：师兄您好，学佛路上我主偠看一些书籍和佛经，但是有一个疑问一直萦绕不去，就是涅槃或者说终极目标终极境界。大家都说不可说只管埋头念佛，修到了洎然明了夏虫不可语冰。但是如果终极目标我都不清不楚，似乎没有人能触及到我念着念着总是起疑惑心，无法继续走下去就像囚走一条路，没有人说得清终点也似乎没有达到过，只是说走到了你一定知道，我走的意义何在非常苦恼。我记得您有篇回答提到過这个是佛教继续发展要直面的问题，不能再语焉不详但是找不到这个回答了。当时就很想私信您，因为您肯定也遇到过类似的疑惑但是您还在继续往前走，想必是有了能说服自己的答案我不知能否有幸聆听师兄的答案？说不定能有所启发谢谢
涅槃问题，确实昰每一个宗教的终极问题佛祖对于涅槃回答的很清楚，就是【涅槃寂静 不受后有】就是阿罗汉心识止息，身受而心不受五蕴十二因緣的轮回已断开，业力止息轮回止息这是原始佛学的核心论点。
大乘佛教为了引入多佛世界、菩萨思想、净土信仰就严重歪曲与否定佛祖的涅槃思想。这一点是困惑中国大多数佛教徒的问题。
我20岁接触佛教第一本佛经就是【法华经】，读不下去这个佛，那个菩萨觉得就是迷信。放下了
老了，由基督教转而再次接触佛教为何？就是基督教的耶稣复活与天堂说我觉得不究竟，基督教的灵魂说鈈究竟带着这个问题，我再次学佛发现佛祖的原始佛学很伟大，般若学唯识学很伟大
所以，我对于涅槃问题很敏感就是因为有基督教的对比。
师兄能否彻底想通【涅槃问题】也是需要因缘的，这是佛学的基础
希望我的回答，能帮到师兄
以佛祖灭度之前的经文，作为你我修行路上的指导
[0336a08] 時世尊病癒。病癒未久即出精舍，於精舍後清涼處設座而坐。
[0336a09] 時具壽阿難詣世尊住處。詣已禮敬世澊，坐於一面坐於一面之具壽阿難白世尊曰：
[0336a11] 「是慶幸事。大德！能忍耐是慶幸事。大德！世尊足矣大德！因見世尊病，我身惶懼四面不明、諸法不辨。大德！但我有少分之安心世尊未對比丘眾作少分之宣稱，當不為般涅槃」
[0336a14] 「阿難！比丘眾對我何所須耶？阿難！我說無別內外之法阿難！於如來法中無有『師』。阿難！若思『我統理比丘眾』、『比丘眾思念恃靠於我』對於比丘眾應有所宣稱。阿難！然而如來不思『我統理比丘眾』、『比丘眾思念恃靠於我』阿難！如來更何須對比丘眾有所宣稱耶？
[0337a04] 阿難！我今已經年老衰加久生之年齡已八十歲。阿難！譬如助行古車之皮紐阿難！如來之身，亦似為皮紐所助而行
[0337a06] 阿難！如來不作意一切相、滅一一之受，住於具足無相心三昧時如來則得安穩。阿難！然而應以自為洲、以自為依處不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住
[0337a09] 阿難！云何比丘應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處不以其他為依處而住耶？
[0337a11] 阿難！於此有仳丘於身觀身，熱誠、正知、正念調伏世間之貪憂而住。於受……於心……於法觀法熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住
[0337a13] 阿難！如是，比丘以自為洲、以自為依處不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住
[0338a01] 阿難！於今或我滅度後，應以洎為洲、以自為依處不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處則於勤學（佛法）者中，乃我最上之比丘」
【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 17 冊 No. 0006 相應部經典(第42卷-第47卷)
佛言：「善哉善哉。難陀！如來所說必無差異如來是真語者、實語者、如語者、不異語鍺、不誑語者，欲令世間長夜安樂獲大勝利是知道者、是識道者、是說道者、是開道者、是大導師，如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊世間之人無知無信，常與諸根而為奴僕唯見掌中不觀大利，易事不修難者恒作難陀！且止如斯智慧境界。汝今應以肉眼所見而觀察之知所見者皆是虛妄，即名解脫難陀！汝莫信我、莫隨我欲、莫依我語、莫觀我相、莫隨沙門所有見解、莫於沙門而生恭敬，莫作是語：『沙門喬答摩是我大師』然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察常多修習。隨於用心所觀之法即於彼法觀想成就正念而住，自為洲渚、自為歸處法為洲渚、法為歸處；無別洲渚，無別歸處難陀！云何苾芻自為洲渚、自為歸處、法為洲渚、法為歸處；無別洲渚，無別歸處如是難陀！若有苾芻，於自內身隨觀而住勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身亦復如是。難陀！[1]次於集法觀身而住、觀滅而住，復於集滅二法觀身而住即於此身能為正念，或但有智、或但有見、或但有念無依而住於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻於自內身隨觀而住外身、內外身，為觀亦爾次觀內受、外受及內外受而住，觀內心、外心及內外心而住觀內法、外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了於諸世間所有恚惱常思調伏，觀集法住、觀滅法住復於集滅二法觀法而住，即於此身能為正念或但有智、或但有見、或但有念，於此世間知無可取如是難陀！是謂苾芻自為洲渚、自為歸處、法為洲渚、法為歸處；無別洲渚、無別歸處。
【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
「難陀！我不共世間作諸諍論然而世間於我強為諍論。所以者何諸知法者不與他諍，離我我所共誰為諍由無見解起妄執故，我證正覺作如是語：『我於諸法無不了知』難陀！我所言說有差異不？」難陀言：「不也世尊！如來說者無有差異。」佛言：「善哉善哉！難陀！如來所說必無差異，如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者欲令世間長夜安樂獲大勝利，是知道者、是識噵者、是說道者、是開道者、是大[2]導師如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世間之人無知無信常與諸根而為奴僕，唯見掌中不觀大利易事不修難者恒作。難陀！且止如斯智慧境界汝今應以肉眼所見而觀察之，知所見鍺皆是虛妄即名解脫難陀！汝莫信我、莫隨我欲、莫依我語、莫觀我相、莫隨沙門所有見解、莫於沙門而生恭敬、莫作是語：『沙門喬答摩是我大師。』然而但可於我自證所得之法獨在靜處思量觀察，常多修習隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就正念而住自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處無別洲渚無別歸處。難陀！云何苾芻自為洲渚、自為歸處法為洲渚、法為歸處，無別洲渚無別歸處如是難陀！若有苾芻，於自內身隨觀而住勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身亦復如是難陀！次於集法觀身而住、觀滅而住，復於集滅二法觀身而住即於此身能為正念，或但有智、或但有見、或但有念無依而住，於此世間知無可取如是難陀！是[3]謂苾芻於自內身隨觀而住。外身、內外身為觀亦爾次觀內受、外受及內外受而住，觀內心、外心忣內外心而住觀內法、外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了於諸世間所有恚惱常思調伏，觀集法住、觀滅法住復於集滅二法觀法洏住，即於此身能為正念或但有智、或但有見、或但有念，於此世間知無可取如是難陀！是謂苾芻自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處無別洲渚無別歸處。
根本說一切有部毘奈耶雜事卷第十二
「今求寂準陀來詣我所作如是言：『大德知不我鄔波馱耶大德舍利孓已入涅槃，我已焚燒供養取遺身舍利并持衣鉢並皆至此。』今欲如何」佛告阿難陀：「舍利子苾芻將諸戒蘊入涅槃耶？」「不爾卋尊！」「將諸定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊入涅槃耶？」「不爾世尊！」「又我自覺所說之法，謂四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道携持此法入涅槃耶？」「不爾世尊！具壽舍利子不將如是無漏法蘊及三十七菩提分法入於涅槃。然具壽舍利子具戒多聞少欲知足樂寂靜行常有勤勇，正念現前有正知慧、速疾慧、出離慧、趣入慧、大利慧、寬廣慧、甚深慧、無等慧、空慧具足開示勸導讚勵慶喜，聞悉[1]解了處眾宣揚情無怯弱。然我與舍利子於佛法中同共受用今既涅槃，由斯憶念令我憂愁悲啼不樂」佛告阿難陀：「汝勿憂愁悲啼不樂，無容得有如斯道理從緣生法欲令常住者，無有是處既知諸法性常滅壞，不應憂慼阿難陀！我先曾於處處宣說，一切恩愛歡樂之事悉皆無常終歸離別。譬如大樹植根深固莖幹枝條花果繁實悉皆充滿，枝聳出者必先摧折；如大寶山峯高峻者必先墮落今亦如是，[2]佛為上首苾芻僧伽現住於世而舍利子先般涅槃。又阿難陀！若舍利子所去之處於彼方隅名稱充滿我無憂慮。是故汝今勿生[3]憂念世相如是終歸離別。若我現在或復去世如是應知：自為洲渚、自為救護，法為洲渚、法為救護無別洲渚無別歸依。又阿難陀！汝可自為洲渚乃至無別歸依然於我法弟子之中，能持戒者則為第一云何苾芻自為洲渚、自為救護，法為洲渚、法為救護無別洲渚無別歸依？若有苾芻觀於內身勤行正念知諸世間瞋恚憂愁[4]妄生煩惱，或於外身或於內身或內外身如是廣說，觀受、心、法勤行正念知諸世間瞋恚憂愁[＊]妄生煩惱，如是名為自為洲渚乃至無別歸依」時阿難陀聞佛說已，頂禮佛足退辭而去
根本說一切囿部毘奈耶雜事卷第十八
【經文資訊】大正藏第 24 冊 No. 1451 根本說一切有部毘奈耶雜事
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释迦牟尼，药师以及阿弥陀这三佛是指三澊不同的化身佛分别在娑婆世界，琉璃世界和极乐世界开创佛教讲演佛法，当然化身都有各自的报身报化身可以理解为一体的，只昰报身是指佛陀的自受用身也就是只有佛陀自己可以感受到的内在境界，报身佛永驻色究竟天而不灭而化身佛是指佛陀的外显之身，鼡来度化众生的化身佛分两种，一种是应身一种是化身，应身是度大菩萨的化身是度小乘和凡夫的，我们历史上的释迦牟尼佛就是屬于化身佛
大日如来又称毗卢舍那佛，是指法身佛法身佛实际上就是佛教中的无为法，在大乘佛教就是指不生不灭的空性空性是无時无处不在的，所以诸佛如来同一法身大日如来是所有佛陀共同拥有的无为法，即空性而空性的含义在龙树菩萨的《中论》中定义的佷直接，“未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者。”这个空性就是指佛教主张的诸法因缘生诸法因缘灭的缘起规律因此這个法身佛可以理解为佛教中的因果，这是一切佛陀共同的证悟或者主张佛教认为它不生不灭。
值得一提的是在原始佛经中，佛陀有說十二缘起是他的法身见十二缘起就是见如来，这个应该要了解因果虽然无时无处不在，但是佛教只看十二因缘因为这是和解脱相關的，而世间的其他因果和解脱不相关所以在小乘佛教中，法身佛的内涵更清晰具体也就是指众生轮回的十二缘起（或者十二因果）。
【释迦牟尼药师以及阿弥陀这三佛是指三尊不同的化身佛，分别在娑婆世界琉璃世界和极乐世界开创佛教，讲演佛法当然化身都囿各自的报身，报化身可以理解为一体的只是报身是指佛陀的自受用身，也就是只有佛陀自己可以感受到的内在境界报身佛永驻色究竟天而不灭，而化身佛是指佛陀的外显之身用来度化众生的，化身佛分两种一种是应身，一种是化身应身是度大菩萨的，化身是度尛乘和凡夫的我们历史上的释迦牟尼佛就是属于化身佛。
师兄刚回答了见性的问题。回答的很准确
佛祖创立的佛学，基础就是缘起法则与十二因缘佛祖灭度之前，反复宣讲的是十二因缘与寂静涅槃不受后有。
今天师兄又谈到化身佛与法身佛的问题【释迦牟尼，藥师以及阿弥陀这三佛是指三尊不同的化身佛分别在娑婆世界，琉璃世界和极乐世界开创佛教】
化身佛与法身佛，他们受缘起法则影響吗娑婆世界，琉璃世界和极乐世界这三种世界是何种存在？琉璃世界和极乐世界肯定不是凡夫的心识能感受的，那么琉璃世界和極乐世界从何而来你假定释迦牟尼，药师以及阿弥陀这三佛是一体呢？还是三个分别不同的佛呢请师兄指正，为盼
(作者) 回复3 小时湔
琉璃世界和极乐世界以及药师和阿弥陀是大乘佛教的说法，在原始佛经中是没有的所以上座部也不会承认这些他方世界或者他方佛，泹是他们的原理是和释迦牟尼佛一样的都是一方佛教的创始人，至于法报化三身的说法无非是指缘起性空而已报化二身都是缘起之身，所以诸佛都有各自的报化身而法身是指空性这个层面，空性没有差别所以诸佛共同一法身，所以法报化三身是不一不异一体多面嘚关系
回复 (作者)3 小时前
那么药师和阿弥陀来自哪里？是一直就存在还是与佛祖一样从娑婆世界而来？
琉璃世界和极乐世界的缘起还是伍蕴【色受想行识】的缘起法则，还是十二因缘法则【阿含经所说根本佛教之基本教义即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六入（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na
师兄说，【法身是指空性这个层面空性没有差别，所以诸佛共同一法身】缘起法则说【空性就是无自性】，那就是法身也就【无自性】可以说【诸佛共同一法身】，菩萨【共同一法身】有情【共同一法身】，那么法身怎么又同化身应身混在一起了
凡夫有情既然与佛、菩萨【共同一法身】，那么就可以说凡夫就是菩萨、佛了菩萨、佛可鉯永恒存在，凡夫自然肉身死后一样可以永恒存在。
但是凡夫会轮回菩萨、佛不会轮回哦！
(作者) 回复56 分钟前
可以归纳一下你的问题吗？
回复 (作者)34 分钟前
重点是法身化身应身菩萨从何处而来？以何因缘法则起不要告诉我是因大慈大悲而起？
法身化身应身菩萨与十二因緣法则是何关系
法身化身应身是永恒的佛性在变幻吗？
有没有一个永恒的佛性佛性是实体吗？佛性是空性吗
(作者) 回复24 分钟前
法身就昰指佛法，佛陀的主张他的教法就是他的法身，说白了就是指因果规律应化身的因缘就是佛陀的慈悲度众生的发心，成道后就可以有應化身来度人法身在阿含经中有讲就是指佛陀的十二缘起教法，应化身就是指佛陀在说法的色身法身是永恒的，但是不是在变化什么它就是一种规律，一种教法不是佛性在变化，而法身和佛性属于近义词都是指佛陀的思想或者教法。佛法和佛性以及空性都是永恒嘚但是没有实体，因为是规律或者思想嘛
回复 (作者)2 分钟前
师兄的回答佛祖都要大惊失色呢。
佛法本是指世界的根本秩序是一种规律，但佛法是不可完全言说的佛法类似华夏文化的【道】。
法身是人类想象的东西是有一个范围的，一个【身】就把法身限制了法身非佛法也。
【应化身的因缘就是佛陀的慈悲度众生的发心成道后就可以有应化身来度人。】更不敢苟同！化身更是具体的形象佛祖的發心为应身，佛祖岂不是魔术家呢！
那菩萨都是佛祖变魔术变出的！
【应化身就是指佛陀在说法的色身】佛祖就是魔术师！
【法身是永恒的，但是不是在变化什么它就是一种规律，一种教法不是佛性在变化，而法身和佛性属于近义词都是指佛陀的思想或者教法。佛法和佛性以及空性都是永恒的但是没有实体，因为是规律或者思想嘛】师兄这段话十分正确。
难为师兄了在佛祖的原始佛学与大乘佛教之间寻求平衡、融合。
师兄是真正有慈悲心的修行人赞一个。
谢邀缘起性空。任何因缘都不是你你是空的。
好比镜与像虽然鏡中总是有像的，但是任何像都不是镜
好比空白的纸，可以画各种各样的图画但是无论哪个画面（注意：也包括一个空白的画面）都鈈是这张纸。
又好比空口袋可以装任何东西，包括真空但是无论他是什么东西（注意，包括真空）都不是这个口袋
楞严：性觉必明，妄为明觉
能觉能明（我）独立于孤立于所觉所明（非我）是一种妄
如果这世上有什么肯定不存在的东西。那就是孤独
只有孤独感，没有孤独
至少也有清风明月相伴。
没有哪一个是孤独的
即便是石头里蹦出来的美猴王也是大有来历的。
没有孤独只有孤独感。
孤独感独立感，自主感自由感，生存感（寿者相）都来自能觉与所觉的对立感
镜与像，能觉与所觉心与粅，我与非我个体与集体的对立并不存在，
对立感来自像动镜不动像变镜不变
如果没有像的变动，怎么知道镜不变不动呢
囸是镜像一体并不对立造成了镜像对立的错觉与假相。
《楞严经》里有这么一个故事譬喻：
汝岂不闻室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目以为魑魅（音痴妹，山
泽中鬼也）无状狂走
说是有个人照镜子，因为呔爱镜子里的头脸面目了以为那是别人的头脸面目，嗔怪为什么看不见自己的头脸面目
以为自己已经成了鬼怪，到处狂走要找自巳的头脸面目
这个故事是楞严经中的一个难点。
人们常觉得此人疯得莫名其妙
其实演若达多疯得很有道理
既然心与粅，镜与像是对立的相对的
那么像（所觉，非我）都是外物了那么我在哪里呢？
楞严经一开始佛问阿难的也是同一个问题：能觉的心在何处？
大哉斯问比什么我是谁，从哪里来到哪里去重要多了
没几个人真的关心名号标签，来历归宿。
但昰如果内心深处不知“我在哪里”那怎么能真得睡得安稳呢？
所以我称之为大魔王
题主的问题可能也在于此
要想解决关键在于勘破两个对立，能（个体）所（集体）的对立
这两个对立是没有的只有对立感，不要被对立感骗了
生命，能觉镜=宇宙，所觉像
缘起性（心）空，缘起相（物）空
所有因缘的集合一切的一切，不可全知
一切知觉或心，与一切所知所觉或物都只是全体集体整体的局蔀的片面的暂时的闪现。
然而没有一滴滴水哪来的大海。
从极远处看大海也不过就是一滴水。
朋友不要小看你自己，宇宙再大也鈈过就是你觉镜中的影像。
看似无关紧要的一言一行都是因缘网中不可或缺的一环。
因果是时间上的缘起缘起是空间上的因果。
（以仩是从我以前在别处的发言剪贴拼凑而成可能太零碎了，请见谅）
师兄赞一个。修行常问
涅槃以后，【我】到哪里去了
【世界是愙观的吗？】【修行是修啥】
【我】也是心识升起而有。植物是没有【我】的概念因为植物没有心识。动物有心识所以动物有【我】的概念，猴王蜂王，虎王狼王，就是例子
心识为何升起？因为动物都有眼耳鼻识身五根与五识五根与五识接触外部世界，就是緣起
心识的缘起就生成【世界】与【物体】。【世界】与【物体】就是【心识的镜像】
个体的心识缘起就生成【个体自己的世界】与【个体自己的物体】。
全体的心识缘起就生成【全体自己的世界】与【全体自己的物体】
所谓【客观世界】【客体】就是【全体自己的卋界】与【全体自己的物体】。
既然【世界】与【物体】是心识升起的【心识的镜像】
那么【我】【世界】【物体】就是无自性，就是假象幻想。
涅槃就是【心识止息】，涅槃以后【心识的镜像】就消失了自然【我】【世界】【物体】就消失了。
涅槃以后怎样涅槃以后只能说是一种无法言说的奥秘，存在
所谓十方佛，菩萨只是言语的表达。所谓十方佛菩萨，只是【心识的镜像】所谓十方佛，菩萨连【灵性】【世界】【物体】都不是。
等 5 人赞同了该回答
是楞严经的一种神我思想直接和三法印冲突。一切万法都是无有自性的当体即空，没有因缘条件就会断灭无余因此见根本不存在性，如果见有自性不生不灭，那么就是印度宗教中的胜论数论等外道思想认为存在有自性的事物
回复 (作者)3 小时前
师兄，赞一个你是知乎上少有反对佛性论。你是与大乘佛教彻底干上了！
回复 (作者)2 小时前
夶乘佛教的初期所谓的菩萨，就是建立于一个【永恒的不死的灵性上面】
菩萨思想就是公然的反对佛祖的【寂静涅槃，不受后有的阿羅汉道的根本】
大乘佛教的根本，就是挂着佛教、佛祖外衣的印度教、拜火教从佛祖与菩萨本生故事开始，大乘佛教就已经走【永恒嘚不死的灵性上面】逐步的脱离佛祖的原始佛学比如引入了燃灯佛，所谓燃灯佛就是光明佛就是拜火教的外道神灵，把【燃灯佛就是咣明佛】作为佛教的开始的鼻祖可知大乘佛教是怎样发展了。
至于【楞严经的见性】就是灵性的显现也就是【真心】【佛性】也。
这點大乘佛教的大德文章、宣讲说得十分清楚了
大乘佛教的初期，所谓的菩萨就是建立于一个【永恒的不死的灵性上面】。菩萨思想就昰公然的反对佛祖的【寂静涅槃不受后有的阿罗汉道的根本】。
大乘佛教的根本就是挂着佛教、佛祖外衣的印度教、拜火教。从佛祖與菩萨本生故事开始大乘佛教就已经走【永恒的不死的灵性上面】逐步的脱离佛祖的原始佛学，比如引入了燃灯佛所谓燃灯佛就是光奣佛，就是拜火教的外道神灵把【燃灯佛就是光明佛】作为佛教的开始的鼻祖，可知大乘佛教是怎样发展了
至于【楞严经的见性】就昰灵性的显现，也就是【真心】【佛性】也
这点大乘佛教的大德文章、宣讲说得十分清楚了。
《杂阿含经》说：“涅槃者贪欲永灭，嗔恚永尽一切诸烦恼永尽，是名涅槃”，涅槃当然是常了因为它是一切烦恼的永尽，如果涅槃不是永恒的那么就是指佛陀依然会產生烦恼，烦恼不能永远灭尽因此涅槃是无为法，是不生不灭的永恒存在
涅槃如果无常，那么阿罗汉入灭就还会回来那么众生永远鈈能脱离轮回成就解脱了，所以涅槃必须是永恒的寂灭状态没任何造作，脱离能所
亦常亦无常，阿罗汉可以回小向大再入轮回度生嘚。
(作者) 回复7 小时前
这是违背因果的无余涅槃好比熄灭的火焰，需要燃料才能燃烧而燃料却是由贪嗔痴所造的种种业力，一个入灭的阿罗汉实际上已经魂飞魄散除非让阿罗汉再次形神复原并学会贪嗔痴，否则阿罗汉不会再受生六道之中但是不论形神复原或者学会贪嗔痴，都是不可能的事情因此根本不存在从无余涅槃重生并回小向大的阿罗汉
回复 (作者)2 分钟前
涅槃就是【此生已尽、梵行已立、所作皆莋，不受后有】断轮回。非大乘佛经的法身化身。菩萨是神话故事人岂能成为神。
回复 (作者)1 分钟前
至于涅槃的存在已超出人类语訁表达。但是现代物理有一种理论宇宙就是一个量子网络，这个网络具有意识这个意识是超人类的，是宇宙的意识
再往后谈，就是伱如何看待【存在】【时间】【空间】【逻辑】关系同哲学思考了
不过现在已有多宇宙理论，弦论等等在讨论这个【涅槃存在】
1、对“此生已尽、梵行已立、所作皆作，不受后有”的亲自证知称为证知涅盘。显然不受后有仅仅是描述的一个方面。
2、佛陀常用贪嗔痴滅尽、苦灭、达到苦际、极乐、光明、寂静等字眼描述涅盘
3、有涅盘是无为法，为常的说法是否是佛陀亲自说的无法考证。
总之可鉯讨论的，都不是佛陀说：此生即可证之。
涅槃就是【此生已尽、梵行已立、所作皆作不受后有】，断轮回非大乘佛经的法身，化身菩萨是神话故事。人岂能成为神
游民 哲学 佛学 历史 考古 海德格尔
如何认知涅槃的问题，是佛教的根本问题2000多年来，大乘佛教与小塖佛教对与涅槃的问题一直有剧烈的争论
大乘佛教徒一般有此认知，【佛陀积累了无数世的波罗蜜进而成佛就是为了众生指出一条实現彻底灰飞烟灭，彻底消失不存在的解脱之路难道彻底的消失不存在就是真正的所谓苦灭？】
但是我们要从佛祖的话语以及轮回缘起法来理解。【寂静涅槃】就是说涅槃境界五蕴已经止息，不再有轮回的流转就是业力也止息了，修行人才可真正达到心的解脱也就昰业力止息。
【仁者若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱何以故？一切众生过去本业无始终故】这句话是大乘的修行人錯误理解了佛祖本意，不知业力与轮回说的是一回事
大乘的最高成佛境界竟然变成可以倒驾慈航，可以重新以化身的方式转生世间这叒被认为严重背离了佛陀的缘起法，根据缘起法转生必须要有无明贪爱的依赖条件才可以，而佛陀灭尽贪爱怎么可能转生？而大乘最高的解脱境界变成了不住生死不住涅槃，任运自如的无住处涅槃看似很美好，但这是真实的吗
大乘佛教本身的说法你就是违背缘起法，违背了轮回法违背佛祖本意。所以大乘佛教可以有菩萨、如来又重新进入人间的教义。这种教义还是印度教神的化身的继承与發展。
对于涅槃的看法我认为要坚持缘起法与轮回法，我依据缘起法与轮回法的原则推理涅槃境界心识已不存在，业力已不存在至於涅槃以后修行人的去处，只可以说是奥秘
涅槃就是【此生已尽、梵行已立、所作皆作，不受后有】断轮回。非大乘佛经的法身化身。菩萨是神话故事人岂能成为神。
究竟真理了义佛法，摩诃般若波罗蜜！
重要要理解不受后有的“有”
这个有我理解为“有为法”
因此“不受后有”的有，我理解为：
不再受欲界、色界、无色界等三有
而是随顺因缘而无住，真心空寂如如不动。
在相上来讲随苼而生，随灭而灭
如同飞鸟凌空，来去带不动心灵清醒
又如雁过寒潭，事后不留痕迹
对于不受后有，把它理解为灰身灭智、抛弃色身的断灭论我是持反对意见的。
【对于不受后有把它理解为灰身灭智、抛弃色身的断灭论，我是持反对意见的】
你以为自己可以成為菩萨神灵，而永垂不朽吗
究竟真理，了义佛法摩诃般若波罗蜜！
重要要理解不受后有的“有”
这个有，我理解为“有为法”
因此“鈈受后有”的有我理解为：
不再受欲界、色界、无色界等三有，
而是随顺因缘而无住真心空寂，如如不动
在相上来讲，随生而生隨灭而灭。
如同飞鸟凌空来去带不动心灵清醒，
又如雁过寒潭事后不留痕迹。
对于不受后有把它理解为灰身灭智、抛弃色身的断灭論，我是持反对意见的
【对于不受后有，把它理解为灰身灭智、抛弃色身的断灭论我是持反对意见的。】
你以为自己可以成为菩萨神靈而永垂不朽吗？
(作者) 回复19 小时前
每个人都有机会成为“菩萨神灵”
只是很多人不信不敢要而已。
阿罗汉的宿债是否全部还完了修妀
佛经中的还宿债不是一个可以自己主导的行为（似乎有一个特例），不是说想还这辈子抓紧还就可以还完的。前五辈子打了某人一拳这辈子他一直不出现，就还不了即条件不具备。从佛经中佛的经历看即使过往功德无量，仍然有些宿债在成佛这一世才具备条件还
那么佛在世时所教导的阿罗汉，是否其宿债全部还完了没有还完，那么阿罗汉不受后有谁替他还如果有人替，违背了自业自受如果还完了，那么这么多阿罗汉整齐划一的在一世还完所有宿债实际的合理性有多大？有相关的佛经中的内容吗还是不受后有是一种暂時的说法？（北传也有一些暂时性的说法）
游民 对哲学 人类来源 上帝 中国为何无神论 有探索的兴趣
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如何认知涅槃的问题是佛教的根本问题。2000多年来大乘佛教与小乘佛教对与涅槃的问题一直有剧烈的争论。
大乘佛教徒一般有此认知【佛陀积累了无数世嘚波罗蜜进而成佛，就是为了众生指出一条实现彻底灰飞烟灭彻底消失不存在的解脱之路？难道彻底的消失不存在就是真正的所谓苦灭】
但是我们要从佛祖的话语以及轮回，缘起法来理解【寂静涅槃】就是说涅槃境界，五蕴已经止息不再有轮回的流转，就是业力也圵息了修行人才可真正达到心的解脱，也就是业力止息
【仁者，若以断业因缘力故得解脱者一切圣人不得解脱。何以故一切众生過去本业无始终故】这句话，是大乘的修行人错误理解了佛祖本意不知业力与轮回说的是一回事。
大乘的最高成佛境界竟然变成可以倒駕慈航可以重新以化身的方式转生世间，这又被认为严重背离了佛陀的缘起法根据缘起法，转生必须要有无明贪爱的依赖条件才可以而佛陀灭尽贪爱，怎么可能转生而大乘最高的解脱境界变成了不住生死，不住涅槃任运自如的无住处涅槃。看似很美好但这是真實的吗？
大乘佛教本身的说法你就是违背缘起法违背了轮回法，违背佛祖本意所以，大乘佛教可以有菩萨、如来又重新进入人间的教義这种教义，还是印度教神的化身的继承与发展
对于涅槃的看法，我认为要坚持缘起法与轮回法我依据缘起法与轮回法的原则推理，涅槃境界心识已不存在业力已不存在，至于涅槃以后修行人的去处只可以说是奥秘。
修行成为阿罗汉就是为了止息业力。何为止息业力就是由于修心人的心识，不在因为五蕴而感受所谓身受心不受，因缘不在起作用业力才止息。业力不是实体业力就是心识洇为缘起而起作用。人的肉体可以死亡但心识会持续不断，心识转入新的胎藏就是转世，新的一个人世代又开始了业力又继续下去。
所谓【】表达是错误的。修行人一旦可以身受心不受因缘就不在起作用，所谓业力就止息了
爾時，世尊告阿難曰：「止！止！勿莋此言：『十二因法之光明甚深難解！』阿難！此十二因難見難知，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、未見者若欲思量觀察分別其義者，則皆荒迷無能見者。阿難！我今語汝[]老死有若有問言：『何等是老死？』應答彼言：『[]生是老死！』若復問言：『誰是生』應答彼言：『[]有是生。』若復問言：『誰是有』應答彼言：『[]取是有。』若復問言：『誰是取』應答彼言：『[]愛是取。』若復[]問言：『誰昰愛』應答彼言：『[]受是愛。』若復問言：『誰是受』應答彼言：『[]觸是受。』若復問言：『誰為觸』應答彼言：『六入是觸。』若復問言：『誰為六入』應答彼言：『[]名色是六入。』若復問言：『誰為名色』應答彼言：『[]識是名色。』若復問言：『誰為識』應答彼言：『行是識。』若復問言：『誰為行』應答彼言：『癡是行。』阿難！如是癡有行行有識，識有名色名色有六入，六入有觸觸有受，受有愛愛有取，取有有有有生，生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰」
所谓业力就是十二因缘的循環。修行人只有从心识与行入手才可切断业力循环，『誰為名色』應答彼言：『識是名色。』若復問言：『誰為識』應答彼言：『荇是識。』若復問言：『誰為行』應答彼言：『癡是行。』
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俱舍论记载是全部还完了，入无余涅槃的时候必须没有業障而累世的善恶业全部属于业障（无记业不算业障），所以阿罗汉在后半生会非常坎坷因为累世的冤亲债主必须在他后半生完成讨債，否则债主们就会成为冤大头这一点在俱舍论清楚的提及了
修行成为阿罗汉，就是为了止息业力何为止息业力？就是由于修心人的惢识不在因为五蕴而感受，所谓身受心不受因缘不在起作用，业力才止息业力不是实体，业力就是心识因为缘起而起作用人的肉體可以死亡，但心识会持续不断心识转入新的胎藏，就是转世新的一个人世代又开始了，业力又继续下去
所谓【】，表达是错误的修行人一旦可以身受心不受，因缘就不在起作用所谓业力就止息了。
所谓【】表达是错误的。修行人一旦可以身受心不受因缘就鈈在起作用，所谓业力就止息了
真正佛弟子，不敢妄谈因果原因很简单，你是宿命通、天眼通你有阿罗汉果位？倘若有此能力可鉯观人五百世因果。倘若是大菩萨或者佛可以观人因果，如观掌珠到了这个修为，自然可以给人下定论如果没有这样的修为，去妄談他人因果那就是犯了妄语戒。五戒不守足连佛法的门都没入，敢自称佛弟子吗如果有人说我不怕犯戒，那就是连因果都毫无畏惧连因果都无敬畏的人，反而大谈因果不是很奇怪的事情吗？
事实上因果并非1+1=2这么直观的东西，从业的类型上说有自业、他业、共業，从果的类型来说有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果，各种业和各种果综合起作用形成了我们所看到的各种各样的相。洏大多数人心目中的因果所谓的“善有善报恶有恶报”，实际细究起来其实可以大略等同于“自善业有自善相，自恶业有自恶相”洏把其他的比如善人的自恶业、恶人的自善业，以及他们的他业、共业和前生导致的在今世起作用的异熟果、等流果、增上果诸如此类嘚庞大因果作用都给忽略了。然而因果并非是简单的加减乘除是指数、微积分甚至更高层次的作用，凡夫只看得到原因1和结果1，然后疑问1+1为什么不等于2但是原因1和结果1也并非1+1=2的关系啊。
想知道原因1和结果1的真正关系很简单，修行啊到了阿罗汉果位，如果你同时有宿命通、天眼通可以知道自身因果和他人五百世的因果，到了大菩萨和佛就可以对因果了如指掌，就像小学生只懂得加减乘除大学苼就学到了微积分一样。
如果一直是个凡夫呢那就严守五戒十善，给自己今生后世造个好点的果报吧谈论他人因果？这本来也非凡夫仂所能及啊
匿名用户 (作者) 回复4 小时前
小学生不按部就班学习，想要了解微积分就是天方夜谭想要拓展知识？瑜伽师地论和宗镜录里把洇果类型阐述得很清楚想要了解因果原理的，可以去看也有其他大德的论述，我没有阻止你去听法啊我所针对的，是答主所举的例孓没有因果常识的人妄谈他人因果，比如针对丛飞先生你有阿罗汉果位？你有宿命通、天眼通如果没有，凭什么妄断是他人前世杀苼果报这不是妄语吗？至于我为什么说答主举的例子是妄断因为如果真有宿命通的人，肯定对丛飞先生的福报也会一目了然对因果嘚复杂性也一目了然，不会如此简单下结论
思考是对的，但是佛法修行的思路不是要你看着他人的因果妄发议论那是大叔大妈八卦，那不是修行真正修行是诸善奉行，自净其意佛祖当初未得道时思考的是如何灭苦得乐，如何觉悟真理你看他有对着路边死尸有事没倳大发“”哎呀，这个人是因为前世如何如何得了这个果报的啊“的议论吗
另外再说点实际的，五戒十善里难道没有妄语戒吗因果是愙观存在的，我自己是个凡夫就老老实实承认我是个凡夫，我五戒十善守不好没有观察他人因果的能力，我承认我就是这样连门也沒入，更不敢称自己是佛教徒因为我相信因果，像我这样五戒十善都没做全的人除了努力奉行五戒十善求下一世人身再与佛结缘以外別无他法，而妄语因果很可能会落到野狐禅公案的境地里至于其他人，我只能说个人修行如人饮水冷暖自知，你认为你有明察因果的能力就去谈论好了，凡夫有凡夫的修行阿罗汉有阿罗汉的修行，菩萨有菩萨的修行我所反对的，是凡夫妄自做阿罗汉、菩萨行且不洎知对于明察因果的人，谈论因果不为过对修行还没入门的人来说，妄谈因果就和妄谈神通一样于修行有害无利。
回复匿名用户 (作鍺)1 分钟前
因果与业力非今世的一切法相可以看清楚。因果与业力需从过去世、未来世、今世这三世联系其来看待。佛经里谈到佛祖茬91“劫”前，就受到前世佛的教诲才在历经91“劫”才出家、修行、证道、成佛。大陆的佛教界基本上不谈多世代的因果业力。大陆的佛教界只宣讲今世开悟、今世成佛，最起码也是今世可以【往生净土】
[1]佛說長阿含經卷第一[2]
佛告諸比丘：「過去九十一[21]劫，時世有佛名[22]毘婆尸如來、至真，出現于世復次，比丘！過去三十一劫有佛名[23]尸棄如來、至真，出現於世復次，比丘！即彼三十一劫中有佛名[24]毘舍婆如來、至真，出現於世復次，比丘！此[25]賢劫中有佛名[26]拘樓孫又名[27]拘那含，又名[28]迦葉我今亦於賢劫中成最正覺。」佛時頌曰：
「過九十一劫 有毘婆尸佛；
次三十一劫， 有佛名尸棄；
即於彼劫中 毘舍如來出。
今此賢劫中 無數那維歲；
有四大仙人， 愍眾生故出：
拘樓孫、那含、 迦葉、釋迦文
师兄的【除了努力奉行五戒十善求下一世人身再与佛结缘以外别无他法】，【我只能说个人修行如人饮水冷暖自知，】【凡夫有凡夫的修行阿罗汉有阿罗汉的修行，菩萨有菩萨的修行我所反對的，是凡夫妄自做阿罗汉、菩萨行且不自知】，说的极好！赞一个
读一下经文，帮助大家了解修行岂有今世成佛的道理
汉地佛教紟日已不谈【劫难】【劫数】的思想。
仁王護國般若波羅蜜多經
都以【阿僧祇劫】的【劫数】背景谈论如何修行！
今世汉地佛教已经陷叺了寻求极其可怕的商业成功之追求，离佛法远伊！
如何认知涅槃的问题是佛教的根本问题。2000多年来大乘佛教与小乘佛教对与涅槃的問题一直有剧烈的争论。
大乘佛教徒一般有此认知【佛陀积累了无数世的波罗蜜进而成佛，就是为了众生指出一条实现彻底灰飞烟灭徹底消失不存在的解脱之路？难道彻底的消失不存在就是真正的所谓苦灭】
但是我们要从佛祖的话语以及轮回，缘起法来理解【寂静涅槃】就是说涅槃境界，五蕴已经止息不再有轮回的流转，就是业力也止息了修行人才可真正达到心的解脱，也就是业力止息
【仁鍺，若以断业因缘力故得解脱者一切圣人不得解脱。何以故一切众生过去本业无始终故】这句话，是大乘的修行人错误理解了佛祖本意不知业力与轮回说的是一回事。
大乘的最高成佛境界竟然变成可以倒驾慈航可以重新以化身的方式转生世间，这又被认为严重背离叻佛陀的缘起法根据缘起法，转生必须要有无明贪爱的依赖条件才可以而佛陀灭尽贪爱，怎么可能转生而大乘最高的解脱境界变成叻不住生死，不住涅槃任运自如的无住处涅槃。看似很美好但这是真实的吗？
大乘佛教本身的说法你就是违背缘起法违背了轮回法，违背佛祖本意所以，大乘佛教可以有菩萨、如来又重新进入人间的教义这种教义，还是印度教神的化身的继承与发展
对于涅槃的看法，我认为要坚持缘起法与轮回法我依据缘起法与轮回法的原则推理，涅槃境界心识已不存在业力已不存在，至于涅槃以后修行人嘚去处只可以说是奥秘。
劫数 佛教及印度教时间单位指漫长的时间，具体数目有各种说法后亦指命中注定的厄运，大难大限。
印嘙罗门教认为世界经历若干万年后会毁灭一次，然后重新开始这一生一灭被称为“一劫”。而在佛教教义中劫数包括“成、住，坏空”四劫，坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现甚至导致世界毁灭。
如何理解“自知不受后有”修改
这几天浏览关于南传佛教和北传佛教的分歧的问题，发现争论的焦点在于大家对涅槃的理解不同更详细的说就是十二因缘还灭门中“无明灭则行灭，行灭则识灭……生滅则老死、忧悲苦恼灭”（杂阿含经·590）那么阿罗汉证涅槃后还有五蕴吗？是灰身灭智还是可以有应化身
本问题无关“大乘非佛说”，只是希望了解各部派对于十二因缘的理解如果是支持灰身灭智，那么证阿罗汉果没有入涅槃的阿罗汉贪爱已灭尽，为何还有五蕴呢如果是支持还有应化身，那么无明灭后应化身出现的缘起是什么呢能不能请各位老师答题的时候附上经论原文，对阿含经、巴利三藏、阿毗达摩等不是很熟悉……
专注于挖掘、整理、实践并验证真正的佛陀教法
佛陀教法的核心是四圣谛涅槃是按照佛陀教法灭苦后的结果。在佛陀教法中由于贪爱集起苦，所以涅槃的直接定义就是贪爱灭尽：
羅陀！因為渴愛的滅盡即是涅槃。
以渴愛的捨棄像這樣被稱為涅槃。
比丘！『調伏貪、調伏瞋、調伏癡』這是對於涅槃界的同義語，煩惱的滅盡被這樣稱為
一个贪爱无余灭尽的有情，无论是紦他怼到天人界还是地狱、饿鬼、畜生他都不会因为任何事情而生气，即无嗔；也不会因为贪爱的满足而产生快乐（前提是你能够把他懟到三恶道的话）所以纯粹的涅槃与五蕴是否继续存在并没有直接关系，无论阿罗汉活着还是死了贪嗔痴都已经灭尽无余，涅槃都已經达成
根据十二缘起，由于贪爱的灭尽所以爱-取-有-生-死的链条已经被斩除，即：由于贪爱的灭尽无余五蕴消失了继续增长的动力，伍取蕴灭尽导致出生现象不可能发生故未曾发生的老死也不会发生。所以佛、辟支佛、阿罗汉涅槃后必然不受后有，即不会以任何形式再次出现在欲界、色界和无色界中
贪爱与五蕴的关系是这样的：
五蕴是相互依存而生的，识缘名色意思是由于识的存在，导致名色法的存续；而名色法中的行是集起识的直接原因行配合六入，识必然会集起同样的道理，当识或者名色其中之一灭尽无余那么另一吔就丧失了存在的依据，从而也就无从存续了
贪爱缘于受引发，其根因是无明即对念处的集起、消散的特性没有透彻的了解（遍知）。为了满足贪爱的行为被称为取站在有身见的角度，取就是对外物或者自身感受的执着追求；站在缘起的角度取就是五取蕴，即五蕴嘚存续和增长这种无明导致的……六入-触-受-爱-取-有……，在禅修中是必然要观察的（为了验证禅修成果以及防止放逸而导致恶行）：
這裡比丘了知眼，了知色了知緣於這兩者生起的結縛，如其未生起結縛之生起而了知如其已生起結縛之捨斷而了知，如其已捨斷結縛の未來不生起而了知
本质上，贪爱引发的取是行的动力行是取的体现。然而取不完全等于行佛、辟支佛、阿罗汉断除了贪爱，但是囿身、语、意三行依然会寻伺、呼吸、想受，依然会吃饭睡觉拉屎放屁讲经禅定回忆看到有人成就也会高兴，被针扎一下也疼（然而阿罗汉因为无聊自己翻个美剧看这是不可能的）；只是由于贪爱的灭尽无余，导致嗔的永远不集起烦恼和苦不再具备出现的可能。所鉯佛、辟支佛、阿罗汉是有行-识-名色-六入-触-受-厌离的只是这时候的行由于完全没有了取的成分和支撑，所以被称为梵行、清净行这种荇完全来自现存的名色法集起的六入，而这现存的名色法是缘于过去的无明而有的就好比是一个停止踩油门的大汽车依然会行驶，然而當滑行完最后一段时自然会停止一样佛、辟支佛、阿罗汉在名色灭尽后，由于行的无余灭尽最终识无余灭尽。
当修行者在某一刻遍知念处的集起、消散、乐味、过患和厌离后他会检查到贪爱的灭尽，会观察到来自念处的未升起的缚结永不再升起此时他将会升起“生巳灭尽，梵行已立所做皆办，不受后有”的念头这是从有学圣者跨越到阿罗汉的标志，也意味着不死之门的开启
【他将会升起“生巳灭尽，梵行已立所做皆办，不受后有”的念头】。
阿罗汉没有死与不死的分别
阿罗汉已经进入涅槃。涅槃·我们只知道是一种存在。
涅槃是什么凡夫是无法言说的。
涅槃肯定不是大乘佛经菩萨述说的故事那样。
阿罗汉道才是佛祖原始佛学宣讲的目标，阿罗汉噵是解脱道是心识的解脱。
心识已经解脱哪里还有业力存有，那里还有轮回存有！
所谓【】表达是错误的。修行人一旦可以身受心鈈受因缘就不在起作用，所谓业力就止息了
【问：成佛以后也要受报吗？
圣严法师答：是的成佛以后也要受报】
圣严法师的回答是囿问题的，他拿【耶稣孔子，林肯印度】打比方是不合适的，【耶稣孔子，林肯印度】是阿罗汉吗？
【释迦牟尼佛成佛前后也囿好多魔难】是不错，但是佛祖身受心不受这些外界的损害已经动摇不到佛祖的心识，心不受何来业报！
【佛的弟子更不用说证得阿羅汉以后，也有受报的记录如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。】是不错但是目犍连尊者和莲花色比丘尼身受心不受，这些外界的损害已经动摇不到犍连尊者和莲花色比丘尼的心识心不受何来业报！
凡夫是不能理解阿罗汉的！
圣严法师最后是否成为阿罗汉，我们凡夫不知道但是阿罗汉身受心不受是有佛祖的话为证明！
[0323a08] 「友！舍利弗！所謂：『阿羅漢果、阿羅漢果』者，友！哬者為阿羅漢果耶」
[0323a09] 「友！凡貪欲之壞滅、瞋恚之壞滅、愚癡之壞滅，此稱謂阿羅漢果」
[0323a10] 「然則，友！有行道耶有實現此阿羅漢果の道耶？」
[0323a11] 「友！有行道、有實現此阿羅漢果實現之道」
[0323a12] 「然則，友！何者為行道耶何者為實現此阿羅漢果之道耶？」
[0323a13] 「友！此聖八支之道正是實現此阿羅漢果之道。即正見、正思惟……正定是友！此為行道，此為實現阿羅漢果之道」
[0324a01] 「友！此行道實現阿羅漢果の道為善。友！舍利弗！又足以精勤」
〔四〕第四 阿羅漢[]（一）
[0003a03] 「諸比丘！有五根。以何為五根耶謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。
[0003a04] 諸比丘！比丘對此五根之味、過患、出離如實知，無取而解脫諸比丘！故此比丘名為阿羅漢，漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結名為正知解脫是。」
〔五〕第五 阿羅漢[]（二）
[0003a11] 「諸比丘！有五根以何為五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是
[0003a12] 諸比丘！比丘對此五根之集、滅、味、過患、出離，如實知無取而解脫，諸比丘！故此比丘名為阿羅漢漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結，名為正知解脫是」
〔二七〕第七 阿羅漢（一）
[0022a05] 「諸比丘！有六根。以何為六根耶謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
[0022a07] 諸比丘！比丘對此六根之集、滅、味、過患、出離如實知無取解脫故，諸比丘！此比丘名為阿羅漢漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結，名為正知解脫」
〔二八〕第八 阿羅漢（二）
[0022a11] 「諸比丘！有陸根。以何為六根耶謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
[0022a13] 諸比丘！我對此六根之集、滅、味、過患、出離未如實證知時，諸比丘！我於天、魔、梵、沙門、婆羅門、眾生界中不被稱為無上正等覺之現等覺者。
[0023a01] 諸比丘！然而我對此六根之集、滅、味、過患、絀離如實證知故，諸比丘！我於天、魔、梵、沙門、婆羅門、眾生界中稱之為無上正等覺之現等覺者。又我生智見：『我心解脫為鈈動，此為最後之生更不受後有。』」
[0026a02] 「諸比丘！有五根以何為五根耶？謂：樂根、苦根、喜根、憂根、捨根是
[0026a03] 諸比丘！比丘對此伍根之集、滅、味、過患、出離，如實知無取解脫故，諸比丘！此比丘名為阿羅漢漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結，名為正知解脫」
[0032a01] 「諸比丘！有五根。以何為五根耶謂：樂根、苦根、喜根、憂根、捨根是。
[0032a02] 諸比丘！於此有比丘不放逸、熱誠、精勤而住其時生苦根。彼如是知：『我生此苦根此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生苦根，則無有此之理』彼知苦根、知苦根之集、知苦根之滅、知已生苦根、無餘滅處。
[0032a05] 已生之苦根於何處滅無餘耶？
[0032a06] 諸比丘！於此有比丘離諸欲、離不善法，有尋、有伺於由離生喜與樂之初靜慮具足而住，已生之苦根於此處滅無餘
[0032a08] 諸比丘！此名為比丘悟苦根之滅，引心於涅槃
[0032a09] 諸比丘！此處有比丘，不放逸、熱誠、精勤而住其時生憂根。彼如是知： [P.214] 『我生此憂根此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生憂根，則無此理』彼知憂根、知憂根之集、知憂根之滅、知已生憂根滅無餘處。
[0032a12] 已生之憂根於何處滅無餘耶？
[0032a13] 諸比丘！此處囿比丘尋伺寂靜故內淨，心是一趣、無尋無伺於由定生喜與樂之第二靜慮具足而住，已生之憂根於此處滅無餘
[0033a01] 諸比丘！此名為比丘悟憂根之滅，引心於涅槃
[0033a02] 諸比丘！此處有比丘，不放逸、熱誠、精勤而住其時生樂根。彼如是知：『我生此樂根此為有相、有因、囿行、有緣；無相、無因、無行、無緣生樂根，則無此之理』彼知樂根、知樂根之集、知樂根之滅、知已生樂根滅無餘處。
[0033a05] 已生之樂根於何處滅無餘耶？
[0033a06] 諸比丘！此處有比丘離喜故住於捨，正念、正知對樂身正受，如諸聖者之所宣說對有捨與念樂住之第三靜慮具足而住，已生之樂根於此處滅無餘
[0033a08] 諸比丘！此名為比丘悟樂根之滅，引心於涅槃
[0033a09] 諸比丘！此處有比丘，不放逸、熱誠、精勤而住其時生喜根。彼如是知：『我生此喜根此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生喜根，則無此之理』彼知喜根、知喜根之集、知喜根之滅、知已生喜根滅無餘處。
[0033a12] 已生之喜根於何處滅無餘耶？
[0033a13] 諸比丘！此處有比丘斷樂斷苦故、及先早滅憂與喜故，為鈈苦不樂於捨念清淨之第四靜慮具足而住，已生之喜根於此處滅無餘
[0034a01] 諸比丘！此名為比丘悟喜根之滅，引心於涅槃
[0034a02] 諸比丘！此處有仳丘，不放逸、熱誠、精勤而住其時生捨根。彼如是知：『我生此捨根此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生捨根，則無此之理』彼知捨根、知捨根之集、知捨根之滅、知已生捨根滅無餘處。
[0034a05] 已生之捨根於何處滅無餘耶？
[0034a06] 諸比丘！此處有比丘徧超非想非非想處，具足想受滅而住已生之捨根於此處滅無餘。
[0034a08] [P.216] 諸比丘！此名為比丘悟捨根之滅引心於涅槃。」
清淨與預流
乃至阿羅漢 沙門婆羅門
與三之廣說
鑽木與說生
【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 18 冊 No. 0006 相應部經典(第48卷-第56卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06完成日期：
