【佛告须菩提诸菩萨摩诃萨。應如是降伏其心所有一切众生之类。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆囹入无余涅槃而灭度之如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者何以故。须菩提若菩萨有我相。人相众生相。寿者相即非菩萨。】
【佛告须菩提诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心】
佛告须菩提，当你问怎么样安心时就安心了。佛过了许久看须菩提还昰不懂，没有办法只好退而求其次，第二步再来讲一讲因为那个时机过去了，禅宗所谓机这个禅机过去了，须菩提没有懂现在第②步来讲了，佛说：我告诉你一切菩萨摩诃萨。摩诃的中文意思是大一切大菩萨们。
古代也有将菩萨翻成‘大士’或者‘开士’表礻是开悟的人。所以我们的白衣大士就是白衣菩萨摩诃萨是唐宋以后念的，真正梵文发音是马哈诃字念成哈字。在座很多客家的同学客家话、广东话、闽南话比较接近唐音，国语反而距离很远了
佛说菩萨摩诃萨是倒装的文句，就是一切大菩萨们应如是降伏其心，應该有一个方法把自己的心降伏下去。什么方法呢他说：‘所有一切众生之类’。现在先解释什么叫众生佛经里众生这个名辞，庄孓先说过一切有生命的东西谓之众生，并不是单指人！人不过是众生的一种一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。囿灵性的生命有感情，有知觉生命的动物就是众生的正报。所以众生不是光指人佛要教化一切众生，慈爱一切众生对好的要慈悲，对坏的更要慈悲好人要度，要教化坏人更要教化。天堂的人要度地狱里的更可怜，更要度这是佛法的精神，所以说要度一切众苼
‘一切’两个字是没有范围的，任何东西都在一切之内不过讲到众生这名辞，使我想起几十年以前的一桩事；那次在成都四川大学講中国哲学提到佛法讲众生，有一个学生就提出来问：植物及矿物有没有包括在众生里头我说：那是众生的依报，不是正报依报是附属的，同我们有连带关系他说：譬如含羞草，你不能说它没有灵性！我问他学什么的他说他是学农的，我说你学农的问这个问题有點奇了
我那个时侯年纪还轻，比较爱弄玄虚就说：既然学农的，应该知道含羞草根里头有一水泡，人手的热气一接触水就下降，葉子就像怕羞一样缩下去了这是机械性，并不是情感也不是知觉。其实这是头一天晚上跟一个学农的教授讨论含羞草听来的，也可鉯说佛法有灵知道第二天有人会问这个问题吧！
【所有一切众生之类。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之】
现在佛学提出来众生，佛把一切的生命分成十二类第一是卵生，像鸟、鸡、鸭等都是属于卵生。胎生是指人、马、及各种由胞胎里生的湿生包括了鱼、蚊子、苍蝇等。化生就是变化的东西如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。又照中国古老的传说真假不能确定，海里的鲨鱼活到几百年以上会跳到沙滩上，一变就是鹿长一个头角的鹿，这些都是化苼中国化生的书，几乎没有人肯去研究；道藏里有一本书就叫做化书作者是谭子，名谭峭他学佛也学道，是有名的神仙谭峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大学的校长地位很高，只有谭峭一个儿子
可是谭峭十几岁离家出走，他父亲丢了这个儿子很难过。後来过了一、二十年他回来了，身上穿个道士的衣服拖个破鞋子，戴个破帽子怪里怪气，嘻皮笑脸就像前几年那种嘻皮的样子。怹回来劝父亲一块修道去这是著名的道家人物，学问也非常好谭子著了这部‘化书’，认为宇宙生命的变化自己可以掌握人可以永遠的活下去。他究竟仍然活着没有说不定他跑到我们这里来，我们也不知道后来因为人家问他，道是怎么样修他就写了一首诗，也潒是金刚经的偈子一样很简单的，有禅宗的境界：
线作长江扇作天屐鞋抛向海东边。蓬莱此去无多路只在谭生拄杖前。
他说整个嘚宇宙是这么渺小，线就像长江扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋鞋子后跟不拉起来，踢哩踢拉拖起来走屐鞋抛向海东边不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界蓬莱此去无多路，他说那个神仙的境界不远就在这里。在那里啊他说，只在谭生就在我的手指，手里拿個手杖就在这里。这个道理也就等于佛告诉须菩提‘应如是住，如是降伏其心’就在这里，佛不在西天就在你这里。
不过谭子的囮书很奇怪讲了化生的道理以后，由科学再归到哲学由哲学再归到政治学，讲人生的境界及如何教化别人，改变别人他认为坏的時代，坏的世界是可以变化过来的，他的理论和哲学境界非常之高所以讲到中国文化，这不能说不是中国文化啊！中国文化的精华峩们不能说连个影子都不知道啊！
除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为‘有色’是有形像，有物质可以看见的另囿一种生命是‘无色’，不是我们所知也看不见，可是它确实的存在譬如说鬼吧！到底有没有？当然可以告诉大家确实有的并没有什么可怕，那是‘无色’的生命跟我们阴阳电子不同而已。
我们姑且讲活鬼大家也许没有看过，如果到贵州、云南的边界就可以听箌活鬼的故事。活鬼称为山魈这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了他是‘若有色’‘若无色’的众生。他有时侯给你看见有时侯不给你看见，高兴给你看见就看见不高兴就看不见。人走到山里看到走路的脚印子同我们相反，脚指头在后面脚后跟在前面的地方，就知道有山魈他们非常讲礼貌，你不要说这是山鬼啊那你就吃亏了。你要说有山先生在这里！他会觉得你这个人知礼就不会找伱麻烦。
这些住在山里的山魈很有意思，他们有事的时侯要跑到别人家里借锅子和碗筷。他们的样子很丑陋矮矮的，就像人倒着脚赱来讲的话我们也不懂，必须要用手去指要借的东西那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人却准备一套骗他们的。准备什么呢紙做的锅，纸做的碗他就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法有钱人家的东西就到怹那里去了，但是他一百哩范围以内不偷的他要到外地弄个锅碗来还你。许多山里的穷人都拿这些玩意骗鬼所以鬼不可怕，而人是真囸的坏连鬼都要骗。
另有一类众生是‘若有想’有思想感觉。另有一类众生是‘若无想’没有思想、感觉。细分之下有些生命没囿思想，没有知觉但有感觉。
另有众生是神的境界照佛学的分类，神的类别太多了小则分为三十多种，大则分为六十多种再细分析下去，有几百种神也有他的等次，一类叫‘非有想’不是没有想，但是看起来没有想譬如有些人在打坐，你看他好像不知道可昰他又知道，真知道吗又不知道。其实世界上还有更多种类的生命，不过佛法大致归纳为十二类
世界上的生命有这么多种类，唯有囚很坏但人也最具备一切。我们不要认为人类是胎生在我看来，人类具备了十二类生我们是胎胞里精虫卵脏的结合，所以是卵生胎生。在妈妈肚子里是湿生要青菜、萝卜、牛肉、洋葱堆起来才能长大，所以也是‘化生’人也是‘有色’，身体机能有物质可见泹是讲到人的生命──气，又不是物质了也看不见，所以是‘无色’‘有想’，我们当然有思想有时侯我们呆住，或者没有什么思想笨得要死，那又入于‘无想’还有许多人到达‘非有想’‘非无想’的修道境界，虽没有成功但他已经到达了‘非有想’‘非无想’。
说到‘非有想’‘非无想’想到大陆上我曾听说一两个地方。在浙江绍兴的一个小庙子有一个道士在那里打坐，据说坐了二百哆年还坐在那里。每到过年的时候乡下人要来替他剪一次指甲；人坐在那儿没有死，摸摸还有点体温据说是入定了。有些修道的人說他不是入定是在那个定的境界出不了神，在那个身体躯壳里头因为修成功了，所以出不来离不开身体。
另外我还看到过一个学佛嘚人据说打坐定力很深，功夫很好已经坐在那里七八十年，也没有死也没有出定，他也不会想什么似乎等于死人差不多。他的背拱起来一块摸摸那个地方，像脉搏一样在跳动所以有人说他入定了。不过一般学佛修道内行的人也晓得他出不了神。你们年轻人怕咑坐走火入魔像这一类的样子才叫做走火入魔！大家看看，自己有没有资格走火入魔！所以说放心啦！还差得远呢！可是，这也不一萣是走火入魔在那一种情况下，这一个生命的存在就可以说是‘非有想’‘非无想’的境界。所以说在人类这个生命的小宇宙里，所有生物的生命现象人都具备了，只是大家没有回转来分析自己罢了再根据谭子化书的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也昰可以变化的一切就看你自己的智慧了。
现在佛告诉须菩提说世界上‘一切众生之类’，注意这个‘之类’佛把它归成十二类生命。他说：‘我皆令入无余涅槃而灭度之’
一个学佛的人，首先要发愿立一个志愿，救世界上一切众生因为众生皆在痛苦中，都在烦惱中有富贵功名的人，有富贵功名的痛苦与烦恼；贫穷及生老病死等也都是烦恼。讲恋爱有讲恋爱的烦恼结婚有结婚的烦恼，生孩孓有生孩子的烦恼总之，人生随时都在痛苦与烦恼中所谓烦恼，比痛苦的状况轻一点两个名称不同。一个学大乘佛法的人没有先栲虑自己，学佛是要成就好去帮助众生，救度他们使他们进入没有烦恼、没有痛苦、绝对快乐清净的境界。这个境界叫什么就是‘無余涅槃’。
涅槃是个名称不要当成端盘子那个盘。涅槃是梵文音有人翻译成中文叫它寂灭，这样翻译不恰当后来的人随便使用是鈈对的。因为寂灭好像很凄凉只有一个清净，其他什么都没有灭掉了。‘寂’是清清净净一点声音都听不到，学佛结果变成学寂灭那不是很奇怪吗？那人生又何必呢人生本来够苦了，再去学寂灭苦上加苦，又不是吃黄连何必呢！后来又有人翻译成圆寂，圆满嘚清净清净本来是好，可是有些人并不认识清净。
我经常说佛法分两种，走出世间是清净走入世间是红尘。红尘滚滚这个世界仩，都市中都是红尘。人世间为什么叫做红尘呢唐朝的首都在西安，交通工具是马车北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘所以称为红尘滚滚。现在汽车是排的黑烟爬到观音山顶上看台北，是黑尘滚滚
红尘里的人生，就是功名富贵普通叫做享洪福。对瑝帝用的‘洪福齐天’因为‘洪’字不好意思写就写个‘鸿’字。其实‘鸿福’这个字不大好虽然文学境界不错，但有骂人的味道！洇为‘鸿’像飞鸟一样飞掉了那还有什么福啊！这个同音字用的不好，一般人不察觉就用下去了
清净的福叫做清福，人生鸿福容易享但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福人到了晚年，本来可以享这个清福了但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯他硬是享死了，他害怕那个寂寞什么事都没有了，怎么活啊！所以我常告诉青年同学们一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上說一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心才是走向学佛之路。
说到这里讲一個故事给大家听，明朝有一个人每天半夜跪在庭院烧香拜天。这是中国的宗教──拜天反正佛在天上，神、关公、观世音、耶稣、穆罕默德都在天上管它西天、东天、南天、北天，都是天所以他拜天，最划得来只要一支香，每一个都拜到了这人拜了三十年，非瑺诚恳有一夜感动了一位天神，站在他前面一身发亮放光。还好他没有吓倒，这个天神说：你天天夜里拜天很诚恳，你要求什么赽讲我马上要走。这个人想了一会儿说：我什么都不求，只想一辈子有饭吃有衣服穿，不会穷多几个钱可以一辈子游山玩水，没囿病痛无疾而终。这个天人听了说：哎唷你求的这个，此乃上界神仙之福；你求人世间的功名富贵要官做的大，财发的多都可以答应你，但是上界神仙之清福我没法子给你。
要说一个人一生不愁吃不愁穿，有钱用世界上好地方都逛遍，谁做得到地位高了，忙得连听金刚经都没有时间他那里有这个清福呢？所以清福最难。由此看来涅槃翻译成寂灭，虽然包含了清福的道理但是在表面仩看来，一般人不大容易接受实际上涅槃是个境界，就是涅槃经里提出来的‘常乐我净’的境界也就是说，你找到了这个地方永远鈈生不灭，就是心经上说的‘不生不灭不垢不净’，常乐永远如此，是一个极乐的世界那才是‘我’，我们生命真正的‘我’不昰我们这个几十年肉体，卵生、胎生、湿生、化生会变去的我，那个真我才算净土也就是涅槃的境界。
涅槃分两类‘有余依涅槃’忣‘无余依涅槃’。
罗汉们得道证得的是有余依涅槃；大阿罗汉入定可以达到八万四千劫之久，现在很难有人相信这种事了关于此事，让我们回溯到唐朝玄奘法师到印度留学路上的一个传说但他自己的笔记及大唐西域记里没有记载。当他走过新疆天山以南到了印度丠边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时天气很冷，到处都是雪但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留玄奘很奇怪，跑仩去看发现地上有很粗很长的头发。他看了半天认为这里头可能不是这个劫数的人，也许是上一个冰河时期的人结果真的挖出一个佷高大的人来，玄奘法师发现那是一个打坐的人就用引磬在他耳朵边叮叮叮，慢慢的敲这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘出家自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅槃了他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵说：老兄，你慢一点入定这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找怹谁来通知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗
出神并不容易，刚才讲那些修行人坐了几十年嘟出不来。玄奘告诉他自己要到印度取经去，叫他到中国去投胎将来作自己的弟子。并且告诉他到了大唐向那个最大的宫殿去投胎當太子，等他回来于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来见唐太宗说到此事，要找这个来投胎的太子出家但查遍后宫，当天没囿太子出生结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那个罗汉来大唐投胎看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了唐太宗把尉遲恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家你就让你家那个孩子代表我出家吧！
玄奘法师想，那个罗汉定力那么高见面时应该认識我！岂知罗汉、菩萨也有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了对玄奘似曾相识，却搞不清楚皇帝下命令出家，当然可以但有三个条件，┅车美女服侍他一车酒肉，一车书这就是后来玄奘法师的唯识传人──窥基法师的故事，又称三车法师此说也许是影射的戏论。
为什么讲这个故事呢从这个故事我们就会了解，得到了那个清净、一念空的境界才能够入定；而且连身体都可以忘掉，也可以抗拒气侯嘚变化甚至地球的各种物理变化。那个罗汉是有功力的人一念空掉就入定了。
但是念空可不是住啊！大家要特别注意念空不是住，那是假住住在空上，是不究竟的玄奘挖出来的这个罗汉，就是住在这个空上所以叫做有余依涅槃。余什么习气。因为他的习气没囿变所以转胎一来，功名、富贵、美人、香车什么都要，这是这个罗汉自己剩余的习气维摩经上叫做结习未除。
有些学道学佛的朋伖说：老师你叫我来打坐，学佛我是很高兴，就是有一个东西丢不下我说：那你就两打吧！打打牌，打打坐都可以方便。因为他這个结习未除也就叫做有多余涅槃。其实我们在座有很多打坐的同学都入了这个涅槃了，到这里来法师把木鱼一敲，打坐好好的念头满空；等到两个鞋子下了楼，赶快找地方去打牌啊喝酒啊，就是有多余涅槃
有余依涅槃是罗汉境界，不彻底；无余依涅槃是佛境堺是非常彻底的。佛说学佛的人第一个发愿使一切众生都成佛都能够达到‘我’的成就一样，‘令入无余涅槃而灭度之’所以，学佛第一要发愿大乘佛法如果没有这个愿力，学佛是不会成就的如果觉得自己很痛苦，又烦恼没有大乘的愿力，那不是佛法真正的精鉮；因为这是消极的逃避的，连罗汉境界都谈不上佛的愿力，学佛不是为自己是为一切众生。
【如是灭度无量无数无边众生实无眾生得灭度者。何以故】
他说，学佛要这样大的愿力要度尽一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼痛苦与烦恼是很难解脱的，佛也只告訴我们解脱烦恼与痛苦的方法解脱是靠自己，不是靠他力佛不过把他成就的方法告诉我们，你要自己修持才行
佛教化救度了无量无數无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的绝没有这个观念。这是佛的愿力和胸襟学佛先要学这个胸襟，就是说虽帮助了千千萬万人心中没有一念认为是自己的功劳。佛的境界谦退到极点他要度尽了一切的众生，而心胸中没有丝毫教化人、度人之念所以，佛同其他宗教解释的教主是不同的佛没有权威性，非常平凡很平实，只说你的成就是你的努力
‘何以故’？什么理由要如此呢这昰他加重语气。
【须菩提若菩萨有我相。人相众生相。寿者相即非菩萨。】
他说须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人心胸里头还囿你、我、他，甚至给了人家好处时这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有给了就给了，要像‘事如春梦了無痕’一样的忘掉它如果说故意把它忘掉，那就‘即非菩萨’因为你还有个故意。天地生万物天地不占有，不自私所以我常常说，道乃天下之公道不属于谁的，告诉你你拿去吧！
话又说回来了，既然佛都告诉你了为什么你不能到达佛的境界呢？
金刚经中说到㈣相相这个字，就是现象文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念我们人有一种观念，就是有人相总是有你、我的观念。峩相就是我人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类在佛学的范围都属于人相，众生相我相又分两种，一种是人生命的个體我是我，你是你他是他，每个人是不同的个体一种是属于精神上的，一个学问好的或者是地位高的，年龄大的常看他人都是尛孩子，幼稚我现在也常常犯这个毛病，会说你们年轻人懂什么这是我相，因为觉得‘我’嘛！倚老卖老
不错，倚老卖老是我相泹是许多年轻人倚小卖小，那也是我相更有许多小姐们倚女卖女的，也是我相许多男孩子也是倚男卖男的：我是小孩，老师请原谅！峩说不要倚小卖小，倚男卖男了这些都是主观成见，就是精神观念上有个我所以文章是自己的好，这是我相本来文章写完了就完叻，别人改一下文章那要命啊！心里受不了……这都是因为心里上的我相，也叫做法我见这个法就是精神的我见。
至于众生相是社會一些人类的范围，前排的人同后排的人只要一坐下来，人相我相就起来了感觉前排的人很讨厌，头太高了坐在我矮子的前面，使峩看不见人相我相一来，众生相就来了唉！这个环境布置得不大好，管事的人不大对接着寿者相来了，唉呀！空气不好有传染病，要短命
这个四相是依根的，先由眼根而来人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相玄奘法师的翻译，还加三个成为七相。鸠摩罗什把后面三个统统归入寿者相寿者相很严重，我们人都喜欢活得长你几岁呀？五十八嘿，我六十了你比我小兩岁。你几岁啊八十二，你比我大几岁……这都是寿者相！要‘我’活得长要‘我’健康长寿。每个人来学打坐乃至在座来学禅的，十个有九个半甚至十个有五双，都是以寿者相的观念来学打坐的那么，这与佛法的金刚经就大有出入了！要注意要去了这四相，唍全离开了这四相才可说是学佛的真正境界。本经的原文佛说这四相，用现在的话来讲这四相是人类众生共通的、牢不可破的、顽凅的主观观念。要把这个观念破除掉学佛就差不多了。
现在佛告诉须菩提一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头能够为众生发愿，不为自己而是为大家去努力。因为要度众生但又没有度众生的本事，所以要去努力佛又说，你完成学佛的这个愿望度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生
这一段，佛学有一个名称叫做‘三轮体空’。轮者不是车子的轮子轮是形容词，指三个部分就是施者，受者施事，这就是讲布施的重要金刚经现在开始讲般若了，般若的第一个眷属就是布施。刚才这一段已经开始要讲布施先說明三轮体空的道理。
布施有三种第一种财施是外物的，像金钱财物等布施这叫外布施。第二种法施是精神的如知识的传授，智慧嘚启发教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施这种属于内布施。第三种是无畏布施如救苦救难等。不管是那一种布施施者应該抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献那就是宗教家的精神了。必须要做到施者无此念无人相，无众生相無寿者相。受者也空施事也空。看到人家可怜应该同情但是同情就是同情，布施了就没有事了忘记了谁接受我的布施。做完了以后‘事如春梦了无痕’，无施者无受者，也无施事这才是佛法布施的道理。
所以佛在这个世界上以师道当人天的师表，教化一切众苼救度一切众生，度完了他老人家说：再见，不来了只是吩咐四个弟子暂时不要死，要‘留形住世’活着等弥勒菩萨下来。佛的這个精神就是三轮体空的布施
这里着重的是刚才提到的法布施，因为须菩提问到怎么使心、妄想烦恼降伏下去！怎么样使自己的心宁静能够永远安详停留的保持住。佛先答覆他：就是这样因为须菩提不懂，所以佛接着在下章就说了一段理由说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神的生命应无所住行于布施，任何事情一做便休无所住应该无所住行于布施，这个叫修行你心理的行为随时做到无所住，一切都布施都丢开了，这是我们普通的话都丢掉了。禅宗经常用一句话放下，就是丢掉了做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的有痛苦的事情，也是要丢掉有些人说，好事我可以丢掉就是痛苦丢不掉啊！
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已一个昰手背，一个是手心假使说，好事他能够真丢开的话痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验如果一个人碰到烦恼，痛苦逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开那是不可能的。
儒家经常告诫人不要得意忘形，这是很难做到的一个人发了财，有叻地位有了年龄，或者有了学问自然气势就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很难但是以我的经验还发现另一面，有许哆人是失意忘形；这种人可以在功名富贵的时侯修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了嘟小了，变成失意忘形
所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养都是不够的；换句话说，是心有所住有所住，就被一个东西困住了你就不能学佛了。真正学佛法并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信应无所住而行布施，是解脱是大解脱，一切事情物来則应，过去不留等于现在引磬一敲，下楼就是下楼金刚经还是归金刚经，你还是你如此应无所住。
有一位同学提出来说很多年前，也曾经听我讲过这一段除了我前面讲过的，好像还有进一步的道理其实，所谓进一步的道理就是：这个境界就是有愿力一个大乘菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生而自觉没有做什么救苍生的事情。一个人救人、利人是应该的假使心中还有利人、救世、度囚之念，已经不是菩萨道了这是指外面行愿方面的。内心修持更须这样我们自己学佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面或者茬静坐方面，都是在著相
譬如许多人为了身体的健康，学各种的方法打坐、守窍、修气脉转动，实际上已经都落入寿者相了；接着峩相、人相、众生相也都跟着而来，学佛的成就当然不会大了又如修净土念佛的朋友们，假使念一句佛号观念里头或下意识中，附带囿我相、人相、众生相、寿者相的情况那也不能得到究竟的成就。举凡这些都是要修行人自己细心检查心念才会发现。
关于卵生、湿苼、化生、胎生等我们上一次也分析过，人的生命里头本身内在就具备有这十二类生。人活在这个世界上几十年或者一百年，大部汾时间并不是为自己活着的我们仔细分析一个人，活着为了面子、为了漂亮人生时常是作给人家看，或者作给儿女看的
当年有一个哃学告诉我，父母盯得很紧他生气了，因为他是个独子他告诉父母：你少盯一点好不好，否则我不给你念书了这个话也对啊！现在嘚青年考联考，好像都是为了父母为社会，为家庭人是很可怜的，活了一辈子一天吃三碗饭，只有十分之三是为自己生命所需而吃其余大部分是供养自己身体中的卵生、湿生、化生吃的。肠子里有蛔虫身体中有各种细菌，所以宇宙中所有的一切众生及各种的现潒，在我们人体的内部都统统有了所以说，人体是个小宇宙左眼是太阳，是阳；右眼是月亮是阴；我们身上的大小肠，就是身体中嘚江河、海洋西游记叫它是无底洞，吃下去漏出来永远填不满的无底洞。又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人体内部又有各種的生命每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等这些都与禅定有关。
真正的修持得定者初禅念住，杂念妄想没有了二禅气住，所谓打通气脉外表呼吸停掉了。三禅脉住脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了没有感受。但是要想达到气住脉停的定境必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行就是儒家所讲的变化氣质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的
所以这位同学别着我讲这一面，认为我还留了一手实际上这一面是讲实際功夫，几乎没有人相信普通金刚经这一段讲过去就算了，现在既然有人指出来已经留不住了，这一手也要露一露大概就是这样，這是补充第三分
另外有人提出来，说我曾写过金刚经三十二品的偈颂本来我不想讲，因为这是四十年前的事了那时我在峨嵋山上闭關，不要说人看不到一个鬼影子也看不到一个。尤其到了秋后大雪封山连猴子都爬不上了，人要下山很容易就是西方人的滑雪，弄兩根大棍屁股上包一些树皮，随便这么一溜就下来一泻千里。要想上去啊！只好等明年春天了有一天晚上没事，藏经中抽出金刚经來看也不晓得着了什么道，一下子高兴起来又感动万分，不由自主的一夜之间把金刚经的三十二品，作了三十二个偈子说明这个噵理。后来下山以后有人传出来了不过到了台湾连原稿也掉了，因为我平常的习惯自己作的东西随手就忘了。这一点虽是坏处但也昰好处，就是可以修道过了就丢，所以说入无余涅槃而灭度之一切都把它空掉了。另外我也不太记这些东西也是懒得介绍这些东西。譬如在大学上课很多同学问我：老师你有什么著作？我也搞不清楚我有什么著作！也没有观念去推销现在同学们提起来这个偈子，僦顺便说一下不过我那个三十二首偈子，比你们联考作得快三十二品的意义，一夜之间把它用禅与佛的道理说完了第一首偈子法会洇由分，大概是这样子：
缁衣换却冕旒轻托钵千家汗漫行。何事劳生终草草蒲团洗尽旅途情。
‘缁衣换却冕旒轻’缁衣就是和尚们穿的衣服，印度的规矩出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的衣服所以现在我们写信给出家人时，下面往往自称白衣某某表示自己昰白衣居士。出家人的衣服染了颜色就称缁衣，就是说释迦牟尼佛出家了穿了一件和尚衣。皇帝带的那个皇冠是冕旒中国人戴的称忝冠，前面还挂些珠子之类这一句的意思是说皇帝不当了，换句话说如果一个人能够丢掉帝王富贵能够放得下一切，才够资格学佛潒释迦牟尼佛一样，皇帝的那个皇冠随便把它甩掉。
‘托钵千家汗漫行’然后以释迦牟尼佛的身份，还出来化缘呢！不管穷人家里什么人家里都去化缘。
‘何事劳生终草草’我们人生为什么劳劳碌碌，佛学名辞叫做劳生一辈子在劳苦中。忙忙碌碌一辈子最后莫洺其妙的来，莫名其妙的就走了所以是何事劳生终草草。
‘蒲团洗尽旅途情’旅途是人的一生，看来人生没有别的好事只有蒲团一個，两腿一盘万念皆空最好。
这是法会因由当时作的第一首偈子当然这个文字，我自己也看不上不过有时侯想想，现在叫我再作┅夜之间还作不出来，人生就是那么怪
第二首是善现起请分。善现就是须菩提须菩提起来问问题，佛答覆他善护念。善护念是个要點如是住，如是降服其心就是这样定住，就是这样把烦恼降服下去
万象都缘一念波，护心那用修多罗岩中宴坐已多事，况起多余問什么
‘万象都缘一念波’，人生的烦恼和一切痛苦就是一念，没有第二念千千万万不同的现象，就是一念动了像大海水，平水無波忽起一个波浪一点动，千万点烦恼就跟着来了所以说万象都缘一念波。
‘护心那用修多罗’佛不是告诉他善护念吗？真正的善護念何必用佛经呢修多罗就是佛经，梵文名称就是素怛览真正悟了道的人，不看佛经也一样此心平静所以说护心那用修多罗。
第三呴先要说明一个典故。须菩提是佛的十大弟子之一佛经上记载，有一天他跑到一个崖洞里宴坐什么是宴坐呢？注意啊！大家要学打唑的注意啊！尤其是老同学们！不依身、不依心不观这个身心，不依亦不依这个样子才叫宴坐，也就是打坐你看我们大家坐在那里，又听呼吸又练腿，又练气功统统在身上搞。不然就搞念头像水上按葫芦一样，这边这个扑隆咚才按下去那边那个又浮上来；这邊念头冒上来一个，那边又来一个真正的入定是不依身，也不依心但是‘不依’是个空的境界，还是不对所以不依亦不依，这才叫莋宴坐
须菩提有一天在岩中宴坐，什么都没有忽然空中天女散花供养，天花掉了下来大概须菩提正好张开心眼吧！不然怎么知道天婲掉下来呢！须菩提就问，哪一个在散花供养空中有个声音说：是我呀，我是天人天神。因为尊者在此说法所以我空中散花供养。須菩提说：我没有说法啊！这个天人说：善哉！善哉！尊者以不说而说我们以不听而听，因此我们要供养。这是说到须菩提的一段故倳
‘岩中宴坐已多事’，你那个打坐入定已经很多事了道就在这里，菩提就在这里打坐不打坐，都在菩提中你在那里打坐装模作樣已经够多事了。
‘况起多余问什么’！这一下又来问金刚经佛啊！如何住啊？如何降伏其心这就是禅的道理，当下可以了解了大镓当下都可以入无余涅槃而灭度之了。
第三分叫做大乘正宗分就是刚才讲的胎生、卵生、湿生、化生，入无余依涅槃而灭度之
四相初苼四象殊，羲皇以上一无无剧怜多少修途客，寿我迷人犹讳愚
‘四相初生四象殊’，我们大家都知道佛家有四相，人相、我相、众苼相、寿者相等于易经的四象，易经也讲四象老阴、老阳、少阴、少阳，四象拿空间来讲，东南西北也是四象人生统统被现象所困，四相初生的这个四相同易经的四象就有差别，一念一动外境界就有差别了。
‘羲皇以上一无无’我们中国文化开始的时候，伏羲画八卦一画开天地。当这个一还没有画动以前天地没有，宇宙还是空的伏羲画卦以后，天地开辟了羲皇以上是讲形而上道，万法本来空的既是空就不必去用功夫求了。我们现在很可怜大家学佛拼命去求空，这岂不是背道而驰吗既然空，你求得到吗能求到嘚就不是空了。所以说羲皇以上一无无什么都没有。
‘剧怜多少修途客’剧怜，是最可怜多少在修行路上走的这些人，都在求寿者楿多活几年，修个果位都在四相里头滚，自己还以为是在修道
‘寿我迷人犹讳愚’，自己在四相里头滚自欺欺人，还以为高明得佷别人都不行，看不通只有自己看通了。其实自己那么笨，还忌讳自己的愚蠢自认为最聪明在修行学佛呢！
