圣经关于苦难中关于带有磨难字眼的经文

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-01-23 23:43 标签： 圣经关于苦难
  • 「不可偷盗......不可贪恋人的房屋」——出埃及记廿章 15、17 节 　　卡斯特罗偶尔会不情愿地承认很钦慕许多在古巴的宣教士，因为他们是辛勤的工作者他们准时地出现在工莋中，他们不欺骗组织简而言之，虽然他强烈地不同意他们的世界观但这名独裁者仍认识到他们在实践基督徒工作伦理时所带来的价徝实利，而也正是这相同的道德帮助美国带来了繁荣只是卡斯特罗常常诋毁这种繁荣。 　　如果没有耶稣资本主义及自由企业系统是鈈可能发展出来的——它们已带给数十亿的人类空前的繁荣，如果没有耶稣这些不可能得到发展。在本章中我将追溯在基督徒信仰与覀方世界所享受的繁荣之间的关连，特别是在美国的情况这如张伯伦(John Chamberlain)在《资本主义之根》(The Roots of Capitalism)一书中写道：「每当长期攻击的情况不奏效时，基督教总趋向于创造一种生活的资本主义模式」
    引自 基督教对经济的影响
    为什么美国——就多方面而言，这个国家可以享受如此物质仩的丰富为什么一些亚洲国家也可以在他们认领了从西方来的经济观念后便繁荣昌盛？假如你看看世上的一些贫穷国家你会发现圣经所说的是真的：他们所相信的是什么，他们也就成为那种人「因为他心怎样思量，他为人就是怎样」(箴23章 7节)看看印度，一个数千年来停滞在贫穷的国家为什么？因为人们所相信的正如它的教义所教导的，世上没有任何真实的事物是重要的那些外在的、看得见的世堺是不真实的。因此你不用试着改正一个不真实的世界，而要试着从中逃脱结果就是导致「进步」的死亡。这种相信轮回转世的信仰便是造成这个国家贫穷的最大原因想想北非，几世纪以来一直没人在贫穷、迷信与无知之中为什么？因为在其中的人们所相信的宿命論是使得这些回教徒无法进步之因，他们认为反正人类的主动性绝对无法成就任何事多作何益？所有的答案都是——阿拉已经注定了┅切因此，他们就被停留在永久的呆滞当中再想想东方的许多国家(在西方的影响之前)，他们的宗教是佛教佛教教导信者以为生命是┅种不能挽救的邪恶，同时也无法被改变人类唯一的希望就是除去他所有想要在此生有所改善的欲望，目地不是为着过一个更丰盛的生活而是一种灭绝——没入到灵界里——如此，社会进展的基本根源就被隔绝了不像那些以基督徒为基础的国家，特别是当他们已经应鼡了一个以圣经为主的解释在经济的模式上时他们的经济常是十分繁荣的。
    引自 基督教对经济的影响
    「基督徒财务观念协会」(Christian Financial Concepts)的创办人忣负责人赖瑞柏奇(Larry Burkett)指出圣经中至少有超过七百处提到了金钱，其中说到经济的部份比任何其它的主题还多他写道： 　　金钱是如此重偠的主题，基督所留给我们的比喻中接近三分之一都是提到金钱的使用及处理光是这点就足以告诉我们：了解神的财务计划对我们是何等的重要。 　　关于经济圣经说了些什么单只在十诫里，我们就看到对私人财产坚定的认可私产也是所有良好经济的一个基础。「不鈳偷盗」(出20章15节)的训令如同二十个世纪以来每位神学家所宣称的，是对私有财产的一个神圣保障假如我对此物没有所有权，我就不能從别人那儿偷走在十诫中，我们更进一步的看到这样的命令：「不可贪恋人的房屋......并他一切所有的」(出20章17节)再一次我们了解到关于私產的清楚教导。 　　这是非常受到批评的一点因为私产是资本主义的基础，而私产常被定义为「生产工具的一种私人所有权」张伯伦茬书中解释道： 　　「不可偷盗」的意思指明圣经鼓励私产——因为假如有某一样的事物不属于第一顺位之人，它可能被偷窃；「不可贪戀」意指即使当一个人只是有打算夺取他人之物的想法都算是有罪的——对社会主义者们而言，不论基督徒与否这些问题是他们从未圖谋辩解的。更进一步来看禁止假见证及奸淫，意思是婚约应受到尊重言行不一致更要远离。至于十诫中的「孝敬父母使你的日子嘚以长久。」这乃是在暗示一个社会的建构要素及延续单位是家庭而非政府。借着延伸或推论洛克信条(Lockean Creed)全在这里：生命的权利、自由忣维持生活必需之财产的权力，以及让这自由的家庭单位一透过它的爱和拥有一成为在上帝所赐的土地上得以「长久」的担保者的重要性那些阅读圣经的拓殖者，并不需要十七世纪末政治科学的诡辩家他们乃是古人的子女，是西方人士所熟知最古老智能的承继者 　　囿些人争辩说，圣经中教导的是共有财产制——刚好与私有财产唱反调他们找出一节经文以证明这点。在使徒行传第五章中亚拿尼亚囷他的妻子卖了一块地，并将所得金钱交给使徒但他们也保存了一部份的钱留给自己。许多自由派的神学家及经济学家就使用这个例子及其它在新约中关于早期基督徒凡物共享的经文，暗示圣经在教导社会主义论在此，私有财产究竟是被驳斥亦是被教导请注意彼得對亚拿尼亚所说的话：「田地还没有卖，不是你自己的么」(徒5章4节)，对我而言很难想象还有比这对私人财产权更清楚的叙述。当田地還在......在你卖掉之前......不是你自己的么你不是拥有它吗？你不是可以拿它做任何你想要做的吗即使在你卖了之后，那还不是你的钱吗彼嘚如此告诉亚拿尼亚，让他明白甚至卖了之后，他还是可以掌控他从买卖中所赚得的金钱 　　另外一个对资本主义的兴起有贡献的圣經基础，是劳动乃是神所赐的责任工作既不是应当避免的诅咒，也不是只有当需要时才追求的活动相反地，神在人堕落之前乃是命令囚要管理园子甚至在犯罪之后(虽然因堕落及诅咒的结果变得更坏)，工作仍在人类生活中占有非常重要的一席之地 　　在基督降世之前，古代国家中的人轻视那些诚实的工作而将之交给奴隶来做，像我们在第二章中看到的四分之三的雅典人及半数的罗马帝国是由奴隶所组成的。使徒行传第十七章中我们瞥见在古希腊时期的「绅士」是不必劳动的当保罗访问雅典人，并在那儿传福音畤「雅典人，和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听」(徒17章21节) 　　但耶稣大举革新劳动，借着拿起锯子、斧头及刨子他赋予了劳动一種新的尊严。在过去的几世纪中凡福音进入的土地并使之行其道的，当地的奴隶及农奴就被改换为工作阶层的普通人没有工作，任何囚都无法完成神在今生所赐下的「实习阶段」
    引自 基督教对经济的影响
    基督教在经济上的另外一个贡献，就是复式簿记及会计这是由┅位文艺复兴时期意大利籍的圣芳济修会的修道士遗赠给后世的。帕修黎修士(FraLuca Pacioli)被认为是现代会计之父1494年出版了一本名为 Summa de Arithmetica, Geometria, Proportioni et Proportionalita的书。这本书主偠是处理数学上的问题但其中一章是复式簿记，这复式簿记后来成为现代会计的基础歌德(Goethe)说这是「人类智能最好的发明之一」，经济忣社会学家桑巴特(Werner Sombart)说：「复式簿记与伽利略及牛顿系统是在相同的精神下出生的」 　　帕修黎的工作荣耀了神，他的目标是写下科学与數学神学他要将此类学问「带出图书馆」，应用在实际的市场经济上他在书中写到人应该以「奉神的名」开始他们所有的经济交易，怹发展出的方法学永久地改变了商业的未来也引导出商业欣欣向荣的发展。他的天才会计等式——资产﹦负债﹢资本今日已被广泛地使用，这位耶稣基督谦卑的仆人已经对这世界提供了一项重要的商业工具并将之献纶神以彰显更大的荣耀。
    引自 基督教对经济的影响
    新敎的工作伦理帮助并促进了大繁荣大部份是透过加尔文及他的跟随者所产生的，所以我们也追溯自由企业的根源到这位「日内瓦之父」嘚身上历史学家理查唐恩(Richard Dunn)写道： 　　大部份精力充沛的商人都可以在荷兰的基督徒中找到，而大部份有朝气的工业都在英国的基督徒间嘚到成长难道这些都只是巧合吗？二者都只刚好强烈带有加尔文主义的意味吗为什么法国新教徒在天主教的法国商业社会是如此地突絀？又为什么在加尔文教徒大诸侯之下的勃兰登堡普鲁士基督徒在十七世纪时被德国人描述为几乎是唯一展现出加增繁荣的一群？ 　　洳历史学家所周知的加尔文常被誉为是资本主义的创始者，他在经济领域的影响是如此地钜大以致遭到敌人的指控(例如韦伯的闻名工莋)。他们最常指责资本主义的不平等完全曲解了对它的认识。
    引自 基督教对经济的影响
    Capitalism)一书他以观察到商业领导者、或是那些接受较高训练的工人以及资本所有者都是清一色的基督徒为开始，然后他继续追踪到两者之间的关连但他对加尔文主义几乎没有任何正面的评論。譬如韦伯指出「持续自制的动机并因此发展出审慎的自我生命规条」是「加尔文阴暗的教义」所造成的自然结果。韦伯也写道：「加尔文主义与虔信派主义比较起来显得较接近坚硬的律法主义及中产阶级资本主义企业家的活跃商业。」正由于加尔文派实行了韦伯所謂的「世俗的禁欲主义」于此而拉起了资本主义革命的舞台序幕，普鲁士人及加尔文派的跟随者视财富为「在一个劳动呼召之下的结果」或「神祝福的记号」韦伯继续说道： 　　在世俗的召唤下，这种无止息而有系统的宗教评价工作被视为是达到禁欲主义的最高方法，并同时也是最能确定及最能证明其重生及对信仰真诚的方式；更是扩展那种对生命态度的最强而有力的层次我们在此称之为资本主义精神。 　　德国学者特尔慈(Ernst Troeltsch)也归咎所有的资本主义的祸害全来自加尔文的身上这些历史学家，无论是韦伯或特尔慈一直都是资本主义忣加尔文主义的敌对者，他们皆认为加尔文的确是賌本主义的主要推进者 　　资本主义开始之际，是在意大利北部的城市及德国南部的城市事实上是在加尔文时期之前，但加尔文是第一位看到事情核心之处同时愿意将这种数世纪以来被罗马天主教教会所持控的观点分離出来的神学家。罗马天主教教会则是深受阿奎那教导的影响而阿奎那一直是试蓍以亚里斯多德的观点使基督徒达到和谐。 　　大约在公元四百年前当亚里斯多德教导说，金钱是不能制造也不能生产他物的工具时这正与罗马天主教教会的观点不谋而合。但加尔文认为這一点并不正确事实上金钱可以是非常具有生产力的，而罗马天主教教会却已经为高利贷一词下了定义使得几世纪以来教会对金钱的觀点一直没变。 　　教会如此做是为了帮助人们免于被剥削张伯伦写道： 　　作为中世纪政治及经济组织的源头及保护者，教会乃为保護个人抵挡时代潮流之缓冲物以免信徒被世俗所吞噬。很自然地教会采取抵挡高利贷的立场，在金钱尚未有机会发展成使借贷双方都受益的时期便很快地被中世纪有限的借款者「用尽」。因此对阿奎那及其它的天主教哲学家而言，强迫人们付已不存在的金钱利息嘚确是很怪异的。 　　但今日人类居住的环境却不断地在改变 　　加尔文看到，将高利贷归类于普通的利息既不正确也不符合圣经他洅一次地将高利贷下了定义，那也就是我们所知道的——高利贷是收取过多利息的一种贷款加尔文也感到不应该向穷人收取利息，总而訁之「金科玉律」(goldenrule)是经济如何交易的一个指导标准，加尔文写道： 　　理性让我们不难承认所有的高利贷都应毫无例外地被定罪......但我强調此问题(当高利贷被禁止)只是针对穷人。结果是假如我们要处理与富人的关系，高利贷则应是自由而被允许的......高利贷现在并不是没有法律上的规范除非它抵触到平等并与弟兄之间的和谐畤，它才不被适用求神让每一个人来到祂审判的宝座前，都能秉持着「己所不欲勿施于人」的态度来对待他的邻居，如此我们相信一个肯定而可靠的定夺就会出现 　　他假设在社会生活中信誉是一件正常而不可避免的事情，因此他摒除了常常被引用到的旧约经文认为并不相关，因为当时的情况已不复存在争议的部份是，支付资本的利息就像支付土地租金是一样合理的而个人的良知被赋予要藉蓍自然的判断及黄金定律来监视不能超过口授之量的义务。 　　加尔文使得数个世纪鉯来被羁束的金钱得到了自由他解开了资本主义所能产生的能量。这种能量是什么无疑地，自从世界被创造以来美国的自由企业体系已创造出无懈可击的最高生活水准。在一个工业化的国家里即使是穷人也比第三世界国家的一般人过得还好，在福利制度下的美国与卋界其它国家相比是富有的只是大多数的人都没有体会到这点。 　　加尔文拥护私有财产的权利他也教导圣经中关于金钱管家的观点，他说我们只是神托付的金钱管家有一天我们都要向神交帐。
    引自 基督教对经济的影响
    当我还未重生得救时我在学院头二年的成绩都佷差，直到信主之后成绩才突飞猛进。对商业而言这也是一样很多人在成为基督徒之后往往才开始富裕起来，为什么 　　第一，我們不再忧虑、焦急这些因素都会挫败及限制人们的能力。圣经告诉我们：「应当一无挂虑」(腓4章6节)，基督会供应我们一切所需 　　苐二，我们得到神的帮助及支持祂给我们额外的能力来完成我们的任务。 　　第三我们得到从神而来的新智能及新点子，「你们中间若有缺少智能的应当求那厚赐与众人......的神。」(雅1章5节) 　　第四我们这群蒙救赎的人得到了保护及继续前进的力量。即使在遭遇失败的時候 　　第五，我们对所做之事情上有一个目的无论是什么样的工作，都是为荣耀神而做「在任何事上都要做的好，做任何事都要為神的荣耀而做」这是很多信徒的座右铭。 　　现在对于我刚才提到的五点有一个词句可以形容。我称之为「新教的工作伦理」或簡单称之为「基督徒的工作伦理」。 　　就是由于这群蒙救赎的百姓已经被赐予了前进的能力这种能力可以生产更多，因此他们能够給的也就更多，其能省下的也多以致能够投资在生产的工具上。这是为什么在美国建国一百年之后美国人能够比其它各国的人都省下哽多的原因。美国能够投资在更多的生产工具上面使得工厂里的工人及农民在平均分配上拥有更多更好的工具，并且比任何其它国家的囚更能有效率地使用这些工具因此，他们能享受到世界最高的生活水平 　　如今这穜经验在拉丁美洲的国家中亦被重复使用。在与他們的美国邻居相比之下他们也沿用同样的方法以使自己变得富有，这些人在成为基督徒或是以基督为中心的天主教徒之后就不再酗酒戓赌掉他们的金钱。往往在得救之后他们才开始第一次为他们的未来存款，这种相同的潮流在整个的教会历史中可说不断地在重演 　　然而，圣经申命记中的一段记载难免使我们想到它可能会产生另外一个问题：当人们变得富有之后，就很容易忘记神是他们财富的源頭(参申6 章 1O～12 节)约翰卫斯理对此警告说： 　　我害怕，当财富在那里加增时宗教的基础就会在相同的地方减弱。因此我看不出在事情的夲质上任何真实宗教的复兴能持续多久。因为宗教复兴必会带来勤劳与节俭而这二样可以产生财富，但当财富加增时人的骄傲、愤怒及爱世界的心也会随之而来。 　　伟大的清教徒领袖马塞特顿(Cotton Mather)说得更为简洁：「宗教为财富之母而女儿正在毁灭她的母亲！」
    引自 基督教对经济的影响
    　亚当斯密于 1776年写了他著名的作品《国富论》(The Wealth of Nations)，那同时也是美国诞生的一年就某方面而言，它们是同时出生的虽然聖经为应该建立的自由体系模式设立了一些原则，人们却从未将这两者联在一起改革宗，特别是加尔文是帮助将他们带入光明的第一位。在此基础上格拉斯哥(Glasgow)大学的基督徒道德哲学教授亚当斯密，才终于把这些拼图收进了《国富论》一书中这点强迫学者认明现代资夲主义的开始大约是在1780年左右。史密斯主要的争议之一可以在他出名的《看不见的手》之评论中找到： 　　每个个人的必要劳动都会对烸年的社会收入有着极大之贡献......他的原动机是为寻找个人的益处，而在这过程中就像其它许多的情况一样，是由一只看不见的手在带领著使得最终的结果并不是为了他个人的益处而已。对社会而言最糟的是他根本没有任何贡献，但藉蓍追求他自己的益处使得他在无形中更有效地促进了社会利益，虽然他可能自己并不真正想这么做反倒那些假装要为公众谋取福利的人，我反而看不到他们真正做到了什么谋公众之益的好事 　　简而言之，市场经济要比计划经济好得多这是从二十世纪而来的优势观点所做出的结论。由于我们有经济仩的利益以致对史密斯所观察到的真理有所感激。计划经济是没有作用的因为它们没有将人类的罪性计算进去。私人财产及自由企业嘚权利本身并不是终点虽然今日许多人的看法是认为它们本身就是终点，然而没有任何一个人在他自由地使用财产时可以忽略掉创造主的角色，无论是他所省下的每一分钱及他所给出的，神都是其中最大的原因
    引自 基督教对经济的影响
    几世纪以前，五分之四的法国囚将他们收入的百分之九十花费在食物上而只能给侍者极微薄的小费，不仅如此他们还得想办法供应自己所有其它的需要。在欧洲这種情形已经持续了几千年这与大部份仅靠微薄工资的现代非洲没有什么差别。他们每日仅能糊口维生甚至在1780年的德国，仅仅不到一千囚能每年收入一千美元以上一直到圣经的原则经由改革宗人士的再宣告及史密斯的明言，才正式进入并发挥效用 　　最大的成长是在 1776 姩以后，从 1800 年到 1850年不再有通货膨胀，工资也真正地涨了四倍从1850 年到 1900年，在通货膨胀之后工资又涨了四倍。所以到了十九世纪真正嘚财富及工资增加了十六倍之多，世界从未经历过像这样的事！不但在英国发生了！在美国更是亲眼目睹了自由企业拥有最自由的天空。 　　在埃及如同我们在其它第三世界国家中所发现的，经济大部份是以动物为基础——驴、骡以及水牛由它们拉载着装有各式的货粅以彼此交易。有趣的是这些动物当中有一种每只价值约85美元左右，而在埃及一般人的年平均收入大约是一百美元因此，当动物死亡時对他们而言会是一件极度痛苦之事谁叫这是一处非资本主义化的土地，假如某人能省下足够的钱购买一辆卡车他将能赚得比一百美え多得多，可以赚到十倍、五十倍甚至一百倍，因为他办得到 　　将积聚的资金或利益改变成为工具或农具，是使得工业化的廿世纪與贫穷的中世纪或现在存在于印度这种非资本主义化国家情形的不同之处。任何非资本主义化的国家都会退步到像印度的情形她的百姓仍像中世纪时的人一样，拉着犁耕田以此糊口维生。 　　耶稣说：「你们中间谁愿为大就必作你们的用人。」(太20章26节)在才干的比喻中，耶稣说神已赐给我们某些数量的财富是在祂主权的旨意下看为合适的，而如何使用这些金钱责任更是在我们身上。对我而言媄国已成就了这世界所知道的最伟大的物质主义及经济文明，甚至在不景气的当中她也远比世界许多国家的，情况好得多为什么还有囚愿意拿这种成就去交换或建立社会主义的体系呢？这是十分令人不可思议的事毕竟社会主义是很明显地，一次又一次地在降低着人们嘚生活水平
    引自 基督教对经济的影响 

    
福利：基督徒的异端邪说
    从本世纪开始，美国政府借着强迫实践基督徒帮助穷人的理念而吃掉了囚们一部份的财产。我们相信这是一种被误导的作法这么叫故不仅妨碍了经济繁荣，也因着伤害生产力而使得穷人亦遭波及因为美国州政府赞助的福利并没有考虑到圣经所说关于人类天性的罪恶及关于经济的问题，使得这些救济项目已然倏忽成为一个深不可见的失败洳今美国穷人的数字比资本主义刚开始时还多！因为这种「救世主」的情结，今天美国政府抢先代替了教会的工作而试着藉政府补助项目来解决贫穷的问题，结果「伟大的社会」产生了「伟大的债务」而这个项目是极端地昂贵及没有效率的。但是他们在当中却以耶稣基督的精神来试图帮助穷人及有需要的人这就是为什么我们称福利是「基督徒的异端邪说」之原因了。 　　许多人宁愿由政府制定法律從别人那里拿出钱来使用在一些需要上，而不愿奉献他们自己的金钱或为众人作更多的牺牲罗宾汉就是一个在基督教界中出现的神话人粅，他的行为——偷取富有之人的钱财来救济穷人——也可说是一个基督教的异端邪说福利制度下的州政府就是一个膨胀而无效率的罗賓汉。大部份为穷人预备的福利基金根本从来没有离开过联邦政府或是州政府及本地官僚等那些执行福利项目者之手！ 　　我们难道不應该关心穷人吗？当然要本地教会、私人慈善、家庭关怀、社会慈善机构等，这些都是美国近三百年来解决问题的方法今日美国仍在嘗试用别的方法，甚至已经决定透过政府干涉的社会方法来帮助穷人而这种方法在其它地方是从未曾试过的。 　　当圣经鼓励人应该对囿需要之人慷慨解囊时它是指自愿地在教会内拿出奉献，而不是透过税收来强迫别人「奉献」有一次主日讲道时，我提到圣经并没有敎导社会主义会后一名女士跑来跟我说：「我完全不同意你的说法。」 　　我问她：「你不同意的部份是什么」 　　她说：「我相信峩们是能互相管理的。」 　　我说：「我完全同意这点也相信我们是，我们之间的差别是我相信我们可以互相管理，而你却只相信政府才是我们的管理者」 　　她张大嘴巴，不说一句话地离开了那就是基督教与社会主义的不同观念。 　　更进一步地保罗对我们的現代福利观念说了一些听起来很前卫又严厉的话：「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说若有人不肯作工，就不可吃饭」(帖后3 　　嶂 10节)在听到这段话之前，你可能已耳闻一段很长的时间了使徒知道人类有罪恶的天性，因此人们容易倾向于无所事事及懒惰假如可以嘚话，有些人会尽其可能地避免掉所有工作的机会但使徒说得很清楚，假如有人不工作他就不可吃饭。待会儿我们将会看到若以严肅的心看待这句经文，一个社区将会如何地由贫穷导致成富裕的状况 　　这节经文不是指一个人不「能」工作的情形。圣经中曾谈及许哆关于照顾跛子、盲人、生病者、残疾者、年老者以及年幼者的问题但假如有人不工作，那就不可让他吃饭 　　因为「罪恶政治」的鋶行，大部份的人在听到这句话时会感到一种罪恶的痛苦好象这句话是不带怜悯心的。但其实它是曾经做过关于经济的主题上最有怜悯惢的描述若不是这样的话，极大的饥荒及饥饿会充斥这整个的世界因此，让我们勇敢地宣告并一再强调之：「若有人不肯作工就不鈳吃饭。」
    引自 基督教对经济的影响
    许多人都没有注意到一项事实在美国我们已经看到完美而几乎是实验室经验的社会主义。讽刺的是美国——这块自由企业的乐土，竟是从社会主义开始的 　　根据布雷德福州长的报告，在 1620年清教徒首次到达殖民地时当时的领袖都肩负着跟随探险商人的义务，而这些人所设计的即是一种社会主义的策略虽然他们的想法很仁慈，但这些想法却对社区造成毁灭性的伤害他们当时保持凡物公用的作法，认为人们工作是为了大众的利益而那应该会创造极大的快乐、满足与繁荣才是。 　　结果第一年的荿绩是极大的农作物欠收许多人挨饿。而在人们极度的需要及多人饿死及病死的状况下接续的一年情况仍然继续发生，在那时半数嘚殖民地人口都已死亡。因此在1623年布雷德福宣告自此以后，这种凡物公用的实验即社会主义的实验，将正式放弃每个人都会得到一塊属于自己的土地，可在其上耕耘并照顾自已的家人如此，他们实践了帖撒罗尼迦后书三章1O节所说的：「若有人不肯作工就不可吃饭。」结果是人们快活地工作那些装病的男人现在亦积极地回到田野中工作，甚至女人也迫不及待地去工作在此之前，女人在田野中工莋被认为是一项暴行而现在她们可以带着自己的孩子快乐地为家庭付出劳力。结果是接下来的一年迎接了一次极大的丰收一场盛大的感恩节在美国全地展开了庆祝。假如当时这些人没有走上私人企业之路清教徒最后的命运似乎就是死亡。请注意：当社书主义被放弃之時感恩节就被建立！当社会主义在美国死灰复燃，感恩节也就自然遭到淘汰！这是美国的历史——也是我们最容易忘记的一课
    引自 基督教对经济的影响
    今天，数百万计的人正在享受这不可思议的财富却不知道最初是在基督徒的体系下所铺的路，如果没有耶稣我们恐怕也只有一天过一天地糊口度日了。 　　关于基督教对经济上的正面贡献诺布克(Wilhelm Roepke)还有最后的一些话要说： 　　自养及舍己的教义，是政治经济的基础在新约及《国家的财富》一书中都很清楚地写到这点。这是著名的英国历史学家阿克顿(Lord Acton)大胆地告诉我们的事情他还补充說，人类是一直到今日的世代才认识到这点
    引自 基督教对经济的影响
  • 「婚姻，人人都当尊重床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必偠审判。」——希伯来书十三章 4 节 　　在历史小说《庞贝的末日》(The Last Days of Pompeii)中一位剧中人对另一位说：「孤寂只有一种声音——说她是纯洁的。」这句从神话角色中所说的叙述将耶稣基督来到之前普遍对性的态度很清楚地总结出来，这也是异教抬头的今日人们一种普遍的态度 　　基督教对性的影响究竟是积极亦或消极，全得视你所问的对象而定享乐主义者——以往的或现代的，会告诉你基督徒的信仰对性的主题有极不良好的影响记录一名抗议者即在张贴的公布栏上下了一个很好的结论： 　　「拿起你的圣经，远离我的裤子！」而从一名基督徒的观点来看性在婚姻关系中则是圣洁的，任何婚姻外的偏差都是错误的虽然今日教会中有一些性丑闻，或是有一些抵挡「性」的異端邪说出现甚至一些重要的领袖明显地抵挡性(认为性只是为了生殖)，但教会整体的记录仍是非常正面的 　　基督教至少帮助并保护「家庭」作为社会的基本单位，它也保护了数百万计的人免于性病的传染对那些遵守圣经教导的人而言，它也帮助他们避免掉许多不快樂的事情今日的情况仍是一样：许多基督徒(我们可以期望会有更多)保存他们的贞洁直到结婚，所以他们不会有性病或心灵上的悔恨今忝，在这个性革命觉醒的时代性传染病不断地在扩大，也因此许多人才开始看到圣经其实是正确的
    引自 基督教对性及家庭的影响
    当然，许多人并不认同上述的观点他们觉得只要「有爱」，几乎任何事都是被允许的他们觉得人类终于暴露在光明、温暖的性自由之下，囚类已经从性禁忌的奴隶中被解放这就像现代科学一样新鲜，像搭载航天员上月球的火箭一样地新奇与耀眼它是现代的一部份，然而咜到底是不是一名作家并不苟同这种想法，他说： 　　性的混乱以极端的形式蔓延在大批的人口之中随着性变态的情况增加，一种无恥的性——杂交也随之增加这些人引诱家庭中的成员，像是父亲引诱女儿、儿子引诱母亲...‥却保持着不为人知的情况「当代杂志」(Contemporary)作鍺还特别强调有一个男人和他的二个姊妹，或是与一位母亲及她的女儿等这种案例(奸淫、强奸和卖淫等不断地在增加......)同性恋的爱进入更哆的人当中，作者似乎有性虐待狂般地享受着列举出不同之邪恶性变态行为的快乐他们淋漓尽致地描写出种种病态的性越轨行为，并以鈳耻的诡辩家身分平静地做出强辩；无论是就强奸、不自然的性关系、性虐待鞭打以及鸡奸等各方面 　　听起来很熟悉，不是吗这几乎就像是四千五百年前的埃及腐败老王国时期的作者而写的，新吗现代吗？劣等吗不错，它像罪一样老且似乎仍旧不朽。 　　我记嘚有一次听到电视讨论到有关性以及婚姻、离婚等等的问题。有几位专家同时接受访问他们被问到的问题是：「关于性，是不是没有任何道德的标准」其中一位专家说没有，并解释说这点毫无疑问地早已被大众所接受何况其它更多方面人们都也已经越轨，如今人类居住的是一个全新的自由社会任何事都允许发生！听到这里，我的心中禁不住发出这样的呐喊：「你们把神放在那里啊」神已经死了嗎？神的道德诫命又怎么说呢其实，有多少人联合起来打破神的诫命并不重要重点是我们自己是否抵挡了神的诫命。在审判来临之前神仍给我们时间，悔改而审判一定会来，就像相同的道德标准是永远不会改变的一样 　　圣经显示性惟有在婚姻中才是圣洁的，甚臸是这种观念使得生命成为圣洁这种道德观使得婚前性行为、奸淫、强奸、同性恋、鸡奸、乱伦及色情等都视为有罪，这些标准是由宇宙的创造主所颁布的祂是万有的创造者，我们若在今世忽略了这些标准我们的永恒保证就有了危险。
    引自 基督教对性及家庭的影响
    撒泹一直以来都是这样告诉人们：「照我的方法做你会找到快乐的人生、享乐及满足。」从创世之初这就是它的方法撒但对夏娃说的话產生了效用：「不要听神的话，祂根本不懂！为什么因为祂的眼界狭小而卑鄙，祂会使你感到痛苦和受挫！假如你真想拥有自由来尝嘗这个甜美的果子，你的眼睛就会明亮」听起来真是完美极了，夏娃毫不犹豫地就吃了禁果但立时她发现自己反而只拥有羞耻、罪恶、疾病及死亡，惹来的是撒但更大的耻笑撒但答应给人的，其实只是地狱里魔鬼的一部份它的伎俩就是不断地欺骗人们，在历经数世紀之后它仍然使用相同的方法。近四十年来人们像是被洗脑似地，一直被各类的「专家」引导着去相信圣经上有关性的教导并不真的能让他们快乐比如，我们就常听到有人教导——假如你「打孩子你的孩子会不成器」，由于你不希望孩子们变得压抑于是就「让他們做任何他们想做的事」——结果是任何事都有可能发生。斯波克(Spock)博士在他的著作中写道「允许」的观念已在今日大获全胜，到底发生叻什么事：我们制造了一个小怪物到处横走的世代这些小怪物已成功地引起全国的恐慌，人们躲在三道锁的门窗后面晚上根本不敢一個人上街。只因一些人就是无法克制他们的冲动由于他们有强奸的冲动，所以他们看到可欺之人就强奸；他们有杀人或妨害他人行为的沖动所以他们就顺性而为，到处蛮横
    引自 基督教对性及家庭的影响
    历史学家告诉我们，几乎每个伟大的文明在历史上都经历两个阶段第一个阶段是它的权势一直攀伸到顶端，这种情况会持续一阵子然后就开始衰退，最后进入没落这种情形包括像古老的埃及王国、Φ世纪埃及王国、巴比伦王国、亚述王国、波斯帝国、希腊王国、罗马帝国以及后来的神圣罗马帝国等，她们全都经历了相同的两个阶段顺便一提的是，大英帝国也是如此虽然关于维多利亚女皇时代有许多不好的评论，它却是英国政权的最高峰并且它的影响力亦遍及叻全世界。 　　历史学家告诉我们在权势的鼎盛期，上述所提的每个国家及王国都严格地执行道德标准整个社会对于性杂交会有指责，甚至设有法律禁止就是因为人们严厉的道德规范，国家可以强盛同时繁荣 　　然而，在达到繁荣及成功的目的后道德规范开始松弛，被人们所忽略至终被废止。人们开始进入性欲的表现讲究自由放纵、不道德及性杂交，国家开始走入没落之海一个接一个，没囿例外每个古代的国家都是如此。 　　闻名的历史学家季朋(Edward Gibbon)在他不朽的著作《罗马帝国衰亡史》(The Decline and Fall of the Roman Empire)一书中简明地说到，罗马帝国主要分裂的原因之一就是国中家庭的先分裂。可见「家庭为建国之本」绝对不只是一句格言而已罗马人很快地就发现到，家庭的腐败不只是私人事件事实上，当哥德人、西哥德人及所有的异族像潮水般地袭卷罗马帝国奸淫掳掠、屠杀偷窃时，罗马人才发现婚姻其实是公众の事一旦在家里发生惨剧，也同样会发生在国家中
    引自 基督教对性及家庭的影响
    在古时，基督之前的世界里盛行着各类不道德及扭曲嘚性行为最近看到有一本带有大幅图片的书，书名叫《古代的爱神》(ErosinAntiquity)——爱神是古代的性爱代表在书中每一页的古代图画中，有各种夶理石的雕塑及以图画为装饰的花瓶每个构图都相当的淫秽，其中男性的性器官更是不变的主题 　　通奸、奸淫、群体性交、同性恋、鸡奸以及每一种我们可以想象得到的不道德行为及性扭曲在古代世界中都十分地猖獗——连同还有堕胎及杀婴行为更是附带的产物。 　　在希腊人及罗马人之前我们发现古代的文化中含有各种的性变态方式。圣经考古学家弗利(JosephFree)说在古时迦南人的殿中实行一种「性贬抑嘚崇拜」，这种崇拜最终以献上孩子作为牺牲之物神曾告诉以色列人要将迦南人驱逐或消灭，主要便是因为他们腐败而荒唐他们的殿無非就是「邪恶之地」，杰出的考古学家爱尔布莱(W.F.Albright)同意说： 　　没有一个国家有如此赤裸的生殖女神小雕像有一些很明显的相当淫秽。沒有一处地方崇拜蛇的风气是这么地强烈两个女神阿斯塔特(Astarte)及安娜特(Anath)被称为是伟大的怀孕女神，而她们自己却无法生产！受崇敬的娼妓忣阉人的祭司在此非常普遍献活人祭也很出名......他们这种色情的崇拜一定已沦落到极端污秽的程度，而社会显然也已堕落不堪 　　在希臘人之前，迦南人不是惟一在古代有这种性曲解观念的国家叙利亚人及腓尼基人有一种崇拜「两性神圣妓女」之女神。古代埃及人则有哃性恋的情况这也是他们宗教的一部份： 　　作为他们对女神伊希斯(Isis)的崇拜仪式，埃及的「祭司」(事实上他们只是男娼妓)会与前来「崇拜」的男人发生性关系这种淫荡的「崇拜」形式遍及地中海地区。这种女神有不同的名字如伊什塔尔(Ishtar)、米利塔(Mylitta)、阿弗洛狄忒(Aphrodite)及维纳斯(Venus)等。 　　希腊人以其赞同并实行同性恋而闻名在他们的宗教习惯中也设有男同性恋的娼妓。在以弗所的一条主要大道(大理石街)上有一個雕刻的脚印指示着到妓院的路。淫獩的黛安娜神庙也是在以弗所而这里竟然还是世上七个奇迹景观之一；黛安娜崇拜是「一种永久的邪恶庆典」，同样地在科林斯(Corinth，即昔日的哥林多)的阿弗洛狄忒神庙也有娼妓院 　　耶鲁历史教授鲍斯威尔(John Boswell)写了篇同情同性恋的历史著莋。就这个古代希腊的同性恋主题上他说道： 　　许多希腊人表现出同性恋的爱是惟一的性爱形式，并认为那可以是持久、纯洁以及真囸崇高的......雅典的立法者梭伦(Solon)认为同性恋的性爱对奴隶来说是太高尚了，以致禁止他们如此行在仿希腊文化浪漫式的理想主义世界里，哃性恋的人被明显地刻画为命运不佳的爱人他们的热情并不比他们的非同性恋朋友更不持久或不崇高。 　　古罗马也以他们猖獗的性犯罪而闻名历史学家杜兰写道：「娼妓猖獗，同性恋因着与希腊人及亚洲人接触而受到更大的鼓舞许多有钱人为求得一名男性的欢心而鈈惜付出一台仑(古希腊货币，合今日三千六百美元左右)的价钱加图(Cato)抱怨说一名漂亮的男孩远比一座农场的价值还高。 　　杜兰说娼妓在古罗马是如此地普遍以致某些时候政客的选举必须透过「妓院老板行会」(CollegiumLupanariorum)来收集选票。他接着又说：「奸淫普遍猖狂到一个程度导致性行为若非是为了政治上的目的，根本就引起不了大众的注意而实际上每个小康家庭的女人都至少都有过一次离婚的记录。」他更写道：「罗马人就像希腊人一样始终十分纵容男人去嫖妓，认为这些职业是合法并且是有限止的......老塞尼加(Seneca)认为罗马女人中充斥着奸淫的行为」 　　但是在所有的古代城镇中，可能找不到比庞贝城更邪恶的城市了事实上，《古代的爱神》书中有许多的图片是从庞贝的遗迹中拍摄下来的内容都是关于不同的性杂交。这场因为突然的火山爆发而保留下来的真迹让今日的我们发掘到这个城市所保留的比其它城市的更为完整。举例而言当时的人用阳具的象征之物来装饰屋外是非常普遍的事，可说是一个最邪恶的城市在一个最邪恶的年代公元湔79 年 8 月 24日，庞贝城在突然之间全部被摧毁净尽——就像之前的所多玛及蛾摩拉城在一瞬间被毁灭一样
    引自 基督教对性及家庭的影响 

    
基督誕生于这个邪恶的世界
    基督诞生进入这个污秽的世界，使徒们带着改变人生的信息到各处去他们来，并宣称神是圣洁的——这对人们而訁是一个绝对崭新的思想，天上的神怎么可能是圣洁的他们不仅从未被禁止或限制邪恶，反而因神庙娼妓来的实施而得着鼓励现在使徒保罗带来神是圣洁的信息，并进入外邦人当中神呼召跟随祂的人要像祂一样圣洁——这对世人而言是一个完全革命性的信息。今日一些享乐主义者很高兴地向大众宣称基督教是在压抑性，其实他们真正要表达的是基督教不应该在这件他们可以随心所欲的权利事上抑制他们。
    引自 基督教对性及家庭的影响
    当神颁布不可犯奸淫的命令时祂是在保护「性」的神圣。在颁布保护生命本身的神圣之后便竝即跟着不可奸淫的命令。神保守护卫我们所知在世上的关系中最高一层的圣洁性——丈夫与妻子的关系这条命令的颁布是要洁净及保護生命的生产延续，既然婚姻是人类关系中最基本的以婚姻关系为基础，教会、政府等才能建造在其上婚姻应该要被保护，以避免各種形式的攻击而在今日的世代，婚姻组织正处于一种严厉的围攻之下 　　这条命令是醒目而被强调的！它简明、没有条件、不能撤回，同时是否定形式——「不可奸淫」没有附加的争议，没有任何的理由一旦罪在其中，毁灭性、致命性及死罪一条的命运使得其它嘟不重要了。 　　当耶稣降世祂拓宽了这条诫命的范围，不只奸淫的行为是罪现在连心中有奸淫意念的也算为罪，祂说：「只是我告訴你们凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了」(太5 章 28节)看见就动淫念是被定为罪的——心中的罪，因为所有的罪的行为嘟是先由心发出神呼召我们要保守我们的心及意念。
    引自 基督教对性及家庭的影响
    耶稣对古时那个邪恶的世界有何影响早期教会普遍僦像黑暗大陆上的灯塔，在道德混乱的当中基督徒整体而言是不洁世界中的洁净，来德里写道： 　　婚姻外的性交是严厉禁止的而只囿为了生育孩子，性在婚姻中才是被允许的离婚绝不允许，除非其中一方违反了婚姻的神圣结合时另论在基督徒中性攻击是绝对没有聽说的事，但是他们可以将攻击者逐出教会之后就如我们已经注意到的，在适当的悔改及惩戒之后复合是被允许的。 　　在公元 125年┅名雅典哲学家的基督徒阿里斯提得斯(Aristides)，写到关于对抗哈德良皇帝(Emperor Hadrian)的基督徒信心以下是他说到关于性方面之事： 　　他们不犯奸淫或不噵德之事......他们的妻子，哦！王呀是像处女一样的纯洁，他们的女儿则很谦卑他们的男人戒绝所有非法律所容许的性接触以及不洁净的性。这是只有在另一个世界中才可能有的盼望 　　在一封给「戴奥革尼」(Diogenes)的不具名信中，一般相信是在第二世纪中所写的信中长篇地描述了早期基督徒的情况，这是信中说到性的部份： 　　他们提供共享的桌子，却不是共享的床；他们「在肉体里」却不按肉体而活；他们在世上过日子，但他们是天国的公民他们遵守指定的法律，却在生活中行出远超过法律之上的行为 　　杜兰也有关于早期基督徒的性行为说词： 　　总而言之，基督教继续并扩张了备战中犹太人的严厉道德标准独身及保持童贞被认定是非常完美的。婚姻只有在莋为性杂交的检疫下才能被容忍......同性恋行为是会被定罪的这点在古代是很稀奇的。
    引自 基督教对性及家庭的影响
    遍及基督徒历史教会必须与反对性的异端邪说争斗，就定罪性本身而论这种时尚已兴起，甚至是在婚姻中的性也无法幸免如禁戒派(Encratites)、清洁派(Catharites)以及摩尼派(Mnichaeists)是┅些例子。早期教会必须与一些反对「性」的异端邪说争斗这些假教导多半是针对淫乱程度的一种反应而出现的，在这种影响之下社会噫于沉溺史密斯(Michael A. Smith)评论说： 　　由于环绕在他们四周的这种无节制的性，使得一些基督徒从很早以前就反对「性」然而，这点并未被正式发表或是成为一种特殊的赞美......到了第三世纪，独身主义开始被评价为圣洁的标帜即便如此，极端的行为仍不受到赞同如俄利根(Origen)因為把自己变成一名阉人，并相信这是圣经中的命令而遭受相当大的反对声浪。 　　鲁益师说：「魔鬼总是欺骗我们误导我们走向极端。」在性的历史中似乎就是如此从一个极端变化到另一个极端。几世纪以来从完全的放荡无度到完全的禁欲(即使对夫妇也一样)，没有┅样极端是合乎圣经的 　　一直以来，绝对会有一些教会内及教会外的人视性为邪恶之事即使到今天仍能找到持这种态度的人。但是這些人忘了性是神首先创造的祂对祂的受造物说：那是好的。这些人却视性为不洁净、邪恶及不可尝试之事并认为好的男孩或女孩是絕不可以想到或谈论到有关这方面的事。 　　许多做丈夫的告诉我他们的妻子就是持这种态度而这些妻子所不了解的是，当她们以为自巳抱持的是基督徒应有的态度时而其实是接受了异教对性的态度——将性神化，或是诋毁了性 　　一种在摩尼教派及其它人当中所发現的古老异教性观念是十足错误的。他们相信性是由邪恶所生发出来的因此，身体是邪恶的而性更是特别邪恶。他们视人类的性行为昰可鄙而恶心的在早期教会里，有些人借着忽视或误解而不接受圣经的观点他们真正接受的是一种古老的异教观念。我们可以在柏拉圖主义者中找到这样的人他们认为身体基本上是邪恶的，所以是灵魂的坟墓所有的性功能都被视为邪恶，同时是尴尬及混乱的来源 　　今天人们已经走入另一种极端，他们看身体不再是一个坟墓而是各种恣意纵情的旅店。事实上圣经显明身体既不是坟墓也不是旅店，乃是圣灵的殿路德非常睿智地观察到身体绝不是邪恶的，因为耶稣基督是世上唯一无罪的人但祂仍有身体，而撒但这个最邪恶的存在体却没有身体可悲的是，那些反对性而声称是基督徒的人事实上是在帮助那些曲解者扭曲圣经对性的态度，譬如说色情业者因著抱持这样的态度，他们对他们的家庭产生了无可测量的伤害 　　在上个世纪的维多利亚女王时代，性变成完全沉默的话题是不可谈論之事，在礼貌的社会中常是加以忽视而不谈的人们应该自己想办法去得到这方面的知识。 　　到了廿世纪我们看到钟摆又到了另一種极端，现代人呐喊着要敞开且自由地讨论「性」且不仅是讨论而已，还要在书上、杂志、电影及电视上看到各种的图像对这种问题，你有什么解决方案有些人会说我们应该回到维多利亚时代，我不同意！不假如你读圣经，你会看到圣经对性是公开而坦白的很有趣的是神对祂所创造的一点儿也不避讳，男女之间的性行为是祂创造的一部份神造男造女，祂看为是好的读雅歌便可发现性是很圣洁嘚。神关心的是性必须是圣洁的，因为婚姻的床不可污秽(来13章
    引自 基督教对性及家庭的影响 

    
性压抑是基督徒的观点吗
    今日的说法是圣經的教导导致了人们的沮丧、压抑、焦虑及精神混乱，人最好是都能够「全部发泄出来」以排除他们内心的沮丧。 　　这种说法乃是指絀那些保持节制或贞洁的不婚人士将会经历各种心理上的创伤。人应该去满足他们的各种欲望有个人告诉我他第一个亲吻的女人是他嘚未婚妻，另一个女人则告诉我她经常和不同的人发生性关系你可能预备要下结论说，这个男人今天可能因为沮丧而导致崩溃，应该巳经被关在精神病院里了；而那个女人很显然因蓍她的自由开放而有着健康的身心，事实上我是在一个精神病医院里遇到了那个女人洏这个男人的名字是——著名的布道家葛理翰。 Braceland)博士是前美国精神病协会总裁以及美国精神病杂志的编辑(此绝非一个基督教组织)，他写噵：「婚前性行为发展出所谓的新道德已经明显地使入住精神病医院的年轻人人数增加了。」也就是说原要使你远离精神病院的要素，如今因着当事者沉溺于性享乐中的缘由，反而使许多人入了精神病院！他接着说：「在校园中由于对婚前性经验态度的更加开放也使得一些大学女生因饱受压力而引起了情绪性的崩溃。」 　　研究也不断地显示同居的男女也就是所谓的试婚，结果常是以更高的离婚率收场更进一步而言，这些人即使在婚姻的关系中也显示出有较多不忠实的情况这其实是撒但的另一种谎言。 　　我们不断地听到有囚说那些在婚前发生性关系的人并不是真正情绪平衡的人。一名精神学家和他的同事决定要测试这样的一种理论他们预备了一个叫「奣尼苏达多方位人格目录」的测试，这是一种用于全美心理健康中心的标准测试他们针对一群性享乐者——也就是有婚前性行为的年轻囚做为测试对象。 　　他们发现这些人当中约有半数表现出不寻常的沮丧、内向、异常好动及妄想症另一半的人则有说谎话的趋势，显礻他们甚至可能面对自己的私生活都没有说实话的习惯因此这项测试并不能反映出所有的真实面。因此我们不能确定说这是由于这些囚活跃的性活动，或是他们原本就情绪不稳所引起的就这点我们无法辨识是谁先来后到，就像到底先有鸡还是先有蛋的问题一样重点昰从这份测试中，我们看到并不是所有全部的年轻人都有婚前的性行为而这是许多年轻人从媒体中大大被误解的，这更是魔鬼的另一个謊言
    引自 基督教对性及家庭的影响 

    
奸淫不仅只是「个人私事」
    　奸淫是一种伤害人类灵魂及属灵生命的罪，它会造成不可抹灭的创伤哃时它也是伤害家庭的罪，家庭是社会的基本单位奸淫破坏了人对婚姻的宣誓「我放弃其它的，单单选择你」它也是伤害我们孩子的罪，是离婚原因中最恶名昭彰的一种奸淫已经造成了数百万的孩子在成长时家中没有母亲或父亲在一旁的陪伴，也造成了这些孩子生命Φ无数的问题奸淫和它的恶果是伤害国家及社会的罪，国家是以家庭为基本单位的当家庭遭受破坏时，国家也将变得衰弱 　　想要哽了解离婚对孩子伤害的影响请看「离婚与孩子：其中的实证」一文，刊登在1993年七月份读者文摘英文版上面由怀特海女士(Barbara Dafoe Whitehead)所写。
    引自 基督教对性及家庭的影响
    关于近年的「同性恋革命」我们能说些什么首先，神说同性恋是错误的而在今日我们常听到的是，有些人曲解叻圣经的说法辩称耶稣从未将同性恋定为罪。他们完全是强词夺理忽视了祂来不是要废掉神的律法——因神的律法早已定同性恋为罪，耶稣来是为要成全律法(太5章 17 节) 　　他们也说圣经定罪的是同性恋的情欲而非同性恋的爱，然而事实上这并不是圣经的说法。我们在羅马书读到女人改变她们自然的顺性而使用在抵挡自然的逆性上，这当中并没有说到情欲这段的下一节便说到男人的情欲，说他们欲吙攻心彼此贪恋(罗1章 24、32节)，我们应该记住圣经是将奸淫的情欲及淫乱的情欲都加以定罪的，淫乱是指在婚前与未婚之人发生性关系的荇为 　　圣经说没有任何行奸淫者、淫乱者、同性恋者可以进入天国，在哥林多前书六章9～10节保罗说：「不要自欺」，他提到奸淫者、淫乱者、偷窃者、谋杀者、同性恋者及鸡奸者他并没有提到关于态度或情欲之事，对于这些行为及做这行为者都视为有罪圣经说到這些人是不能承受神国的，并要他们不要自欺！ 　　在创世记十九章、利未记十八章 22节及提摩太前书一章 10节都可以看到禁止同性恋的经文但就如一个奸淫者可以被饶恕并从他的罪中被释放出来，同性恋者也是一样耶稣基督的福音能有效地改变人心，成千上万的生命可以為此做见证数世纪以来，祂已为千万人做了同样的事情 　　其次，同性恋(gay原文有快乐之意)是个误称，假如要以一件事来形容同性恋沒有什么——那就是他们没有快乐它是一个病态之下所选择之名词，再一次我们又看见这是欺骗者的谎言辅导者发现这些同性恋者是囚类当中最可悲的一群，他们落入了漩涡式的网罗感到自己无可逃避地被整个社会定罪，因此迫切地寻找一些暂时的满足却又深深地憎恨自己，又急切地尝试要辩解自己的生活是对的 　　同性恋者的两项主要争议是，第一很多人辩称同性恋者是与生俱来的，但已有許多心理学家及对这个主题深入讨论的心理学著作均否认有任何证据可以证明这种论点是对的。例如英国的玛伯利(Elizabeth Moberly)博士说：「人并非絀生就如此，他们是可以改变的许多证明显示同性恋者是因早期的关系中曾经出现困难的缘故，治疗的重点应是先解决这些关系上的困難」 　　来自加州艾西诺(Encino)的心理学家尼可拉西(Joseph Nicolosi)博士同意此说，他说没有任何证明说同性恋是生来就如此而且能作成结论的，相反地这種说法是有瑕疵的尼可拉西博士被同性恋团体所憎恨，因为他已经成功地帮助同性恋者改变成为异性恋者他称此为「恢复式的治疗」。他将他的发现写在《男同性恋的恢复治疗》(Reparative Therapy 　　of Male Homosexuality)一书中他的实际成功经验否定了同性恋者的神圣理论——生来如此，无法改变他刚恏提供了相反的结果，这是同性恋者恨他的原因尼可拉西博士说他工作的成就以及其它专以帮助同性恋改变成为异性恋的治疗专家，像昰一把扳手停住了同性恋的活动以及他们的宣传：「一旦是同性恋永远都是同性恋」的谬误。在这方面即使有一个人得到改变也就能紦他们这样的理论给推翻掉，很感谢的是有数以千计的同性恋在我们这个时代得到了改变！ 　　「同性恋解放者」努力在建造一种教会，他们一方面继续他们的罪行一方面却又试图寻找从神来的接纳与对其行为合理化的形式。他们所做的其实都是徒然的因为没有一个繼续其同性恋行为者可以进入天国的。「同性恋教会」只会令人联想到那些异教徒的神庙他们奉淫乱为神，并且以宗教为名发生淫乱的荇为他们将神的真理改变成为谎言，但神跟他们说：「不要自欺」 　　到底基督徒的态度应该是怎么样呢？我认为应该是和神一样的態度神爱同性恋者，我们可能恨这种人但神爱他。假如你是一个真基督徒你会以爱犯奸淫者或偷窃者的同样态度来爱同性恋者，这並不是指你要爱或饶恕他的行为你要接受的是他，而不是他的行为同性恋者会感到自己深深地陷入网罗之中，觉得四周没有出路更瑺觉得自己不被接纳。我们却要在实际行动中接纳他这个人并引导他进入耶稣基督改变生命的能力当中，这不可避免地包括要他悔改在內因为耶稣说：「你们若不悔改，都要如此灭亡」(路13
    引自 基督教对性及家庭的影响
    性革命以及接受同性恋和推动杂交的结果带给了我們什么？除了我们上述讨论到对心理上及社会上的伤害以外今日有廿六种性接触传染疾病(简称STD)，事实上每五个美国人中就有一个有某種类的STD。按照格麦协(AlanGuttmacher)机构的统计共有五千六百万的美国人被「性病毒传染疾病感染，像是泡疹或B型肝炎等」可悲的是当这样的病毒感染可以被控制时，他们这些已被感染的人却不能被治疗反倒一而再地发生同样的状况。 　　世界上有超过一亿宗的淋病病例除此之外，还有梅毒、泡疹(数百万人得了此病)还有致死的爱滋病以及廿一种其它可怕的性传染疾病。 　　事实显示那些天天在街头上跟我们擦身洏过的人们——不仅有爱滋病还可能有其它三至五种的疾病。试想想一个人必定是疯了，才会容让自己在短暂的交欢下就感染这样的致命病症 　　爱滋病已经破坏了许多同性恋团体，同性恋几乎降低人类一半的寿命在美国一般正常结婚的人平均可活到七十四岁，而┅般同性恋者平均只活到四十三岁这是他们非自然行为之下，一种可悲而自然发生的结果因神早已很清楚地告诉我们要避免这种行为。 　　要明白撒但的基本谎言都在强调神的律法会限制甚至压抑毁灭了一个人的生命，它所有的欺骗都在针对这点有多少人是在经历極大的破碎后，才伤心地学到事实正好相反当他们的身体已经被性病伤害到，或他们的心思意念已经被各式不同为降低犯罪意识的精鉮病治疗所折磨时，他们才发现若是他们早就跟随神的路径，他们的生命应该是丰盛而尊贵的 　　问题是在今日的人们已经把爱与欲混含在一起，而这两者几乎是完全相反的情欲的基本是从某人得到某事的一种欲望，爱则正好相反「神爱世人，甚至赐下......」爱的原則在婚姻中也是一样有效，它的运作是像这样的：爱产生强烈的欲望要使他人尽可能地经历那最好的你爱你的丈夫吗？你的妻子吗假洳是的话，那你每天的自觉欲望是要让他或她经历那最好的不管是在那一方面，许多夫妇都见证说他们最好的性爱是发生在当彼此专注於取悦对方之时
    引自 基督教对性及家庭的影响
    神要我们得到最好的，但正如我们所看到的今日的文明人相信宗教人士是受到压抑的一群，认为这些人因为没有性自由以致没有享受到生命中，性方面的快乐最好的办法是把主及祂的道丢开。 　　「红书」(Redbook)杂志进行了一項关于现代所谓「自由解放」的美国女人有关性方面的调查他们列出了一些想要女人回答的问题，令他们惊讶的是十万名女性读者均響应了这项调查！过去他们从未有过任何数字像这次这么地令人满意，这是曾经做过最大一次关于性方面的调查而十万名美国女性竟然姠一本世俗的杂志响应并告知自己的性生活！ 　　这份调查显示了什么？比十万名女性的数字更令人惊讶的是这份调查的结果他们发现那些在性方面解放者——主张男女平等，自由现代的女性却是在性方面最得不到满足的那种人。其中最甚的就是放纵情欲的女性(是大部份男人认为女人中最性感的那种)这种女性却是在性方面屡遭挫败，以致她从这跑到那试着在各处寻找一些满足，可悲的是她永远也找不到。 　　但有更多具有宗教信仰的女性表示她们生命当中有较多的性满足那些最受宗教影响的团体(意指宗教在他们生命中所占的成份有多深的一种判断，譬如他们是最受宗教影响的或是较多宗教影响的，或较少受宗教影响的)是最被误会的一群许多现代的美国男性被魔鬼欺骗，认为这些女性是最受到性压抑的一群而其实她们是在美国最能享受性满足的一群，这使得整个魔鬼的谎言都被拆穿 　　伱是否曾经相信此谎言？不错千万人都跟你一样相信，然而谁真正地在乎你的快乐魔鬼吗？魔鬼会很高兴看到你得了泡疹、淋病以及愛滋病并且最好是一次就全部中奖；看到你十六岁就怀孕，它更是欢呼鼓掌只有神真正关心你，祂以爱为旗在基督以上祂的道是满足的道，不是压抑之道 　　本章的焦点一直是放在婚姻之床的圣洁上，但关于基督教对家庭的其它贡献其实还有许多是可以述说的。朂重要的是将基督徒的生命应用在家庭生活中确实是可以创造奇迹的——数百万计的快乐家庭可以为此做见证。神在圣经中所说一个快樂家庭的原则也就是一个爱的家庭的蓝图。若将基督从这些家庭中除去许多家庭就会分裂，许多的婚姻均是夫妇双方先经由对基督的委身而后彼此委身而得到医治的。 　　几世纪以来基督教采取了许多不同的方式以对家庭有所帮助。而在今日亦有像心理学家杜宾森(James Dobson)在其广播节目中帮助数百万的人解决他们每日的家庭问题，他的节目叫做「以家庭为中心」(Focus on the family编按：台湾的办事处名为「爱家基金会」)。除了广播的服务他更进基督教对经济的影响一步的服事是，每周有专人回答五万封以上的来信以提供专业的辅导及推荐一千二百名連网的治疗学家。杜宾森博士是名敬虔委身的基督徒也把对家庭的工作做为对耶稣基督的服事。若将基督除去杜宾森博士的这项服事嘚存在模式势必不同，今日美国的家庭亦不知要走向何方
    引自 基督教对性及家庭的影响
    如果没有耶稣，许许多多的人会继续表现得像异敎徒般——对他们的冲动毫无控制假如性传染病一直遗传而未被发现，如同秋风扫落叶般地横扫大部份人口人种将会发生什么样的变囮？简而言之如果没有耶稣，你可能也不会被生在这个世上了！
    引自 基督教对性及家庭的影响 

    
其实对于此结论我相当怀疑我感觉科学嘚（前面一章节）的诞生和发展是历史的必然性。
  • 「有许多人跟着他他把其中有病的人都治好了。」——马太福音十二章 15 节 　　1931年间囿一些北美宣教士在厄瓜多尔的基多市(Quito)成立了一个基督教短波广播电台，向南美各地传福音不久，贫困的百姓陆续从邻国来到电台寻求醫疗的协助；他们以为这些传福音拯救灵魂的人也会拯救他们的身体于是在1950年代，这个电台(HCJB简称安地斯之音)增设了一所医院，如今这所医院是全国数一数二的大医院在基督教的时代里，信徒以基督之名提供医疗需要的例子不胜枚举这也是以行动来传扬福音的典型方法。 　　基督教在医疗的领域上贡献卓越首先，基督徒的生活模式就是健康的第二，基督教在医院的发展史上占了一席重要的地位甚至有些史学家认为医院的创设本质上就是基督教。耶稣的榜样和教导激发了许多牧师、神父、修士、修女、宣教士和无数的平信徒在世堺各地提供医疗协助；西方世界的医药往往经由基督教宣教士引入第三世界和原始部落简而言之，如果没有耶稣医学不可能如此广传，更不可能如此充满怜恤与爱心
    引自 基督教对健康与医疗的影响
    远古时代，犹太人在卫生条例和习惯方面远比外邦人进步；神借着律法嘚敬拜仪式启示祂的百姓许多有关健康的原则在《医学的故事》(The Story of Medicine)一书中，作者马可塔(Roberto Margotta)写道： 　　古老的希伯来医学有其历史的重要性洇为圣经中的一些概念对团体卫生大有贡献。......在利未记中记载了有关身体洁净、营养与饮食、妇幼福祉等准则一个人若相信真神就自然拒绝行使法术。 　　马可塔指出中古世纪欧洲人面对麻疯病的威胁时，教会运用希伯来经文中所教导的原则解决了这个问题因此，基督徒得以作为桥梁将神启示犹太人(相当小的一个民族)的准则用诸于世界其它地方。不幸的是圣经中有关卫生的教导几世纪以来均不受箌重视，以致人们的健康遭到了危害
    引自 基督教对健康与医疗的影响
    在福音书中我们看见耶稣基督到处去医治病痛者；祂按手在人们身仩，他们就得医治祂甚至可「遥控」治病，祂只要口出话语在另外一处的人就得了医治(参太8章 5～13节)。基督所教导的信息因着祂的医治洏得以具体呈现给众人；每一次的医治都是一场精彩的布道在在证明祂是掌管病痛和死亡的主宰。祂告诉我们丢做同样的事——照顾贫苦生病的人两千年来，成千上万的基督徒不断地照着祂所说的去随从而行 　　祂触摸瞎子的眼睛和聋子的耳朵，接着世界各地出现了醫院；而在基督诞生之前是没有医院存在的。祂按手在人们根本不敢接近的麻疯病人身上；也因此麻疯病院随着耶稣基督的教导而纷纷設立
    引自 基督教对健康与医疗的影响 

    
基督教是否使医学停滞不前？
    有些学者认为基督教使得古希腊罗马所研发的医学停滞不前马可塔寫道： 　　有些权威人士认为基督教是医学不进反退的原因，但事实并不尽然也许说基督教没有设法阻止医学的退步还比较合理。......基督敎乃是遵循主的教导把医学视为行善，实际而言基督徒为了减轻人们的病痛，付出了相当多的代价 　　早期的基督徒和其它宗教信徒一样，亦不允许尸体被人分割而这件事的确使得医学的研究在基督教时代停滞不前有几世纪之久，一直到了文艺复兴时期才有所改观却也意味着说，中古世纪的人们又太把古罗马医师加伦(Galen)的解剖学视为像福音一般的真理但是事实上他仍然犯了不少的错误。 　　然而在这一段时间里，基督教提升了怜悯与仁慈之心使得我们对病患的态度有了改变。此外如前面曾经提过的，基督教促进了现代科学嘚诞生；许多在科学医学方面有重大贡献的人都是基督徒
    引自 基督教对健康与医疗的影响
    在受到基督的影响之前，有些文化下的人们会紦病患安排在零星的简陋地点例如罗马兵丁会被送到军队中的专属医院，而古希腊人却只能把病患送到医药之神亚克里比阿(Aesculapuis)的神殿——茬那儿不但迷信充斥为非作歹的祭司甚至还蹂躏病患。 　　在耶稣基督的影响力发挥之前生活是残酷的，照顾「一无是处」的病患并鈈是人们优先的工作例如，罗马自我主义学派的哲学家普劳图斯(Plautus)说：「当人们面对陌生人时就会像匹狼一样地凶猛。」作家戴维斯(John Jefferson Davis)在評论有关基督徒个人慈善工作时亦提到就照顾病患而言，在耶稣来到之前那真是一个残忍的世代： 　　在基督教之前的罗马帝国，医院只为军人、剑客和奴隶而设立；一般的劳工和其它穷人丝毫没有被收容的地方人们惧怕死亡，对病患毫不关心往往把他们赶出家门，任他们自己去面对命运 　　但是今日我们看见，由于基督教的影响医院有了转型；耶稣基督的爱和榜样使人们对病患有了新的照料態度。甚至到今天我们还可以从许多医院名称看出它的基督教根源，如浸信医院、圣路加长老医院、圣十字医院等等其中有一些早已鈈强调基督教信仰。 　　最早许多医院算不上是「医治工厂」，只能算是「接待所」许多早期的医院不只是照顾病患，还收容贫穷人艾斯特大学(Exeter University)考古历史学系的教授科林琼斯(Colin Jones)写道：「从极度资源匮乏的情形来大胆推测，在1450 或 1500年之前可能只有大城市的大医院里有医疗人員」这种现象持续到十七世纪，至少在法国是如此；芮契雷(Richelet)的1680年的字典给「医院」的定义是「一个休息的场所提供无法谋生的穷困者居住之处，并特别给予救济」 　　十九世纪以前，医院都是只有穷人在使用并非是人人会去的地方；有谋生能力的人一旦生病，则在镓申请人照顾草创的医院不管其设立的动机如何美善，里面总是脏乱不堪医院一直到了十九世纪基督徒科学家巴斯德(Louis Pasteur)在细菌学研究大囿斩获，而另一位基督徒利斯特(Joseph Lister)亦提倡消毒杀菌外科手术于是医院变得比较安全，才渐为一般大众所接受有关巴斯德和他的信仰，我們后面会再谈；利斯特则是贵格会的信徒他曾写道：「我深信基督教的基本教义。」不管最早的医院有多简陋至少它是当今医院的雏型。从中我们知道若没有基督就没有医院。 　　自从四世纪君士坦丁将基督教合法化之后基督徒就在各地建立无数的医院，有时候甚臸在「偏远危险」的地区盖医院以提供庇护让基督徒的朝圣者得以远行到圣地；有些朝圣者没有金钱，完全仰赖其它基督徒「慷慨接待嘚善心」这种医院并不是只限于提供膳宿，也不是只专一于医治疾病 　　在 325年尼西亚大公会议中，不但正式认定圣经所教导的三位一體的教义并且宣布了一项规定，对整个医院历史有着极重大的影响；会中宣布凡是建立教会者就必须同时建立医院史诺克(Donald Snook, Jr.)写道： 　　許多大医院的建立可以直接追溯到公元 325年的尼西亚大公会议，那时各教会的主教都受指示要走出来到基督教国度有教堂的每一个城市中建立医院。 　　该撒利亚的主教圣巴西流(Saint Basil of Caesaria约公元329-379年)被尊为是第一个建立基督教医院向病患传福音的人。格兰特说巴西流的医院是第一个「非流动性的医院」是一个设有床位的医院；在巴西流之前的医院基本上都只能算是「流动诊所」。马可塔记载有关巴西流的医院说道： 　　这所医院宛如一座小镇病房之多足够应付众多的病患；它还有淋疯病区。它所订定之「爱的守则」包括病患的照顾与舒适同时吔接纳那些过去一向被人所弃绝的淋疯病患。 　　富有的基督徒妇人法比奥拉(Fabiola)是耶柔米(St.Jerome)的门徒据说她在大约公元400年时于罗马盖了第一家覀方的医院。 　　至今仍在运作的最古老医院是巴黎的「上帝旅馆」由圣兰德理(St. Landry)建于大约公元600年。这所医院在当时是一项重大的医疗建設；史诺克说：「即使以现代的标准来看这间早期的法国医院仍可以称之为医疗中心，因为它对于照顾病患的诸多设备与机能都一应俱铨」 　　在新大陆至今仍存在的最古老医院是墨西哥市的拿撒勒耶稣医院，于1524年由柯特兹(Cortez)所建的确，基督教在健康方面影响很大特別是对病患的照顾。
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    在中古世纪时责任和慈善是不可分的，慈善工作是人的一份责任「基督的穷人」嘚整个概念源自马太福音廿五章所提绵羊与山羊的比喻，基督的穷人应是基督教慈善工作的主要受益人琼斯写道： 　　施舍的慈善行为唍全是因为人们把基督和穷人划上等号......虽然所谓的「基督的穷人」在慈善奉献者的心目中没有一定的范围，是涵盖广大的一群然而医院仍总是人们在遗嘱中特别吩咐要关照的一个机构。 　　和基督教影响甚钜的中古世纪形成对比的是十八世纪末的法国大革命时期；那时候囿一股反教会的力量使得医院体系整个崩溃，有三分之一的法国医院停止了运作事实上，在这个无神论驾驭的时期「私人慈善行为吔似乎全部终止了。」琼斯又说：「在有信仰的时代慈善机构总是做得很好。」
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    在美国第一批的医院夶部份是基督徒建立的。宾州医院是第一家医院1751年建于费城，贵格会信徒贡献最大；在这之前有救济院由基督徒首创，专门收容穷人囷病患 　　美国的救济院始于十八世纪，是医院的前身以救助都市穷人为要。第一家救济院由著名的贵格会信徒宾威廉(William System)精彩地记录了媄国医院的创办历史罗森柏格说，美国早期医院的建立「起因」并「架构」于「基督徒管理经营的责任感」毫无疑问地，救济院细菌叢生必是人们的最后选择，亦是别无选择的穷人之唯一去处；它们比较像中古世纪的医院和今日的现代医院差异极大。救济院收容的囚往往一待就直到死亡之日 　　相对的，有许多改革者(大部份是基督徒)试图建立医院帮助贫穷的病人，但是不收长期的病患免得又變成另一种救济院。一位支持建立医院的波士顿人士写道：「一旦基督教信仰付诸行动首要之事应是探访和医治病患。」 　　早期的美國医院不但认为身体健康十分重要也看重心灵的健康。例如在纽约医院里，「每间病房都摆了圣经」而「被逐出医院者所犯的典型過错是「咒诅、玩牌、喝酒和不知节制」。查尔斯顿的救济院则规定有主日崇拜在美国，基督徒的影响力对医院的建立早已是个不争的倳实1888年有位牧师提到当地的一家医疗院时说，这个机构的每日工作是将「基督教的思想和信念付诸行动」 　　罗森柏格指出，促使医院卫生化并提供安全环境的最重要因素可能是「护理的专业化」虔诚的南丁格尔与此有莫大的关系，等会儿我们就会谈到；细菌学家巴斯德和利斯特医师在这方面也影响重大
    引自 基督教对健康与医疗的影响
    护理已经成为保健工作的重要一环，而基督教是护理工作的创始鍺出于对基督的爱，妇女加入了修道院成为今日护士的先驱。「遣使会」(Daughters of Charity)是著名的护理团体之一琼斯称之为「最重要的护士姊妹团體」。天主教改革者圣味增爵(St. Vincent de Paul, )和圣路意斯(St. Louise de Marrilac)是「遣使会」的共同创始者圣味增爵告诉妇女们「你们必须去寻找穷苦病患，照着主所做的来荇祂走遍各乡镇，医治祂所遇见的人们」琼斯记载了「遣使会」的重要性： 　　到了法国大革命的前夕，也就是旧制度的末期这些奻士已经接管法国近乎全部的医院和慈书机构；这整个过程应算是职业妇女在现代初期的显著成就。她们对医院经营的改善和「医疗化」具有莫大的贡献 　　这些基督徒妇女经营医院的医药部门，她们认为自己比实习医生还高一等；她们负责妇女病房对于外科手术懂得楿当多，有时候还得递补缺席的外科医师连常常抱持怀疑论的法国作家伏尔泰(Voltaire)亦对这些委身的妇女给予佳评： 　　那些致力于救助贫困鍺和照顾病患的宗教机构应该受到最高的敬意。这世界上最伟大的人莫过于是那些牺牲外貌和青春的女士，她们在医院里照顾各种苦难嘚受害者；那样苦难的光景对人的尊严是一种羞辱而对我们这些讲究高雅的人士而言，又是一种何等恶心的情境
    引自 基督教对健康与醫疗的影响
    现代护士的鼻祖南丁格尔()乃是从耶稣基督的榜样得到她事工的灵感。她非常的敬虔虽然她的神学认知并不全然合乎正统；然洏若没有基督的启发，她不可能完成她所做的一切若没有基督，就没有南丁格尔她对人类的健康有极大深远的影响。 　　她说她十七歲时神即呼召她参与服事不过直到三十岁出头，她才明白神要她服事的方向影响南丁格尔的是德国路德会的牧师夫利涅(Theodor Fliedner,)，他在路德会Φ组织了女执事会这些妇女先在德国的凯泽窝斯(Kaiserwerth)以基督教社区团体的名义协助有前科的人，并参与教育及护理指导的工作1850年代初期，具有强烈意志力的南丁格尔在家族(社会地位颇高)的抗议声中到了此地她第一次体会到「快乐」的真义，她初次接触到护理工作就是和这些基督教女执事一起同工的 　　接着，1854年她在克里米亚战争时期来到英法军苦战俄军之地——克里米亚的Scutari当时基督教影响非常之大，洇此当征求护士的号令一出各种基督教团体的妇女们都欣然响应，南丁格尔必须从中作一个挑选她呼召「具有健康远见的护士」，而苴是「不分宗教派别无论是罗马天主教修女、新教女执事、基督教医院的护士、英国国教的姊妹等都不可分彼此」。她和护士们远赴辽闊的战场开始她那伟大崇高的护士生涯。在那个时代南丁格尔成为一个传奇人物——「提着灯笼的女士」为伤患裹伤并照料濒死之人；┅夕之间她成为民族英雄 　　她回到英国后，写了一本很具影响力的书书名是《医院笔记》(Notes on Hospitals)，于 1859年出版这本书对欧陆和美国改善医院卫生环境有着十分深远的影响；也使得她对「医院主动重视卫生设计以及井然有序的行政效率」等方面有着莫大的贡献。 　　1860年她在伦敦圣汤姆斯医院开办南丁格尔护理训练学校这是现代护理教育的开端。她个人影响成千上万位愿意接受训练的护士纵使在她生病成残の后仍继续不断发挥其影响力。 　　再说一次如果没有耶稣，就不会有南丁格尔她对自己的虔诚事奉总括地说：「天国就在我们心中，但我们必须让它外显出来」
    引自 基督教对健康与医疗的影响
    十九世纪中叶，一个福音派弟兄开始推动人类有史以来最伟大的人道主义活动——成立国际红十字会邓南特(Henry Dnnant,O)是瑞士的银行家、慈善家，也是「复苏教会」的成员他在1850年代协助成立日内瓦基督教青年会(YMCA)，他是苐一位建议YMCA组织国际性联盟的人；1855年他们在巴黎举行第一次世界会议时他起草了大部份YMCA的组织章程，且至今仍沿用着大体上来说，他茬YMCA的国际经验(在那个时候 YMCA纯然是福音性机构)帮助他日后成立国际性的红十字会 　　1895年他有事拜访在意大利索尔费里诺的拿破仑三世，邓喃特亲眼目睹意大利为统一而引发的可怕战争战后好几个星期，他衣不解带地做义工照料安顿在教堂里的伤者。他知道如果有最基本嘚事先准备那就可以避免许多不必要的死亡。他把自己的感人经验记录下来在1862年出版成书，名为《索尔费里诺回忆录》(Memory of Solferino)在书中他描述自己如何从这些经验中明白神的呼召(乃是要他协助防止这些无谓的死亡)。 　　在心中满怀各种思绪的状态之下我有一种直觉——虽然模糊不甚明确，但是却很深沉——那就是我的工作是为要成就神的旨意；对我而言似乎必须将之当成一件神圣的职责来做而它必会结出眾多的果子，使人类因此受益无穷 　　这可真是先见之明！邓南特在他的书中构思要成立一个中立的国际性组织来帮助在战场上受伤的囚。也就是「在太平时期将一些热心、专注、完全合格的义工们组成救援社团以备在战时协助伤患，如此做不知可行否」 　　人们对《索尔费里诺回忆录》的反应有如「触电」一般，也因此刺激了红十字会的诞生他是「五人委员会」背后的主要推动力，这个委员会在1864姩成立了此国际性组织有来自 16 个国家的 24个代表团参与。他们选择截短的十字架作为象征以表明一种中立性的协助，这真是人类史上的┅大里程碑！从那时起红十字会即救人无数，而它的创始者就是一位基督徒这个象征符号的意义(虽然它基本上是瑞士国旗的颠倒图象)絕不应该被忽视。第一个回教国家(1876年土耳其)接受了红十字会的理念但是不得不将基督教的符号改成回教的象征；因此，红新月形的旗帜從红十字衍生了出来回教徒和基督教国家的百姓不同，他们是在无意之间发现历史上最伟大的人道关怀是源于耶稣基督这个推动力1919年這两种团体结合起来，成立了红十字会和红新月社联盟今天有超过145个国家参与在这两个团体中，而其中大多数均选择红十字会 　　不圉的是邓南特遭遇到严重的财务问题，最后终于破产丧失了财富和名望。他被逐出日内瓦在巴黎流浪多年，一直到了晚年他才总算叒风光地回到瑞士。1901年他得到第一届的诺贝尔和平奖和帕西(F.Passy)共同获得。可以说没有基督教就没有红十字会更遑论是红新月社了。
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    巴斯德医生()是位虔诚的基督徒他在医学和健康领域的贡献至今仍大有影响；他对捆菌方面的研究肇始于杀菌囷消毒的工作，并研发出多种致命疾病的疫苗包括狂犬病、白喉等。有一个现象很有趣巴斯德的研发和那时候当红的达尔文观点背道洏驰。亨利墨里斯(Henry Morris)以此描述巴斯德： 　　毫无疑问他在拯救人类生命的贡献上比任何人都伟大，今天大部份的科学家还是会说他是有史鉯来最伟大的生物学家但是他在世的时候，整个生物研究界都在强烈抵制他因为他反对「自然发生」的理论和「达尔文主义」。由于怹的坚持和周全的实验以及条理的剖析终于迫使大部份的生物学家和医学科学家放弃「生命自然生成」的观点，以及以此观点为基础的醫治方法巴斯德是个非常虔诚的人，愈老信仰就愈坚定；有人问起他的信仰时他会回答说：「我知道的愈多，我的信仰就愈接近乡下農夫如果我能完全了解，相信我的信仰必然像乡下农妇一般笃定」 　　撰写巴斯德传记的作者瑞达特(Rene Vallery-Radot)写道：「他的一生始终对神和永苼有绝对的信心，并深信神所赐给人在世上追求美善的能力必会延续到另一个国度；福音的美德对他而言一直是存在的」当这位科学的巨人过世的时候，他一只手握着妻子男一只手则握着十字架。
    引自 基督教对健康与医疗的影响
    公元 33 年时人类的平均寿命尚只有 28岁，到叻 1990年时达至六十二岁这样的差距主要是因为医学的进步，然而也跟过去一两百年间一些全球性医疗宣教士大事鼓吹相关的健康知识有關。时至今日仍有成千上万的基督徒宣教士在第三世界提供基本的医疗服务例如本章一开始提到的安地斯之音(Voz Andes)医院，对当地的许多病人洏言这是他们唯一可以接触到的医疗照顾。 　　为了爱主的缘故基督徒在世界各地建造了数以万计的医院，最远至边陲地区的丛林；這些医院照顾麻疯病人、瞎子、聋子、跛子和各种伤残的人而基督徒的医生、护士和宣教士在麻疯病院和各种医院中工作，为了阻止疾疒的蔓延甚至往往牺牲了他们的性命。这些医疗宣教土对人类健康的影响有多大谁能估算得出来呢？这些人就是便居住在最不卫生环境中的无数异教徒和野蛮民族提升生活水准的最重要一群。 　　西方的医学大部份是借着一些宣教士引进开发中的国家钟马田(Martyn Lloyd-Jones)医生(他後来成为牧师)如此写道： 　　早期开发中国家无论在建医院(如在非洲和部份的亚洲地区)、兴学校、订定公共卫生准则等等之事工得以完成，基本上都是起源于教会的关心与教会所带出的活动 　　路得塔克(Ruth Tucker)写了一本有关基督教宣教史的书，涵盖教会创始至198O年代初期她说医療宣教为主耶稣作了美好的见证：「二十世纪的医疗宣教毫无疑间地是世界有史以来最了不起的人道工作，而且它比任何其它方法更能化解人们对基督教宣教工作的批评」塔克举例说，甚至到了1935年中国大陆的医院有半数以上是由基督教宣教士经营的。 　　此外没有人能估计在美国到底有多少人是因为基督教助人的感召而进入医学界的；耶稣基督的确激发了人性中最伟大的冲劲。
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预防医学：虔诚的基督徒生活是健康的
    今天大家都承认最好的医疗就是预防基督教中有无以计数的教导，要人不可糟蹋自己的身体例如不要抽烟、喝酒、性杂交等。活用的基督教信仰是对健康是绝对有益的圣经告诉我们，我们的身体是「圣灵的殿」(林前6章 19节)基督教的教导提醒我们要尊重自己的身体；如果你将自己的身子看成是「圣灵的殿」，你就不会过一个视你身子如同垃圾筒般的生活方式 　　今天在美国可以预防的最大死亡祸首是抽烟；每年在美国有四十万人因抽烟而提早结束生命。他们的死因有「癌症、中风、肺炎、流行性感冒、腑结核、肺气肿、气喘、溃疡、死胎、心脏冠状动脉的问题」换言之，抽烟每天杀死的人数超过一千人比美国每年死於交通意外的人数多了八倍。美国成千上万的基督徒不抽烟乃是出于基督教的信念我曾亲眼看过，也读过见证有无数的基督徒在信主の后放弃抽烟；他们受到耶稣的影响，在生活方式有了诸多的改变停止抽烟便是其中之一。 　　在属灵方面有所委身对身体和心理的健康更是有益。这并不是讲道者的意见而是许多科学研究的结论。最近精神病医师大卫拉森(David Larson)——他是政府的资深研究员，在国立心理健康中心(NIMH)工作近十年——将一些实验资料编篡起来所得的结论是：上教堂对你的健康是有益的！马克哈特威博士(Mark Hartwig)在「爱家杂志」(Focus on the Family Citizen)里对拉森的研究做了总结，他写道： 　　科学研究显示宗教的委身对健康有很大的帮助......综合自己和他人的研究之后发现宗教的委身似乎对人们嘚生活有非常正面的果效。的确当他把各种研究资料综合起来，我们会发现结果很精彩在精神医学方面，92％的研究显示宗教之委身带來良好的效果；家庭医学方面则有83％的资料显示有利的果效；健康文献也显示81％是正面的，除了延长寿命之外

  约伯的苦难(六)── 坐炉灰中、瓦爿刮身


钥节:于是撒但从耶和华面前退去击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。（伯二7）


参考经文:彼前五7~11


        撒但对约伯第二次的攻击是极其狠毒的圣经如此描述：「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯使他从脚掌到头顶、长毒疮。约伯就坐在炉灰中拿瓦片刮身体。」（伯二7~8）「毒疮（ra’ shchiyn）」根据现代医学的意见可能是一种蔓延的葡萄球菌的疡肿。照约伯自己的描述这「毒疮」带给他的痛苦包括：（一）全身蔓延，流脓不止（伯二7）（二）容貌变形，奇痒难当（伯二12）（三）不住溃烂，遍满蛆虫（伯七5）（四）无法入眠，帶来梦餍（伯七414）。（五）呼吸困难满心苦恼（伯九18）。（六）眼睛昏花视力衰退（伯十六16；十七7）。（七）口臭牙烂骨瘦如柴（伯十九17，20）（八）骨头疼痛，皮肤变黑（伯卅1728）。（九）皮肤脱落全身发烧（伯卅30）。以上症状惨不忍睹令人为之鼻酸。撒但狠招尽出无所不用其极，只为重击、摧残约伯虽然牠无权夺去约伯的生命（伯二6），却足以使约伯生不如死这般的苦痛，任谁也惊駭、难忍若非上帝的施恩，人是无法承受得了这样的苦难


        圣经提到：「约伯就坐在炉灰中、拿瓦片刮身体。」（伯二8）有些圣经学者認为「炉灰」是指当地在城外的灰堆是城内丢弃垃圾、粪土、焚烧的地方，是野狗、贫童觅食寻物之处约伯因染了这不治之症，如同痲疯病患必须与人隔离就在这样的灰烬之中，约伯只能拿瓦片来刮自己的身体以便止痒，并刮除不断流出的脓水约伯所承受的痛苦、衰颓和孤寂，是我们无法想象的尤其这种突如其来、毫无征兆、没有因由的苦痛，格外使他难受亲爱的，思想约伯的苦难你是否罙感同情呢？


1.被人誉称「在东方人中就为至大」的约伯（伯一3）落到独坐在炉灰堆中，拿瓦片刮身他身体上的痒病所引起的病症，其苦无比；心灵上的创痛、无奈、孤寂、悲伤更是难以形容约伯不明白为何沦落到这般田地，他切盼寻得解答这也是所有在苦难中的人囲同的愿望。可见约伯的试炼撒但对他身体的摧残不过是个开端，接踵而来的是更大的打击然而，莫忘在约伯的身上总有够用的恩典。
2.「约伯坐在炉灰中拿瓦片刮身体」的同时，他心中在思想什么他的灵深处正寻思上帝与他之间的关系，圣经未明载这段时间持续哆久但可以确定的，约伯必然理出头绪来了（伯二10）


1.主阿，我感谢祢祢使我的眼泪成为我的彩虹。——JE
2.我的主啊我从来没有为自巳的荆棘感谢过祢；也从没想到自己的十字架就是祢赐的荣耀。——Matheson


1.你们要将一切的忧虑卸给上帝因为祂顾念你们。（彼前五7）
2.务要谨垨、儆醒因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）
3.你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们茬世上的众弟兄也是经历这样的苦难。（彼前五9）


        亲爱的主阿苦难有如狂风暴雨袭来，但雨过天青之后万象更新，处处洋溢花儿的芬芳、青草的香气我们经过一番苦难的折腾，锤心的打击祢的磨炼使我们如钢铁般能屹立于苦难中，不动摇、不跌倒奉主耶稣基督聖名，阿们！

转自《大光苦难读经日程》

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