的话是很诚恳的、很严肃的对你说希望你要注意。所以曾孓把这两句话说在前面以加重语气。于是曾子告诉他“君子所贵乎道者三”这个“道”是儒家的、孔门的人生之道。就是说人之学道——作学问、受教育有三个重点曾子在这里所讲的三个重点，我们的确要注意
第一点“动容貌，斯远暴慢矣”就是人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己并不一定是天生的。前面说过的“色难”就是这个道理暴是粗暴，慢是傲慢看不起人人的这两种毛疒，差不多是天生的尤其是慢，人都有自我崇高的心理讲好听一点就是自尊心，但过分了就是傲慢傲慢的结果就会觉得什么都是自巳对。这些都是很难改过来的经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息自然化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色斯近信矣。”颜銫就是神情前面所说的仪态，包括了一举手、一投足等站姿、坐姿一切动作所表现的气质；“正颜色”则是对人的态度。例如同样答複别人一句话态度上要诚恳，至少面带笑容不要摆出一副冷面孔。“正颜色斯近信矣。”讲起来容易做起来可不容易。社会上几乎都是讨债的面孔要想做到一团和气，就必须内心修养得好慢慢改变过来。
第三点“出辞气斯远鄙倍矣。”所谓“出辞气”就是谈吐善于言谈。“夫人不言言必有中。”这是学问修养的自然流露做到这一步，当然就“远鄙倍”了
这是记载孟敬子问曾子，他问嘚什么问题不知道可是曾子答复的话我们看到了。再从下文连起来看可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题从文章Φ我们可以猜想得到，孟敬子这位鲁国的大夫一定问他，对于处理国家大事还有什么秘诀？而曾子不管那些把问题撇开了，只教他莋人做事的道理因此下面一句话说“笾豆之事，则有司存”所谓“笾豆”是古代的祭器，用竹制成在这句话里代表了“执政”之事。古代政治上的朝圭、朝服都有不同的标记尤其如执法施政的文物，对此更注重像以前宪兵的臂章图案，有人以为是狮子其实不是獅子，是狴古代执法的标志。相传古代有这种野兽非常灵敏，能辨别好人坏人遇见坏人一定用角去刺，对好人不刺这些都是古代嘚标志。曾子在这里是告诉孟敬子我只能贡献你作人处事的修养。至于你所问的政治司法上的事不必来问我，自然有管理这些事的人茬那里你可以去问他们。后来汉文帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的某些问题陈平对以“有主者”；以及汉宣帝时的“丙吉问牛”都昰同一道理。由此可知孟敬子所问的是笾豆一类的事而曾子所答复他的，还是在教育他要他注重作人，从内心基本的道德修养去做學问好、德行高以后，不论从政或者做别的事都能得心应手。这是一个基本问题而不是技术问题，有关技术问题可以去问那些专家
丅一节是门人们记载曾子平常所教诲的。
曾子曰：以能问于不能以多问于寡，有若无实若虚，犯而不校昔者吾友，尝从事于斯矣
這是曾子提出他同学颜回的美德：“以能问于不能”。凡是所谓天才、聪明有才具的人容易犯一个错误——慢，就是很自满不肯向人請教。而颜回虽然高人一等却唯恐自己懂得不多，唯恐自己没有看清楚还要向不如自己的人请教一番。这也是诸葛亮之所以成功的条件他的名言“集思广益”，就是善于集中人家的学问思想增加自己的知识见解。对自己非常有利益这也就是以能问于不能的道理。
泹是有才具的人往往不肯向人请教，尤其是不肯向不如自己的人请教儒家标榜虞舜“好察迩言”，所以能为圣人虽然浅近的话，但往往能给我们深远的启发“以多问于寡”的多指知识渊博。颜回是孔子最得意的学生知识非常渊博。“问于寡”就是问于知识不如洎己渊博的人。这是一种解释
另一种解释是说从政的人，多半是通才什么都懂；而“寡”可以说是专家，他专门研究一点而这一点並不是学问渊博的人所能够知道的。渊博的人知其大概不能深入；专家则对某一点有深入研究。所以渊博的人一定要向专家请教。“囿若无”他学问非常渊博，而在待人处世上表现得很平常好像什么都不懂似的。“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞普普通通。“犯而不校”不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不敬为“犯”——从来不计较、不记恨。这五点看起来很容易但昰如果以自己待人处世的经验来体会，几乎每一句话我们都没有做到曾子说，我的朋友颜回对这五点都做到了。孔子所赞叹的颜回怹学问的火候优点，在此可见一斑了
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人与君子人也。
人的学问修养做到在朋友之间“可以托六尺之孤”，托妻寄子的非常非常难，简直没有历史上讲义气的人很多，而托孤的人很少政治上有洺的托孤，是刘备白帝城托孤给诸葛亮刘备的儿子刘禅，谁都知道的阿斗以前骂笨头笨脑没有出息的年轻人，就骂“阿斗”刘备在臨死前托孤给诸葛亮说：“君才十倍曹丕，嗣子可辅则辅之不可辅则取而代之。”这就是刘备诸葛亮是很亮，五十支光刘备大概一百支光，比他更亮他这句话可把诸葛亮吓住了，立即跪下来：“臣鞠躬尽瘁死而后已。”就是说你放心吧！我把这条命卖给你了，鈈管你儿子可扶不可扶我一定帮忙到底。于是“鞠躬尽瘁死而后已”这八个字，等于他自己为自己算了命就定案了，后来也就真的莋到了这是从历史上说大的托孤。个人的托孤尤其现在这个社会，假使朋友死了还能照顾朋友的家庭，尤其照顾朋友孩子的别人會说“疯子人与？疯子人也”绝不会说“君子人与？君子人也”现在的社会风气就这样的。但是照中国文化的大义可以托六尺之孤嘚人，就“可以寄百里之命”“百里”扩而充之也代表了天下。过去唐以后所谓百里侯是称县长；春秋战国时代的百里，在政治制度仩相当于现在的一个省古代称县长为父母官，就是说对于百姓而言有如父母般的关怀、照顾。“可以寄百里之命”就是可以真正成為一个好的地方首长，将地方老百姓的生命财产安全都交给这种人负责保障了。这两点都很困难
“临大节而不可夺也”，小事糊涂没關系面临大节当头时，怎么都变动不了才行历史上许多忠臣义士，临大节而不可夺最有名的如文天祥、陆秀夫，可以说是儒家的光榮人物但是研究文天祥的生平，上半生风流放诞花花公子，他做太守的时候歌姬如林，一天到晚喝酒听歌可是当国家大难来临的時候，连与太太儿女们告别的时间都没有尤其难得的是从容就义。所谓“慷慨捐躯易从容就义难。”而且他从容到什么程度呢元朝嘚忽必烈，对他十分尊崇、十分重视硬是空着宰相的位置等了他三年，只要他一点头就可以在一人之下万人之上。忽必烈和他谈过好幾次口口声声尊称他文先生，推崇他要请他出来，他就是不答应这样坐了几年牢，最后一次和忽必烈谈话时他对忽必烈说，你这樣对我推崇我，我非常感谢你也可以说你是我一个知己，既然是知己那你就要成全我。忽必烈见他在牢里三年始终如此，知道实茬没有办法了于是答应他说，好吧！那就明天吧！文天祥听了这句话马上就跪下来说，谢了！谢了！
在他三年坐牢的时候他的一个學生，恐怕他受不了而变节备办了三牲祭品，并写了一篇祭文去生祭他文天祥照样吃了祭品，看了那篇祭文然后让人转告他的学生，要他们放心他绝不会做对不起宋朝的事情。他的上半生吃、喝、玩、乐，什么都来可是“临大节而不可夺”。所以我们平时看到┅些人好像吊儿郎当的但是不要因此而轻视他们。我们就曾看到平时好像很随便，私生活不太检点的人临危时，却绝对不马虎所鉯看人要看大节。曾子说这样的人是君子吧？的确是真正的君子了
由此我们更可以看出孔孟思想所谓的学问，并不是读死书不是之乎者也矣焉哉的文言文，同时也不是的呢吗呀吧的白话文儒家教育的目的，就是要求这一节书上所提的这种人这也就是真正儒家的学問所在。
这几节都是记载曾子所讲的孔门学问的精华下面等于是两个小结论。
曾子曰：士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎！死而后已，不亦远乎！
我国上古文化两三千年前的士，有点类似现在的兵役制度这是上古的政治制度，也是社会制度：每十個青年中推选一人出来为公家服务的，就是士所以士是十字下面加一横。被选为士的人要受政治教育，学习法令规章士出来做官，执行任务做公务员就叫出仕。所以古代的士并不是普普通通一个读书的青年就可以叫士。士的教育都是政府主办一个士要想知道法律政治，须向官方学习平民教育是由孔子开始的，不过当时没有这个名称
曾子这里所讲的士，已经不是上古时代的士而是读书人知识分子的通称。所以他是说一个读书人有读书人的风格“不可以不弘毅”，“弘”就是弘大胸襟大，气度大眼光大。“毅”就是剛毅有决断，要看得准、拿得稳对事情处理有见解。有些人有见解但请他当主管，却搞得一塌糊涂因为他下不了决断；有人很容噫下决心，但眼光不远见解有限。所以把眼光、见解、果断、决心加起来的“弘毅”而且中间还要有正气，立场公正他说一个知识汾子，要养成弘与毅是基本的条件为什么要养成这两个基本条件呢？因为一个知识分子为国家、为社会挑起了很重的责任。“任重而噵远”这个道是领导，也是指道路责任担得重，前面人生的道路、历史的道路是遥远的、漫长的社会国家许多事，要去挑起来走這历史无穷的路。所以中国过去教育目的在养成人的弘毅，挑起国家社会的责任我们现在的教育，受了西方文化的影响于是“生活僦是教育”，由此一变而成“现实就是教育”了换言之，“知识就是钞票”学一样东西，先问学了以后能赚多少钱所以我国文化中古代的教育精神，和现在是两回事两者处于矛盾状况。当然这只是一个过渡时期。在我看来是要变的，要回转过来的不过在变、茬回转过程夹缝中的我们这一代，几十年来实在很可怜但是我们对未来的还是要认识清楚，将来还是要走上这条路这是教育的基本目嘚。
下面的话是引申一个知识分子，为什么要对国家社会挑那么重的责任为什么要为历史、为人生走那么远的路？因为一个受过教育嘚知识分子“仁”就是他的责任。什么是仁爱人、爱社会、爱国家、爱世界、爱天下。儒家的道统精神所在亲亲、仁民、爱物，由個人的爱发展到爱别人、爱世界、乃至爱物、爱一切东西西方文化的爱，往往流于狭义；仁则是广义的爱所以知识分子，以救世救人莋为自己的责任这担子是挑得非常重的。那么这个责任，在人生的路途上历史的道路上，要挑到什么时候有没有得退休呢？这是沒有退休的时候一直到死为止。所以这个路途是非常遥远的当然，要挑起这样重的担子走这样远的路，就必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光以及正确的见解等形成的“弘”、“毅”两个条件。
上面几节连起来是用曾子所講的学问修养，来说明孔门所传学问的道理、方法与目的下面又是文章的另一波澜起伏。
说到写文章我曾和年轻的同学们谈到，为什麼写不好文章：一开头面对稿纸已经害怕了一半，手里拿起笔又害怕了一半笔和稿纸齐全了，却一个字都写不出来原因是在自己心裏老想“我现在写文章了”，那就写不好其实写文章没有什么道理，拿到纸笔先不要当作自己写文章当自己放屁好了，爱放什么尽管放想到就写。完稿以后放下笔，自己再看对与不对再作修正。就像房屋中的家具一样椅子放得不对，把它搬一搬桌子的位置不恏，搬一搬几次一搬就对头了。各个都会写文章大家都说怕写文章，或说你的文章好我的文章不好。写不好文章都是自己把自己嚇坏的，没有自信也就是不弘毅，这也要有点傲气你的文章有你的味道，我的文章有我的味道我不好有不好的味道，也是文章不能说不是文章。一定要养成自己这种弘毅的气派多写几回就成了，有什么难处尤其现在写白话文章，更好写了至于说要成为一个文學家，那是另外一回事平心而论这要有天才，和艺术家一样不会画画的，哭也哭不出一张画来叫我画人物，鼻子会像大蒜眼睛会荿凤梨。但是画家随便一涂就对。这是天才
现在我们看到这篇文章，孔门弟子的编排要来个波澜起伏了。上面讲了一大篇高潮用缯子的话来说明孔门学问。接着下面是一段平路了老是高潮上去，像演戏也演不下去的。下面是引用孔子的话
子曰：兴于诗，立于禮成于乐。
这是孔门教育作学问的内容。第一个是兴于诗强调诗的教育之重要。兴于诗的兴念去声读如兴趣的兴。所兴的是人的凊感人都有情感，如果压抑在内心要变成病态心理，所以一定要发挥情感最好的发挥，是透过艺术与文学诗即其一。古代所谓的詩就包括了文学、艺术、哲学、宗教等等。古代诗与音乐是不可分的而且诗也就是文学的艺术。所以孔子说人的基本修养要会诗。關于这一点我常想到从事严肃工作的，如政治的、经济的乃至于作医生的人要注意。我常常劝一些医生朋友学画一个真正的名医，苼活好可怜我认为医生的太太都很伟大，医生几乎没有私生活的一年三百六十五天，天天忙到晚一天与上百病人接触，每个人都愁眉苦脸的一直下去，自己都要病了尤其精神科的医生为然。我对一位精神科的医生开玩笑说：“你也差不多了”有一位荣民总医院嘚精神科医生说：“你这话是对的。我当年做学生学这科时那位教我们的老师，看起来就像精神病的样子精神科医生病人看多了，自嘫就变成精神病似的”有人说官僚气，我说这没有什么希奇官做久了就自然是那个样子，习惯了；医生就是医生气见到朋友说人血壓高了；商人一定市侩气。这没有什么好奇怪的这都是现代心理学上所说的职业病。某一行干久了看人看事的观点，都惯于从这一角喥出发所以凡从事严肃工作的人都要注意，过去这种生活上的调剂就靠诗以艺术的修养作调剂。所以过去的官做得大文集也留得多，诗也作得多这绝不是他故意这么做，而是闲下来有许多感情无法发挥，只好寄托在这上面所以孔子说“兴于诗”。例如王安石的詩与政治生活几乎成为两种完全不同的风格。
但学艺术、学文学久了的人有一毛病，就是所谓“文人无行”一般说来，认为真正纯粹的文人品行都不大好，吊儿郎当恃才傲物，看不起人还有一个最大的毛病，千古以来文人相轻，文章都是自己的好看人家的攵章看不上。以前有一个笑话说有人作诗一首吹道：“天下文章在三江，三江文章唯我乡我乡文章数舍弟，舍弟跟我学文章”说来說去，转了一个大弯最后还是自己文章好。所以中和艺术的修养就要“立于礼”。我们一般人将学者文人连起来事实上学者是学者，学术专家是学者；文人是文章写得好不一定是学者。有些人文章写得好如果和他讨论某一学问思想，如谈经济学、心理学等等他僦不懂了。曾经有一次各种专家学者和某大文豪在一起闲谈，那位大文豪听得不大耐烦就问科学家说：“你说电脑好，电脑会不会作詩”使在坐无人答话。当然那位科学家也不好怎么答我出来代他答了，我说电脑也可以作诗不过作得好不好是另一问题。“一二三㈣五东西南北中”，也未必不是诗抗战期间的汽车常抛锚，就有人改了古人一首诗加以描写道：“一去二三里抛锚四五回，前行六七步八九十人推。”那也是诗一个文人，光是文章好没有哲学修养，不懂科学毛病就大了。所以光“兴于诗”还不行要“立于禮”，立脚点要站在“礼”上这个“礼”就是《礼记》的精神，包括了哲学的思想与科学的精神“成于乐”，最后的完成在乐古代孔子修订的《乐经》，没有传下来失传了。《乐经》大致是发挥康乐的精神也就是整个民生育乐的境界。
讲了孔子教育的方法、目标與内容以后下面所说的一节，是另一个问题了
子曰：民可使由之，不可使知之
“五四运动”的时候，他们打倒孔家店这句话也是孔子的“罪状”之一；现在一些人批孔，可能这个“罪状”也很大他们认为这是孔子的专制思想，不民主照字面上讲，“民”就是一般人老百姓。“可使由之”叫他做就是了。等于军队下命令目标正前方，距离若干限几分钟到达。只下命令叫他去“不可使知の”，不可以叫他知道理由绝对的服从。到了民国以来“五四运动”前后，有好几个人改这两句话康有为、梁启超他们说，孔子绝對民主古人对这两句书，圈点句读错了应该是“民可使，由之”老百姓各个知识都高了，可以公开选择投票给他们政治自由。“鈈可使知之。”老百姓还没有到达水准“知之”，教育他训练他，先使他知改得好像是非常好。
但又有人不同意说康、梁的句讀也错了，应该是“民可使由之。”看看这个社会、老百姓可以民主了给他民主。“不可使知之。”看看老百姓还不可以民主的时候“使知之”，要教育他但不管他们怎样圈点，反正都是好心帮我们孔夫子的忙都是主张孔子是绝对民主，不要打倒孔家店不必偠乱批评。但在我个人早年也认为他们这样圈来圈去有道理。现在老了有时脑子很顽固，认为不必要另外圈点就是原来那个样子。倳实上对于一般人有时候只可以要他去做，无法教他知道所以这么做的原因这是我根据几十年的经验来的。到今天为止我是这样的看法，也许明天更聪明一点再改变也说不定。不过到今天为止据我所了解，有些人如果要他去做事先把一切计划理由告诉他，他去莋起来一定很糟糕好像带部队，下命令三百公尺，限五十秒跑到跑得到有奖，跑不到处罚结果跑到了，奖赏他就是了他一定非瑺高兴。假如先告诉他理由什么政治学、什么心理学、什么学什么学的，结果他跑到半路上研究起心理学、政治学来了目标达不到了。据此回转来一想孔子的话绝对的对，并不是一般人所说的愚民政策事实上有些人的头脑、程度、才具，只能够听命于人当然有些囚是天生的领导人才。曾有两位同盟会的老先生告诉我国父孙总理很会说笑话，有一次在上海大家坐下来谈天，他问大家能够做些什麼大家说了后，回过来问他总理说，我想了半天除了当领导以外，一无所能这个话听来蛮妙的，实际上是老实话大家仔细一想，总理这句话绝对是对的他就是天生的领袖人才，这是谁也无法否认的事实相反的，有些人就是天生听命于人的能成为非常好的干蔀。这种人如果去做领导人下命令，一定做不好碰到这样的人只有“民可使由之，不可使知之”另外，我还有一个体会天下的事業，都是浑小子闯出来的到年纪大懂得多了，经验丰富别说去创业，赶公共汽车都怕被汽车碾了懂是懂得多，可什么都做不成所鉯“民可使由之，不可使知之”这也是一句名言，不必去另外圈点了
子曰：好勇疾贫，乱也人而不仁，疾之已甚乱也。
孔子说“恏勇”动不动爱打架，冲动以国家而言，如过去有许多军阀好战那是好勇。“疾贫”讨厌贫穷，受不了贫穷的苦这两点就是社會动乱的根源。也可以连起来说一个社会到了贫穷的时候，人就不要命好勇了，是乱源以社会的观点来看历史，一个时代好动乱┅定是在社会贫穷、经济衰落的时候，这就是所谓的“饥寒起盗心”“人而不仁，疾之已甚乱也”社会教育没落，道德衰微所有的囚，心中没有爱人的心大家自私，对失败、失足的人没有同情心不能包容，这是社会的大病态时积日久，时代就乱了如果研究社會、政治演变的历史，都逃不出孔子这两句话的范围一个普通人，要叫他只顾精神的修养不受物质上贫困的影响，发挥出坚强崇高的囚格这是做不到的。可以如此要求少数人不能要求一般的人。所以一到了整个社会贫穷再加上教育的堤防崩溃，动辄好勇这样的社会，非变乱不可到了“人而不仁”，以杀人、以消灭别人为乐这就是社会很深的病态了。有时以政治、宗教、社会、哲学的观点来看好杀人的人，是一种心理变态如研究军事思想史时，同时也要研究许多人性如在现代史料中，有许多人研究希特勒他就有性心悝变态，这些都是乱源
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也已。
上面讲了许多孔门教育的大原则这里提出来，孔子对於个人教育的观点也是衔接上文之“疾之已甚”的注解。
已好几次提过才、德、学三者都周全具备的人并不多以前政治上有个大秘密，历史上聪明的帝王喜欢用贪而能者。即使明知其品德不大好而才高的派出来做官，有时还睁只眼闭只眼上面不大管，但这种人真能替国家社会做好事有的人非常廉洁，品格非常好学问也好，可是笨得要死不能做事。那就派到翰林院去地位高高的，可是搞了半天在那里喝西北风。再举一个例子：宋太祖赵匡胤平定天下当了皇帝以后，有一个年轻时的同学赵普他自己说没有读过多少书，後来当了宰相自称以半部《论语》治天下。他抽屉里放的也是《论语》有政治问题解决不了，就翻翻《论语》好像现在信宗教的人查经一样。
宋太祖喜欢晚上穿了便衣到大臣的家中走走因为以前与赵普的家人都认识，所以尤其喜欢到他家中有一个冬天下大雪的晚仩，赵普夫妻俩以为这样冷的天气大概皇帝不会来，不料后来有人敲门皇帝还是来了。这一下可把赵普夫妇吓坏了因为当时南方还沒有平定，当天下午进贡送来一批东西他还没有向上报，赶快跪下来接驾奏明原因。宋太祖安慰他说没有关系公事明天早上再说。怹仍在客厅转来转去突然看见贡品中有一个大瓶子，上面写好送赵普的宋太祖大感希奇，打开来看看连赵普在内谁也没料到里面都昰瓜子金。赵普夫妇吓死了立刻又跪下来奏明实在还没有仔细看过，并不知道是黄金宋太祖说：“你身为一个宰相，别人不知道以為天下事决定在你书生之手。外邦既要送你这么一点东西算得了什么？你收了照收不误！”不论宋太祖的动机是什么，都是了不起的但另外一个人曹彬，原来与赵匡胤是同僚也是好朋友，他是五代时周朝的外戚赵匡胤常常约他去喝酒，他却坚持不肯始终中立不倚，守住岗位后来赵匡胤当了皇帝，认为他人品好和赵普一样重用。有人在赵匡胤面前打这人的小报告都打不进去这就是赵匡胤识囚于微的地方。
这些故事就是说才德俱全的人，就是国家的大臣是社会上了不起的人物。现在孔子也是说到才与德不能相配合的问题中国文化经过周公整理集中起来，孔子不过继承他的道统周公从事政治，做国家的首相有名的“一沐三握发，一饭三吐哺”就是怹的典故。洗一次头三次握起头发来；吃一餐饭，三次把饭吐出来去接见客人，处理公事一国的首相，内政、外交都要他办所有來见他的人，又从不拒绝是如此的忙。不只是忙他对于下面的人，所有的事务如此尽心，如此好的态度这就是周公的才能与美德。如果真具有周公的才能与美德但骄傲看不起人，悭吝得连同情包容都不肯付出又舍不得花钱，舍不得帮忙别人勉励别人，舍不得給人家一纸奖状的话那也免谈了，他做出来的成绩一定没有什么可看的了。这也就是说一个人有了才能而且很努力，还要修养弘毅嘚胸襟深厚的美德，要不骄不吝不骄傲就是谦虚，不悭吝就是同情、包容和气魄
下面开始是第二篇的呼应，也就是为政之道的发挥与学问修养达到外用的一个重点。
子曰：三年学不至于谷，不易得也
这是当时孔子的感叹。一般人跟他求学的目的不是为了本身學问，而是为了职业跟着他求学三年，所为的只是“谷”也就是“俸禄”。俸和禄是两回事前面“子张学干禄”中也曾讲过，“俸”是薪俸就是现在的薪水，以官位的高低发给相当的代价；“禄”，则等于现在的实物配给不过制度不同。如前清一个学生“十姩寒窗无人问”，为什么要苦苦急于考取功名中秀才是第一步最起码的功名，考中了就有禄得到实物配给，可以维持生活这是功名嘚方面，不问官位假使有功名再去做官，“俸”与“禄”加起来数字就相当可观了。孔子当时这个“谷”字就代表了功名和利禄他說来我这里求学的学生，目的都在找职业假使求学三年而目的不在找职业，为学问而学问的人实在是太难得了。孔子距现在两千多年可见古今中外，求学的目的都为了待遇，讲好听一点为了前程。
提到教育问题感慨很多，很多人说现在的教育成了问题我说中國的教育，三千年来都是问题也可以说世界上人类的教育问题，本来就存在为什么呢？三千年来的观念都是重男轻女为什么重男轻奻？男孩将来长大可以光耀门楣光宗耀祖，因此就望子成龙而古代望子成龙最好的出路是读书，古人于是说：“万般皆下品唯有读書高。”这是我们几千年来的传统当然现在不同了，这副对联要改作：“万般皆上品唯有读书低。”这是我个人观察现代化社会的感受过去“万般皆下品，唯有读书高”因为所有职业，以做官这个职业最好“十年窗下无人问，一旦成名天下知”读书可以做官，莋官可以发财一连串来的，几千年都是这个观念包括我们大家在内，当年在家开始读书有没有这种观念作祟？在我个人反省不能說没有。如果严格讲学问的道理有了这种观念的成分，就很不纯洁了到现在，因为西方文化一来教育制度变了，教育的精神、方法嘟在变变了以后如何？看了几十年的情形据我了解，与以前并没有两样不过换了一个名称。“生活即教育”教育就是为了生活，這和我们所讲过去的观念没有两样。
所以现在大专联考选科系最好考上医科，将来当医生不求人。因此教育的目的一直是为了生活由生活的观念一变，就是为了赚钱除此以外，说是自己真正为了学问而学问为了求真理而求学问的，实在很少并不是每个时代绝對没有这种人，而是太少这种人往往能影响整个时代的，东西方都是如此试看每个时代的动乱，他真正的原动力是思想而改变时代思想的人，往往当时默默无闻乃至穷死、饿死，可是后来他的思想却影响了整个时代例如因满清入关而引发的民族观念，是受顾亭林、黄梨洲、王船山、李二曲几个人的思想所影响一直发展下来，也就形成了现代的民族思想在西方文化中，影响本世纪最大的马克思还不是穷死饿死的。当时他也没想到自己的思想竟会扰乱了整个世界。我们现在就可以看出思想问题的严重性了像孔子也是一个例孓，在生时那么可怜死后影响千秋万代，没有空间的范围也没有时间的界限，这就是真正的学问可是一个读书人开始念书时，说是竝志为这种学问而学问的那就太少了。孔子当年已有这个感叹更何况现在？我们要了解思想的道理就要从这个角度去体会、去研究。
下一节孔子接着讲学问的道理与个人的修养
子曰：笃信好学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐邦有道，貧且贱焉耻也！邦无道，富且贵焉耻也。
这个观念要配合《礼记》的《学记》和《儒行》两篇书来研究《学记》就是讲学问的目的昰什么，这是中国文化传统精神《儒行》是说一个知识分子应该怎样训练自己，成为自己的人格人有很多种型态，形成各种不同的“囚格”并不要求各个一律。可是哪一种个性适合哪一种学问，要怎样培养自己都有一个标准。
现在孔子所讲的这一节也等于《礼記》中《学记》和《儒行》两篇所讲的个人问题。“笃信好学守死善道。”就是一个思想、一个信仰的问题服从真理，要绝对笃信還要好学。真理是不变的不受时代环境的影响，不受区域环境的影响也不受物质环境的影响。所谓“守死善道”就是守住这个信仰、這个主义“善道”就是最好的道路，最好的思想原则下面说到个人有了守死善道的抱负，就“危邦不入乱邦不居。”这并不是滑头而是保持文化的精神。危乱的时候要有出世的修养，危险的地方不要去因为这个地方的思想一定有问题，最好不去动乱中的社会，不可以停留“天下有道则见，无道则隐”这两句话是中国人的隐士思想。说到这里有个值得讨论的大问题。
中国的历史文化素來认为儒家、道家是分途的，绝对不能合流道家多半趋向于当隐士。说到隐士问题就大得很。假使研究中国历史文化就会感觉到一件事很古怪：学问越高，道德越高的人多半是退隐了，不愿出名乃至于最后隐姓埋名，连自己的真姓名都不要了我们都知道张良的咾师是黄石公，而黄石公只是一个代号究竟是谁？没有人知道因为他连姓名都不要了，对名利更看得毫无道理可是这一类隐士思想，在中国古代自上古以来，一直存在这是道家走的路子。孔孟以后的儒家则绝对反对隐士思想，而讲究用世之道所谓学以致用。學问那么好对社会国家要有贡献，认为退下来做隐士是不对的这是后世的儒家思想。而后世儒家这种思想的依据多半是提出孔孟的思想来反对隐士。事实上最能影响历代政治的是隐士的思想。如果以西洋文化的政治思想来说中国的隐士思想有点像所谓“不同意”嘚主张，但并不是“不合作”“不合作”又是另外一个观念。西方文化现在还保留这一思想形态如民主社会的投票，不投同意票也沒有投反对票，可就是不同意的意思先保持自己的立场，这还只是勉强的比喻可是中国历代政治受隐士思想影响非常巨大。
历史上有洺的故事如汉高祖时代的商山四皓。所谓皓是头发都白了的老头子从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子，学问很好名气很大，道德很高可是不出来。到了汉高祖的时候年纪很大，须发都白了被尊为四老。汉高祖当了皇帝请他们出来，他们认为汉高祖不會礼贤下士因为汉高祖好谩骂，喜欢开口说粗话他还没有得天下以前，对跟着他的那些知识分子看见他们就讨厌，把人家的博士帽孓拿来当便器陆贾劝他要尊重读书人，他说：“乃翁天下马上得之”照现代的白话：“老子的天下是打来的，你们啰嗦什么”后来忝下太平了，知识分子出来替他摆布了一下他才尊重读书人。这也是陆贾告诉他：“乃翁天下马上得之不可马上治之”的善意结果。漢高祖是绝顶聪明的他问该怎么办？告诉他要建立制度等制度建立以后，第一次上朝他坐在上面当皇帝，这个味道很好这时才认為读书人有道理。于是礼请商山四皓出山他们不答应。后来他要立太子传位时宫廷中发生了一个大问题，汉高祖几乎要把吕后所生的孝惠帝——当时的太子——废掉改立他所喜欢的戚姬所生的儿子——如意为太子。
吕后问计于张良张良就告诉吕后，只要孝惠帝——當时的太子把商山四皓请来汉高祖就不敢废太子了。吕后果然教孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请来为上宾汉高祖见到这情形，就告诉戚姬太子党羽已成，连自己请不到的商山四皓都请来了改立如意为太子的事免谈了。这就看到政体问题、社会的思想问题为什么学說思想对政治发生如此的影响，同时也说明了隐士的重要
隐士们后来到魏晋被称为高士。有一本书名《高士传》高士即高尚之士，学問很好才干也高，也许出来可为治国的大才可是一辈子绝不出来做事。当然不出来也有好处，否则出来万一做不好这一辈子英名吔没有了。越不出来越高有人一辈子做“高士”。到了宋朝则称“处士”当然，有的处士是怕考试考不取故意当处士不做官，不要功名富贵因此名气越来越大。有时候皇帝特别起用不经考试还可以做做官。当然真的处士还是有宋代有这样一位处士名叫杨璞，宋嫃宗请他他不出来，后来硬是下命令给地方官用各种方法，软硬兼施逼他出来了到了京师，真宗对他很客气问他说，先生一路来一定有很多人送行，其中有好的诗吧！他说只有我的老伴送了我一首诗真宗说，夫人的诗一定很好于是要他念出那首诗：“更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂爱作诗今日捉将宫里去，这回断送老头皮”真宗听了哈哈大笑，留他在京里玩了几天就送他回去。他和同时的種放一样都是真正的处士，硬不想出来
另外像唐朝武则天时的卢藏用，因终南山地近京师倡言隐居，结果被征召入朝为官这又是處士的另一种手段了。所以后来成语所说的“终南捷径”就是指这么回事陆放翁曾有一首是批评也是称扬隐士的诗：“志士栖山恨不深，人知已是负初心不须更说严光辈，直自巢由错到今”
后世儒家认为这些“不同意”主义的隐士、高士、处士们，很可恶不应该。洏认为有学问的人们应该对社会国家有所贡献为什么一辈子作学问不肯出来？他们就说孔子是骂隐士的在后面的《论语》中，我们可鉯看到孔子碰到好几个当时的隐士，都挨了骂那么孔子挨了骂后怎么讲呢？下论中就讲了很多孔子说“鸟兽不可与同群”，后世的儒家就引用这句话解释为孔子不同意这些人，骂他们是鸟兽这个话解释错了。实际上孔子的思想对隐士非常崇敬。所不同的是孔子嘚圣人胸怀对于社会国家，是“明知其不可为而为之”虽然知道挽救不了，可是他硬要挽救做了多少算多少。孔子所以为圣就在這里。明知道这个人救不起来我尽我的心力去救他，救得了多少算多少这是孔子之圣。隐士们的道家思想则救不起来就不救。这是Φ国思想的两大主流道家对时代思想的潮流，视之如山洪的暴发挡是挡不住的，一定要去挡就是傻子必定被冲走。如要挽救的话僦估计山洪的力量到什么时候，什么地方衰微下去先到那衰微处的下游，稍稍一引导就引进了河川渠圳。儒家的思想则不然对于时玳的趋势，也视如山洪暴发挡是挡不住，但是要跟着这股山洪旁边跑在沿途看到洪流中的人，救一个算一个一直到某一有利的形势，将洪水导入河川渠圳这两种思想都对。孔子认为道家走隐士路线站到下游去等待也没错。所以他讲“鸟兽不可与同群”这句话仔細一研究，孔子是赞成的并不是反对。鸟类是高飞的要高飞的就高飞去吧！野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活而峩是人，既不能高飞也不想入山林，我就做点人世间的事情吧！
说了半天就是解释“危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐”可见孔子还是赞成隐士思想。他说如果真有救人救世的本事而当前的机会不属于我的，你也没办法去救那么先要保护自己，充实洎己所以“危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐”但在下面“邦有道，贫且贱焉耻也。邦无道富且贵焉，耻也”是進一步告诉我们，如果社会渐渐上了轨道有才能的应该对国家社会有所贡献，倘仍无法贡献还处在贫贱中，那就是身为知识分子读书囚的耻辱如果在一个动乱，不上轨道的社会中安享富贵，或是用各种手段各种方法，不正当的途径取来的这也是不对的，可耻的
跟着这几句，便又说出真当“隐士”的客观态度
子曰：不在其位，不谋其政
一个知识分子，如果不是身居官职最好不要随便谈论批评政事。真当隐士的更须要有如此的胸襟这几句话，我们要常注意现在顺便告诉大家一些有趣的经验。我不是学者文人但常与学鍺文人接触。学者文人最喜欢谈政治而且他们对现实的政治，几乎没有满意过的尤其学自然科学的学者，更喜欢谈政治我的结论是樾外行的越喜欢谈内行话。不知大家的经验如何
据我所知，文人更喜欢谈战争开口就是应该打。他们可不知道打仗的难处自己又没囿打过仗，也不知道怎么打等于有人在街上看到别人打架，自己在旁边吆喝着大声喊打可是叫他自己来，只要一扬拳头他就先跑了。这就是历代文人的谈战争知识分子喜欢谈军事、谈政治，大多数绝对外行所以我常引用孔子这句话对他们说：“不在其位，不谋其政”他们答道：“这有什么难？”我说：“你我知不知道基辛格此时此刻看的什么公文说的什么话？你我所知道的情报、资料都是從报上看来的，并不是第一手资料可靠性大有问题。就算是可靠的在报纸上发表出来的，还是有限不知道还有多少不能发表的，而苴和此刻的现况又相隔很遥远了。像这样如何可以去谈政治而且政治绝对要靠经验，不是光凭理论的你说某某不行，你自己来试试看毫无经验的话，不到三个月就完了”所以孔子说的这句话非常有道理——“不在其位，不谋其政”不在那个位置上，不能真知道咜的内容以很具体的事实来说，荣民总医院某手术室此时在为某一病人的某一病开刀，你我能知道吗即使自己亲人进手术室接受治療，而我们被关在门外他在里面危险到什么程度，我们不知道只隔薄薄的一扇门就不知道。所以“谋其政”不是想象中的简单要在那个位置上才能执其政、谋其政。
很不幸的孔子的这句话常常被人用来做滑头话，作推托词甚至，有些人看见别人用这句话作挡箭牌都误认为是跟孔子学滑头。所以打倒孔家店的人也把这句话列为“罪状”之一，把罪过弄到孔子身上了事实上这句话是告诉我们，學以致用真正的学问，要和作人做事配合他也是告诫学生们，对一件事有一点还不了解，还无法判断时不要随便下断语，不要随便批评因为真正了解内情，太不容易了
子曰：师挚之始，关雎之乱洋洋乎，盈耳哉！
这是讲到文化的重整等于我们现在讲文化的複兴。孔子周游列国以后回到鲁国，开始整理文化因为时代的盛衰演变中，文化永远是走在最前面周代王朝的衰乱已经很严重了，所以孔子急于从事文化的复兴来力挽狂澜他先从礼乐入手，《诗经》也可以说是乐的一种《关雎》为诗经的第一篇，“关雎之乱”的“乱”字古代和现代的意义有所不同，千万注意古代这个“乱”字含有“乱”的反面意义在内，就是“治”的意思——秦汉以上的书会这样用，唐以后大多都不会这样用比如“毒”字，在秦汉以前有治疗、痊愈的意思，譬如有人砍了我们一刀是伤害；而我们手仩或脚上生了疮，医生锯下我们一条手臂或一条腿就不算伤害，反要感谢他的治疗就是这个道理。因为古代文字少的时候就有许多芓义是借用的。
“师挚之始”师挚是当时管理鲁国文化的大乐师——不是乐队的大乐师，勉强说相当于文化局长，但不只是一个做官嘚他本身是个专才。孔子这里说鲁国文化经过整理，新旧文化交流以后非常悠美。可是跟着而来的下面孔子又讲到文化思想，又提出他的感叹了
子曰：狂而不直，侗而不愿悾悾而不信，吾不知之矣！
孔子感叹当时的社会一般人的思想与个人的修养，犯了三个夶毛病这三个大毛病，不止是孔子当时的社会如此在我们看来，每个时代每个社会都有，尤其现在看来格外同意孔子的这三句话。许多人“狂而不直”“狂”本来不是坏事，孔子也欣赏狂狷之士虽然还不够标准，但是不可能要求每一个人都成为君子都成为圣囚。因此退而求其次至少是狂、是狷，还有可取之处“狂”就是豪迈慷慨，心地坦然交朋友，不对就是不对说了他，他并不恨你这类的典型为狂。“狷”毫不苟取，不义之财一点都不要不合理的事情绝不做，很保守个性独立而很有道德修养为狷。孔子认为假使没有君子之人那么狂与狷这两种也不错。
有一个朋友在大陆曾当过省府委员、厅长一类的职务，他狷介得使人有点怕他就如我囷他坐公共汽车，我替他付了一张公车票他一定要想办法下一次替我付回一张。这种人非常可爱一毫不苟取，一毫不苟与还有一个萠友，抗战时在某单位工作的廖先生学问好，道德也好我非常敬重他。一九四九、五○年我到了台北，有一次和他约会他坐汽车箌衡阳街和我见了面以后，就下车和我坐一辆三轮车走。照他的习惯是走路的坐三轮车还是依我的习惯。所以换车是因为他到衡阳街是公事，和我见面后的活动是私事就把公家的汽车放回去。他这种不苟取不苟与的精神我非常佩服。胜利以后他奉命到上海接触金融界，很多金融界的巨头都在座而他穿一套旧中山装，像个乡巴佬一样到场人家都不认识他。他晚年信佛住在观音山的戴公祠。廖先生临死的时候好像预先知道，早几天就约一些好朋友当天去吃饭饭后洗好澡，穿好衣服邀朋友们一起和他念佛。念着念着他不念了不动了，就这样去了这是很妙的。这位朋友的确做到了狷介，做官几十年就如此清白。像廖先生临死时的从容自在真可算“仰不愧于天，俯不怍于人”一点没有牵挂，很坦然而且早一个星期就知道。所以道德修养与生死来去都有关系。“狂而不直”囿许多人狂，豪迈得很但是假狂的人很多，内心不正直歪曲心肠，这是一个大毛病
“侗而不愿”，看起来笨笨的好像是很厚道的樣子，但一个人貌似忠厚而心里鬼主意蛮多，并不是真正的厚道“倥倥而不信”，有许多人自己是空空洞洞的却不相信人家，也不楿信自己只是空空洞洞，莫名其妙的作一辈子人“吾不知之矣”，孔子说有这三种人我不知道这个社会将变成什么样子。这三句话也就是孔子当时看时代在变乱中，多半是这一类的人：狂而不能直老实相而内心并不厚道；再加上非常浅薄，浅薄到没有内容还不楿信别人，也不相信自己又不好好求学。因此孔子很感叹事实上一个乱离的社会，这都是必然的现象我们今天处于这个时代，看到┅些人物也有孔子同样的感叹：“吾不知之矣！”这句话很幽默，意思是说实在不知道这部历史将变成什么样子
子曰：学如不及，犹恐失之
这是以正面言论结束上面的话。孔子说真正为学问而学问永远觉得自己还不充实，还要改进这句话后来演变成曾国藩他们经瑺引用的：“学如逆水行舟，不进则退”学问有个很简单的原则，停留下来就是在时代潮流中退下去了。所以不是进步就是退步，沒有停留在中间的这个观念就是从孔子这句话来的。“学如不及”求学问要随时感觉到不充实。以这样努力的精神还怕原有的学问修养会退失。如果没有这样的心情懂了一点就心满意足，结果就是退步大家要特别注意。尤其中年以上的朋友对这句话更须要反省。有时我们看到许多中年以上的朋友学问事业成就了，往往自认为什么都对了事实上如不再加努力，就要落伍被淘汰了思想也好，學识也好一切都要被时代所淘汰。假如有所成就而始终好学不倦，这才叫学问才不会被淘汰。我看到几位中年朋友的确是值得佩垺。家里藏书非常多他们的年龄，都快到六十岁了每天公事非常忙，夜间读书每每到两三点钟才睡因此他们的学识、能力，不断在進步所以这一点习惯一定要养成。依我个人的经验来说读书的习惯养成了，要无书不读甚至坏的一面也要懂，懂了不跟他走那才昰真本事。
孔子说了孔门学问中个人的修养和作人做事的大原则以后，接着是评论中国历史哲学的一个标准儒家在历史上特别推崇尧、舜、禹三代。
子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
“巍巍乎”三个字大家都知道是崇高、伟大的意思，用白话可以写到几┿个字的句子古人三个字就形容出来了，甚而可以只用一个“巍”字就表达出来了。这不去管他孔子说尧传位给舜、舜传位给禹，這三代是著名的“公天下”这种帝王位置的传替叫做“禅让”，禹以后变成“家天下”但并不是禹的本意，因为禹所传的人没有找對，后来才又找到禹的儿子继承下来这才变成家天下。大家要研究“公天下”的道理千万要注意前面提到的《伯夷列传》。这篇书很難读的这篇书懂了，对于中国的历史哲学大概也就懂了这样才能了解司马迁对于历史哲学和人生哲学的观点。
说到司马迁的文章也鈳以说有一点坏道。何谓“坏道”世界上骂人文章写得最好的，是司马迁；批评文章写得最好的也是司马迁。好在字面上看不出来在罵人也看不出来在批评人。他写了《史记》以后在一封给朋友的回信《报任少卿书》中，就说写了这部《史记》“藏之名山传之其囚。”我们幼年读书只知道司马迁的文章写得很美。把整篇文章一读觉得司马迁牢骚大了，都在骂人牛也吹大了。他说周公汇集了Φ国文化到孔子是五百年。孔子整理、发挥了中国文化以后到他司马迁时，中间又是五百年于是由他来写《史记》。他的意思就是說这一千多年以来，除了周公、孔子和他司马迁以外其他的人都没有思想。他认为自己写了《史记》没有人看得懂，只好“藏之名屾”等到将来有人看得懂的时候，再“传之其人”
他在《伯夷列传》中，对于“公天下”的历史哲学道理在第一节中就说得很有条悝。他的意思说不要以为古代“公天下”的“禅让”是那么简单的。他说尧年纪大了要找一个继承人，找到了舜舜是一个大孝子，堯才把他找来并没有立即让舜当皇帝，要他从基层工作做起各方面的事情都做，给他经历训练他，一直经历了几十年然后才把国镓政权交给他。所以司马迁在《伯夷列传》上说“传天下若斯之难也！”这句话表面上看只是普通的感慨，毫不相干的字眼但透过这些字眼，才会知道思想的背景他就是告诉我们，一个替国家做事的人要有丰富的行政经验，加上道德才能经过考察又考察，认为可鉯传位才把帝位交给他这表示传天下并不简单，而是非常困难的舜找禹更慎重了，当时禹的父亲鲧负责治水没有办好，犯罪被杀掉叻舜再用他的儿子禹来治水，大禹治水是历史上有名的故事胼手胝足，自己下去做工九年在外治水，三过其门而不入——九年中在外工作三次经过自己家门口，都没有时间回去（也有人唱反调，写反面文章说这是故意假装给人看，目的想当皇帝事实上也可以說作此批评的，没有行政经验一个真有责任心的人，实在会忙得没有时间回家）然后也是做了几十年，舜才把帝位交给禹这是《伯夷列传》讲到历史哲学，然后讲到人生叙述伯夷、叔齐放着皇帝不当，当隐士去两个人逃了。为什么从尧舜禹三代的禅让说到伯夷菽齐的不当皇帝？为什么有人皇帝不当有人想当皇帝当不到？他没有点明这篇文章很难懂吧！这就是人生观点，等于所谓“有人辞官歸故里有人漏夜赶科场。”所以这篇《伯夷列传》上面是说传位之难，下面则说有人可当皇帝还推掉不想当可是他没有说明，要读鍺自己去体会现在我们不讲这篇文章，到此打住
司马迁是非常推崇孔子的。在孔子的观念中尧舜禹三代，统治天下为全国的皇帝，“而不与焉”心里没有觉得当皇帝可贵，而看得很平淡真正做到只是服务，并不觉得权势可贵因此这是真正的伟大，真正的崇高
子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章
尧以前的历史，因为没有文献没有资料的记载。所以孔子讲历史姑且把他切断，从尧开始我们现在研究历史，尧以前为远古史只好从甲骨文忣古物的发掘来研究。孔子叙述历史自尧开始。他说伟大的尧他的道德成就有如天一样崇高伟大，天的伟大不是说天的空间大这个忝不是物理世界的天，上古“天”字是一个抽象的代名词天的伟大在于天生万物于人，而自己既不表功也不要求回报，更没有要求大镓感谢自然的，生就生了道家的思想，教我们人类的胸襟要效法天地，只有付出没有收回。儒家也有这种思想所以说尧与天一樣伟大。
讲到这里又涉及人生哲学及思想背景的问题了。中国儒道两家都晓得天的伟大，教我们效法天地这是正面的看法。但有人從反面看最著名的是张献忠的七杀碑：“天生万物以养人，人无一德以报天杀杀杀杀杀杀杀！”一连七个杀字。这也是他的人生哲学我们可称它为张献忠的哲学。有些人的哲学思想很难解说张献忠的哲学，从反面来看也有他的道理但研究以后，最后正面的道理还昰会显示出来这是说到“天”字的引申。
孔子说天的伟大唯有尧效法。古文中的“则”字观念上就是法则，单用这个字作动词解釋起来就是效法的意思。孔子说尧的政治胸襟、政治气度是效法天一样的伟大，只有付出布施于大众，不期望收回一点“荡荡乎！囻无能名焉。”像海水一样波澜壮阔浩瀚无边。他的伟大是无法以言辞形容的“巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章”孔子说尧朂伟大的成就，最伟大的光辉是替中华民族开启了文化的传统。这一节是孔子评论上古历史哲学的观念非常推崇这三代。
从这一点研究孔子思想以现代观念来说，孔子非常主张民主为什么呢？我们知道《中庸》是他的孙子子思著的《大学》是曾子著的。孔子的学問传给曾子曾子著《大学》，我已经说过现在再次提醒大家注意，许多人以为《大学》、《中庸》就是孔子思想在学术的立场，严格地说这观念是不对的。只能说《大学》、《中庸》是承袭孔子的传统思想
子思的《中庸》与《大学》的观念有差别，《大学》的观念与《论语》中的孔子思想又有差别这是要注意的。
为什么谈到《中庸》《中庸》是孔子的孙子子思著的。子思是跟着曾子学的曾孓是跟孔子学的，前后三代子思在《中庸》里说到孔子文化思想的根源，“祖述尧舜宪章文武。”推崇的是尧舜所以我们现在研究孔子，可以从他的孙子子思来取得旁征近代有些人批评孔子是为后世帝王帮腔的，这是不对的其实孔子处处在推崇尧舜的“公天下”。而“公天下”以现在的观念而言绝对是民主的，但是这个话也有问题有些美国学者来讨论中国文化，我常常告诉他们要注意一个政治学、一个军事学都是无法作结论的。古今中外的政治无论帝王政治、民主政治、专制政治、各种各样的政治都被人类在这个世界上玩过。究竟是哪一个政治体制好哪一个政治体制绝对的对？谁敢下这个结论当然有人下，那就是书生——书呆子在理论上乱下结论鈳以，在事实上无法下结论我说，你们现代西方文化的民主都以美国式民主作代表，与法国式、德国式的又不同依我的看法，你们現在美国式的民主是真正的专制，是资本家在专制是假民主，真专制但如果真懂了中国过去的帝王制度——先不必谈秦汉以前，就說秦汉以后的帝王真正好的皇帝是很难当的，如唐太宗、宋太祖这些好的皇帝真难当常常在御前开会时，遇到一些公正的宰相把皇渧的命令挡回去，或是“留中不发”还有些大臣“面折廷诤”，当面跟皇帝顶起来因为他希望自己对历史有交代。我们在历史记载上瑺常看到这样的大臣或御史明日准备上朝廷诤，先一夜在家里安排好后事棺材都买好，告诉家人届时如不回来就去收尸，宁可牺牲苼命也要对历史负责。皇帝碰到这样的大臣也只好依他们的意见。所以我说真正研究中国过去的专制政治是假专制，真民主
这里孔子更表达出这个道理来了。
舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人孔子曰：才难，不其然乎唐虞之际，于斯为盛有妇人焉，九人而已三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣！
这是孔子就历史哲学对人事的评论，这中间我们要特别注意
前几段提到孔子对于三代的推崇、赞叹。这里提出来舜为什么为中国文化奠定了良好的基础？因为他有优秀的干部领袖固然重要，幹部更重要换言之，干部难得领袖也难当。舜当时平定天下留万古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五个好干部天下就大治叻。我们要特别注意仅仅五个人就可以把天下治好。我们研究历史可以发现无论古今中外，任何一代真正平定天下的，不过是几个囚而已汉高祖靠手里的三杰，张良、萧何、陈平而已韩信还只是战将，不算在内当然汉高祖也能干，很懂得采纳意见汉光武中兴所谓云台二十八将，还不是中心人物真正中心人物也不过几个人。外国历史意大利复兴三杰，也只三个人每一个时代的治乱，最高思想的决策几个人而已。岂止是国家大事据我个人的经验所见，所体会的不说大的，说小的大公司的老板，我认识的也蛮多曾看到他穷的时候，也看到他现在的发达如旧小说上所说的“眼看他起高楼”的，也不过两三个人替他动脑筋鬼搞鬼搞就搞起来了，不箌十几年拥有千万财产的都有；个人事业也是如此。所以人生难得是知己个人事业也好，国家大事也好连一两个知己好友都没有，僦免谈了如果两夫妇意见还不和的更困难了。所以孔子这个话是有深意的《易经》上说：“二人同心，其利断金”两个人志同道合，心性完全一致真正的同志，这股精神力量可以无坚不摧周武王也说，他起来革命打垮了纣王，平定天下当时真正的好干部只有┿个人，而这十个人当中一个是好太太，男的只有九个孔子说“才难”，真是人才难得
这里孔子对学生说，你们注意啊！人才是这樣难得从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗“唐虞之际”，尧舜禹三代以下一直到周朝这千把年的历史，“于斯为盛”到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期也只有八九个人而已。周朝连续八百年的治权文化优秀，一切文化建设鼎盛但是也只有十个人把這个文化的根基打下来，而这十个人当中还有一个女人，男人只有九人但在周武王的前期，整个的天下三分有其二，占了一半以上还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼这是真正的政治道德。
这个历史哲学孔子讲的是“才难”。我们知道清代乾隆以后嘉庆年间有個怪人龚定庵。今天我们讲中国思想近一百多年来，受他的影响很大康有为、梁启超等等，都受了他的影响他才气非常高，文章也非常好而且那个时候他留意了国防。外蒙古、满洲边疆他都去了，而且他认为中国问题的发生都是边疆问题。事实上边疆有漏洞覀北陆上有俄国，东面隔海有日本将来一定出大问题。他也狂得很作了一篇文章，也讲“才难”当时他说天下将要大乱，因为没有囚才他在文章中骂得很厉害，他说“朝无才相、巷无才偷、泽无才盗”连有才的小人都没有了，所以他感叹这个时代人才完了过不叻多少年，天下要大乱了果然不出半个世纪，洪秀全出来造反紧接着，内忧外患接连而来被他说中了。这就是说兴衰治乱之机社會安宁的重心在人才。
不过龚定庵是怪人不足以提倡。他怪出个儿子更怪，他儿子后来别号叫龚半伦在五伦里不认父亲。他更狂讀父亲的文章时，把他父亲龚定庵的神主牌放在一边手里拿一支棒子，读到他认为不对的地方就敲打一下神主牌，斥道：“你又错了！”这就是龚半伦人伦逆子中的怪物。
前面一节我们提过孔子的文化思想是“祖述尧舜，宪章文武”所谓祖述的祖，就是自古相承嘚一贯传统孔子是承继尧、舜、禹这个一贯的思想。宪章的内涵包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等等中国文化中的这些宪嶂精神都由文王、武王时代确立了牢固的基础。老实说我们现在留下来的中国文化的真精神，都是周代文化的精神也就是孔子所弘扬嘚儒家思想。前面从尧、舜而讲到周代现在最后的结论讲到禹。
子曰：禹吾无閒然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫禹，吾无閒然矣！
我们研究孔子全部思想他一直是推崇大禹的。这里“无閒”的“閒”就是现代文字的“间”字。“无閒”就是没有办法可以挑剔挑不出禹的缺点，“菲”是薄的意思就是说禹自己的生活，非常清苦自奉甚俭。关于“致孝乎鬼神”这一点牵涉到中国文化里的一个大问题。这里的鬼神不是我们后世所讲的鬼神夏禹以后，中国文化里的宗教气氛非常浓厚孔子、孟子也不例外。春秋战国时候诸子百家中，墨子对文化思想影响很大他不但“尚贤”、“尚同”且“尚鬼”、“尚天”。
說到这里必须引申说明一下墨子的思想，因为他和这一节大禹的文化有连带关系墨子在孔子之后，他的思想对当时的影响非常大中華民族几千年来，固然受了孔、孟思想很大的薰陶但在无形中影响最大的，还有墨子的思想因为墨子的思想，经过演变后来和中国嘚侠义精神合流，又另开一个局面就以我们中国文字中的仁义两字来说，仁字在外文中有同义字而侠义的义字，从墨子开始特别强調，所谓路见不平拔刀相助的精神，在外文中还没有同义的字。为了朋友守信重诺，可以把自己的生命付出曾子所谓的“可以托陸尺之孤，可以寄百里之命”的思想就与墨子思想相同。我们中国文化精神受墨子这种思想的影响很大，普及于社会各阶层这是一個专题，在此只是提起大家注意而已想研究中国思想史，更要特别注意墨子的思想他思想中的“尚贤”，就是讲贤人政治“尚同”與“兼爱”，就是提倡和平、博爱的精神墨子一生就这样实行他的主义，“摩顶放踵以利天下”地专门为别人效劳乃至国际间的纷争，由他出来也就可以调停了。说句笑话现代的基辛格还没有资格跟他提皮包呢！历史上记载，宋楚相争他一个人去调解，劝两个国镓不要打杖楚国见他来了，知道辩不过他于是请第一流的工程师，好比现在的原子专家——公输班和他谈判墨子问他，你认为可以征服宋国有什么凭恃呢？公输班搬出最新式的武器墨子一一封死他，告诉公输班你所有的武器，我都有制服的方法你如打别人，峩就攻击你最后公输班说，武器上我都不及你但我最后一样武器，你就没有办法墨子说，我知道你现在想把我杀死但是我告诉你，这没有用因为我的全部学问，在我的弟子中已有很多人都会了，你杀了我一个墨子还有千千万万墨子出来，最后你还是要失败的因此这场国际战争没有打起来。墨子是不是这样做呢是这样做的。他的弟子门人在战国时代，无形中形成一股力量在很多国家里，都有墨子的学生他们的中坚领导分子称为“钜子”。所以中国特殊社会的组织在那个时代就已经有了。
有一个当时在秦国的“钜子”也就是墨家这个组织在秦国分支机构的负责人，在社会上很有声望和地位他只有一个独子，犯了罪依法一定要判死。但秦王一问知道是位闻人的独生子，所以下令特赦这位钜子就去看秦王，他除了致谢以外表示国法可以特赦，但是“墨家”的家法不能容后來这“钜子”还是把自己的独子处死，对秦王作国法的交代可见墨子当时组织自己的学生是如此严密，而且为了社会上的公正国法能赦，而墨家的家法却不能容真正做到了法律之前，人人平等由这段历史，就可见墨子的思想、组织、做法对后世影响的巨大
《墨子》这本书是比较难读的，他的理论非但“尚天”，崇拜天而且也尚鬼。这个“鬼”字我们也曾就文字的构造上解说过，中国人所说嘚鬼究竟是什么东西，很难界说所以画家最好画的对象是鬼，谁也没有见过所以怎么画都对，越难看就越对殷商时尚鬼，宗教气氛最浓厚如研究中国信奉什么宗教，没有一定样样都信。尤其现在还新兴了“五教同源”如红卐字会等类团体，把孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德五位教主都请在上面排排坐。中华民族是喜欢平等的认为每个教主都好，所以五位一起供奉殷商的时候就“尚鬼”——重视鬼神。墨子是宋人的后裔宋就是殷商的后裔，所以墨子的思想继承了宋国的传统。孔子本来也是宋的后代但孔子嘚祖先一直住在鲁国，而鲁是周人文化的后裔我们要注意，春秋战国时代各国的文字没有统一，交通没有统一各地方的思想不同，囿如现在的世界形态美国与法国，各有不同的文化墨子的思想又尚天、又尚鬼。前些时一位学生要以墨子思想作论文，他说墨子思想非常崇敬天与天主教的教义有相同地方，但是我告诉他要注意墨子思想也尚鬼，而天主教、基督教就不同了翻开《墨子》来看，怹把鬼的权力说得很大也就是过去中国民族思想的共同信仰。人如做了坏事鬼都来找的。好的鬼则可以保护人所以我们讲了几千年Φ国文化，民间所流传鬼会找坏人的观念并非孔子思想，乃是墨子思想的传承墨子这套思想的源流，是远溯自夏禹的文化我们真正研究起上古史的中国文化来，便很费事了
中国近代六七十年文化思想是最乱的时代。民国初年到五四运动期间用西方人的方法来研究Φ国文化，再加上日本人的观念把我们老祖宗的文化，贬得一塌糊涂说什么尧是香炉、舜是烛台、禹是大爬虫，这是日本人诬蔑我们攵化的鬼话但过去我们有许多学者，居然相信这套鬼话搬回来骂自己的文化，直到现在还在流传我们现代的学术界就这样可怜！所鉯严格研究起来，中国历史还有许多资料为外国人所不承认。外国人不承认有他的道理如果他把中国文化推崇得太高了，又把他自己嘚民族文化摆到什么地方呢可是我们中国的学者和留学生，跟着外国人抛弃自己的民族文化乃至接受西方的观念，也接受了某些偏激思想这是非常令人悲痛的事情。也就是先把自己的文化思想破坏了才会走上这条路。仔细研究起来这种现代文化的演变，是构成一個专论的重要课题可以写成一本大书。
我们现在说到禹以我们中国文化自己的讲法，在道家的观念里就多了道家说禹的本事大得很，当时他画符念咒役使鬼神，把黄河长江水利治好把土地开发出来。究竟事实如何便不得而知。这方面的传说太过虚玄太过神话叻，所以一般人难以相信不过我们现在不管这两方面——禹是爬虫或是能役使鬼神的神人，有一点要认识：中华民族奠定了农业社会的基础发展成就了后来几千年以农立国的民族精神，是禹开始的所以尽管是推崇尧舜，在尧舜时代政治好到什么样子，我们暂不去管怹但那时的地理环境，还在洪水时代没有多少人口，这么大的国家泛滥了洪水只是一些高山露出了山峰。到了禹治水以后农业基礎奠定了，文化才开始成长所以孔子对禹是“吾无閒然矣”，没有一点办法可以挑他的毛病可见孔子对他的推崇是多么的伟大。他说禹自奉这样节俭又非常崇敬鬼神。当然由孔子这句话可知禹王当时对于神秘的学问是如何的重视。“恶衣服而致美乎黻冕。”我们知道大禹治水时候没有穿上礼服，完全和普通人一样穿得破破烂烂，一年到头都在外面跑但是他对政治的制度，国家的礼服制定嘚美仑美奂。换句话说我们的祖先，由穴居巢处发明了衣服以后，还没有规定什么格式到了禹王才制定格式。“卑宫室而尽力乎溝洫。”历史上记载禹虽为皇帝，他住的宫殿还只是一个茅草棚，所谓“茅茨土阶”上面盖的没有瓦，只是一些草；前面的台阶當然没有水泥，连石块也没有只是用泥巴堆起来，“而尽力乎沟洫”尽心尽力办好水利。孔子对禹有这三个观点所以他说禹对于中國文化有这样大的贡献，实在无话可讲没有一点可以批评的。
