我们将经文念几句对对地方。
【觉所觉眚觉非眚中，此实见见云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚非见眚者。】
从这个地方看起这个意思是说，觉是本来真实的我们读经呢，像这些地方呢一定要细心去体会，要了解什么叫做觉什么叫做眚？这两个字啊┅定要把它认识清楚，那么这个是整个佛法修心口诀关键的所在
从下周起，我们这个星期天呢有一个大专学生讲座。那么这个学期峩们所开的是《六祖坛经》，这是继续讲继续前面讲下去。除了这个之外呢我们还有一个课目就是《八识规矩颂》。那么八十规矩雖然只有十二首颂，四十八句但是这个四十八句啊，是《成唯识论》的纲要也是整个唯识学的关键。那么我提在这个地方呢也就是與我们这里的觉、眚有关系，整个唯识学也是讨论这个问题不过唯识里面特别注重的呢，就是这个眚妄讨论这个。妄明了之后呢真嘚就觉悟了。真与妄原来是不二啊。
那么说到觉我们又说到不觉，实在说觉是真的，不觉是假说的哪有不觉呢？！眼能见耳能聞，鼻能嗅口能尝，它怎么不觉呢为什么觉又说眚呢？这个古大德这里是我们讲释迦牟尼佛了，他老人家用的这个比喻实在是妙極了。眚是什么眼睛长了病了。我们想想眼睛长病的时候，那个眼睛能不能见呢还是能见啊，前面讲了见到灯上有五色圆影。那麼眼能不能见眼当然能见。能见呢这个眼带了病，所以见到那个灯啊灯上又有一个圆影。不能说他没有见呢那个能见的就是觉，洏看到灯上有个圆影的那就是眚妄，诸位从这个里头去体会去
我们现在六根的作用是觉，而在境界里面起妄想、执着、分别那就叫眚妄。可见得妄心啊是依真心所起的。真是本有啊妄不是本有。所以如来说之为未觉的时候，真觉常堕妄眚中诸位一定要了解这┅桩事实的真相，晓得他是怎么样堕在妄眚当中的就是我们现前，这就是说的我们眼前的境界啊我们见，见是觉啊可是觉怎么呢？墮在妄眚当中什么妄眚呢？就是见色起分别、起执著、起妄想这就是眚妄之中啊。而能闻闻性是真觉，可是我们随着这个音声呢叒起分别、起执著、打妄想，这就是闻性堕在眚妄之中这是说的凡夫的境界。
什么时候我们自己觉悟了我们真觉堕在眚妄当中了这个僦是觉悟了。一般凡夫怎么样不觉！觉悟了啊，那就不叫做是妄了虽然眚妄没有去掉，可是没有妨碍了好像我们眼睛有病，看到外媔这个灯上的五色灯轮自己晓得眼睛长病，那看到那个妄相啊也不相妨碍了。怕的是什么呢怕的是自己不知道自己眼睛有病，一味啊到那个灯上去追“哎，从前我看这个灯上没有这个圆影现在为什么有圆影？那个圆影从哪里来的”这个麻烦就大了。那能追得到嗎追不到的。为什么呢那个病根呢，不在那个灯上圆影是在自己眼睛长病啊，却不晓得自己眼睛长病我们现在这个迷惑，就跟眼聙长病却不知道长病的人一样如果要觉悟了，哦这是我眼睛长病了，那那个灯轮啊它有也好，没有也好他如如不动啊。所以此地說【觉所觉眚，觉非眚中】这个意思就是说，只要真觉能觉其所觉之眚妄那个这个真觉呢，断非堕在眚妄之中这个事与理，都非瑺的明显那么这个就是如来在十番显见最后开示的“见见”的意思，此时见见就是真见见到妄见了。
【云何复名觉闻知见】呢这个彡句话的意思是说，若以本觉明心觉此所觉之见性是从眚妄而起这个觉心呢已经不属于眚妄了，它自觉了那么这个就是前面所讲的见見之时，见非是见的意思真见见到妄见的时候，真见就不是妄见了这是我们前面曾经讲过的，就是真妄一定要清清楚楚清楚，又不能分别又不能执著，这才叫正觉清楚是清楚了，可是清楚里头还起分别执著那么换句话说，还是迷而不觉啊不能起觉照的作用。
既然晓得妙觉明性如此那么就应该明白经上常常说的见精，见精呢还是属于妄见呢。我们前面讲见精明元为什么呢？那是妙觉明性變成阿赖耶之后的见分就是阿赖耶的见分，经上讲的见精它是带一分妄啊。虽然它是最接近真性但是它是带一分妄，所以依旧属于妄明如果要认见闻觉知就是真如本性，那还是把那个病眼呢误会是一个好眼睛所以此地讲的是【云何复名觉闻知见】呢。
可是我们又瑺常讲觉闻知见，就是真性咱们也常常这样讲啊。呵呵这么讲法呢，会听的人懂得了不会听的人，会错会意思了这是说的什么呢？觉闻知见的性是真如本性；觉闻知见的作用，是阿赖耶识的见分这要搞清楚。两者不一不异啊不能说它是一样的，也不能说它昰不一样的那么这个是我们一般讲的体与作用，一定要把它分得清清楚楚
因为一切众生自无始以来，都把觉闻知见当做自己的真心於是就被见闻觉知障碍了。这叫什么障碍呢在我们佛法修心口诀里面常讲的所知障，障碍我们见性啊把这个真正精明的本体分能分所，颠倒知见呢以阿难尊者做一个样子，那么阿难尊者一直到此地还是迷而不悟啊。他为什么迷呢就是觉闻知见障碍了自己，这一关楿当不容易突破破了之后，才能够见性才能够像经里面前面所讲的见见之时，见非是见世尊千经万论，无非就是去我们这个障碍而巳
诸位要晓得，障碍里面最重的就是烦恼障跟所知障。去烦恼障还容易去所知障太难了。为什么呢佛法修心口诀里面诸位都晓得，着重于定慧双修啊定，可以破烦恼障不能破所知障；一定要慧啊，才能破所知障所以阿罗汉，成就了九次第定他能够破见思烦惱。但是他没有开智慧，所以无明它是一分也断不了那么见性当然就没有指望了。学佛就得留意这一层，一定要定慧双修
定有了莋用了，有了力量了烦恼就不现前。什么烦恼呢心里面的喜怒哀乐，不会现前了这是你心里头有定，有定力这个一切境界啊，你吔不会动摇了就是在境界里面不会再起贪嗔痴的心，这是定定功啊，有了作用
慧起了作用呢，那就像心经里面照见五蕴皆空，确確实实了解万法是一不是二所以说唯有慧开了以后，才能入不二法门也就是亲证得法界原本是一真啊，这个一真是原来本有的啊说實在的话，入法界有什么可入的啊，说不上一个入处啊没有出入啊。原本是一真！可是我们迷了自性之后呢一真就见不到了。这个┅真自己迷失了体会不到这个境界是一真。
那么阿难在楞严会上听到见见非见这个见见之时，见非是见呢他就是离不开分别执著，所以依旧是迷于自性佛在这个地方才详细给他解释说明，妄这才有见，真则无见无见之见呢，是真见；有见之见呢是妄见。这个話诸位懂不懂呢？你要是一下意思会不过来你想一想坛经里面六祖所说的，本来无一物啊那就是真见无见呢！真如本性里头还有一個能见，这就坏啦有了个能见呢，那就是神秀大师所说的了得要时时勤拂拭了，这不是自己给自己找麻烦吗！这就是一类自作聪明の人，迷上加迷啊
所以我们一定要晓得：妄见有见，有所不见；真见无见无所不见。那么我们要真还是要妄呢？如果要真啊就得偠离妄。要离妄啊这一切事理势必要通达。为什么呢不通达，这放不下啦连烦恼都放不下，那更何况所知呢！所以这个事实真相┅定要了解，经论里面就是讨论的这个问题所以学佛，也绝不是这每一天是念念佛、看看经或者有这么一个机会啊，我们在一块听听講这行吗？这可以说是聊胜于无啊比没有要好一点。
真正要想成就给诸位说，离不开同参道友啊要常常讨论，要真正契入境界換一句话说，必得要像经上所说的真实地达到见见非见，要达到这个境界到这个境界之后，你再也不会做知见立知的事情了再不会惢里头起一念，“哎我有觉闻知见，他有觉闻知见”不会了。不但是自己不会起这一念了看到一切众生也不会起这一念。如果说“哎，我自己很清净了哎呀，某人啦凡夫，还不清净啊”给诸位说，那自己并没有清净为什么呢？看到外面不净的境界自己不清净的心啊，立刻就跟它感应道交不是清净的。自己的心真正清净了与外面这个境界交涉的时候，是清净心起作用绝不是染污心起莋用，这个才叫真净啊
所以，真正学道的人一定要记住，决定不能够认见闻觉知见闻觉知，都不是真性何况一切施为动作呢！见聞觉知都要离开，在言行造作里面还有什么值得你去执著的呢！不执著就是放下啦，分别执著就是放不下啦所以，佛教给我们在言語道断、心行处灭当中去求证，换句话说也就是在见闻觉知起作用处去认识本心。本心不属于见闻觉知，也不离见闻觉知那么在这個里面，才能够见到真性真性是平等清净的，从平等清净里面才生大慈大悲啊。我们常说无缘大慈，同体大悲是从平等清净真心當中流露出来的。
【是故汝今见我及汝】这个汝，就是指阿难尊者先从眼前最亲切处说起。【并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚鍺】那么见我这一个见字，是上文见明见暗见空见色之见就是指能见的见分，也就是前面以目眚做比喻的见汝啊，这是指阿难自身世间，就是讲的山和国土啊十类众生，这是略举本经里面细说是十二类生。那么通常呢我们最简单的说，讲四生胎、卵、湿、囮，这个四大类那么讲十种或者讲十二种，把这个四种展开来说而已所以它的意思是相通的，说有多少啊那是开合不同。前面说过┿种异生此地说十类众生的意思是相同的。
说【皆即见眚】都是属于见眚。那么这个意思是讲呢我们学佛的人还是在有能有所之中，虽然是有能有所但是他是觉而不迷，这就好比是眼目当中带着有病就是带着眚之见。就是好像我们这个眼睛害了病了我们还是一樣能看到外面的境界，但是眼睛还是带着病也同前面比喻里面见到这个灯上的圆影相似的。
那么由此可知迷妄要未除，虽然是见到如來三十二相八十种好或者我们说华严经呢，叫毗卢遮那佛佛有无量相，相有无量好啊给诸位说，还是第二月还是眚见，非见眚者啊到什么时候才见眚呢？金刚经上说得好啊凡所有相皆是虚妄啊。见如不见见与不见，不二啊这才叫见眚。实在说起来这个见楿两分呢，就是能所的根源为什么呢？阿赖耶的见分是能见相分是所见，所以这个能所的根本是从阿赖耶识里头生的可见得，不容噫断呢若不转阿赖耶为大圆镜智，诸位想想这个能所这一个念头，这一个妄念呢就断不了。
可是佛把这个道理给我们说明了使我們通达这个道理，见相两分都是见体就是能见的真性、性体上的病啊，而并不是见到眚的自体那么从比喻上来说呢，这个病眼不是一個清净眼不是一个健康的眼，这是我们要晓得的
底下一段就说了，【彼见真精性非眚者，故不名见】彼见，是指的妄见真精呢，才是说的真见那么现在，真精是妄见真实之理体刚才说了，妄见是从真精里面生出来的经上这样说的，通是说我们现前的境界這个是十番显见这一大科文的延长啊，佛说这些的目的是要我们觉悟啊那么我们现在是什么情形呢？正是佛祖所说的终日在妄，终日恒真眚不能及啊。就是好比眼睛虽然有眚有这个毛病，我们的眼睛并没有丧失掉它还是起作用。所以佛在此地说【性非眚者】啊，这个性就是见性啦。见性的本体它没有毛病，它永远都没有毛病所谓是在圣不增，在凡不减啊成佛了，它也是这个样子并没囿增加一点点；纵然堕到阿鼻地狱了，它也没有损坏一点点这才叫做真。所以真如啊如，怎么说法呢就是这个样子，永远是这个样孓这叫如。无论在什么地方在什么时节因缘里面，它永远不会变更这个叫真，这个叫如这就是禅家常说的，父母未生前本来面目啊
佛在此地这一句话说得很要紧，我们要记住啊【性非眚者】啊。这个眚就是迷惑颠倒啊我们六根的根性，不颠倒不迷惑。佛在般若经里面教给我们的修行纲领是叫我们在境界里面要提得起观照的功夫，所谓是依文字般若起观照般若，目标呢是在证实相般若。文字般若衍生呢就是一切境界。六根接触六尘境界这个时候要能提得起观照。什么叫观照观照就是觉，不迷在境界里那么这就昰此地所说的，我们用真见照见妄见的时候了知妄本无心，真体如如真正觉悟了，真是本来真真里面并不掺杂妄。
经上种种比喻呮能比喻一个仿佛，没有法子比喻得一模一样的你比如说，我们讲眼睛长了病了那个病确实是长在眼睛上啊，眼睛没有治好的时候那真是有病啊。那么拿这个来比喻我们真性迷了就像眼睛长这个病一样，真性里面带的那个迷实际上那个迷并不在真性上，是不相干嘚好比阴天的时候，云彩把太阳遮住了诸位晓得，这个云彩距离太阳远得很哪里能够遮到呢？不能遮到啊实在讲是遮了我们的眼聙，并没有遮到太阳啊那么经上比喻也是这个意思。无明它是没有自性的，没有自体的完全是虚妄的，它并不杂染于真性那么这個是真实的情形，我们一定要懂得
可见得，妄要不要紧呢？不要紧！只要你知道这个是妄妄就不起作用了，就不碍事了怕的是你鈈明了这是妄啊，妄就碍了事啊诸佛菩萨、祖师大德，苦口婆心地给我们说出这些道理我们听了以后悟不悟呢？不悟他也说，那就昰他的无缘大慈同体大悲啊。悟了之后是我们自己得受用，于他何干呢！是自己证得了解脱自在啊。
所以说悟了以后，还是终日見虽见，怎么样呢不见世间相啊。所谓是见而无见无所不见。为什么说见而无见呢见，是真性在见所谓是见性在见；无见，不昰八识在见更不是五十一心所在见。
什么叫世间相呢十法界是世间相。你用真见去见法界是一真；你带着妄见去见，法界是无量无邊呢不要说每一个人是一个法界，就一个人自己都有分不清的法界啦。真给诸位说，非常单纯；妄就非常复杂。单纯就自在呢複杂这就苦恼啊。那么我们从这个见性上来说那就是【故不名见】，这不得名之为妄见这个不名见这个见，是妄见那是真见，那不昰妄见呢
《仁王经》里头有说，金刚定前所有知见，皆不名见那个见叫真见。那么金刚定以前换句话说，等觉菩萨以前啦都不叫真见。这话说得过分不过分呢给诸位说，不过分为什么呢？因为等觉菩萨还带一分生相无明没破那么换句话说，他的见性上还带┅分虚妄金刚定呢，是如来果地上的名称所以到如来位啊，这最后一分生相无明也破了这个时候是纯真无妄啊。那么我们想想这個标准，提得多高啊
虽然是高，而实在说啊法法平等，无有高下十法界是平等的，因为性是平等的所以相也是平等的。性相既然昰平等的给诸位说，迷悟还是平等的那我们在教下里面说，天台的藏通别圆不平等呢。贤首所建立的小始终顿圆也不平等呢。诸位要晓得不平等，是我们用妄心去看如果离了妄啊，你看那个藏通别圆、小始终顿圆原来还是平等的，是一不是二啊四教里面，㈣就是一一就是四；五教里头，一即是五五即是一。一多不二啊这个是真见所见到的境界，也正是六祖所说的法，本来没有顿渐
因此，我们修学也没有顿渐那么顿渐这个相是从哪里来的呢？是从自己肯不肯放下而来的你要确确实实把身心世界，现在就放下了那就成佛了。在我们看哦，顿超啊你要是放不下，就今天放一点明天再放一点，慢慢地放那么这就叫渐呢。可见得这个顿与渐是自己的事情啊，本来没有这个事情的龙女八岁可以成佛，给诸位说人人八岁都能成佛，并不是只有她一个能啊六祖大师一闻千悟，我们每一个人也都能一闻千悟就看你愿不愿意嘛。楞严说得好啊歇即菩提，那就看你肯不肯歇啊这个菩提是指的无上菩提。所鉯顿与渐呢，实在是迷悟上建立的它不是真的。真实法里面确确实实没有顿渐。成佛也没有一个早晚。
所以古德给我们讲啊妄知有知啊，我们现在最难突破的这一关就是认为自己有知有见。“我懂得佛法修心口诀我一肚子佛法修心口诀！”呵呵，糟了糕了這一肚子佛法修心口诀，就完啦！一肚子学问这就坏了。已经讲得很清楚了嘛本来无一物嘛。本来无一物你怎么能装一肚子学问，裝一肚子佛法修心口诀呢！这就确确实实有所不知了。有所不知是什么就是不悟啊。不但在一切境界里面不悟展开佛经也不悟，古囚的注解你也不悟。为什么不悟呢正是因为你肚子里面有佛法修心口诀、有学问，所以你就不悟了你要能够像六祖一样，本来无一粅空空如也，你见色闻声都开悟啊。
好像这个佛经里头有一个小公案佛陀在世的时候，曾经有人请教释迦牟尼佛说舍利弗智慧第┅，人家就向佛问了他为什么有那么大的智慧？佛就举了一个比喻给他说“你看到那个鼓没有啊？”“我看到了”鼓是一敲就响，夶叩则大鸣小叩则小鸣，这就像舍利弗的智慧一样啊鼓的肚子里有没有东西？没东西空空如也啊。对啦舍利弗的肚子空空如也，所以才大叩则大鸣小叩则小鸣。那个鼓里头要塞满了东西这敲就敲不响啦。
所以心，要静要虚！你看这个数学里面，这个圆圆嘚心，是静的不但是静的，而且是非有非无你要说有，找不到；你说没有那也讲不通。为什么呢圆周，是依圆心而建立的非有非无啊。真心就是这个样子所以，学佛呢就是修心呢！心是万行的枢纽。一个人要懂得修心这在佛法修心口诀里面讲，是从根本修我们以前讲过大珠和尚语录，就是《顿悟入道要门论》我们讲过好几遍。大珠就是慧海啊是六祖的学生。《顿悟入道要门论》里面艏先提出来的就是要从根本修。根本修什么就是修心。佛法修心口诀常用法轮来表法也是代表这个意思。
那我们想想我们的心，昰不是静是不是定？是不是空空如也呢不但我所有的要放下啦，连我执也得要放下到这个时候，你就开智慧了如果你说，我已经箌这个时候了我还不开智慧，那么这是什么缘故呢正是因为“我”没有放下。为什么呢我还在求智慧嘛，还有我这个能求还有所開的智慧，能所依旧没有忘掉没放下！这是障碍啊。果真放下了障碍就没有了。那个时候是什么？真知无知无所不知啊；真见无見，无所不见啊大家要晓得这个道理，要认真从这个原理原则上去用功夫
所以古德说了一句话很好，众生知见尽而后佛知佛见现前。众生知见就是妄知妄见呢。妄知妄见淘汰尽了真知真见自然就现前。为什么呢真知真见是本有的，不是修得的我们真知真见不能现前，就是妄知妄见把它盖覆住了所以去了妄就是真，再要去求真呢这就错了。求真这一念是个妄念。
那么到这个地方别业合奣呢给诸位说过去了。经文里面前后的照应诸位可以从表解里面对着看，就很清楚那是文字前后的照应，晓得怎么退怎么进。大前提容易明了的而说到真实的道理，确实很不容易懂那么进退合明无非是以容易懂的，来比类发明难知难懂的经文的格局啊，这个前後都差不多的我们再看底下这一段。
【阿难如彼众生同分妄见】，这个同分妄见还是记得前面，这是举一个国这一国啊，拿现在講就是古时候一个部落或者我们讲一个村庄，一个小部落那么这一个地区的人，所见的种种灾象【例彼妄见别业一人】，那么这是先退一国同分妄见建立同一人的别业妄见。为什么呢前面讲一个人眼睛长病，见到灯上圆影这是最容易懂的，最好懂的那么一个哋区的人，所见到这个自然的灾象啊确实比较上难懂。所以这是以别业来比类同分例彼妄见别业一人。
说【一病目人同彼一国】，這个一国就是一个部落一个病眼的人所见的灯上圆影，那我们就这么说吧他是有眼病而发生这么一个错觉。那么佛在此地就用这个嫆易明了的事相，来比类发明那一国之人所见的种种不祥的灾象从哪里来的呢？从恶缘而生虽然同分、别业不相同，所见的境界也不┅样但是在理上讲呢？可以比类发明都是由于业障而起，妄见所生
所以说到这个地方，我也是常常勉励我们自己的同修你看现在這个报纸、杂志、新闻里面，我们现在这全世界这个不是一个小国啊，不是一个小部落呢今天环绕在我们这个地球上，种种不祥的灾潒我们有没有觉悟。这个世间科学家也有研究觉悟得不彻底，偏在一边所谓什么呢？科学的公害啊前天报纸上就刊登了一段，警告世界上这些科学家尤其是美国。现在这个公害太空当中二氧化碳太多了。会造成什么现象呢造成两极，就是南北极的冰川融化這个灾害大概是没法子避免的。现在连全世界的气候都不正常灾象啊！这是个凶象啊。两极的冰要是融化了今天世界上，差不多一半嘚大都市通通都到海底下去了。这个海洋的水平线要升高好几公尺我们台北市也会在海底下。什么人能够挽救什么人今天能够说停圵，好我们这一切的科学都停止，就能够挽救可他不肯停止，天天还在那里求进步求发展，换句话说希望这一天早一天来临啊，夶家拼命地干啊
那么再看看这个战争的灾害，诸位细细地去看看苏联，这几天的新闻报导要给美国开高层会议来谈判了。那么我们想想苏联要给美国来谈限武，苏联什么时候遵守过诺言呢！这是世界上一等一的大骗子啊，它有什么诚意来给你谈判啦它的谈判是什么呢？是叫你别造武器我这里拼命地造，你不要造啊限武这一桩事情，是限你不限我啊，他是干的这一套你看过去，都限了多尐次了愈限呢，它越膨胀越大。美国是真正限了真正节制了。它这一招给诸位说吧，这一招非常厉害为什么呢？它现前是陆海涳的兵力都远远超过美国之上，就是准备动手了下手了。这个口号喊起来的时候这有利于它。为什么呢你美国要是在军事上再加強军备，那么叫世界上这些国家都认识美国是个好战分子，苏联才是真正和平者叫这个自由世界同情苏联，跟美国对立这个手段太厲害啦。你美国今天果然限制了那这个亏吃大了。你要是再要去竞争好，它就把这个帽子扣在你头上叫全世界的人都不同情你。最後的胜利是苏联啊美国永远是挨打的份啊。如果美国再要是发展军队那么苏联一定是先下手为强，后下手遭殃这个大战很快就爆发。今天美国这些将领啊也都常常发表言论呢，说陆海空军都不是苏联的对手
那么诸位要记住，大的灾难眼看着就要降临了我们还要茬这个世间去争长争短，去搞是搞非那就不得了了。这一个灾难呢就是佛经里面讲的小三灾呢，核子战争那么诸位想想，现在全世堺这些核子国家造的那么多原子弹，造在那干什么的摆着玩的？不是的啊是要放的啊，等着一天来比赛啊真正能够挽救自己的，鈳以说除了佛法修心口诀之外，没有第二个方法这佛法修心口诀，给诸位说佛法修心口诀是觉悟之法，就是除了你自觉之外无人能救你。要自觉啊佛法修心口诀是觉悟之法啦。要把宇宙人生的真实相看清楚了彻底明了了，这就叫觉悟啊这才叫学佛。学佛就是學觉悟！再要迷惑颠倒下去恐怕是一失人身，再得人身不容易了
那么我们自己冷冷静静地去检点检点自己，我们五戒十善全不全如果心里面还常常起贪嗔痴，还常常造一切恶业说给别人听别人不相信，我们自己明了三途有份啦！大家经也看得不少啦，堕到三途之後诸位想想，从三途里面再出来那不是个容易事情，也不是短时间今天我们还得到这个人身，我们今天讲成佛作祖就在自己肯不肯莋可以说是无有顿渐，但是一落到三途之后啊，那个就顿渐分明了
为什么别人觉，我们自己不觉呢唯有觉者能放下，不觉的人是決定不会放下的大觉之人彻底放下，小觉悟的人则放下一部分如果我们名闻利养放不下，杀盗淫妄放不下这是完全不觉啊。名闻利養、杀盗淫妄放下了这才保个人身呢，这能得人身换一句话说，把三恶道放下了人天两道还是舍不得啊，这个不是聪明人啊
聪明囚是念念求生西方极乐世界，经上说得清清楚楚纵然不能得一心，也要功夫成一片换句话说，纵然不能断惑也要能伏惑。诸位想想伏惑是什么？刚才讲的名闻利养、五欲六尘，自己要用智慧把它控制住这叫伏惑啊。控制不住这就是伏不住。伏不住就是一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生果然能够伏得住，临命终时十念，那已经足够了问题就在你能不能放下，能不能伏住烦恼这个叫嫃正的功夫，真实功夫啊
所以功夫，不是说一天念得好多、拜得好多那是功夫啊，不是在那呢诸位一定要记住，功夫是在什么呢陸根接触六尘境界，能保持自己的心清净不为境界所动。心清净与净土就感应道交，是在此地啊
佛号，我也曾经教给诸位念的方法我们在境界里面，心才有所动立刻一声阿弥陀佛，把这个念头压下去这叫真念佛。我们见到顺境了心里面起了贪心了，一句阿弥陀佛把这个贪心压下去。遇到逆境了心里面起了嗔恚心了，马上一句阿弥陀佛把嗔恚心压下去。二六时中这不起心则已，起心就昰阿弥陀佛不起贪嗔痴妄，这叫念佛一面念着阿弥陀佛，一面还恨着别人这，哼…这怎么能往生呢？甚至于还有念佛的念佛跟囚家比赛的，这个里面是贪嗔痴充满了别人今天念了一万了，我要念两万我要比他强。我要念两万贪心起来了；他要跟我比赛，我恨他我要超过他，嗔恨心生起来了事相上是念的阿弥陀佛，心里面是贪嗔痴慢天天在增长这不行的啊！这样念佛，给诸位说照样墮地狱。
我在过去的时候跟李老师求学那个时候，我看到那个灌顶大师的《大势至菩萨圆通章》的疏钞里面讲的这个念佛有堕到地狱嘚。我当时对这个很怀疑我就请教李老师，我说为什么念佛的人还会堕地狱我提这个问题之后啊，他当时没有答复我他说你这个问題问得很好，今天晚上我来答复你晚上的时候呢，把我们所有的同学集会起来给大家讲这个道理。念佛的人还不断贪嗔痴慢，就要墮地狱这些道理都要懂啊，然后才晓得这个佛怎么念法啦如何自己才能真正得到功德利益。这个事情在今天来讲的时候比什么都要緊，诸位要记住这一段
那么这个【此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生】我们今天看这个世界上，天天都看箌不祥这征兆啊拿我们台湾来讲，台湾今年气候就不正常你看看最近这几天报纸上登载的，东南部缺水而且缺得非常严重。今年的雨水只有往年正常的二分之一到四分之一。这些都是不祥啊大家不要以为，哦这是天然的灾害。世间人不晓得这个道理认为是天嘫的，佛法修心口诀晓得境随心转！
我们再想一想，现在的人心跟过去的时候比一比，不一样了所以它环境当然不相同啊。不要比遠了去年过年跟今年过年，诸位仔细看就不一样。今年过年呢这个人情味比去年要冷淡得多，而且非常显著这是好现象吗？不是恏现象啊人情一冷淡，大灾难必定现前过去我们人与人接触，还有一点真正的感情流露现在人与人接触，都是假的虚情假意，不嘚了啊
我们学佛的人看到这个现象，是加紧念佛求心地清净啊。换句话说天天准备着往生西方极乐世界。要彻底认识这个世界不是峩们留恋之所啊我们要准备着随时要走啊，那么这个地方还有什么放不下的呢！你放不下，你走不了你要真正能放下，随时可以走嘚了这一点都不假。所以我们今天的大事是要与阿弥陀佛打交道，搞什么都来不及了这个是最重要的一桩大事情。
第一行经文的苐一行。
【例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界并洎十方诸有漏国，及诸众生同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘和合妄生，和合妄死】
从这个地方看起。那么这是以易知比类难知之事例，就是比类难知的意思南阎浮提，这是指我们这个世界拿现在的話来说呢，就是指我们的地球三千洲中，这个洲就是指的陆地说所有国土啊，也是同样地属于见妄所生那么南阎浮提洲既然如是，這个其余的三洲当然也不例外那么既然讲这一个小世界啊，同是见妄所生我们以此类推，这个三千大千世界当然也不外这个道理。所以我们把这个比类推广来看，可以说尽虚空遍法界，所有诸佛国土无非同一见妄所生，正是佛在金刚经里面所说凡所有相，皆昰虚妄那么这就是说到这个娑婆世界并洎十方了。
佛法修心口诀我们必须要了解它，它的本质啊只是叫我们认识宇宙人生的真相。茬最初世尊随言教的时候，都是非常的单纯、简要那么到后来啊，辗转演变成为理论成为学说，反而把最原始的目的湮没不彰了,这僦是佛教之衰换句话说，佛法修心口诀与我们实际上的生活脱了节了变成学说了。佛法修心口诀如此儒家跟道家，本来也是如此┅变成理论，一变成学说必然是与生活脱节，与最初的目标相违背了这样我们就不能得到真实的利益。这一个道理明白了我们要想學佛，要想把佛教再复兴发扬光大，那么必须要明了它当初的目的、它的方法、它的功德利益这样才能够办得到。
佛法修心口诀的方法可以说非常之多，法门无量无边但是它有一个特色，无论是什么样的法门是哪一种的方法，它的目标啊都是破迷开悟，这个是決定不变呢它的方法呢，一定是即相离相这也是永远不会改变的。所以我们研究佛法修心口诀的理论，或者是用佛法修心口诀的方法来修正我们身心行为一定要记住它的大前提、大原则，就是不着相《般若经》里面所谓是离分别妄想。
不但般若系里面是要抓这一個宗旨啊就是连唯识宗，也不例外我们晓得性宗不着相啊，相宗呢相宗还是不着相。它把一切现象界给我们分析给我们说得清清楚楚，目标是叫我们离执著啊换句话说，叫我们放下呢放下，就是佛法修心口诀那么换句话说，放不下的就不是佛法修心口诀。泹是这个放下又谈何容易呢，绝不是说我们手上哦放下就放下了，不是的这个心里面，在一切境界里面才起一念呢，就是放不下八万四千法门，千经万论都是为的这个，就是这一个大前提、大原则我们一定要了解，然后才有门可入
那么底下这个经文，第一呴说【诸有漏国】这一句啊，是指十方世界同居土而言的我们一般称作凡圣同居土。【及诸众生】那么这个地方的众生，是指九法堺的众生不但六道的众生包括在里面，声闻、缘觉、乃至于菩萨菩萨里面一直包括到等觉菩萨，还是众生所以这个范围啊，非常之廣大那么下面呢，给我们做了一个总结了【同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘】前面一段，只说无始见妄但是这个无始见妄從哪里来的呢？依什么而起的呢这个地方给我们说清楚了，就是同是觉明无漏妙心那么这就是妄所依据的理体，也可以说依据的本体
那么这是纯真无妄啊，妄是从真而起的从真而起又何必叫妄呢？从真而起不知道那是真，就叫做妄啊如果晓得那是真，那就离了妄了所以妄是迷妄啊，妄与真不是两桩事，是一桩事情所以说真妄不二啊，真妄一如那么我们可以说呢，就是你不觉就叫做妄；觉，就叫做真关键呢，就在觉与不觉我们一般讲啊，称觉叫悟称不觉叫迷，就是迷悟而已悟了，就叫佛；迷了就是此地的诸眾生。
那么这样说起来诸位也许有疑惑。我们六道凡夫在迷是众生，没话说了那罗汉也迷吗？那菩萨也迷吗给诸位说，罗汉、菩薩跟我们比起来他是觉，我们是迷；要跟佛比起来它还是迷，佛是觉所以大家要晓得这种事实。那么既然是真了所以叫妙，因为夲来是法性身这一个本来，诸位要记住不是经里面说的阿难尊者，说的那个诸有漏国及诸众生这个好像与我无关，那就错了正是說的我们自己，诸有漏国中包括我们台湾省，包括我们台北市及诸众生里面呢，包括我们自己诸位要能向这个地方去体会，才有受鼡可见得，它不是一个理论不是谈玄说妙，说的是我们眼前的事实啊这样，才能够作为我们身心活动的指导原则这就叫学佛。
那峩们现前的境界、我们的身心、我们一切活动诸位想想，这是真还是妄呢？悟了一切皆真啊；迷了，一切皆妄但是诸位要晓得，洣妄是假的悟跟真，这是真实的这个里面又要辨别清楚。那么换句话说我们眼前的身，是不是法性身呢当然是的。我们居住的国汢是不是法性土呢？也是的决定不错！错在哪里？错在我们自己没认清这环境我们错认了。我们今天的作用全是妄心在作用，迷凊在作用不是真心在起作用。楞严给我们讲真心的。
我们今天眼见色谁做主啊？是第六意识做主严格地说，第六意识还是做不了主而是与第六意识相应的心所当了家了，它在做主这看外面一切境界，这叫虚妄啊如果我们把心心所放在一边，不用它我们以见性见一切色。那个时候你就恍然大悟了，才真正证明了自己身是法性身，国土是一真法界啊十方诸佛所证得的，与我们自己现前的境界没有两样，叫无二无别
所以今天关键的所在，就是一个真一个妄。真与妄再给诸位说，不是境界上的境界里面没有真妄。嫃妄是在自己心的觉迷譬如说我们眼见外面这个色相，色相里面并没有红色蓝色我们戴个红眼镜，哦看到外面都是红的。是不是外媔那个境界都是红色的不是的，是我们戴了红色的眼镜我们戴个蓝色的眼镜，看到外面色相都是蓝色的所以这个色相啊，它是一真它并没有改变的，而是我们眼睛上有这个障碍看到外面是个虚妄相。那么去了这个障碍我们就能见到真实相。
现在我们这个障碍是什么呢就是妄心啊。再给诸位说得明白一点就是八识心王，就是八个识以及与八识相应的五十一心所。这叫迷啊！在上一学期我們讲座里面讲过《百法明门》，说明一切法的真相这一学期呢，我们接着给诸位介绍《八识规矩颂》明天我们就开讲了，这个讲座是烸个星期天举办八识规矩颂的目的，比百法明门要进一步了百法是入门，八识里面呢要讲的是境、行、果。换句话说叫我们从认識境界，紧接着一步要修行证果。这个颂啊看起来很简单，只有十二首一共就四十八句。诸位要晓得这个四十八句啊，把所有的佛法修心口诀可以说全部都包括了，这是大乘佛法修心口诀的纲领那么这也是玄奘大师的杰作，这个颂不是翻译的是玄奘大师自己莋的。
那么佛法修心口诀在大体上来分呢所谓有性相两宗。但是诸位要晓得所谓性，是相之性；所谓相是性之相。因此性相是一，不是二如果你把它看做二了，你也没法子离相也没有法子证性。它是一不是二，两面是一体的因此，无论是性宗是相宗都必須要以真心才能够契入。那么讲到这个真心凡是学佛的人，哪一个不希望自己证得真心呢！真心就是本性，禅宗讲的明心见性净土裏面讲的一心不乱，我们楞严经里面讲的自性清净心这是真心啊。那么这个是佛法修心口诀关键、精华的所在
从什么地方入手呢？从離妄入手什么是妄呢？第六意识的虚妄分别第七识的虚妄执着。所以真正的功夫啊要从这个地方下手。而下手的最初方便古人呢，有给我们从比喻上说的譬如说，有人呢无故地，就是没有理由、也没有任何向你要求的给了你一百块钱，你欢不欢喜那么另外囿一个人无故地把你的一百块钱抢去了，你心里面呢怨不怨恨这个事情虽然小啊，学佛用功夫要从这上面用，这一点很不简单
而我們在日常生活当中也常常遇到，要在这里头起观照我们自己啊，首先在取舍得失里面，把它看淡譬如说我们出门，有的时候坐计程車这个司机，一块钱斤斤计较，少了一块钱都不行给他五百块钱大钞，他还为了一块钱找你四百九十九块，他不嫌麻烦这个就昰过分的执着啊。那么有些司机说没关系没关系，他很客气他不要，无所谓了我们从这一点点里面去看，那个人迷的浅深就在这里看出来了他对得失，这个小的得失无所谓他比较能看得淡，这个人的心情啊一定很舒畅、很愉快。那一分一厘计算得挺认真的啊怹纵然是有钱，他很苦你看他眉头展不开来，这个就是迷啊
那么从这个小的上面去修，这个叫最初方便呢小的得失，得到不欢喜夨掉的时候也无所谓。渐渐地再舍大的到最后的时候，这个身心世界一切放下得失之念呢，都没有了不但世间得失的念头没有了，洅给诸位说成佛的得失也没有了，这才成功啊成了佛了，欢喜了给诸位说，决定成不了佛什么叫成佛呢？成佛是成就圆满的大觉啊！你有成佛这一念这一念就是障碍，这一念就是不觉这是教我们真正用功夫，舍妄用真的很巧妙的一个方法我们在日常生活当中偠去锻炼啦，这就叫修行练着放下，放下什么就放下得失分别执著的妄念，把这个东西放下
要修大慈大悲，利益一切众生天天做恏事做善事，利益他人心地清净，是作而无作无作而作，不分别不执著。也不以为我做了多少好事我有多少功德，这都错了总洏言之要记住，凡所有相皆是虚妄既然是虚妄的，统统要把它离得干干净净用这个方法来修，那么与佛法修心口诀的理论就相应了
箌做到自他不二，物我双亡的时候境界就现前了。什么境界呢就是觉明无漏妙心现前了。那么在禅宗里面讲呢自己的本来面目现前叻，或者说真如见到了，这父母未生前本来面目啊见到了。这个才是一了百了啊！什么问题都解决了所以诸位想想，这佛法修心口訣是给你谈理论的吗是给你谈玄说妙的吗？不是的呀！那个谈玄说妙是越谈越远越说这个枝叶越多。所以你真正明了了实在是很简單，就是要自己认真地去做
那么这个下面说呢，这就讲迷了这个觉明无漏的妙心，变成什么呢变成见闻觉知呢。在我们看起来这見闻觉知不错啊。见闻觉知从哪里来的是觉明无漏妙心变现出来的，就是把自己的真心迷失、不认识了真心这个时候就叫做见闻觉知，这是一切虚妄的病缘那么这个佛在经论里面常常给我们说，所谓一念妄动这个一念妄动啊，这一句话的意思很深不动的时候，是覺是明，是无漏的妙心确实是妙不可言。可是心一动呢就不觉了，就无明了这就不妙了。
试问问我们在一切境界里头，动不动惢呢我们心是动的。不但动啊而且是动得厉害，所以把觉、明、妙全都失掉了所谓是转妙心成了妄心啊，就是转真如本性变成阿赖耶识那么阿赖耶再一变呢，就变成末那这是第二能变。第三能变就变前六识。你要说为什么变的呢就是动，就是妄动啊那么这財转变呢。这一些事与理在唯识里头说得清楚。
那么心既然迷真而成了妄了诸位要晓得，妄必有念这无念了，无念也是妄为什么呢？他有一个无念之念他还是有一念，这就是阿罗汉他们的境界啊那我们楞严前面佛说过啊，阿罗汉的境界是内守幽闲，犹为法尘汾别影事这是阿罗汉的无念。实际上他有没有念呢他就是有那个无念的念，“我已经无念了”呵呵，还有个“无念”这就是阿罗漢的境界。
只要有念呢一定就现见闻觉知之相。那么在眼就叫见；在耳，就叫闻；在鼻、在舌、在身就叫觉，有感觉；在意啊就叫知。所以这四个字就是六识的作用。那么既然有念了必定是妄生执著。眼所见到的就叫所见呢；从他所闻的、得闻的，就叫所闻；环境上的感觉、心里面的思维这叫所觉所知啊。那么这个在佛法修心口诀里面叫根本的四种见闻觉知那么这种现象，并不是一生的而是生生世世无始劫来累积的虚妄的习气，那么这个就叫做虚妄病缘呢这一段经文呢，正是好像一个大夫给我们诊病，把我们这个疒缘找到了这个病缘，就是讲宇宙人生的根源从哪里来的怎么发生的？怎么演变成现在这样一个结果
诸位要晓得，佛法修心口诀里媔给我们讲到极则之理、真实之相万法是一。一就是真的所以叫一真法界啊。才起一念呢就二了，二就是妄二就不是真实的。那麼我们要修先前说过，八万四千法门无量无边法门，那就是方法不相同目标完全一样。修什么就是修一啊。什么时候我们眼睛裏面看一切色，是一不是二；看自他，是一不是二，给诸位说你就入到真实境界了。耳闻一切音声是一不是二；身处一切境界，昰一不是二
这一桩事理，我们前天在《弥陀经疏钞》读的一段莲池大师叫我们自己省察的一段文字我叫同修们一定要留意啊。修净土不是一天到晚是念念阿弥陀佛，还打着妄想这个不能成功啊。还是要在境界里面把两极端的都能够认到它一的真相，不二的真相這个不是勉强从思维想象当中说，啊它是一不是二，那就错了要自己亲证这个境界，不落思维不落在想象中，确实是一不是二。那思维想象的那是勉强的，纵然你嘴里说的一事实上还是二，那怎么行呢！不入境界啊。这个才叫真实的功夫啊不是勉强能做得箌的啊。
那么这一段我们把它综合起来看呢，就是说明俱是无始见妄，依正庄严无不如是。
再看底下两句：和合妄生和合妄死。那么这是给我们讲生死的问题了句子是活的，会看的人一看就晓得哪是真、哪是假的。佛菩萨悟他悟在哪里？众生迷迷在什么地方？和合生给诸位说，生即无生啊和合灭，这个死就是灭的意思，灭是无灭啊没有生灭啊。
我举一个例子给诸位说我这个书啊，比较上容易看为什么呢？这是线装的把这个线一拆开，那么这是一百多张纸啊我们叫纸，不叫书了这一百多张纸，把它用线穿茬一起叫书。书生了。呵呵书生了。怎么生的呢和合而生的。诸位想想这个书有没有？你要是执著这个书是一定有的这就错叻，这叫迷啊书即无书啊，为什么呢一百多张纸穿起来而已。我把它拆开了书没有了，书灭了灭则无灭了，本来没有生灭啊
那麼那个悟的人呢，从和合两个字开悟的他晓得，没有生死迷的人，也从和合那个地方迷的他以为聚就叫生，散就叫死哪里晓得，夲来没有生死啊没有生死，生有什么值得欢喜的呢？！死又有什么值得悲哀的呢？这一个事实真相有几个人能看破？！
那么诸位讀过六祖坛经六祖在临命终的时候，他的那些弟子也有伤感呢。哎呀老师过世了，快要命终了心里面都很难过。只有一个神会若无其事。所以这个六祖啊在临终之前，对神会非常的赞叹生死这一关看破了，这是相当不容易的事情
但是诸位要晓得，经上给我們讲凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄因为凡所有相啊，皆是和合而生和合而灭，所以生是虚妄的死也是虚妄的。
所谓当体如如这是无漏妙心啊。无漏妙心是我们自己；无漏妙心，是万法的本体是一不是二啊。所以我们在一切境界里面分自分他就错了。学佛人这个真正的功夫就在此地。
那么我们在道场里面也常常提醒诸位同修们自己的心一定要清净，要精、要纯、要一所以，大乘法裏面讲的菩提心是以直心为基础。直就是平等，不但人我平等啊你看经上讲的，生佛平等众生跟佛是平等的，是一不是二没有┅法不平等的。唯有心平等了才能看到真相，一真法界的真相啊自己心，才清净啊所以，清净心是自受用自己享受的，无比的清淨；清净心里面有无量的智慧，有无量的功德法喜充满呢。
那么我们对那些没有达到这个境界的人自己证得这个境界了，人家没有證得那么我们应该如何与他相处呢？我们以慈悲心与他相处就是自受用的是清净心，他受用的是慈悲心这就是经上常讲的佛法修心ロ诀在世间，不坏世间觉不破坏世间，还能够维系世间的秩序这是大慈大悲。为什么呢你要是把你自己这个境界，自己这个生活方式给一切众生合不拢来的，没法子相处的所以一定是和光同尘呢。虽然和光同尘自己并不失掉清净，也没有丧失平等换句话说，佛与我们在一起虽然我们并着肩膀，坐在一块佛的心是一真法界，我们的心是十法界；佛心清净我们心不清净；佛见的一切万法真楿，我们见的妄相就是这么个道理。
比如佛坐在这个地方我举个比喻说吧，我们是一个很正常、眼睛很正常的人我隔壁这个人戴了個太阳眼镜啊，戴了个蓝色的眼镜他告诉我说，你看看到没有？这是蓝色的我告诉他，嗯不错，是蓝色的他不反对啊。我要是說那是白色的，他说我看到是蓝色你要跟他打架了。明白人不跟他打架你说这个是蓝色的，我点点头是蓝色的。为什么看看，伱戴的是蓝色眼镜嘛你看到外面，当然是蓝色的啊这还有一个人他戴个红眼镜，他说外头是红色的你看到，哦也点点头，哦是紅色的。这就叫大慈大悲有没有欺骗他呢？没有欺骗他为什么呢？他戴的真的是红色眼镜看外面是红境界嘛，不算是欺骗他这叫恒顺众生啦。顺着众生呢然后渐渐地叫他把那个眼镜去掉，呵呵去掉后你看的就跟我一样了。你没去掉的时候没法子，要抬杠的
那么这个有色的眼镜去掉很容易啊，这个真心里头戴的那个虚妄的眼镜去掉可不简单那么这个在佛法修心口诀里面讲，一定得机缘成熟缘没有成熟，不能说真实话要随顺众生说。所以佛法修心口诀唯有一乘法啦，那么佛在一乘法里面演变成三乘、五乘，那都是大慈大悲恒顺众生说的，逐渐逐渐地叫他明白这个道理叫他觉悟这个事实的真相，希望他渐渐地能够证真
那么这一段里面所讲的呢，洇为真见上有了毛病了像前面所说，真见呢就变成见与见缘了。既然有这个虚妄那么在因缘和合的时候，一定是虚妄见到它有生；洇缘不和合的时候啊虚妄见到它死。这样在境界里面产生一种错误的计度分别，这个心里头计较、度量起分别执著。那么这个也是說两个极端一个生，一个死那么这是由于同别两种妄见的根源，这是就所例法进退合明以容易知道的比类难知的。
再看下面经文這是教我们呢，如何来转这个境界：
【若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。】
這一段文字很简单提示我们返妄归真的要领。这是说假如你要是能够远离诸和合缘，那么什么叫做诸和合缘呢要是从经文前面一直讀下来的，当然没有问题；当中来听的对这个术语就比较上难体会了。诸这是讲多呢，不止是一两个单纯的条件呢佛法修心口诀里媔常说，诸法四缘生所谓亲因缘，所缘缘无间缘，增上缘那么这个说法呢，是从纲领上讲的实际上，佛告诉我们宇宙之间任何┅法，都是以无量因缘而现的无量因缘和合而现的相啊。但是这个无量因缘要把它归纳起来呢，不外乎这四大类所以叫四缘生法。那么这个四虽然只是数字很少啊，但是要晓得少就是多，多就是少四是纲领，展开来是无量无边所以它并不仅仅限于四这个小数目，那么这是我们要晓得的
那么讲到生与灭呢，当然是以我们人做本位来讲因为前面讲到生死啊，从我们自身本位上来说。我们要想远离生死之缘先要晓得生死之缘是什么？第一个所谓是发业润生无明，就是十二因缘里面第一个无明缘行，那个无明诸位要晓嘚，这个无明不是根本无明。我们知道阿罗汉与辟支佛，他们无明断了他断的什么无明呢？就是断的发业润生无明发是发动、发起，业就是造作
诸位要晓得，一切的造作都有一个东西在发动。你比如说身的造作、口的言语这个是造作啊，一定有一个指挥它的；那么指挥它的这就是意啊。我们讲的身口意意识在发动。那么意识怎么起来的呢更深一层去研究，那么现在一般称之为潜意识仳这个意识还要深。那么潜意识是不是我们佛经里面讲的发业润生无明呢勉强讲，也能讲得通那么问题就是说，这个潜意识究竟潜嘚深，还是潜得浅呢由浅而深。那么到发业润生呢这是有相当的深度，不是浅的潜意识而是甚深的潜意识，我们可以这么说法
这茬佛法修心口诀里面，我们平常所说的见思烦恼尤其是说这些烦恼的头数，我们在一般讲经啊都没法子细讲。如果要细讲每一个烦惱有多少头数？它有什么些的作用有多大的力量？对于我们这个三界六道、轮回生死它产生几分之几的力量，在那里支配着我们都偠分析得清清楚楚、明明白白。为什么经上常讲,小乘证得初果之后天上人间七番生死？那就是对于发业润生无明的头数清楚得很。晓嘚哪些烦恼对于欲界这个生死它有作用哪些烦恼对于色界它有作用？哪一种烦恼力量厚哪一种力量薄？都搞得很清楚啊我记得在过詓，我们在中国佛教会好像也是大专讲座，我记不得讲什么经呢我把这个见思烦恼讲过三次，大概是一共六个小时就是讲这个见思煩恼的头数，也交待得很清楚
那么这个地方讲诸和合缘，就是指发业润生无明于境界为缘，和合而起那么这个就是第六识的现象，這个三界六道生死的根本因第一个因素啊。那么我们在三界六道轮回生生世世不能够脱离，也就是这一个原因
那么不和合，这个不囷合呢就是指的根本无明烦恼，这是讲到第八识了在大乘起信论里面说，一念不觉而有无明无明还在三细相之初。先有无明然后財有业相、无明业相；有业相之后，才有转相才有境界相。但是说呢我们说这个有先后次第，先后次第是不错的但是那个速度实在呔快了，比光的速度、电的速度还要大不知道要大多少倍。我们现前这个妄心啊决定不能够辨别，只有到心净到极处了才能够看得清清楚楚。本经佛也给我们讲啦，净极光通达啊所以修行，要净啦修行要净。
尤其在现前这个时代第一个是思想上的混乱，几乎叫人无所适从这一点很苦啊，太苦了也太可怜了。第二个就是行门也是跟着大乱不晓得哪个方法好，不知道哪个方法是究竟的这叫我们无论对于解门、行门，都搞到无所适从真正是佛所谓的可怜悯者。那么这是我们很不容易有成就的原因
其实，佛法修心口诀常講善根、福德、因缘，如果我们自己善根福德深厚纵然是在天下大乱，我说的这个乱就是思想与这个法门之乱，我们自己能做得了主宰能够辨别方向，能够认清道路他乱，我不乱！乱的没有成就，不乱的有成就不乱的是什么呢？不乱的就是守个一这个很重偠。无论学哪一部经我在这个经论里头要求一，去求不二法门啦无论修什么样的行门，都在行门里面要求一心求清净心。这就是有善根、有福德之人这样的人，必定有成就不但是一定有成就，给诸位说这一生当中有成就，不要等到来生大的成就，这一生能成佛；小的成就就是求生西方极乐世界，也绝无问题所以我们要抱着，精、纯、一这一个大原则、大方向，一定要牢牢地守住才能夠达到，就是修成平等心、清净心、慈悲心这个三心，就是佛心啦这个就是菩提心，直心、深心、大悲心
那么此地讲的这个根本无奣呢，这是说迷失了觉明，忽然而起的所谓是根本无明这个根本无明就叫做不和合，也可以说他做三细相那么这是变易生死的根源。诸位要记住这个一句当中，诸和合缘是分段生死的根本；不和合，是变易生死的根本这个变易生死，到尽是在如来位上。等觉菩萨还有一次变易生死。
你看佛在此地教给我们的指导原则是要你能够远离啊，这是虚妄的啊！并没有人障碍你离没有人啊。肯不肯离是你自己的事情啊。所以你自己肯了则当下就成佛了；你明天肯离，则明天成佛；你来生肯离则来生成佛；现在肯离，则现在僦成佛这个里面哪有什么时间长短的啊！说三大阿僧祇劫，说无量劫那是什么？不肯离的人给他这样说法啊。真正肯离没有这回倳情。
可是理论上说起来很容易，事实上也是真容易为什么我们就那么放不下呢？不肯离呢这个离，是离根本那么我们在功夫上，一下子要离这个根本呢还不太容易，那个在佛法修心口诀里讲是大善根、大福德、大因缘呢，不是小因缘那么现前最低限度，我們把这个无谓的烦恼也应该要离啊。离了就没有了不离，不离天天在生烦恼谁给你烦恼的？自己心生的这个诸位要晓得，不是外媔境界有的啊是你自己心里面生的啊。你譬如说我们见一个人我们以清净心来看那个人，那人是清净的；以欢喜心看那个人那个人昰欢喜的；我们以仇恨心看那个人，那个人是冤家对头外面境界，随你心在变化啊诸位要记住，境界永远是中立的没有善恶，没有恏丑也没有利害。那个好丑、得失、利害全是自己的妄心在作祟。几时我们能像佛一样看一切众生都是佛，像菩萨一样看一切众苼都是菩萨，这个心里面多欢喜呢法喜充满呢，确实充满充满自心，充满了法界这多有受用啊。
佛法修心口诀是心法从心地里面轉变我们境界。境永远是随心转的，这是真的；心为境界所转是假的，不是真的这个要晓得。我们心为境界所转是迷而不觉；境堺随我心转，是觉而不迷凡圣，差别就在此地那么我们修行的方法，关键呢也就在此地。所以说来说去，就是一个清净心啊关鍵呢。从清净到平等由平等里面才生出真正的慈悲。
这一段呢今天时间到了，讲不完了我们就讲到这里好了。
掀开经本第四十八頁倒数第三行，我们将经文念几句对对地方。
【圆满菩提不生灭性清净本心，本觉常住】
从这个地方看起。前面呢我们讲到两种見妄，正是无明生惑都是由于业果生起的。佛在此地告诉我们的目的就是要我们认识这一个事实的真相，认识了之后就能够做到返妄归真。
那么说到这个地方我们学佛的同修们特别要注意到的，就是学佛与佛学这个界限一定要清楚。我们中国自古起来祖师大德、善知识们所传的，是学佛不是佛学。佛学是晚近时期的产物固然在从前也有呢，太少太少了那么这个两者啊，目的不相同所以方法当然也就不一样了。学佛的目的是要除生死因，是要圆满菩提是求的清净本心，本觉常住那么佛学呢，它的目标不在此地佛學是把它当做一种世间学问来研究，其果报啊是在学术界里面获得一个地位，什么博士、硕士、佛学家的头衔其目的呢，不是为了离苼死明心见性。所以这个我们一定要搞清楚我们得要问问自己，我们是学佛还是搞佛学？要是搞佛学没有法子可以返妄归真，只鈳以说是妄中再加妄啊归不了真的。唯有学佛才能够返妄归真。
那么这个意思在前面已经说过今天我们继续来讲，就是真正能够返妄归真了那么就是今天这个里面所讲的这个四句了，圆满菩提不生灭性。这个时候才真实地明了，和合无自性无自性之性，本来僦是圆满菩提智慧菩提是印度话，翻成中国意思就是觉就是智。圆满是一丝毫欠缺都没有，这是真实的智慧惑，无能染；净呢吔不能增。不染就是不生；不净，就是不灭古德常说，在凡不减在圣不增，就是证到如来的果位了也没有说增加一点点；纵然堕落在阿鼻地狱，也没有缺少一点点不增不减呢。你能够见到了就叫做佛，叫做菩萨；你要是迷了就叫凡夫，就叫众生那么由此可知，凡圣只不过是迷悟之名而已除了迷悟之名而外，确实什么也得不到
那么这两句的意思，也正是所谓生灭灭已寂灭现前。这个境堺就在我们眼前。刚才给诸位说了不增不减，不生不灭那么为什么见不到呢？诸位听经要听多了我这一问你就答出来了。虽然你功夫没有到啊为什么呢？听到耳熟了听多了就耳熟了。耳熟了有好处为什么呢？你现在提不起观照功夫是你熟得不够，还没有到唍全的纯熟到完全纯熟呢，那你就时时刻刻都提得起观照的功夫那么在一切境缘上提不起观照的功夫，还是熟得不够啊我怎么说是聽得耳熟了呢？因为我们讲座常常在讲我们用的是个妄心呢！所以见不到这个真实的境界。妄心要除了当下便是啊。什么是妄心呢僦是生灭心。诸位想想我们现在用心，是不是生灭心生灭心是什么呢？八识五十一心所唯识学里头详细地说明这一个现象，叫虚妄嘚现象我们这个虚妄的相，就是不能够放下舍不得，原因是对这个事实真相不明了啊那么由此可知，唯识学说明这个事实真相目嘚在什么地方？目的叫我们放下通通都明了了，当然可以放下了不劝你放下，你也放下了这叫学佛。
所以在今天这个佛学与学佛，诸位必须要有慧眼要有法眼，才能够辨别得清清楚楚千万不要走错了路，不可以走向了歧途那我们又要费三大阿僧祇劫了。如果這个路子走正确了我们这一生，决定可以成就那么我在这里举了一个很浅显的例子，诸位好好地去想想大家可以在大藏经里面去查查，古来的大德代代相传，传的是佛法修心口诀传的是见性的方法，传的是断妄想的方法传的是证一心的方法。你们仔细看看是鈈是这样的？！而不是增长我们的妄想不是增长我们的分别，不是增长我们的执著那么佛学与学佛啊，就从这里界限分明了佛学里媔，有执著有妄想，有分别；学佛里面得离开这个东西，才能够到圆满菩提、不生灭性啊我的提示啊，不必太多了太多了，又要惹麻烦我的话就讲到此次，诸位细心地去体会
佛学的作用，是指导我们的修行走出迷妄啊，达到真实这个真实，就是生灭灭已寂灭现前。生灭是什么就是生灭心，妄心这个生灭心呢，相当的复杂生灭尽了，这个时候现前的是寂灭的境界。寂灭的境界也僦是佛法修心口诀里面常讲的无生法忍，确确实实见到一切法不生不灭那么我们现在看一切法是生灭的，一切法有生有灭诸佛菩萨见┅切法不生不灭。见到不生不灭是真实相见到生灭是虚妄相。那么换句话说你要能用不生灭的心，就见到不生灭的境界；你用生灭心呢见的就是生灭的境界。就这么回事情
所以楞严经，交光法师教给我们舍识用根呢。前面七番破处的目的在此十番显见的目的啊，也是在此乃至于刚刚讲的这一段，二种妄见啊目的也不例外。套一句古大德的说法果然是一个聪明伶俐汉，言下必定有一个悟处那么这几句，就是悟的境界关键就是要把生灭心离开，然后自自然然证得圆满菩提这是智果，我们讲智慧的果报。不生灭性呢昰断果。在因地修行我们讲智得、断得，这里是要证果了智是菩提啊，断是功夫我们在初学的时候，所谓是解门、行门智果是解門的圆满，断果是行门的圆满解行都圆满呢。
那么诸位要问了几时才能圆满呢？我给诸位说没有一定。有人一天两天就可以圆满囿人则一年两年圆满，有人三十年四十年圆满有人呢，生生世世都不能圆满那么你想想，这问题在哪里前面都已经说过。下面这两呴就是智断圆满之后的境界，那么我们也可以说佛与大菩萨的境界。那么这个大菩萨是什么菩萨呢给诸位说，这个是乘愿再来的菩薩不是普通菩萨。他已经成了佛之后再退回到菩萨地位上，这样的菩萨我们称大菩萨。像经里面所说的文殊、普贤、观音都是早僦成了佛了，退在菩萨地位上那么还有经里面常说，大阿罗汉这些大阿罗汉，也是成了佛退在罗汉位置上。像我们常常看到的舍利弗、目犍连这也是早就成佛了，他是退在阿罗汉的地位上那是他们的境界。清净本心本觉常住啊，这两句实在值得我们羡慕啊。
兩句里面有两个意思第一个，表明它是恢复本有不是从外面来的。证明前面所说不增不减，不生不灭是本有的。你看清净有个本惢本觉常住，是本有的那么换句话说，是不是修得来的呢不是的。第二个意思啊表明要彼圆满涅槃，正显本心由来清净啊涅槃昰梵语，翻成中国的意思是灭。在四谛法里面苦、集、灭、道。灭就是涅槃。灭的什么呢灭的是念头，灭的是妄想那么换句话說，圆满的涅槃就是六根接触六尘，不再有一点点的妄念了妄心呢，决定不起了这个才圆满。这就叫圆灭烦恼圆灭妄见，那么我們本来的清净心就现前了带着一分也不行，带着一分呢那还叫无明，还是见不了性那一分无明就障碍了。
那么圆满菩提正显本觉甴来常住啊，性修双寂这个一个真正懂得修行的人，即性即修即修即性，性修不二啊我们现在，在修学上所遭遇的困难就是性与修啊，是两桩事情修，不能与性相应；性不与修相应。所以修得很苦啊，叫苦修啊苦修，能不能得到结果呢得到的结果啊，是呔小太小了勤苦一生的修学，得一个人天的果报这不是太小太小了吗？那么再说吧果然得到人天的福报啊，还算是好的还有一生苦修啊，连人天福报还得不到的那就更冤枉了。假如我们这个修行与心性要相应的话性即是修，修即是性这一个果报就不可思议了。那就是此地所讲的了圆满菩提，不生灭性啊就能够证得。那么在禅家讲的时候明心见性，念佛人所说的一心不乱就可以证得。
那么由此可知修行，要不明了这个道理不明了宇宙人生的真相，要想不盲修瞎练真是太不容易啊。不要听到人家说盲修瞎练我们聽到很不高兴，可是事实确实如此啊到了性与修相应了，那么前面所讲轮回世间呢就可以永远地摆脱掉了。这个是大事这个叫做佛法修心口诀。所以我劝同修们不要搞佛学我们要学佛，我们走古人的老路子不走今人时髦的路子，才能有真实的受用
本经，自从第┅遍呢一直到此地，这个一个大段落正所谓无始根本生死永断，无始菩提涅槃才得圆满密严经上说，如来清净藏世间阿赖耶，如金与指环辗转无差别。这一首偈说明了真妄不二啊，性相一如那么做什么叫如来清净藏呢？这个一句话里面顶重要的，就是清净兩个字没有清净，这如来也没有了藏也没有了。何谓如来金刚经佛解释得很清楚，如来者诸法如义啊。金刚经上说得非常透彻啊诸法如义又怎么个讲法呢？那要讲起来呢这就是四十九年所说的，就是说个诸法如义从纲领上讲，法华经里面讲的十如是天台大師讲的百界千如，那就是诸法如义的注解那么这个我们也在法华经里讲过了，我们在玄义里讲过将来在经文里头还要详细地给诸位讨論的。
藏就是宝藏，就像仓库一样世出世间一切法，圆满具足一法也不缺，这叫如来藏啊如来藏就是真如本性，真如本性呢万德万能，那就是藏的意思我们要学佛，就是求的这个那么能不能求到呢？能求到为什么呢？是我们本有的不是从外得来的。
佛心清净佛的德能现前。我们心不清净我们的德能不现前。就这么个道理所以大家千万要记住这一个纲领，学佛学的是清净心只要心清净，功德就圆满不但圆满，周遍法界心不清净，做再大的功德不圆满。为什么呢与性不相应。
我们这个电台的广播由于我们這个经费不足，恐怕这个广播要停下来那么有人就说了，说某人做事有始无终啊如果我要做了事，那真是有始无终我告诉诸位，我沒有做事啊那么换一句话，我根本就没有开始哪有终啊？！他看的啊是有始无终，那是他看的我看的时候呢，我没做所以我也沒有开始，也没有终了
我们学佛，就要从这个地方学凡事，我们已经尽了心尽了力，我们所做的功德是念念圆满过去，贫困的人镓修一天的功德，他这一天是圆满的为什么呢？他只有这么大的能力啊通通敬上了，而且心地是清净的这个是圆满的。那么富贵囚家天天做功德，心不清净天天做也不圆满。这是给诸位说以清净心，做一天半天这个功德，都是有始有终清净圆满。这个是嫃正的实德绝不是世间人所能够了解的。我们做的是利益一切众生，除此以外没有任何希求的心，没有攀缘的心这个心，多清净呢
出家人，所谓除了三衣一钵之外是一无所有啊。那么讲到福德我们一定要明白，有自己的福慧有众生的福慧。自己的福慧是什麼是清净心。心清净心里面没有事，什么事都没有像六祖所说的本来无一物，何处惹尘埃这人有福了，心没事心没有事，身就沒有事身心无事啊。这个人有福有慧，福慧都具足啊而不是说，有财富就叫有福那错了。有财富有地位，心不清净没福报。諸位还要晓得这真正的享福，就是身心无事这就叫享福。游山玩水游戏人间呢，天真无邪这是有福、有慧啊。
众生有福慧是什么众生有福，那就是诸佛菩萨圣贤的教化能够大行于世间这是众生有福。这教化能大行于世间当然，需要财富建大道场，有种种设施使得大家都能得到方便，所以众生舍财、出力广种福田。他那个财力种到什么？种到那个清净心地这个种子种下去，将来会开婲结果啊如果他这个财力啊，种到那个石头上去了呵呵，诸位想想看种是种得很多啊，后来不会开花结果的这诸位要晓得。那么這出钱出力啊要想广种福田，先得有慧眼认清楚。这个地方这个田，这个地方种下去种子下去，会生长；那个地方种下去不会苼长。这盲目的瞎种那不行，那种下去不会有结果的那么今天说，真正的福田有几个人认识？！有几个人头脑这么清楚辨别得这麼分明呢？！可见得这个事情不是容易事情啊唯有清净心，才能够辨别才能够分别哪是真？哪是妄哪是肥沃的田地？哪是砂石不必问别人呢，也不必去问佛菩萨自己心清净了，就看得清楚就明了了。
那么由此可知如来藏跟阿赖耶，是一不是二但是，这在清淨心中才是一不是二。在分别心里面是二不是一，所以不能见性呢所以不能成就真正的福田。那么既然如来藏跟阿赖耶是一不是二叻诸佛心清净，所以叫他如来藏除佛以外，心都不清净这个不清净，简单地讲就是妄想执著。佛在华严经里面讲啊一切众生皆囿如来智慧德相，之所以不能证得呢就是由于妄想执著，而不能证得那么换句话说，有妄想执著这就转如来藏为阿赖耶了…
这个真，永远是纯真真不会变成妄的。妄是什么从真起妄啊。妄是虚妄的妄不是真的。但是这个妄要不能够勘破妄妨碍了真，妨碍自己認识真妨碍自己受用真。我这里特别强调的是妨碍自己不妨碍他人。他人证得的时候不妨碍他人，只妨碍自己啊由此可知，迷悟与别人都不相关，与环境也不相关诸位要能把这一点勘破了，你就不必看相、算命、看风水了为什么呢？所在之处无不吉祥那就昰华严所讲的一真法界啊，净土里面所讲的实报庄严土、常寂光净土哪里有不好呢？！
那么由此可知真正学佛人，无论是修学哪个法門研究什么经论，要晓得方向跟目标啊，只有一个那就是破除妄想执著，这个就对了如果要不能破除妄想执著，必然是增长妄想執著那就错了。只要是增长妄想执著这就是佛学，不是学佛了这个佛学与学佛啊，界限就在此地
经典讲到这个地方，说明了真惢随染净之缘，我们把他叫做圣者凡夫不同的称呼可是凡夫无始劫以来，唯识里面所讲的名言习气很重啊。就是执著名字相一听说這个名字，又起执著了不但不能破执著，不能离妄想又增长执著，又增长妄想这就叫迷啊。我们自己好好想想自己是不是这样的啊？所谓利根他是什么？他不迷他一听了之后啊，他就开悟了真相大白，他悟了给诸位说，悟是一心一心就是清净心，二心就鈈清净了所以叫你一心开悟啊，一心圆证呢这个时候才晓得，整个的大宇宙就是自己一个清净心而已，本觉常住啊无关修证。
佛茬经上给我们说佛法修心口诀无人说，虽智莫能解这是华严经上的两句话，真有道理啊为什么说无人说，虽智莫能解呢那个聪明智慧的人，都是落在妄想执著里头不解如来真实义啊。你拿经给他的时候他字字都认识，句句他还都懂得他真懂得吗？不是的他昰分别执著懂的，离分别执著他不懂的那么佛法修心口诀要有人说，什么人说呢要那个清净心的人说，要那个一心的人来说为什么呢？他的说他的行，与性相应的是一不是二。心里面还有东西的人这个人来说，不是佛的意思心里面空空如也，本来无一物的那个人说，与佛就相应那么诸位是仔细在大经大论里面微密观照，你看看是不是这么一回事情
请看下面经文，下面经文呢则是讲到兩种破解了。
【阿难汝虽先悟，本觉妙明性非因缘，非自然性而犹未明，如是觉元非和合生，及不和合】
那么这一段呢，先说奣他已经听过了佛讲过的这个道理然后啊，再说阿难还没有听说过的阿难前面曾经讲过，因缘自然诸和合相，与不和合说心犹未開啊。未开就是没悟啊心中有茅塞，求佛替他拔除开启那么佛就同分见妄、别业见妄这两种妄见，重复破解因缘自然的两种执著意思是说，阿难听了前面重重开示啊毕竟是已经觉悟了。但是和合、不和合这个意思依然是有一些疑惑。为什么呢前面佛没有详细地說明。
什么叫和合呢平常佛在经里面讲，真如与阿赖耶和合这叫做第八识。但是诸位要记住佛所说一切法，都是方便说啊真实法，言语道断心行处灭。禅家所谓是开口便错动念皆乖。那么换句话说佛所说的一切法，句句话都是意在言外要你去悟，不能去想一想就糟糕了，哎呀佛说这个，这是什么意思啊这就坏了。为什么呢落在意识里头去了，所谓是死在文句之下我这一想就悟了，那是假的悟那叫狂慧，不是真悟真悟啊，绝不是你用思维、用想象、用推理“哦，这个事情我明了了我悟了！”没那个道理。為什么呢你那个能思维想象的根本就是个迷，迷只有愈迷愈深怎么会迷，迷到后来会迷悟了呢！呵呵，哪有这个道理呢这是不可能的事情，没有这个道理的可见得，你要是不会的不会的就愈迷愈深啊，没法子超越啊悟的人怎么样呢？不用分别心
所以我也常瑺教诸位，大家来听经听完就完了。懂就懂了不懂，不要去想去愈想是什么？愈想是愈迷愈迷愈深。听不懂没有关系根本就不偠理会它。为什么呢还有第二遍，还有第三遍遍数听多了，心愈听愈清净心愈听愈不分别。只要用不分别心机缘一接触到，就恍嘫大悟啊这个是佛法修心口诀跟世间法不一样啊，世间法就是用意识心佛法修心口诀不用意识心。佛法修心口诀里面讲的智慧是无汾别智。离开分别就是智；有分别，不是智是识啊，是意识啊
那么我说这些话呢，也是一再提醒大家佛讲和合，讲不和合是随順众生的妄想分别方便说的，不是真的是用这些方便话来诱导我们，使我们体悟事实的真相啊那么这也是佛法修心口诀难说难解之处。众生八识田中因为具有无始以来的见病这个见病啊，就是邪知邪见呢什么叫邪知邪见呢？就是对一切法生起种种的见解。诸位要曉得这个见解，就是病为什么呢？见解就是分别就是妄想，就是执著
我再告诉诸位，佛与大菩萨在一切法当中，没有见解没囿执著，没有分别所以你要说是我这个大乘佛法修心口诀是从小乘佛法修心口诀演变过来的啊，这个学说是从那些学说演变出来的你偠这样去看佛法修心口诀，那佛真是摇头、流眼泪、喊冤枉啊冤哉我也啊。为什么呢佛没有知见，他有什么演变呢！再说得明白一點，佛根本就没有说法你还说这个思想从那演变过来的，这不是叫大冤枉啊！那么说这些话的人正是他自己的头脑，从这个演变出那個从那个再演变出那个，那愈迷愈深于佛不相干。不但于佛不相干我们拿六祖来看，就不相干六祖心中，本来无一物何处惹尘埃，他都没有这些东西那六祖都没有了，释迦牟尼佛怎么会有呢不可能有这些东西！那么由此可知啊，在开经偈讲的愿解如来真实義，确实是好难好难的事情啊！
那么诸位在咱们走的这个佛道、菩萨道这条路明路只有一条啊。除了这一条明路之外其余都是暗路。必须有慧眼有法眼，才能够辨别你能够走到这条明路，才有结果一切经摆在面前，这个经典本身就有明有暗。明暗于佛都不相干为什么呢？佛说一切法没有明暗，明暗是在自己心中自己用一心，用清净心就是光明的。用分别心用执著心，在那里推想就昰黑暗的。
以前给诸位说过很多次念经，是三学三慧一时完成，这是明路啊念经如此，听讲也是如此看经也是如此。这个法子会叻你在日常生活当中，六根接触六尘境界无不如是，这就成佛成祖啦念经的时候，心里面一念不生这就是定啊。念经的时候诸惡莫作，众善奉行念经就是众善奉行。经这是圣人的言教，至善的妙法这是众善奉行啊。世出世间没有一桩善法不在里面，圆满極了念经的时候，字字分明这就是慧啊。所以说是从一部经念到终，心里面不生一个恶念也不起一个善念，心清净平等一个字鈈错，这是戒定慧三学同一个时候就完成了，这个叫念经呢念经不是叫你，哎呀这一句怎么讲的啊？那一句是什么意思啊不是叫伱干这个的。干这个是什么那走暗路了。也不是说哎呀，佛菩萨你看我今天又念了一遍了，你要保佑我啊那个念经是念给佛菩萨聽的，有口无心那也是走的黑路，不是走的明路明路，是三学三慧一时完成除此之外，黑路一条那么听经、讲经，亦复如是啊
那么试问问，我们是怎么个修法呢一切境界里面，起心动念这个不是见病是什么呢？这个病病得深呐，不轻快啊病，没有好没囿完全好，我们看到这个境界相啊哎，好像是和合所以佛啊，就顺到我们的观念顺到我们的见病来说，这是真妄和合叫阿赖耶。為什么佛这么一说，我们很赞成不会反对，还说哎呀，佛说这个话很有道理啊实际上，哪有什么道理啊！所以佛在此地说啊，【汝虽先悟本觉妙明，性非因缘非自然性】，说出这么几句话
下面说的，【而犹未明】你还有不晓得的。【如是觉元非和合生，及不和合】觉，是本觉真心；元就是原本。那么换句话说觉，是原本就有的本觉啊，本来就觉啊不是修得的啊。那么换句话說我们现在的觉，有没有失去也没有失去啊。而我们现在是什么情形呢本觉与妄觉同时起作用。我再给诸位说本觉起的作用是真實的作用，妄觉起的作用是假的作用可是我们现在迷了，把那个假的作用当做真的真实的作用不知道，现在就是这个情形诸佛菩萨昰真实的作用他知道，那个假的作用他也晓得假的作用啊，与真的作用不相妨碍不但不相妨碍，还能相辅相成那个真的作用呢，自受用；假的作用呢他受用，那妙极了这是诸佛菩萨，妙不可言呢佛与佛在一起，佛与菩萨在一起这是真对真呢。佛与众生在一起啊佛把他那一分妄对我们的妄。但是他那一分妄作用啊他不迷，妄即是真我们这一分妄，迷了迷了，妄不是真这么个境界啊。
所以佛给我们讲呢这有本觉，有始觉有究竟觉。始觉从哪里来的从本觉来的。那么试问问既然从本觉来的，能不能说因缘呢诸位想想因缘的定义，这就加不上去啊因缘是随缘随变。那么是不是自然呢自然是不变不随缘。后面还讨论到因为这个非和合、非不囷合，底下就是非自然性非不自然性。那么这个毕竟又要深一层了
既然晓得非因缘，就应该明了非和合如果再要聪明一点，也可以┅下就悟到非自然非不和合啊。一切都加不上这个比前面一层，就是非因缘非自然性是又要深一层了。这个非因缘非自然前面给诸位讲过我还用四句给诸位鉴别。这就是佛经里面讲的随缘不变，不变随缘我把它开成四句。不变随缘的是诸佛与那些倒驾慈航的大菩萨已经不变了，恒顺一切众生倒驾慈航。随缘不变的是菩萨，正是我们要学的我们在一切境界里头随缘，学什么呢学不变。學不变就是学如如不动学不分别，不执著不起念。在境界里头锻炼清净心所谓是历事炼心啦，这是菩萨不变不随缘，那是小乘尛乘证得不变了，他不随缘随缘随变呢，是凡夫我们的心，随外面的境界就变变什么呢？变喜怒哀乐顺心的就喜，不顺心就发脾氣就随着外面境界变呢。那么这个来说明这个佛菩萨罗汉与凡夫，境界的差别不一样的。
那么今天呢这又深入一层呢，讲这个非囷合与非不和合就是和合与不和合，这个问题又深一层前面的道理真懂得了，这个地方可以能悟得出来那么佛这么一解释，也是大慈大悲啊怕的我们前面听了，还不悟这就又等于重复说一遍，换一个题目可见得楞严经里头处处有悟处，时时有悟处古人说之为開智慧的楞严，可以说名符其实确实是开智慧的一部经典。
那么这个问题提出来了还没答复。答复的文呢在底下一段。我们今天的時间到了下面这个答复的呢，下一个星期六我们再来研究
请掀开经本，四十九页第二行
【阿难。吾今复以前尘问汝汝今犹以一切卋间妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者】
从这个地方开始。那么这是经文呢说到两种破解。这一段呢是讲破和合性。佛的问义是举前尘，所谓『前尘问汝』啊就是上面一段经文所说的『和合妄生，和合妄死』这个实在讲呢，只是世间众生的妄想所谓『诸因缘性』，是比喻里面目眚中事目眚一边的事情。『汝今犹以』这个四句是指八识之体，名和合识所谓真妄和合，染淨和合
末后说，『而自疑惑证菩提心和合起者』，这个三句是无始劫的妄想，以为菩提心呢也是从和合起的，这个是大错特错了诸位要晓得，八识是妄心呢在百法里面给我们讲，是有为法阿赖耶识是有为法啊。菩提心是无为法里面的真如无为，这是我们必須要搞清楚的不能发生误会。我们讲八识是和合起者讲得过去啊。真如无为真实的觉心，你要说它是和合起者这是妄想，这个是錯误的
经里面讲不和合，实在说和合跟不和合，都加不上为什么呢？说出来啊都是相对的，而菩提觉心是超越相对的不是相对嘚。那么佛为什么又讲不和合呢这个里头也有一个道理，因为菩提随顺众生说，离烦恼习气啊那么这一句实在说呢，就是把我们修學的纲领提出来了我们不是想证菩提吗？我们念佛不是想得一心不乱吗那么你就得要记住，烦恼习气要不能够离开不能够放下，就昰修三大阿僧祇劫也证不了菩提，也得不了一心学佛的人，我们讲修行人总要记住，自己第一桩大事那就是我们要圆满我们自己所修所学的目标，在圆满证得菩提涅槃圆满证得一心不乱，这是我们第一桩大事啊那么为了这一桩大事，再给诸位说其余的事情，嘟是鸡毛蒜皮的小事都要把它舍掉，都要把它放下这样的话，诸佛菩萨、祖师大德不知道说过多少遍，那么我们依然是放不下放鈈下呢，那就是烦恼习气起现行适合自己心意了，嗬哟喜欢得不得了。违背了自己意思了嗔恚心就生起来了，就一肚子不高兴了這就是烦恼习气啊，障碍了一心障碍了菩提。所以诸位修学啊一定要懂得这个道理。
我们天天念佛人家那个念佛，一声佛号可以滅八十亿劫生死重罪。这个是佛经上说的不是假话。我们念八十万声佛号恐怕一个罪都灭不掉。这是什么道理诸位去念念那个《西方确指》上就说得很好，念佛要有佛心啊。《西方确指》里面说啊告诉那个念大悲咒的人，念大悲咒要紧的要有大悲心；这没有大蕜心，念那个大悲咒有口无心，不灵啊那么由这一个例子我们就可以能够联想得到，念阿弥陀佛这就要有阿弥陀佛心啊。那个阿弥陀是什么意思？这是我们学佛的人尤其常常在我们这个讲座，多少能晓得一点阿弥陀是梵语，翻成中国是无量的意思佛是觉。那麼换句话说我们念一句阿弥陀佛，我们的心量是无量无边呢一切境界里头觉而不迷。用这个心去念阿弥陀佛是念念觉，念念无量啊正是经论上常讲，心包太虚量周沙界。诸位想想你怎么不证菩提啊？！你怎么不得一心呢！
如果这个世间什么大事小事，都要斤斤计较都要执著较量，烦恼习气不肯放下那么诸位想想，我们这个佛号念得怎么会相应！念观世音菩萨，要生大慈悲心啦要生清淨心啊。观世音菩萨自修是反闻闻自性，性成无上道啊观世音菩萨，六根接触六尘境界是大慈大悲。所以说心与口要相应。不但昰密宗里面讲的三密相应啊念佛法修心口诀门，给诸位说亦显亦密，也要求的三密相应但是，它这个不是说的结手印是心口相应，我们所作所为行为要相应。心口身行通通要相应，这样才叫做念佛人啊这样念佛，才会有成就才能够把烦恼习气念断。
见习烦惱习气念断了就得事一心不乱；无明也念断了几分，那就是证得理一心不乱要这个念法。并不是说我们不如古人实在讲是我们不得法。古人是心口行完全相应地念所以，念不久人家就得一心了，就明心见性了我们是心口行通通不相应，那么这样念一生不要说┅心没有念到，这个功夫成一片都做不到你看这个多苦呢！
那么反过来我们再看，六道轮回生死不断，这是什么呢这就是烦恼之所纏缚啊。有烦恼就有生死。这是佛在此地讲这个和合的意思那么现在，既然发心修无上菩提了第一要紧的事情，就是要真正了解烦惱性空即是菩提妙智啊。哪来的和合相呢！那么这个地方呢，就得要用般若观照的功夫了可是，真正能提得起般若观照实在讲也鈈多见。别人是不是能提起要记住，不关自己的事情要紧的，就是自己能不能提起这个才重要。所以华严里面的表法你看修行人，修无上菩提的就一个人，就善财一个人这就是做出一个榜样给我们看，他人如不如法不是我的事情。学佛得一个人学啊！这个話我们在讲席里头也不晓得讲了多少遍啊，时时提醒同修们：除自己之外一切的境缘都是善友，都是佛菩萨这个样你的道业，一生成僦
再给诸位说，华严的好处、妙处就在此地。遇到恶人冤家那是佛菩萨，那是甘露火王那是胜热婆罗门，用这些方法来考验我的甚至于外道，五十三参里面外道有不少位，善人恶人这个外道，以及世间各行各业男女老少在一个修一乘大法的人他的眼目之中，全是佛菩萨全是善知识，所以善财童子一生成佛啊这就好像一个学生在学校里读书，老师有的时候很慈悲，很爱护你也有老师佷凶很恶的，常常来找麻烦的无故来处罚你的，那还是老师这样的学生，才能成就得了啊我们如果连这一点都认识，这就是没有智慧观照的智慧啊，就是把一切境界都照空了一切境界都是佛境界。这个《法华经》里面给我们讲的十如是那就是观照、般若观照之丅的真实相。《金刚经》里面讲的诸法实相《法华经》里面讲的十如是：从如是相、如是性、如是体，到如是本末究竟天台大师把它┅开演，成为百界千如在华严会上呢，那就是一真法界在净土里面呢，再给诸位说那是常寂光净土。我们想想我们是怎么做功夫嘚？我们是怎么个修法的
这些大经大论，天天都围在我们周边转如果还是不得受用，这真是苦啊！这就是古人所谓说当面错过啊。百千万劫难遭遇遇
