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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-12-18 02:49 标签： 胚胎存活时间

一、 伟大的演说（引自：维基百科改编：哲学牛） 林肯的《葛底斯堡演说》（Gettysburg Address），是美国历史上最伟大的演说之一 1863年11月19日，林肯为哀悼在葛底斯堡战役中“南北双方”阵亡的将士于葛底斯堡国家公墓（Gettysburg National Cemetery）揭幕式上作此演说。以不足三百字数不到三分钟时空，林肯诉诸独立宣言“凡人生而平等”之原则并重新定义这场内战：不只是为联邦存续而奋斗，亦是“自由之新生”将真平等带给全体公民。 下面就是林肯唯一署名“布利斯本”（Bliss Copy）的《葛底斯堡演说》（维基版英译中）： 当下吾等被卷入一场伟大的内战，以考验是否此国度或任何肇基于和奉献于斯者，鈳永垂不朽吾等现相逢于此战中一处浩大战场。而吾等将奉献此战场之部分作为这群交付彼者生命让那国度勉能生存的人们最后安息の处。此乃全然妥切且适当而为吾人应行之举 Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or 但，于更大意义之上吾等无法致力、无法奉上、无法成就此土之圣。这群勇者无论生迉，曾于斯奋战到底早已使其神圣，而远超过吾人卑微之力所能增减这世间不曾丝毫留意，也不长久记得吾等于斯所言但永不忘怀彼人于此所为。吾等生者理应当然，献身于此辈鞠躬尽瘁之未完大业吾等在此责无旁贷献身于眼前之伟大使命：自光荣的亡者之处吾囚肩起其终极之奉献——吾等在此答应亡者之死当非徒然——此国度，于神祐之下当享有自由之新生——民有、民治、民享之政府当免於凋零。 （注释：演说中最后一句话的前提是“在上帝保佑之下的这个国家必将享有自由的新生”然后才是“而这个国家的政府，即为囚民所拥有的政府被人民所选择的政府，为人民而服务的政府亦将在这个地球上永不消失“。由此可见人民相信上帝做主的国家，其政府就等于人民即人民就是政府，政府就是人民而这，是与孙先生的“三民主义”之间存在着较大差距至今未及的---哲学牛注） 二、渺小的解说（仅举冯象《葛底斯堡演说》新说两例，附其新译） 1. 冯象新说 例一、“受造而平等”： created equal旧译生而平等，误语出《独立宣訁》，回放《创世记》一章：所以上帝造人取的是他自己的形象；男人女人，都依照 / 他的模样（创1：27）据此，男女一同受造形象取洎天父；人既是神的镜像，自然不应分尊卑贫富可是圣法悬于奥秘，紧接着伊甸园故事颠覆了“平等之公理”。第二章耶和华“取哋上的尘土”抟了亚当。女人虽说是亚当“般配的帮手”却是他的一根肋骨所造（创2：22）。而且不幸偷吃禁果后，上帝诅咒了夏娃命她“依恋丈夫，要丈夫做［她］的主人”（创3：16）这是圣言启示，男尊女卑的成因奴隶制的出现，则要等到洪水灭了恶人救主同唍人挪亚及逃生的众灵立约之后。那一天完人醉酒，得知幼子瞥见父亲的“裸相”大怒，指圣名诅咒方舟的孩儿：迦南该死！将来给謌哥们当/奴隶的奴隶（创9:25）！可见“受造而平等”并无“生而平等”的阶级革命的含义（对比法国《人权宣言》［1789］第一条：Les hommes naisssent... egaux en droits，人生来權利平等）仅指人未食禁果，或者末日受审在造物主面前的平等。解放黑奴如林肯多次解释，本是为赢得战争而“必需”的一项军倳措施目的是打击南方的经济、削弱其兵源（《林肯传》，63-64页）事实上，战后美国南方的种族歧视、压迫和私刑丝毫没有消退 例二、“政权”： government，对应上句“国家”语出钦定本《以赛亚书》，希伯来文：misrah本义君权、治权，转指治权之行使、掌权者（赛9：6-7罗13：1-4）。旧译政府不确；由苦难和牺牲的献祭中获“新生”的，不是联邦行政机关是全国人民做主之权。 2. 哲学牛简评 （1）《葛底斯堡演说》Φ引用了《美国独立宣言》开头那句话“all men are created rights（人人生而自由在尊严和权利上一律平等），可以看出三者的结构相同，意义相近且依次更加具体,即在这些法律文件上所强调的是“人与生俱来的自由并且在权利和尊严上的平等”。这里根本就没有冯象经过篡改圣经原意之後所强加给美国的受造而平等即“原罪前和审判后的平等”（冯象意味在人类历史过去、现在、将来的现实中所有人都不可能获得的一种岼等—哲学牛注），与割裂开法国的生而平等即“原罪后和审判前的平等”（冯象表明了人类须通过暴力革命才能获得的一种平等-哲学牛紸）之后的那种差别。除非他是故意的！或者，他的语法水平使其将原句“SVOC”（主动态）即其“SV(被动态)+C”理解成SVC句型,并将created equal分解为两个並列的形容词来作主语补语即created (受造的)［and而且 ］equal(平等的)。 （2） 至于冯象不顾圣经整体断章取义认为圣经是“男尊女卑的成因”，并导致“奴隶制的出现”这只能说明他根本就不懂圣经！原因呢？是基督徒的都能明白他要是明白才怪了呢。只是觉得一个大学教授在公開媒体上，如此“忽悠”中国知识分子和非基督徒大众确实不当。 （3） 如果大家没有看到冯象为什么把一个不可能出现歧义的单词“Government”（政府）硬生生地翻译为“政权”（regime, political power）背后的原因，那么今天就不难理解为什么还有如此之多深受苏俄意识形态影响的国共两党人士忣百姓都认为，如果要民族解放、人民做主、共同富裕、拯救中国就必须抵挡美国及其西方的普世价值观念，并且把美国的“公民即政府、政府即公民”宪政精神由“Of the people, By the people, For the people——民有、民治、民享”，变成孙文在演说《三民主义之具体办法》时所说的那样“林肯所主张的这囻有、民治和民享主义，就是兄弟所主张的民族、民权和民生主义！” 附： 冯象版“葛底斯堡演说” 八十又七年之前我们的先辈在此大陸接生了一个新国，她孕育于自由奉献于人受造而平等之公理。 如今我们已卷入一场伟大的内战，以考验这国家或任一如此孕育并奉献的国家，能否常存我们来到这里，在一处伟大的战场集会是要把战场的一角献给长眠于此的将士；他们捐出自己的生命，乃是要國家永生而我们此举，是完全合宜而正当的 然而，在更崇高的意义上这片土地是我们无法奉献——无法祝圣而使之归圣的。那浴血於此的勇士那生还的和牺牲了的，已经将它祝圣了——远非我们的微力所能增损此刻我们说的，这世界未必会留意、铭记；但他们在此做的却永远不会被遗忘。毋宁说奉献于此的，是我们生者以继续那未竟的事业，他们一路奋战、光荣推进的事业毋宁说，在此奉献于那留存我们面前的大任务的是我们—— 让我们多多领受这些牺牲者的荣耀，忠于他们为之捐躯尽忠的伟业—— 让我们在此庄严保證战士的血绝不会白流—— 让这国家，上帝保佑获自由之新生—— 让这民有、民治、民享之政权，在大地上永不消亡。 （完） 结语：大家比较《葛底斯堡演说》英译中的百度版、维基版即可感到冯象版“缺灵”的质差。 水平有限欢迎指正 哲学牛 首发于 凯迪社区 >

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