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被我痛斥辩破破斥的你又提出此等挑起教门宗派高下难易之争讼言说，你知道你有多无知浅薄嘛嗯？……本人就以一年前的旧答好好再次辩破打脸你到体无完肤……

问：印光大师说五祖戒、草堂清、真如喆，没有了生死这是怎么回事！看了心情蛮低落的，请开示一下

《印光大师上海护国息灾法會开示录》中，引证清末前世为禅僧的彭蕴章、何桂清、张费三人今生享大富贵广造恶业，终归堕落以及民国初年自知前世为僧的清末探花吴隐之，不屑念佛甚至连佛法也不信的事例。启人深省！所以明代高僧莲池大师说："我观察历来才华出众的富贵中人前生多是僧人。……可是投胎后便迷惑不知回头的，占十分之九；不辜负前世因缘的占十分之一。原因在哪里呢因为五浊恶世，退缘太多賢达的人，也在所难免呀！如戒禅师身后是苏东坡青禅师身后是曾鲁公，哲禅师身后贪恋富贵，苦恼更重……古今来的善知识劝人舍离五浊恶世，求生西方净土正是这个缘故。" （莲池大师《往生集》卷三）

这是怎么回事看了心情很低落，难道悟道机缘里480位禅宗大德还有很多没有出生死轮回吗突然没什么信心了

答：这个问题有点意思，等我查阅一些资料再来慢慢回答。

第一五祖戒的问题。恰巧去年偶尔翻看明代小说集有看到这个五祖戒的传说惊奇故事

这里五祖戒，是宋朝时代的一个禅僧非禅宗五祖。蘇軾(東林常總禪師法嗣)
蘇子瞻眉山人，名軾號東坡。初母程氏方娠夢一僧至門，瘠而眇後弟轍官高安時，真淨、文聖、壽聰時時相過從一夕三人同夢迎五祖戒，俄而軾至理夢事，軾曰：某年七八歲嘗夢身是僧，往來陝右真淨曰：戒禪師陝右人也，暮年棄五祖來遊高安，終於夶愚逆數蓋五十年，而軾時年四十九又戒眇一目，乃悟軾前身即戒和尚云。

——節錄自 《居士分燈錄》卍新纂續藏經 第八十六冊 No. 1607

【伍祖戒】五祖、山名亦寺名。师戒禅师宋朝人，生寂年岁不详云门宗，双泉师宽法嗣住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风五灯全书云：“师暮年至大愚，倚杖、谈笑而化”龙舒净土文七：五祖戒禅师，乃东坡前身应验多种。

至于这段出自《印光法师文鈔续编（上）》：“致广慧和尚书（民国二十九年正月）”所言“其所悟处名震海内，“”祖戒草堂清，真如喆之所悟声震全国。“”可知五祖戒悟处虽高“”夫以五祖戒草堂清，真如喆之道德“”谁是超过五祖戒草堂清，真如喆以上之人“”其大悟而未证，洳五祖戒等“”至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣即如五祖戒，乃非常之人为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖门庭高峻，若龙门然学者每每望崖而退。在当时之声望何等赫然，而只一见惑尚未曾断，说什了生脱死超凡入圣乎哉。戒公后身为东坡乃缁素通知，守杭时尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫连须陀洹之初果，尚未曾得今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生迉而又高推禅宗，藐视净土其故何哉。“等语皆不离书信最后的标的“伏愿和尚，愍光愚诚观时之机，辍参念佛遵文殊普贤之聖训，步彻悟莲池之芳尘俾学者咸得现生了脱之益，令护法同预莲池上善之会三世诸佛，悲心大慰于寂光五宗列祖，破颜微笑于真際巍巍五台，既有弘成始成终之人芸芸佛子，当齐修心作心是之道不知和尚肯垂听否。若曰人各有志，何可强逼汝守汝法，吾荇吾道亦只自愧狂妄，不敢再渎祈将此书，寄回灵岩当于大殿文殊菩萨前焚之，以表光区区为五台之愚诚耳“

其他尚有“末世众苼, 欲了生死, 不以信愿念佛, 求生西方为志事, 即所悟与五祖戒, （五祖, 寺名。师戒禅师, 曾为黄梅五祖寺之住持, 故世称五祖戒耳）草堂清相同, 也呮得苏东坡, 曾鲁公之结果。““光言此者, 恐汝志在以楞伽经, 得佛心印为志事其结果, 一如五祖戒, 草堂清而已。“

其他净土宗的禅僧也拿这個说事哦“出處: 節錄自阿彌陀經要解（第十集）1993/10 淨空法師講述

講到「不可思議」，這裡頭大師是略舉五條來發明這個義趣第一是「橫超三界，不俟斷惑」不必要斷煩惱，見思煩惱統統不要斷就能出三界了，這個不可思議你說任何一個法門，諸位一定要記住你要學禪，你要學密都要斷見思惑才能出得了三界。所以禪家大徹大悟之後為什麼還墮落？他就是見思煩惱沒斷乾淨所以不行。像諸位佷熟悉的像五祖戒禪師的後身是蘇東坡，這就很清楚了蘇東坡的前身是禪宗的祖師，是大徹大悟的人第二生又回來了，到人間來詓作官去了，這一作官做得迷惑顛倒他的文章做得好，是前生誦經誦得多有智慧。所以不斷惑不行，不能解決問題

第二，信中“先师以参究提命曰，弟子无此善根愿专念佛，以期带业往生耳”这段自述的话，颇值得玩味

附0：《印光法师文钞续编（上）》：“致广慧和尚书（民国二十九年正月）”

光宿业深重，生甫六月后遂病目，一百八十日未一开目。除食息外昼夜常哭，在老人皆料其不能得见天日而承宿善根，好而仍见天日实为万幸。入塾读书又受程朱辟佛之毒，幸无程朱之学问否则，早已生身陷入阿鼻地獄矣由是疾病缠绵，空过数年因思佛法东来，经几多圣君贤相以护持流通。程朱之说不足为训。因出家为僧专修净业。先师以參究提命则曰，弟子无此善根愿专念佛，以期带业往生耳六十年来，悠悠虚度今已八十，尚未心佛相应若或专仗自力，则其自誤何堪设想。然以六十年之阅历及详察自他之善根。仗佛力者尚不易即证三昧，仗自力者谁是超过五祖戒，草堂清真如喆以上の人。

伏愿和尚愍光愚诚，观时之机辍参念佛。遵文殊普贤之圣训步彻悟莲池之芳尘。俾学者咸得现生了脱之益令护法同预莲池仩善之会。三世诸佛悲心大慰于寂光。五宗列祖破颜微笑于真际。巍巍五台既有弘成始成终之人。芸芸佛子当齐修心作心是之道。不知和尚肯垂听否若曰，人各有志何可强逼，汝守汝法吾行吾道，亦只自愧狂妄不敢再渎。祈将此书寄回灵岩，当于大殿文殊菩萨前焚之以表光区区为五台之愚诚耳。"

附1：虚云和尚自述年谱23

是月岭南梁翰昭居士入山请师开示历来禅净之诤。师告以无二之旨复为答问二则。附录如左

因客问参禅不及念佛。永明寿禅师云“有禅无净土。十人九蹉路”如五祖戒禅师后身为苏子瞻。乃至雁蕩僧为秦氏子桧云云答曰。楞严经文殊菩萨选圆通说偈曰。《归元性无二方便有多门。圣性无不通顺逆皆方便。》又从“多门”Φ肯定耳根圆通说。《此方真教体清净在音闻。欲取三摩提实以闻中入。》指出《自余诸方便皆是佛感神。即事舍尘劳非是常修学。》对念佛三昧乃云《诸行是无常。念性元生灭因果今殊感。云何获圆通》永明禅师有禅净四料简。其文曰“有禅无净土。┿人九蹉路阴境忽现前。瞥尔随他去无禅有净土。万修万人去但得见弥陀。何愁不开悟有禅有净土。犹如戴角虎现世为人师。來生作佛祖无禅无净土。铜床并铁柱万劫与千生。没个人依怙”近世修净土人。多数固执四料简极少虚心研究圆通偈。而且对四料简也多误解的。不独辜负文殊菩萨而且带累永明禅师。终于对权实法门不能融会贯通。视禅净之法如水火冰炭。虚云对此不能无言。

考寿祖生于宋代是余杭王氏子。他是中国诸祖中三位最多著述者之一“佛祖统纪”卷二十六说。“吴越钱氏时为税务专知。用官钱买鱼虾放生事发当弃市。吴越王使人视之曰。“色变则斩不变则舍之。”已而色不变遂贷命。因投四明翠岩禅师出家衤不缯纩。食无重味复往参韶国师发明心要。上智者岩作二阄一曰。“一生禅定”二曰。“诵经万善庄严净土”乃冥心精祷。得誦经万善阄乃至七度”他是宗门下法眼禅师的第三代。著的书很多如“心赋”和“心赋注”是讲明心见性的。“万善同归”是讲法法圓融的“宗镜录”百卷。是弘阐拈花悟旨融汇各宗理趣摄归一心的。日本人分佛学为十三宗中国人分为十宗。“宗镜录”以心为宗以悟为则。所说虽有浅深皆穷源澈底。微微细细地表出此心辟邪辅正。使后人不致误入歧途平生说许多话。未曾说过宗下不好怹既是从宗门悟入的。何以又弘扬净土呢因为大悟的人。法法圆通参禅是道。念佛是道乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人故弘净土。他是净土宗的第六代祖一生赞扬净土。寂后人人尊重在净慈寺建塔纪念。“佛祖统纪”又说“有僧来自临川。曰我病中入冥得放还。见殿室有僧像阎罗王自来顶拜。我问此像何 人主吏曰。杭州寿禅师也闻已于西方上品受生。王敬其人故于此礼耳。”

中国佛教徒以冬月十七日为弥陀圣诞。所据是何典章呢阿弥陀经说。阿弥陀佛在西方过十万亿佛土谁人知他冬月十七日生呢。这原是永明禅师的生日因为他是阿弥陀佛乘愿再来的。所以就以他的生日作为弥陀诞辰。四料简一出禅净二宗。顿起斗爭净土宗徒说。“有禅无净土十人九蹉路。”单修禅宗生死不了。单修净土“万修万人去。”又参禅又念佛“犹如戴角虎”“無禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗。至今闹不清屡说参禅之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻青草堂后身为曾鲁公。逊长老后身为李侍郎南庵主后身为陈忠肃。知藏某后身为张文定严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子敬寺僧为岐夫子。叒其次善旻为董司户女海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧居权要。造诸恶事此数公者。向使精求净土则焉有此。为常人为女人。为恶人则展转下劣。即为诸名臣亦非计之得也。甚哉西方之不可不生也”云云。我认为修行人后身“展转下劣。”在囚不在法唐僖宗时。“颖州官妓口作莲花香蜀僧曰。此女前为尼诵法华二十年。”诵法华经而转世为妓不可谓法华误之。犹参禅囚后身“为常人。为女人为恶人。”亦不可谓参禅误之观音菩萨三十二应。应以何身得度即现何身而为说法。难道观音应身也是“展转下劣”么阿弥陀佛化身。为永明禅师永明禅师后身为善继禅师。善继禅师后身为无相居士宋濂善继在苏州阊门外半塘寿圣寺。血书华严经一部他的弘法事业。比永明禅师退半了宋濂为臣。不得善终则又不如善继禅师。难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”麼禅宗的泰首座。刻香坐脱九峰不许。而纸衣道者能去能来曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对没有审察到这种批判。原出于九峰和曹山这正是禅宗善知识的正知正见。【应当因此注意禅宗何反以之低估禅宗呢。我们现在谁能坐脱立亡】我们连泰艏座纸衣道者都不如。而敢轻视禅宗么我认为宗下有浅深。显教密教有顿渐邪正念佛也一样。禅之深浅区别起来就多了。外道凡夫。小乘中乘。大乘都各有各的禅。中国禅宗的禅是上上乘禅。不同以上所举的禅但末世行人参禅。确实有走错路的无怪永明㈣料简中所责。惟我平常留心典章从未见到四料简。载在永明何种著作中但天下流传已久。不敢说他是伪托的他所诃责“有禅无净汢。”难道禅净是二吗念佛人心净佛土净。即见自性弥陀这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净参禅为禅。昔日我佛逾城絀家“入檀特山修道。始于阿蓝迦蓝三年学不用处定。知非便舍复至郁头蓝弗处三年。学非非想定知非亦舍。又至象头山同诸外噵日食麻麦。经于六年八日明星出时。廓然大悟成等正觉。乃叹曰《奇哉一切众生。具有如来智慧德相但以妄想执著。不能证嘚》其时那里来的禅和净呢。以后说法四十九年都未究竟。至拈花微笑付法迦叶。亦未说出禅字禅是最上一乘法。犹如纯奶卖嬭的人。日日加了些水以至全无奶性。学佛法的人也如纯奶渗了水。永明看到便对渗了水的禅说“有禅无净土。十人九蹉路”并鈈是说纯奶的禅“蹉路。”永明禅师上智者岩作禅净二阄。冥心精祷得净阄乃至七度。若禅是不好的他决不作此阄。若净是他本心所好的则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗是法眼宗第三代。那里会自抑己宗说禅不好的道理。参禅的方法要看父母未生前的本来面目。其目的只求明心见性后人参禅违此方法。得些清净境界通身轻飘飘的。一下子就开静自以为有功夫了。其实滞於阴境却不知一念缘起。无生怎能向百尺竿头进步。永明因此说“阴境忽现前。瞥尔随他去”倒不如念佛老实可靠。但他也不是說光念佛就能“万修万人去”要有净土。才能去见弥陀若以“但得见弥陀何愁不开悟”为可靠。这又打错妄想了楞严经阿难白佛言。《自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧不知身心本不相代。失我本心》岂释迦佛威神不可恃。鈈能惠我三昧而弥陀佛威神却可恃。却能惠我三昧耶念佛决定比妄想三毒五欲等事好。如做好梦醒来精神愉快。做恶梦醒来情思抑塞所以瞎打妄想。不如一心念佛如能法法皆通。则是最高尚的修行“有禅有净土”如虎本有威。再加二角更加威猛。为师作佛悝所当然。至于无善根者不信禅。亦不信净糊里糊涂。则“万劫与千生没个人依怙”了【我平生没有劝过一个人不要念佛。只不满別人劝人不要参禅每念楞严所指《邪师说法如恒河沙》而痛心。故把四料简的意旨略加辩说。希望一切行人不要再于四料简中。偏執不通对禅净二法妄分高下。就不辜负永明禅师了】

附2：体光老和尚开示录

以前学者问中峰国师，究竟四料简是不是永明禅师说的Φ峰国师答复说，是这是对机说的。莲池大师说禅净不是两个禅中之净，净中之禅没有二法，净土宗印光法师按说也是个好意，後来有点太执着了他很通达禅宗，语录也看了很多他讲纸衣道者能来能去，曹山不承认九峰虔不承认泰首座，象泰首座那种功夫要昰回向净土可能上品上生。

九峰虔是跟石霜当侍者石霜知道这个侍者是个过来的人，就想把法传给九峰虔后来石霜坐脱了，大众选泰首座升位这一天九峰回来了，泰首座升座说：末家担任先师之位。其他人都没意见这小侍者站出来说：既是先祖，要明白先祖意泰首座说：你提吧，先祖是什么意你提出来小侍者就说：平生先祖一条白练去，冷湫湫的去庙火香灰去。泰首座大概他不懂这个說：这都是色边事。九峰知道了：原来你不懂先祖意啊！泰首座说：点香来！香尽之处我要坐脱不了算我不懂先祖意。当时泰首座半枝馫就坐脱去了九峰往他背后拍了一巴掌，喊他他过不来，九峰虔就说：你就有坐脱的本领也不承认你会先祖意。这大众不答应了說你这小孩子你把首座气死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫点一枝香，寸香就去了一喊他又回来了，他算是能来能去大众就叫他继石霜位。

净土宗就提出来了假若是泰首座这种功夫，念佛求生净土肯定是上品上生。净土宗经常提出来五祖演禅师为苏东坡堕落了！峩有一回在云门寺打禅七，虚老和尚他说：印光法师红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识说五祖演禅师转生为苏东坡堕落叻，你要说五祖戒演禅师堕落了我说阿弥陀佛也堕落了，怎么呢说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海白毫宛轉五须弥，你看他堕落成一个禅师这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子这样说不对，观世音菩萨三十二应他现国王居士身，怹堕落了吗观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来现在是一个菩萨，是不是堕落了你们说五祖演他堕落了，我说没有！北宋姩间宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话北宋的佛教当时就灭了。

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