李镇西老师教我们如何写教育故事
[李镇西老师教我们如何写教育故事] 杭州杨春林 20:08:45 我个人认为自己有良好的当班主任的条件，也很喜欢当班主任，但是比较懒，不愿像你这样不停地写，喜欢玩，有没有好的办法让我静下心来写写，李镇西老师教我们如何写教育故事。 成都李镇西
20:09:00 呵呵，我简单说说，我认为，并不是每个班主任都非写不可。做，比写更重要。写作，如果成了负担，那还不如不写。写的目的是什么？这是必须搞清楚的。如果为写而写，就没必要。 关于为什么要写，我的看法是，写的目的无非是：
第一，就是你们说的反思。 本来，不写也可以反思的，就是自己想，自己琢磨，并不是一定要写才能够反思。但是一边写一边反思，相对来说效果更好，因为写，是理清思路的过程。 第二，写的目的是积累素材 什么素材呢？就是供今后提炼、总结教育观点教育思想的素材。每天做那么多的事，这些事里面蕴藏着许多教育道理。如果不及时记下来，久而久之，这么的珍宝就不知不觉流走了。可惜。
第三，品味体验点点滴滴的幸福。 做了一次成功的教育，这是幸福；写一遍又把幸福重温了一次。做了一次成功的教育，这是幸福；写一遍又把幸福重温了一次，而这种幸福感正是自己激励自己的方式。 第四，为以后留下珍贵的有意义的有情趣的记忆。
我经常说，我们要为我们的未来留下温馨的记忆。这是我们的一笔财富。设想以后我们退休后，我们想起一些人，会怦然心动；想起一些事，会热泪盈眶。当我们翻看自己写的教育故事，将是怎样的激动和幸福！明白了这些，我们写作就有动力了。至于写得好不好，那是另外一回事。
我还想强调，教育写作，不要有功利性。 不要老想着发表。如果那样，就更不敢写了。而且写的时候容易失真。因为你老想着未发表而写。当然，能够发表更好，但那是水到渠成。 大家对这个问题还有什么看法，大家说。我歇会。 我一会再给大家说说如何进行教育故事的写作。在实践中成长，在写作中反思，在反思中进步，在进步中成长！应该说，是老师成长史的重要内容。因为成长并不只是写作。甚至不能说主要是写作。
20:27:04 等你们说的差不多了，我再谈如何写教育故事。我们是人以群分，哈哈！因为我们不是物。对的。并不是非要写不可，写作，只是教育的副产品之一。我觉得，不是允许不允许的问题，而是写作本身就是教师自己的事。写是权利，不写也是权利。只是相比之下，我们提倡教育写作，但不能强迫每个老师非要写作不可。在我的学校，我不要求老师写什么读后感之类的东西。也不强迫老师们一定要写教育随笔。但是老师交给我的随笔，我都会非常认真地修改，而且热情鼓励。
上海万玮 20:31:19 李老师谈谈怎么写教育故事吧。我也很想听。 成都李镇西20:31:21 关键为什么写。好的。
这只是我个人的体会。 我首先要说的是，等等，我担心我这话一说，要把有些老师吓跑。我还是直说，写作需要一定的文字表达能力。并不是所有人都具备的。如果要写好，甚至还需要一点天赋。但是，如果我们要求不高，只是写给自己看，那就无所谓了。好，我开始说写作教育故事要注意的几点。可以说我们每天都生活在教育故事中，或者说我们就是教育故事的创作者。 我刚才说了，我们的写作，分两类，一类是写给自己看的。纯粹写给自己看的，怎么写都无所谓，只要自己看得懂。 第二类，是要给别人看的，比如校内交流，比如博客，比如征文投稿。既然要给别人看，当然是在乎别人的评价。只是不能简单地看别人的如何评价，主要还是要感动自己。我现在说的教育故事写作，指的是要公开的与人交流的教育故事。并不是每一个故事，都值得我们记录下来。当然，如果是教育备忘或教育日记，那什么都可以写的，完全凭作者的兴趣。但是，如果是出于教育反思而且希望与人交流的教育故事，则应该所有要求。 第一，这个故事应该含蕴着某种意义，或是成功的经验，或是失败的教训，或其他方面的启迪等等。注意，我说的是与人交流或公开发表的故事。大家觉得呢？ 举个例子 最近我校一个小学老师给我一篇故事，说的是学生给她祝福生日，买蛋糕唱生日快乐歌写得很完整，有细节，有主题，就是表现学生对老师的爱，读后感《李镇西老师教我们如何写教育故事》。但是，大家是否觉得有不足的地方？写得倒是比较感人。问题是，这篇文章与人交流是给别人什么？我告诉她，类似令人感动的故事很多很多，几乎每个老师都遇到过。作为日记，是可以的。但拿去发表，那人家就要问，除了感动，还有什么？ 我想起我年轻时候，也写过一个关于生日的故事。学生突然在课堂上给我祝福。我相当感动。如果到此为止，这个故事意义不大。但是，我真实地写出了当时的背景：课前我正在与校长为加重我的工作量吵呢！但那堂课上学生对我的纯真情感，真的让我感动，更让我惭愧。 课后，我主动找到校长，表示服从学校安排，因为在学生心目中，我是多么优秀的一个老师啊，他们无法想象我会在工作上斤斤计较，讨价还价。 我何以面对学生？ 这件事，从某种意义上，就是学生在督促我成长。我把这个过程完整地写下来，就不单纯是一个学生给老师祝生的故事了。典型性不一定是要矛盾冲突，更不是人为的戏剧性，一位追求戏剧性，追求吸引眼球，你写的故事容易失真。生活的故事性，其实并不需要我们为了所谓矛盾冲突而去煞费苦心地编造。越朴素越真实越感人。当然，不是说原生态地记流水账。必要的删减，提炼，是需要的。 好，我说第二点。故事应该完整。有的老师在写教育故事的时候，往往虎头蛇尾，或者结构不全。一定要尽量保持故事本身的曲折性。
山东崔建斌 20:46:49 也就是说，我们不是在写小说 成都李镇西
20:46:54 只是我说的第二点。崔老师说的太好了！所谓矛盾冲突，所谓戏剧性，那是写小说。但是，我刚才说了，一定要尽量保持故事本身的曲折性。生活本身就富有某种矛盾冲突。大家看我写的《与顽童打交道》。我绝对是忠实于生活的本身面目，当然，不是记流水账。我不太同意要有小说笔法。刚才有老师说故事本身没有曲折性怎么办？为什么说生活本身就充满冲突呢？充满曲折性呢？ 我以我的实践为例：我爱写教育故事，我的许多书，老师们都说可读性强，如果说我的故事生动形象、“可读性强”，那首先是因为教育过程本身便充满了魅力。我在记录教育故事的时候，一直遵循一个原则：绝对的真实。绝不允许半点虚构。顺便说说，我的书中的学生姓名大多是真名真姓。我的书，我的学生都要看的。如果有半点夸张虚构，他们会笑话我的。是的。我不成功的例子也有的。继续说我写故事。 无论是对班集体建设的宏观策划，还是对每一位学生的个别引导，我当然都有明确的教育意图和期待，但对于教育过程的客观走向，我不预设任何理想的结果。换句话说，我在写日记的时候，只看“当天”发生了什么我便记录什么，绝不会为了主观希望达到的什么教育效果，而通过编造提前埋下什么“伏笔”或者做一些什么“铺垫”。也不会为了前面的“伏笔”或“铺垫”，而在人为地在后面来个什么“前后呼应”。 面对一个后进生，无论多聪明的教育者，也无法预料明天他会给自己惹什么祸事。也正是在这个意义上，我说过：“教育，每天都充满悬念！”这里的“悬念”，就是学生成长的不可预测的曲折性，也就是故事的曲折性。期待着每一天的“悬念”，进而研究、解决不期而遇的“悬念”，并享受解开“悬念”后的喜悦，然后又期待着下一个“悬念”……如此周而复始，这便是教育过程的无穷魅力！这段话，是我的教育日记《心灵写诗》的序言中的一段话。
深圳 王莉 21:00:42李老师的意思是否是教育故事必须具备：真实性、情境性 成都李镇西
21:00:54当然。 第三点，尽可能保持现场情景，特别是原汁原味的有价值的细节。需要提炼，需要集中，需要详略得当，但是，千万不要把有价值的细节丢掉。当然，如何详如何略，这是最考验一个人的文字功力之处。说起容易做起难。但我想，我们应该尽量尽可能保持现场情景，特别是原汁原味的有价值的细节。忠于每一天的教育现场――真实的人物、故事、细节、环境、气氛、成功、挫折等等，同时也忠于每一天的教育感悟――真诚的反思、剖析、体味、感动、喜悦、困惑、焦虑等等。
第四，不要过于追求描写的文学化，不要用过多的夸张和抒情，千万不要虚构，即使是细节的虚构也不应该，应该忠实于生活本身，要相信有意义的故事本身就胜过任何人为的“编剧”。我看过太多的老师写的故事，过于文学化，花里胡哨，追求语言的华丽，和情节的“生动”，一看就是在编故事写小说。很假。 山东
武建君21:04:30 一些焦虑或对领导、教育的不满是不敢写的！包括自己班级里发生了不太好的事情也不敢写等等 成都李镇西
21:04:46 当然，如果你注明是小说创作，那一点问题都没有。问题是你明明说写的是真实的故事，那就不应该了。武老师，你主要是想着要写给领导看。写作，最主要的是要一颗自由的心。 最后一点，也就是第五点，夹叙夹议，但不要过度阐释，切不可让“理论分析”冲淡了故事；可以写出当时的心理活动，但一定要是当时的真实想法，不要以写作时的认识取代当时的思想。当然结合实例讲最好，只是在QQ里聊，不太方便。如果面对面的交流，我可以讲的很细。我在我们学校给老师讲，就讲的很细。 最后我还要重申：第一，我们提倡老师教育写作。但是第二，并不是一定要写，才是优秀老师。所以，我曾经给我所在的教育行政部门建议，取消评职称的所谓论文要求。所谓“一票否决”
。但是，如果一个老师既能当好班主任上好课，又能写作，而且写的很精彩，那再好不过了。 我今天就说这些，好吗？我今天晚上说的够多的了
〔李镇西老师教我们如何写教育故事〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
做最好的班主任的内容简介
本书是著名教育家李镇西的最新力作，是李镇西26年班主任工作经验和教育智慧的精华集萃，全方位阐释了李镇西教育观、教师观、学生观、家长观、班级管理、学生思想工作、学生心理健康教育等的理念和实践。李镇西老师是学生信赖、家长信任、教师信服的班主任。
20多年前创建“未来班”，今天身为校长兼班主任，李镇西以他的爱心、民主和尊重，让他的所有学生都感觉到度过了最幸福的一段学习时光，他与他的学生那些感人肺腑的故事，以及他的班级管理模式，演绎着教师的理想主义、浪漫主义情怀，令人向往，撼人心魄，发人深省。李镇西践行科学发展观的素质教育，他的出神入化的班级管理艺术，真诚智慧的学生青春期心理辅导，对学生进行富有个性的引导，和谐的师生关系、家校关系，处处体现出一个特级教师、著名教育家的人文情怀和对教育的虔敬之心。是学生信赖、家长信任、教师信服的班主任。20多年前创建“未来班”，今天身为校长兼班主任，李镇西以他的爱心、民主和尊重，让他的所有学生都感觉到度过了最幸福的一段学习时光，他与他的学生那些感人肺腑的故事，以及他的班级管理模式，演绎着教师的理想主义、浪漫主义情怀，令人向往，撼人心魄，发人深省。本书是著名教育家李镇西的最新力作，是李镇西26年班主任工作经验和教育智慧的精华集萃，全方位阐释了李镇西教育观、教师观、学生观、家长观、班级管理、学生思想工作、学生心理健康教育等的理念和实践。李镇西践行科学发展观的素质教育，他的出神人化的班级管理艺术，真诚智慧的学生青春期心理辅导，对学生进行富有个性的引导，和谐的师生关系、家校关系，处处体现出一个特级教师、著名教育家的人文情怀和对教育的虔敬之心。阅读本书，你会受到感染和激励，并于潜移默化中提升教育教学特别是班主任工作的能力。
李镇西对学生真挚的爱，学生对李老师爱的回报，让成千上万的读者一教授、学者、公务员、学生及其家长感动流泪。李老师所到之处，总有很多风尘仆仆朝圣般赶来听他讲座的教师和学生。很多教师读了本书后，深为震撼和自省，从此改变了态度，因而改变了人生。学生汪斌的父亲执意留下一筐鸡蛋感谢李老师对儿子的关爱，李老师每天用小煤油炉煮上一个鸡蛋给汪斌送去。家境困难而品学兼优的宁玮善良节俭，李老师送钱给她补充营养。在高考以几分之差落榜后，宁玮情绪波动很大，李老师一直鼓励她，八年如一日的通信，电话联络，成为宁玮成功人生的最大动力。父亲病逝，家庭欠债的伍建有了辍学的念头，李老师支持同学们给他捐款捐物。假期，李老师带着学生步行三十多里山路，来到伍建劳作的田头。齐声大喊：“伍—建—你—好!”伍建泪水长流。李老师教育“后进生”万同转化的过程，更像一个惊心动魄的传奇故事。
是语言和文学及文化的简称。包括口头语言和书面语言，口头语言较随意，直接易懂，而书面语言讲究准确和语法；文学包括中外古今文学等。此解释概念较狭窄，因为语文中的文章不但有文艺文（文学、曲艺等），还有很多实用文（应用文）。通俗的说，语言就是说话艺术。一般认为是语言和文化的综合科。语言和文章、语言知识和文化知识的简约式统称等都离不开它。它是听、说、读、写、译、编等语言文字能力和知识，文化知识的统称。也可以说，语文是口头和书面的语言和言语的合称，是语言规律和运用语言规律所形成的言语作品的言语活动过程的总和。语文是基础教育课程体系中的一门教学科目，其教学的内容是语言文化，其运行的形式也是语言文化。语文的能力是学习其他学科和科学的基础，也是一门重要的人文社会学科，人们交流思想的工具。具有工具性与人文性的统一特点。语文是偏重从文献角度研究语言和文字的学科总称，一般包括文字学、训诂学、音韵学、校勘学等。中国由于古代文献丰富，文字比较特殊，语文比较发达，广义的语文也应该包括语言学，也就是语言学和文字学的总称，但现在由于国际学术分科中语言学是一大类，所以目前反而是语文学从属于语言学，成为语言学的一个分支。语文能力是学习其他学科和科学的基础，也是一门重要的人文社会科学，是人们相互交流思想等的工具。《语文》也是中国的学校等教育机构开设的一门主要学科，中国语文教科书一般讲授的是汉语文。
孩子子,你为什么要骂老师? 李镇西
因为老师不尊重学生，总是以成人的标准去衡量学生，看不懂学生写的单纯真诚的文章，就知道嘲笑学生没社会经验。某些了解老师这种癖好、用成人的口吻写一些很假的内容的学生、与自己那个年龄所能理解到的层次完全不一致的学生反而受到老师的喜爱，这就是为什么学生讨厌老师的原因，因为老师总是伤害学生的自尊心
教师为什么要学习李镇西的《爱心与教育》
因为爱心是很多老师所缺乏的，学会用爱去关心孩子，你获得也将是孩子的爱！
这里的质量当然指的是学校的“教育质量”，而非企业的产品质量。“质量是学校的生命线！”“抓质量是学校永恒的主题！”这样的说法，经常被不少校长挂在嘴边。从字面上说，这些说法本身并没有错。难道办学校可以不要质量吗？当然不是。如果一个校长不管质量，他应该立马下课！在对中学生进行青春期教育方面，李镇西老师有自己成功的经验和做法。我们的教育是一个开放式的教育。往往有这样的说法，在学校里老师们苦口婆心对学生进行着理想、信念、人生目标、人生道德教育，但是学生走出校门后，社会现实中的负面因素就会使这些教育顷刻化为乌有。的确，现实很残酷，比如说青春期教育就是一个非常难以进行的课题，某大学对青年学生进行青春期守贞教育时，北京一所大学一位所谓著名的性学教授，就大加鞭挞，大肆鼓吹所谓性是人生的自由和权利。我们不知道这位所谓教授是不是在人生方面有缺陷，这样大肆干涉一所大学的教育工作，是不是为了鼓吹什么“学问”，也不得而知，但是负面的影响却是必然的！这样的人究竟有没有社会责任心，究竟想给社会尤其是青少年学生一种什么样的影响？这些情况无疑给中学教育造成了巨大的困难，我们不想给中学生以性愚昧的教育，但是也不宜给中学生以性自由的说法。就是在西方所谓性自由也不是普遍的社会现象。难道这样的教授就是想看到十二三岁的无知女孩子挺起怀孕的肚子？看到不懂事的少女怀孕生产后从楼上将婴儿抛下？看到成群的女学生寒暑假排队做人工流产？正像李镇西老师在文中引用的话，一个人的一生在不同的阶段，应该完成不同的人生任务，享受相应的人生乐趣。既不要跨越，也不要耽误。中学生的任务就是快乐生长、好好学习，为人生的发展打下坚实的基础，为人生的幸福寻找源头活水。如果这个阶段你缺失了或者虚度了，那么你以后想补，就会耽误下一个时段的任务，就会影响你这个时段的幸福。所以说，李镇西老师特别重视对学生青春期进行教育，对学生蒙蒙眬眬醒来的性意识、对异性的感觉，进行梳理。在这里，教师书房摘录的李镇西老师对学生进行青春期教育的实录，这个讲座是分四次进行并完成的。李镇西老师的语言诙谐幽默、生动精彩，可以给我们所有老师以启迪、借鉴。他不回避，真情面对；他不模糊，科学面对；他饱含情感，循循善诱；他真情关怀，从长远着眼，从细处入手；他不空空而论，而是细细道来；他不自言自语，而是真情互动。这一个片断，真实反映出李镇西老师的一个侧面剪影。语文教育理念毫无疑问，民主教育当然不能仅仅由“语文”来承担，而应该是所有学科的共同任务；但语文作为“发展儿童心灵的学科”（叶圣陶语），在民主教育中所起的特殊作用也是不言而喻的，原苏联伟大的教育家苏霍姆林斯基曾给教育下了这样一个定义：“教育——这首先是人学。”（《把整个心灵献给孩子》）而语文，正是一门解放心灵、唤醒自我、发展个性的“人学”！然而，纵观语文教学现状，不少语文教师却有意无意地剥除着语文教学中的人性：压抑学生的主体情感，束缚学生的个性张扬，限制学主的独立思考，磨灭学生的思想锋芒……结果是学生主体人格的失落，表现在语文能力上是思想贫乏，语言干瘪，思维僵化，唯师（或唯书）是从，最终失去了自我。当我们津津乐道于对每篇课文的肢解分析或按“考点”对学生进行各种阅读模拟训练时，学生在语文学习过程中应有的审美体验、激情燃烧、思想碰撞、心灵对话却消失了——一句话，作为精神主体的“人”失落了！而李镇西认为，“人”－－人的思想、人的感情、人的精神提升，人的个性发展，应该是语文教育的生命。语文素质教育热潮从某种意义上说，是对语文专制教育的反动，是对“语文人学”的呼唤。因为语文新课程标准（无论是已经颁布的《九年义务教育语文课标准》，还是正在征求意见的《高中语文课程标准讨论稿》）的理念与民主精神是完全相通的。语文课程标准的每一条每一款，无一不体现了对学生作为语文学习主体的尊重，处处闪烁着民主的光芒：“必须面向全体学生，使学生获得基本的语文素养”“尊重学生在学习过程中的独特体验”“
学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。教学内容的确定，教学方法的选择，评价方法的选择，都应有助于这种学习方式的形成。”（《九年义务教育语文课程标准》）“必须关注学生在原有基础、发展方向和学习需求等方面的差异，最大限度地发挥学生的现实能力和潜在能力，提供丰富多样的学习内容和途径，增强课程的选择性，为具有不同需求的学生创设学习语文的条件和发展空间，支持学生特长和个性的发展。”“语文审美教育，应关注学生情感的丰富和发展，塑造学生美好的心灵。应充分开发和利用语文课程资源，尤其是通过鉴赏优秀文学作品，让学生受到美的熏陶，培养学生自觉的审美意识和高尚的审美情趣，以及审美感知和审美创造的能力。”“高中语文课程应引导学生自主学习和探究，使学生增强研究意识，养成研究习惯，初步掌握科学的研究方法，分析研究语言文学现象和人文社会等方面的问题，使语文学习的过程成为积极主动探索的过程。”“在教学中应该注意帮助学生克服自我中心的思想倾向，使他们积极参与讨论及其他活动，学习正确自如地表达，敞开自己的心扉，同时也学习倾听他人的意见，吸纳他人的意见，深入到别人的内心世界，在追求共同目标的学习过程中，学会协作和分享，学会宽容和沟通。”（《高中语文课程标准讨论稿》）李镇西把语文民主教育的特征作如下概括――
1、语文民主教育是充满自由精神的教育。新课程标准强调培养学生的创造精神，而创造的基础是心灵的自由；自由本身不是创造，但没有自由就绝对没有创造。因此，语文教育首先应该尊重学生心灵的自由。尊重学生心灵的自由，教师自己就必须是一个心灵自由的人。无法设想：一个迷信教材、迷信教教参、迷信高考题的教师会培养出富有创造精神的一代新人。教师的心灵自由，取决于教师宽阔的人文视野；我们应该博览群书，站在人类文化成果的高峰俯瞰我们的每一节语文课；我们的心灵应该向古今中外的大师们开放。心灵自由的教师必然具有海纳百川的民主胸襟，这首先意味着对学生的精神世界的信任和尊重，特别是要善待学生的精神个性。只有教师民主的阳光，才能照亮学生心灵的原野。尊重学生心灵的自由，就要帮助学生破除迷信。这里所说的“迷信”主要是指学生长期以来形成的对教师的迷信、对名家的迷信、对“权威”的迷信和对“多数人”的迷信。尊重学生心灵的自由，就要让学生在课堂上畅所欲言。特别是在阅读教学的课堂上，教师应该为学生提供一个思想自由的论坛：面对课文，教师和学生之间、学生和学生之间、教师、学生和作者之间应该平等对话；在平等的基础上，交流各自的理解甚至展开思想碰撞。尊重学生心灵的自由，就应允许学生写他们自己的文章。文章应该是思想感情的自然体现，写文章应该是心灵泉水的自然流淌。如果学生不敢在文章里说真话、写真事、抒真情，其文章必然充满充满新八股的气息，而八股文绝无任何创造性可言！尊重学生心灵的自由，就是尊重学生思想的自由，感情的自由，创造的自由。自由精神当然不是语文教育所独有的内核，而且也不是语文教育的全部内容，但没有自由精神的语文教育，便不是真正的语文教育。
语文民主教育是充满平等精神的教育。“对话”是新课程的一个重要理念，而“对话”的前提是双方的平等。虽然就一般情况来说，教师的学科知识、专业能力、认识水平等等远在学生之上，但就人格而言，师生之间是天然平等的。语文民主教育，首先体现在师生关系上，不但是教师对学生人格和权利的尊重，而且把自己视为与学生平等朋友与同志。教师的职责无疑是“传道授业解惑”，但这并不意味着教师在知识的任何方面都超过了学生，教师更不应因此而以真理的垄断者自居。尊重学生，就包括尊重学生的思考,真正优秀的教师应该是学生的引路人，也是和学生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作学习的态度，就是平等精神在语文教育中的体现。与学生同志式地探求真理，就应尊重学生发表不同看法的权利，并且提倡学生与教师开展观点争鸣。学生的认识也许比较肤浅，他们的看法也许比较片面甚至有错误之处，但在发表自己观点的权利上，和教师是平等的。教师绝对不能因为学生的“幼稚”而剥夺学生思想的权利。更何况，在平等对话、共同探究的过程中，教师并不一定总是比学生“高明”，更多的时候的确是互相学习、互相促进。与学生同志式地探求真理，还应该鼓励学生公开指出老师教学中的错误,心悦诚服地接受来自学生的批评指正。平等，还不仅仅是人与人之间尊严的平等，更重要的是人与人之间权利的平等，特别是学生受教育的权利的平等。学生是否真正享受平等的受教育权利，在很大程度上取决于教师是否真正平等地尊重每一个学生：语文活动，是让少数“精英学生”独领风骚呢，还是让所有学生都参与？上公开课，只是让个别“尖子生”举手答问以显示教学效果呢，还是让每一个学生都积极参与讨论以展示所有学生的真实思维状况？毕业复习期间，是只重点抓部分升学有望的学生呢，还是面向所有不同学习层次的学生？……如此等等，都体现出教育者是否真正平等地尊重学生的权利。对任何一个学生来说，既然同样教了学费，既然都是学生，就理所当然地应该享受培养、享受锻炼、享受应有的荣誉，否则是被“侵权”。教师不但自己应该对每位同学一视同仁，而且还应该在教学中营造一种同学之间也互相尊重、真诚友好、平等相处的氛围。平等只能在平等中培养――今天的教师如何对待学生，明天的学生就会如何去对待他人。
3、语文民主教育是充满宽容精神的教育。在充满专制色彩的传统语文教育中，教师的思想是不容置疑的；相反，来自学生的任何不同声音，都会被认为是危险的异端而被教师好心地“纠正”。学生在阅读理解和作文表达中的任何一点富有个性的见解，都遭到教师有意无意的扼杀。正是在这毫无宽容精神的语文教学中，学生作为“人”却一步步被变成了教师得心应手操纵的机器。民主就意味着宽容：宽容他人的个性，宽容他人的歧见，宽容他人的错误，宽容他人的与众不同……作为教师，当然承担着教育的使命，对学生不成熟的乃至错误的思想认识负有引导的责任。但是第一，学生的不成熟乃至错误是一种成长现象，其中往往包含着求新求异的可贵因素，如果一味扼杀便很可能掐断了创造的萌芽。第二，宽容学生的不成熟和错误，意味着一种教育者的真诚信任和热情期待：相信学生会在继续成长的过程中自己超越自己，走向成熟。第三，教师的引导，前提是尊重学生思想的权利，然后通过与学生平等对话（而不是居高临下的训斥），以富有真理性的思想（而不是所谓的“教师权威”）去影响（而不是强制）学生的心灵。现象啊！因为，在这样的“引导”中，毫无宽容可言，学生表面上“思维活跃”，但实质上没有一点属于自己的见解，他们不过是在用自己的嘴巴说出老师的“正确观点”而已。语文教师的宽容，说到底仍然是尊重学生思考的权利，并给学生提供一个个发表独立见解的机会。不要怕学生说错，不跌跟斗的人永远长不大，所谓“拒绝错误就是毁灭进步”，正是这个意思。语文课应成为学生思考的王国，而不只是教师思想的橱窗。如果不许学生说错，无异于剥夺了他们的思考。在充满宽容的的语文课堂上，对一篇课文的理解和分析，不应只有教师的声音，教师更不应该以自己的观点定于一尊，而应允许学生有不同的看法，在阅读教学的过程中引导学生独立思考，提倡学生展开思想碰撞，鼓励学生发表富有创造性的观点或看法。努力使整个阅读教学课堂具有一种开放性的学术氛围，让不同层次的学生既有共同的提高也有不同的收获。宽容，不仅仅是教师对学生的宽容，也包括学生对老师的宽容，更包括学生之间的宽容。独立思考决不是唯我独尊，更不是拒绝倾听他人意见；相反，在对话探究的过程中能具备海纳百川的胸襟是一种极可贵的民主品质。教师应善于在教学过程中以自己的宽容向学生示范，在鼓励每一个学生珍视表达自己见解的权利的同时，也尊重别人发表不同看法的权利――既勇于表达又善于倾听，既当仁不让，又虚怀若谷。
4、语文民主教育是充满妥协精神的教育。“妥协”，和“宽容”一样，也是现代文明社会公认的民主准则之一。在语文教育过程中，如果说“宽容”是善待他人的不同观点，那么“妥协”则是对话双方都勇敢地接纳对方观点中的合理因素，彼此相长，共同提高。在传统语文教学中，学生向老师妥协是再寻常不过的事了――不管这种“妥协”是出自内心的真诚还是由于对老师权威的绝对迷信；但教师向学生妥协，则非常少见。更多的情况是，教师明明错了，而且学生都知道老师错了，可当老师的怎么也放不下“面子”承认错误向学生妥协。我们所提倡的语文民主教育，尤其注重教师向学生妥协。――其实说到底，妥协也不是简单地向对方“认输”，而是服从真理以完善自己的认识。对教师来说，这本身也是对学生的一种民主精神示范。妥协的前提仍然是平等。教师要乐于以朋友的身份在课堂上和学生开展同志式的平等讨论或争论，并在这过程中主动吸取学生的合理见解。其实，更多的时候，所谓“妥协”并不是绝对的“甲错乙对”因而甲方在思想上向乙方投降，而是“双赢”――即在讨论争辩中，双方都不断吸收对方观点的合理因素进而使双方的认识更接近真理。当然，也有这种情况，面对学生的正确的批评，明明错了的教师更应该承认错误接受批评，并尽可能改正错误。妥协，常常还体现在师生之间的“遇事多商量”：大到制定语文教和学的计划是否可行，小到每天布置的作业是否适量，以及语文教学内容的选择、教学进度的调整、教学形式的改革等等，尽管教师起着主导的作用，但学生的参与也是必不可少的。人们常常说，成功的语文教育，往往都是师生合作的结果，这“合作”之中便有“妥协”。
5。语文民主教育是充满创造精神的教育民主是对人的本质的解放，而人的本质在于创造。发展学生的创造精神，是语文民主教育的使命。――注意，我这里说的是“发展”而不是“培养”。作家陈燕丹曾这样评论上海《萌芽》杂志发起举办的“新概念作文大赛”：“让我吃惊的是，那些在拾到一分钱的主题上开始写作文的孩子们，一旦给他们一个自由的空间写作，他们还是会迅速地洗尽铅华，表现出一个原生的自己，那些长长的句子，纤细的伤感，那些富有含义的、幽暗的多愁善感的细节，那些欲说还休的情致，甚至是那些与作文训练格格不入的词库，他们在作文的覆盖下还有一个秘密的写作世界。”这段话，让我不由得对创新教育的理解有了一个新的思路。直到现在，说起创新教育，有些教师首先想到往往只是思维品质和具体思维方法的培养，比如思维的“深刻性”、“批判性”或这样“性”那样“性”，以及“逆向思维”、“发散思维”、“求异思维”等等。应该说，针对学生长期以来在“应试教育”背景下所形成的僵化思维模式，这些引导和训练当然是很有必要的。但我认为，我们更要思考一下，学生原有的创造精神是如何失落的？当务之急，不是对学生进行“从零开始”的所谓“培养”，而是“发展”他们与生俱来的创造性――首先是要点燃学生熊熊燃烧的思想火炬，让学生拥有自由飞翔的心灵。我坚信，每一位学生都有着创造的潜在能力；所以，教师要做的，是提供机会让学生心灵的泉水无拘无束地奔涌，说通俗一点，就是要让学生“敢想”。创造，意味着思想解放。而学生一旦获得了思想解放，他们所迸发出来的创造力往往远远超出我们的意料。学生创造性思维的产生，有赖于教师创设一个宽松和谐的教学气氛。我们应使每个学生都具有心理上的安全感，从而在没有外界压力的气氛中充分展开认识活动，所以说，师生之间互相尊重、互相信任、互相学习的平等和谐关系，是发展学生创造性思维的重要前提。然而，恰恰是在这一点上，我们过去的语文教育却有意无意地剥夺了学生的精神自由：无庸讳言，由于种种原因，中国封建文化的残余至今还阻碍着我们的教育走向民主与科学。在师生关系上，一些善良的教师往往不知不觉甚至是“好心”地损害着学生的尊严和感情；在某些语文课堂上，不但没有师生平等交流，共同研讨的民主气氛，反而存在着唯师是从的思想专制。也许这种“奇怪”的现象不是个别的：有的学生不喜欢上语文课，但在课外却对文学作品情有独钟甚至如痴如醉；有的学生写命题作文一筹莫展或套话连篇，但私下写的日记或随笔却灵气飞扬……这说明了什么？我认为，这说明人的心灵一旦冲破牢笼，必将成为自由飞翔的思想雄鹰或纵横驰骋的感情骏马！我认为，民主教育首先是目中有“人”的教育。真正的教育者理应把学生看作有灵性的活生生的人，而不是教师见解的复述者，更不能成为教师完成课堂教学任务的道具！我们不应把学生的大脑当成一个个被动接受知识灌输的空荡荡的容器，而应看作是一支支等待我们去点燃的火炬，它一旦被点燃必将闪烁着智慧的火花、创新的光芒。因此，发展学生的创造力，与其说是手把手地教学生怎样去做，不如说是给学生提供一个个发表独立见解的机会，特别是要鼓励学生敢于向书本、向老师、向名家、向一切“权威”说“不”！综上所述，语文民主教育就是充满民主精神的语文教育，就是尊重学生各种精神权利的语文教育，就是给学生以心灵自由的语文教育，就是师生平等和谐共同发展的语文教育。要特别强调的是，对语文教育而言，“民主”并不仅仅是教育手段，也是教育内容，更是教育目的――自主、探究、合作式的学习方式和课堂氛围必然有利于学生思维的健康发展乃至创造力的激活，而语文教育本身（包括教材）所蕴含的丰富民主养料将有助于学生健康人格的铸造；但从长远来说，“民主”是不可抗拒的历史潮流所赋予语文教育的面向未来的使命――通过民主的语文教育，培养学生的平等、自由、宽容等民主素养，使学生成为个性鲜明并具有独立人格和创造精神的现代公民。
一、课程改革与教师成长1．教师要与课改同步发展2．教师的最高境界3．教师应有的追求4．做最好的自己二、最好的教师应该具备怎样的情怀1．童心 2．爱心3．责任心 4．专家5．思想家 6．心理学家三、反思型教师的特点1．不停地实践 2．不停地阅读3．不停地思考
4．不停地写作四、每天的“五个一工程”1．上好一堂语文课2．找一位学生谈心或书面交流3．思考一个教育或社会问题4．读书不少于一万字5．写一篇教育日记五、教育的智慧从何而来1．从实践中来 2．从困惑中来3．从学生中来 4．从写作中来六、教育为什么需要写作1．写作的意义2．在写作中成长3．写作的四种类型人物语录
为什么打不开李镇西的博客
我们为什么需要李镇西？
因为对于基础教育界，李镇西不只是一个人，他是考察中国教育的一个标本，描绘教师教育生活的一幅全息图，展示你我精神生活的一个缩影。 1、李镇西，男，四川乐山人，1958年8月生，苏州大学教育哲学博士，语文特级教师，曾荣获四川省成都市优秀专家、2000年“全国十杰中小学中青年教师”提名奖。现任成都市武侯实验中学校长。另外有同名山西省软科学研究院院长的信息。
2、自1982年从教以来曾获“四川省中学语文特级教师”、“全国优秀语文教师”、“成都市有突出贡献的优秀专家”、“成都市十大优秀青年”、“成都市十大教育明星”等称号，享受成都市人民政府专家特殊津贴，2000年被提名为“全国十杰教师”。被誉为“中国苏霍姆林斯基式的教师”。
3、先后在全国20多个省市自治区作教育学术报告数百场，在数十家报刊上发表各类教育文章数百篇，出版著作十多部，其著作多次获得国家级图书大奖。 4、还曾荣获四川省成都市优秀专家、2000年“全国十杰中小学中青年教师”提名奖，2003年获得四川省获成都市中小学教育专家的荣誉称号。
5、1998年12月，在北京举行的“纪念苏霍姆林斯基80诞辰国际学术研讨会”上，著名教育家苏霍姆林斯基的女儿、乌克兰教育科学院院士苏霍姆林基卡娅赞誉他是“中国的苏霍姆林斯基式的教师”。
异度侠一共写了多少本书啊？各叫什么名字，他的书真的能和卫斯理比较吗？
老兄，你发错地方了好像，应该发在文学版块里才对！
不过我可以回答你，异度侠写的小说现在一共面世了三本，分别叫《诡案笔录之灭顶之城》《诡案笔录之诅咒》《诡案笔录之末世纪》
简介吗，太长了，我就不给你贴了，反正自我感觉写的都挺好，悬念重重，听抓人的，你看看吧！
另外关于异度侠和卫斯理的比较问题，仁者见仁，智者见智吧，单从主角的设置和文风来看，两人确实有着极为相近的特点，可以说异度侠是卫斯理的大陆版本，也可以说异度侠是卫斯理的嫡传弟子，而至于异度侠的作者本人和倪匡大师有没有相近点，由于异度侠这个作者很神秘，我找不到他的相关资料，只能想当然的认为有一定相似性，不然怎么能写出如此相近的作品呢？
卡耐基一生一共写了几本书？都叫什么名字？
1、《戴尔·卡耐基 人性的优点全集》原是卡耐基教授写的一本关于如何克服忧虑的书。此书对卡耐基原著作原义进行了深入阐述，它对于开阔我们的视野，战胜自身的忧虑，特别是克服封闭式的人性弱点，将有宝贵的启示和借鉴作用。
2、《戴尔·卡耐基 人性的弱点全集》原是卡耐基教授写的一本关于改善人际关系、教人做人处世艺术的书。它对于开阔我们的视野，改善我们的人际关系，特别是克服封闭式的人性弱点，将有宝贵的启示和借鉴作用。
3、《戴尔·卡耐基 积极的人生》本书阐述了卡耐基教授用来丰富生活的理论、原则和做法，它对于开阔我们的视野，如何应用做人处世的法则，来征服畏惧、培养自信、握手起热忱、改善人际关系、激发人的潜能，使人走向积极的人生，将有宝贵的启示和借鉴作用。
4、《戴尔·卡耐基 伟大的人物》原是卡耐基教授在搜集、研究和整理世界57个古今伟人、名人资料的基础上写成的。本书记述了这些伟人、名人、奇人在人生事业上的成功之路上的艰苦跋涉、成就伟业的生动事例和鲜为人知的奇闻轶事。
5、《戴尔·卡耐基 成功的12种方法》是卡耐基哲学思想和教育体系的集大成。它是卡耐基教授一生的经验总结出的确确实实地对大家有用的十二把打开成功之门的钥匙。
6、《戴尔·卡耐基 成功交际法则》本书原是卡耐基教授写的关于成功交际法则的书。它对于开阔我们的视野，促进我们的成功交际，特别是克服封闭式的人性弱点，将有宝贵的启示和借鉴作用。
7、《戴尔·卡耐基 成功之道全书 》本书是卡耐基哲学思想和成功学教育体系的总编。它是卡耐基教授一生的成功经验的总经。
8、《戴尔·卡耐基 语言的突破 》这是一本要人们克服畏惧、建立自信，更有效地说话的书，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥自己的潜在智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得赞誉，获得成功，将有宝贵的启示和借鉴作用。
9、《戴尔·卡耐基 写给女人 》本书是卡耐基夫人根据她多年工作的体会，以其女性独有的视角与聪慧，专门写给妇女的生活教科学。它对于开阔我们的视野，特别是对于克服封闭的人性弱点，将有宝贵的启示和借鉴作用。这是一部女性缔造成熟之爱、获取人生幸福的经典之作
唐家三少有多少本书？名字是啥？写于哪年？属于哪一类书籍？
《光之子》（玄幻类） 《善良的死神》（玄幻类） 《狂神》（玄幻类） 《空速星痕》 （都市异能） 《惟我独仙》（东方仙侠） 《冰火魔厨》（玄幻类 《生肖守护神》（都市类 《琴帝》（玄幻类）完结 《斗罗大陆》（异世大陆） 《酒神》 原名为《阴阳冕》（异世大陆）完结
国际巅峰调酒大师、品酒大师，有酒神之称的李解冻，为了品尝出土的汉代美酒而醉死于而立之年。 当他一觉醒来时，却发现自己来到了一个名叫五行大陆的世界，变成了一个叫做姬动的小乞丐。在这里，有一种极其特殊的职业，名叫阴阳魔师，奇异的十系魔技令人叹为观止。每一名阴阳魔师都有一顶属于自己的由本属性凝聚而成的阴阳冕。 一次偶然的机遇，让他认识了地底世界的火焰女王——烈焰，作为
阴阳平衡体质的他，接受了阴阳极焰的传承，他的命运也从此走向了强者的道路。 他的未来，只有他一个人创造……
“混沌觉醒于烈焰之中，神将带来无尽悲伤，极致伤痛之际，也为破茧重生之时，虚幻，现实，灵魂在烈焰中挣扎，破碎在烈焰中永生，当烈焰重临人间之时，天意将变，虚无，虚幻，虚境，看不到那无尽的未来，只愿结局不是悲剧，切记，切记。”上一代天机的预言终会成真，姬动，这个被外界认为绝世天才的少年究竟将经历什么？无尽的悲伤,只愿结局不是悲剧…… 且看本性属火的一代酒神如何在这神奇的世界再现辉煌。
十系阴阳魔师：甲木系、乙木系、丙火系、丁火系、戊土系、己土系、庚金系、辛金系、壬水系、癸水系。 职业等级：学徒，学士，师，大师，宗师，大宗师，天士，天师，天尊，专属称号，圣阶（九十九级），神级（一百级） 魔兽阶数：一阶，二阶，三阶，四阶，五阶，六阶，七阶，八阶，九阶，十阶神兽，圣阶，神阶
小说关键字：阴阳冕、姬动、烈焰、阳阴五行、天干、魔师、酒、调酒师、陈思璇。 《天珠变》（未完结） 《光之子》→《狂神》→《善良的死神》→《惟我独仙》→《空速星痕》→《冰火魔厨》→《生肖守护神》→《琴帝》→《斗罗大陆》→《酒神》→《天珠变》 瞳瞳要赞哦(*^__^*) 嘻嘻……
盗墓笔记共有几本书？有哪几部分？各叫什么？
盗墓笔记一共有九本书。 分别是：《盗墓笔记—七星鲁王宫》、《盗墓笔记贰—秦岭神树》、《盗墓笔记叁—云顶天宫》、《盗墓笔记肆—蛇沼鬼城》、《盗墓笔记伍—谜海归巢》、《盗墓笔记陆—阴山古楼》、《盗墓笔记柒—邛笼石影》、《盗墓笔记捌—大结局（上）》、《盗墓笔记捌—大结局（下）》。 1、《盗墓笔记—七星鲁王宫》
讲述50年前由长沙土夫子出土的战国帛书，记载了一个奇特战国古墓的位置，50年后，其中一个土夫子的孙子在他的笔记中发现这个秘密，纠集了一批经验丰富的盗墓贼前去寻宝，谁也没有想到，这个古墓竟然有着这么多诡异的事情，发现了这神秘的墓主人，并找到真正的棺椁。 2、《盗墓笔记贰—秦岭神树》
讲述朋友老痒出狱，给刚从西礁海底墓归来、在家赋闲没有几日的主人公带来一个惊人的消息：诡异的六角铃铛，古老的厍族，巨大的青铜树，遥远的秦岭腹地，探险的过程充满了人性的挣扎和努力，可怖的人物与可憎的面孔交织出现。 3、《盗墓笔记叁—云顶天宫》
讲述云顶天宫是一代奇人汪藏海为万奴王修建的陵墓。上次出现在海底墓穴中的土夫子几乎齐聚云顶天宫，两地之间有着奇怪的联系。三叔总是在最令人感到意外的时机出现。三叔的出现就意味着谜团的最后答案，但这些谜团意然又要追溯到五十年前，而真相远远不止这些。 4、《盗墓笔记肆—蛇沼鬼城》
讲述从云顶天宫顺利脱出之后，吴邪了解到在二十年前海底古墓里发生的三叔没有透露的隐情。关于解连环的神秘死亡以及背后牵涉到战国帛书和老长沙的恩怨，也理出了端倪。就在吴邪认为事情接近真相的时候，两盘来自张起灵的录像带，又让事情重新进入了重重迷雾之中。 5、《盗墓笔记伍—谜海归巢》
讲述深入西王母的蛇沼鬼城之后，吴邪一行经过三天三夜极其紧张的搜索，终于在隐藏于密林中的神庙附近找到了进入西王母宫的入口。在入口的泥潭处，他发现三叔的队伍几乎全部离奇死去，但他并没找到三叔的尸体。他们继续涉险，进入西王母城庞大的地下体系。 6、《盗墓笔记陆—阴山古楼》
讲述在十万大山的腹地，在广西巴乃，为了帮助闷油瓶找回记忆，吴邪与胖子再入险境，搜集西沙事件残存的蛛丝马迹。死而复生的考古队队员，充满奇怪气味的铁块，离奇暴毙的当事人，而噩梦只是刚刚开始，他们几入魔湖，发现了位于水下数百米的瑶族古寨，发现了隐藏其中的汉式大院。 7、《盗墓笔记柒—邛笼石影》
讲述神秘失踪的考古队，闷油瓶非同寻常的身份，连续多年收到的录像带等所有的秘密，最后竟都指向同一处！为了得到这一切的答案，吴邪和闷油瓶兵分两路，前往四川和广西。 样式雷上的张家古楼究竟承载的过往。 8、《盗墓笔记捌—大结局（上）》
讲述吴邪戴上了三叔的人皮面具，以三叔的身份整顿了三叔在长沙的产业，三叔手下盘口的马仔无不归顺。吴邪、潘子和小花等人兵分三路，从杭州、长沙和北京出发前往广西。在广西巴乃的村寨中，吴邪假扮的三叔再遇裘德考的队伍，并见到了一个肩膀融化垮塌的鬼影。 9、《盗墓笔记捌—大结局（下）》
讲述吴邪带着潘子和小花等人终于到了巴乃的大山中，企图进入张家古楼寻找三叔、胖子和闷油瓶等人。而在巴乃的村寨中，吴邪他们见到了一个肩膀都融化塌掉的人，并且最终发现，这个人就是二十年前考古队的队员，并由他揭示了张家古楼大山中的秘密。
现在作家写的言情小说一共有几本？分别叫什么名字？
李镇西一共写过多少本书？每本书的名字是什么？
李镇西有十二篇著作，主要有《青春期悄悄话――给中学生100封信》、《爱心与教育――素质教育探索手记》、《从批判走向建设――语文教育手记》、《走进心灵――民主教育手记》、《教育是心灵的艺术－－李镇西教育论文随笔选》、《风中芦苇在思索――李镇西教育随笔选》，《花开的声音》，《教有所思》以及最新出版的《做最好的班主任》，《做最好的家长》，《做最好的老师》，《用心灵赢得心灵——李镇西教育演讲录》。
至于语文课堂教学，可以考虑《从批判走向建设》
李镇西老师对克服职业倦怠提出了哪些建议
漫长的职业生涯让教师容易产生职业倦怠，如果克服职业倦怠是必须引起重视的话题
李镇西有意识的与女儿聊爱情话题，是在女儿什么哪个学习时间
这次集中阅读了李镇西老师的《我的社会教育观》、《我的教育行走》、《我的教育心路》、《亲61友61我》这四本著作，再一次享受了一顿精神大餐。下面我对这四本书分别加以简单的评述，作为一些阅读后学习的心得。
《我的社会教育观》这本书是李镇西老师30年的社会评论的精选。李镇西，作为一名教师，而且是优秀的教师，为什么不是只讲讲那些感人的教育故事，而老是对非教育现象发表看法。这主要是出于对社会的责任感。教育，只是李镇西老师实现他的社会理想的途径。出于公民的自觉意识和知识分子的尊严，李老师对很多社会现象发了自己的声音。这一点我是很欣赏的，这继承了中国传统士大夫的优良传统：国家兴亡，匹夫有责。
《我的教育行走》这本书是李镇西老师在国内外各地进行教育和学术活动的同时，行走过程中所写的文化散文的精选集子。这些文化散文写的很自然、很平淡，无论是《寻访皖南古村落》、《峨眉上避暑日记》，还是《府南河之春》、《蓉城的冬天》等等，读后让人感觉如同闲庭信步、如沐春风。这些自然背后所沉淀的文化内涵值得读者细细品味。而成都，这个美丽的城市，是一座离开了还想去的城市，让人印象深刻，让人向往！李镇西老师现在仍然在成都工作，真是有福之人啊！
《我的教育心路》这本书是李镇西老师从教30年个人成长的回忆录。这本书中所有的文章分为五辑。这些文章既有回顾自己的求学经历的片段，又有投身教育、从事教育工作的精彩叙事。李老师是恢复高考后的第一届大学生，投身于教育事业，经历了“教育浪漫主义”，回归到“教育现实主义”，对“教育理想主义”进行了深入的探索。读着这些对教育事业满怀热情的激扬文字，你会禁不住为这位“教育理想主义者”叫好！做最好的老师是每个教育工作者的目标和追求。
《亲61友61我》这本书是李镇西老师对亲人、老朋友的回忆录。这本书含有近四十篇文章。这些文章写得很朴实。一个个故事都很平凡而感人，一个个细节都很让人。无论是《陪流沙河先生喝茶》、《谢泳二三事》，还是《“慢生活”中的钱梦龙》、《难兄难弟难妹》等文章都写有温情，让人动情。让人深深感受到李老师内心情感世界之丰富。
老实地说，李镇西老师在教育界算是小有名气，作为从事教育工作的我，以前没有认真拜读过他的作品，也是一种遗憾。这次一下子通读了这套《李镇西文集》，真的是大呼过瘾，算是一次补课吧！这次阅读的经历也让我认识了一位中国的苏霍姆林斯基式的教师，大有相识恨晚的感觉。李镇西老师的作品值得阅读，希望大家不要错过。
因交通事故引起的赔偿而银行卞彼法院冻结会影响孩子升学吗？
如果当老赖的话，真的会影响到孩子升学问题，不想影响到孩子的话，那就老老实实的把赔偿金掏出来。
从高州市石鼓校区第一职业技术学院怎么回高州省站？
从高州市石鼓校区第一职业技术学院，
重庆市公共交通技工学校是否属于中专文凭？
重庆市公共交通客车驾驶学校隶属重庆市交通委员会，是重庆市机构编制委员会批准的处级事业单位，是重庆市公安交通警察总队批准备案的一所培养大型客车驾驶员的专业技术学校。学校经市劳动局批准，成立了国家职业技能鉴定所，有权对我市汽车驾驶员及修理工的初、中、高级职业技能进行等级培训及鉴定。学校经市劳动局和社会保障局批准，开设了技工部，并有权招收初中及其以上毕业生，经过2—3年的学习培训即成为国家承认其学历的技工学校毕业生。但职业资格证书是行业证书，是进入一个行业的入门的证书。中专毕业证书是学历证书，是两个概念。所以它不属于中专文凭．
上海华东理工奉贤校区到外滩怎么坐车？
从上海华东理工奉贤校区，到外滩可以坐公交车，15路，再转地铁16号线再转2号线就可以到的。
通辽市交通小学升学情况
通辽市交通小学现有22人教学班，1300多名学生，在职教师83名，其中高级教师32人，任课教师学历达标率为100%。
多年来，该校在上级党政部门领导及教育行政部门的正确领导下，学校领导班子带领下，全体教师职工同心协力，奋发图强，永恒追求，使学校发展成为具有自己特色的窗口小学。
教学设施的齐备，对教学质量的提高起着重要作用，为此，学校非常重视，短短时间内就使学校的教学仪器，实验设备，电教设备，体育卫生器材，音乐，美术、劳动课器材——购置齐全，同时实验室、图书室、大队室的建设也已经达标。
为了落实素质教育，交通小学又进一步落实了“整体优化教育系统，促进学生个性自主和谐发展”的课题实验，在教学结构，教学过程，教学方法，教学手段，等方面有了一定的进展，优化课堂教学、提高学生素质落到了实处，使学生在全面发展的基础上，发挥特长，取得了一定的成绩。
你问的是不是某韩星呐？
如果是韩星因为名字翻译过来所以会有不同~
但是李镇西还真没听到过.....
李镇西的《爱心与教育》共多少字
正文 9055 楼主你耍人吧？下一篇doc 直接统计就完了啊
中国目前有哪些比较著名的教育家，比较务实的那种
叶澜：华东师范大学教授
崔允漷：华东师范大学教授
魏书生：辽宁省著名教育专家
李镇西：“中国的苏霍姆林斯基式的教师”
[求助]谁有5月份著名教育家李镇西在达州讲学的照片和简报
太多了，我只能复制了，不好意思唐姓由来
1、出自祁姓和姬姓，为黄帝轩辕氏之后。相传帝尧是黄帝轩辕氏的玄孙，姓伊祁，名放郧，尧是他的谥号。他最初被封于陶，后来迁于唐，所以被称为陶唐氏。成为天子后，开始以"唐"为国号，所以又称唐尧。尧做了100年天子后禅位给舜，尧死后，舜封他的儿子丹朱为唐（今河北省唐县）侯。到周武王时，唐侯作乱被成王所灭，唐国之地就被改封给成王之弟唐叔虞，原来帝尧的后裔则被迁往杜国，称唐杜氏。唐杜氏的后裔有以国为氏的，称唐氏。另外唐叔虞的子孙也以国为氏，后来就姓了唐。同时周昭王时，曾封丹朱之后在鲁县为唐侯，被楚灭后，其子孙也姓唐。春秋时，又有一支姬姓唐诸侯国，被楚昭王灭后，其后人也称为唐氏。以上这4支唐氏，均源自轩辕氏
2、东汉时唐姓始有他族加入。如南方白狼王中有唐姓；陇西（今属甘肃）羌亦有唐姓。 [编辑本段]唐姓分布
早期的唐氏，主要分布于魏、楚、晋、秦，如战国时魏有唐雎；楚有唐昧。西汉时，唐雎之孙唐厉徙居沛国（今江苏沛县）；东汉时唐翔在丹阳（今安徽当涂县东北）定居；晋代唐熙定居凉州（今甘肃武威），其子唐辉又徙居晋昌（今山西定襄县西北）；南朝齐时有三吴地区农民起义首领唐寓之曾攻占钱塘（今浙江杭州），称帝，国号吴。由此可见，南北朝时期唐氏已相当广泛地分布于大江南北的许多地方。唐朝时有河南固始唐氏移居福建。宋代有晋昌唐氏随宋室南渡，定居江西宁都，后迁广东潮阳、大埔，又有迁梅州及广西者。清代，闽、粤唐氏有的移居台湾，进而又有人远徙海外，如当代有"航运业大王"之称的印尼华人唐裕。
[编辑本段]郡望堂号 【堂号】 "移风堂"：汉朝时候，费汛为萧县令，爱民如子，先教后罚，在官9年，连地方的坏风俗都转变了，全县3年都没有打官司的。邻县沛县发生蝗灾，蝗虫到了萧界，不入萧境。皇帝封费汛为梁相。 唐姓又有以"晋阳"、"晋昌"、"北海"为其堂号的。 【郡望】 晋昌郡：晋永和中置郡，治所在长乐（今陕西石泉县）。此支唐氏，其开基始祖为十六国前凉凌江将军唐郓。
北海郡：汉时分齐郡置郡，治所在营陵（今山东昌乐东南）。 鲁 国：西汉初改薛郡置鲁国，治所在鲁县（今山东曲阜）。晋改为郡。 晋阳县：秦置，治故晋阳城。秦汉为太原郡治所，东汉后又为并州治所。 [编辑本段]唐姓家谱 上海：唐氏族谱八卷、云间唐氏支谱不分卷、唐氏本支谱不分卷 江苏：延令唐氏宗谱四卷、开沙唐氏族谱十卷、丹徒开沙唐氏宗谱十二卷、昆陵唐氏宗谱不分卷
浙江：姚江唐氏家谱八卷首一卷、晋昌唐氏世谱九卷、东鲁唐氏族谱兰江东鲁唐氏族谱二十卷剡东唐氏宗谱五卷首一卷 安徽：潜山崇本堂唐氏宗谱十九卷首三卷末一卷、皖桐唐氏七修宗谱 湖南：中湘唐氏朝支六修谱十四卷、衡山唐氏七修族谱二十六卷、湘潭唐氏敦本堂七修谱三十二卷、锦石唐氏四修族谱三十九卷 [编辑本段]历史名人
唐昧(?-前301)，战国时楚将。昧一作蔑。楚怀王二十八年(前301)，齐将匡章、魏将公孙喜、韩将暴鸢攻楚方城，他率楚军夹沘水列阵，相持六月，后在垂沙(今河南唐河西南)大败，被杀，楚失去宛、叶以北地。见《吕氏春秋·处方》、《史记·楚世家》等。
唐棣()，元代画家。字子华，为吴兴(今浙江湖州)人。秀才出身，任吴江(今属江苏)令；一说为休宁(今属安徽)令，官至部郎。工画山水，曾经赵孟頫指教，其师法郭熙。擅于布置厂殿景物，得清森华润之致。并为元宫嘉熙殿作壁画。现存世作品有《霜浦归渔》、《秋山行旅》、《村人聚饮》等图。 唐
寅：明朝文学家、书画家，字伯虎，号六如居士。自放名山大川，筑桃花坞以居，毕生致力于绘画，且能诗文，与祝允、徐祯卿、文征明并称"吴中四才子"，与沈周、仇英、文征明合称"明四家"。有《六如居士全集》、《画谱》等。
唐顺之()，明文学家。字应德、义修，人称荆川先生。武进(江苏常州)人。《明史》载其“生有异禀，稍长，洽贯群籍”。嘉靖八年进士第一。曾以郎中居浙江御倭，以功升为右佥都御史。学术精深，知晓天文、地理、兵法、音乐、数学等。崇尚唐宋散文，被称为“唐宋派”，主张诗文要有继承和发展，直抒思想，不落俗套。有《荆川集》。 唐
蒙：西汉官吏。武帝时，他出使夜郎国（现在的贵州省），以厚礼，说服夜郎侯多同归属汉邦，设犍为郡，从此贵州不再是夷地了。 唐赛儿：明初农民起义军女首领，白莲教首领，自称"佛母"。
唐甄()，清思想家。字铸万，号圃亭，初名大陶，四川达州(四川达县)人。顺治举人。《清史稿》载其知山西长子县，“下车即导民树桑，……民利赖焉”。未几夺归。炊烟屡绝，食树叶，“衣败絮”，仍“著述不辍”。学宗王阳明理学，但反对“空谈心性，不讲事功”。指出“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”，忠孝仁义诸道德皆可致人于死地。主张发展生产，富国利民。有《潜书》等。
唐英(1682-约1755)，清戏曲作家、陶瓷家。奉天(今辽宁)人，隶汉军正白旗。字隽公、叔子，号蜗寄居士。擅作戏曲，能诗工书，善画山水人物。雍正时，任驻景德镇瓷厂协理官。乾隆初，迁九江关监督，仍掌窑务，所督造之瓷器享有盛名，有“唐窑”之称。后又任广州关监督。著有传奇、杂剧《转天心》、《面缸笑》、《十字坡》等十七种，合为《古柏堂传奇》，另有笔记《陶人心语》。
唐廷枢()，清买办资本家。字景星，广东香山(广东中山)人。香港英教会学堂肄业。初任上海海关总翻译，后任英怡和洋行总买办，主办轮船公司及丝茶会馆，任董事长，经营出口贸易。捐道员衔。同治十二年(1873)被李鸿章任命为轮船招商局总办，并助李办开平煤矿，建唐胥铁路。后受盛宣怀排挤而失势。
唐景崧()，清臣。字维卿，广西灌阳人。同治进士。光绪八年(1882)自请赴越，会同刘永福黑旗军援越抗法。后又组成景字军，屡挫法军。渐迁台湾巡抚。中日《马关条约》签订后，反对割让台湾，被台民众推为“台湾民主国”总统。台湾陷落，他乘船逃回大陆，后病死。著有《请缨日记》。
唐才常()，清末维新派。字黻承，后改佛尘。湖南浏阳人。贡生。1897年和谭嗣同办时务学堂，编辑《湘学报》，次年创办《湘报》。1898年和谭嗣同创办南学会，宣传变法。戊戌政变后流亡日本。1899年与康有为、梁启超决定回国起兵“勤王”，回到上海，成立自立会，组织自立军，在汉口租界设秘密机关，联络两湖及皖、赣会党和新军组织自立七军，自任督办。8月事泄，21日被捕，22日壮烈牺牲。
唐慎微：宋代著名医药学家，编有《经史证类备本草》，总结了宋以前的药物学成就，流传很广。
其他唐姓名人有战国时楚国占星家唐昧、辞赋家唐勒，梁国相术家唐举；南朝宋时农民起义首领唐寓之；清杂技家唐再丰，才女唐英等。近当代唐姓名人有红军将领唐澍，军事家唐亮，中华民国首任内阁总理唐绍仪，国民党将领唐生智，滇军军阀唐继尧，抗日将领唐淮源，化学家唐敖庆、唐有祺，计算机专家唐稚松，心理学家唐钺，历史学家唐长儒，文字学家唐兰，教育家唐文治，散文家唐弢，油画家唐一禾，话剧演员唐槐秋等。
唐家璇：男，汉族，1938年1月生，江苏镇江人，1973年11月加入中国共产党，1960年9月参加工作，北京大学东语系日语专业毕业，大学学历。
1955年至1958年复旦大学外文系英语专业学习。1958年至1962年北京大学东语系日语专业学习。1962年至1964年广播事业局对外部日语组工作。1964年至1969年外交部翻译队工作。1969年至1970年外交部“五七”干校劳动。1970年至1978年对外友协副处长、中日友协理事。1978年至1983年驻日本使馆二秘、一秘。1983年至1985年中央国家机关外事口整党工作指导小组办公室副主任。1985年至1988年外交部亚洲司副司长。1988年至1991年驻日本使馆公使衔参赞、公使。1991年至1993年外交部部长助理、党委委员。1993年至1994年外交部副部长、党委委员。1994年至1997年外交部副部长、党委副书记。1997年至1998年外交部党委书记、副部长。1998年至2000年外交部部长、党委书记。2000年至2003年3月任外交部部长、党委委员。2003年3月任国务委员。2004年6月出任中国国际关系学会会长。
中共第十五届、十六届中央委员。 [编辑本段]唐氏宗祠 唐氏宗祠 .
当代中国教育学家有哪些？
当代中国教育学家有： 1、叶澜：中国著名教育家，女，祖籍福建南安，1941年12月生于上海，1962年毕业于华东师范大学教育系本科，并留校工作至今，现为华东师范大学终身教授、博士生导师，华东师范大学基础教育改革与发展研究所名誉所长，上海市人民政府参事。
2、王宝祥：著名教育学家，20年一线教学，班主任和领导教学经验，在业界有良好的口碑。北京教育科学院研究员，北京教育科学院家庭教育研究与指导中心主任，北京市家庭教育研究会副会长，北京市班主任工作研究会副理事长。
3、樊恭烋：曾先后任清华大学党委常委、统战部长、工会副主席、校务委员会秘书，北京航空学院筹委会委员、党委常委、教务长，北京工业大学教务处长、副校长、常务副校长兼党委副书记、校长、名誉校长。
4、吴晗清：教育学博士，心理学博士后。师从我国当代著名教育家、中国教学论专业委员会终身名誉理事长、北京师范大学教授裴娣娜先生。现任职于首都师范大学化学系。西南大学、广西师范大学国培计划培训专家，北京师范大学、西南大学教育硕士兼职导师。 5、张春光：中国教育学会家庭教育专业委员会理事，《新中国式家长学堂》课程创始人，课程的启蒙篇同时也编写配套的家园共育丛书《不教的教育》。
参考资料：百度百科-叶澜
中国历史上出现教育家最多的时代是春秋战国、盛极而衰的宋代和天崩地裂的现代三个时期，都是在社会动荡的时代；这样的时期，社会呼唤思想家和教育家，宽松的环境催生着各种思想流派，文化的积淀酝酿出大师辈出。 中国先秦的著名教育家有孔子、墨子、孟子、荀子等；封建社会的著名教育家有董仲舒、朱熹、王守仁、王夫之等。 20世纪以来，
以何子渊、蔡元培、陶行知、晏阳初、黄炎培、陈鹤琴、梅贻琦、张伯苓等为杰出代表，教育界名家荟萃，大师云集。
新中国的第一代教育家如黄炎培、陈鹤琴、吴玉章等从旧中国走来，跨越了两个时代。作为优秀的中国知识分子，他们在教育的不同领域有开辟之功，晚年大多沉潜治学、扶掖后人。20世纪五六十年代。霍懋征、斯霞、敢峰这批教育家，如春风化雨一般，提供了教育作为人学和“爱的艺术”最初的本土化营养。改革开放之后的20世纪80年代，是新中国教育改革的第二个高潮。那是顾明远、吕型伟、陶西平等教育革新者施展身手的年代，也是新一代教育家自由呼吸、发育成长的年代。以李吉林、刘京海、钱梦龙、刘兴、冯恩洪、魏书生、李希贵、李镇西、程红兵等为典型代表，构成了新世纪之交颇为壮观的中青年教育家群体。
近代中国教育家还有夏丏尊、蒋梦麟、易作霖、竺可桢、罗家伦、徐特立、成仿吾、屈伯川、匡亚明、马君武、郭秉文、邓之诚、欧元怀、陈垣、黄质夫、许寿裳、严范孙、胡雨人、胡敦复、梁漱溟、吴稚晖、黄现璠、唐国安、汤有祥、柳贻征、杜亚泉、武训、黄乃裳、包煜文、容闳、江学珠等。当代中国教育家有成墨初、孙云晓、卢勤等。 古希腊的著名教育家有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人。
古罗马的著名教育家有昆体良等人。近代西方的著名教育家有约翰·阿摩司·夸美纽斯（捷克，）、约翰·亨里希·裴斯泰洛齐（瑞士，）、弗里德里希·威廉·奥古斯特·福禄贝尔（德国，），赫尔巴特等。外国现代教育家有约翰·杜威（美国，）、鲁道夫·斯坦纳（奥地利，）、马利亚·蒙特梭利（意大利，）、让·皮亚杰（瑞士，）、利维·维谷斯基（俄国，）、本杰明·布鲁姆（美国，），苏霍姆林斯基等。
西南交通大学中国古代文学的参考书目有哪些？容易考上么
《古代汉语》王力著 中华书局1999年修订版
《中国现代文学三十年》修订版 钱理群著 北京大学出版社,1998年版，《中国当代文学史》修订版 洪子诚著 北京大学出版社，
《中国文学史(第2版)》(1-4卷),袁行霈主编 高等教育出版 。
有谁知道上海交通大学的比较文学这个专业的研究生初试的参考书有哪些咩。急急急
上海交通大学中国语言文学专业2015年研究生招生简章考研招生目录
《文学理论教程》童庆炳主编，高等教育出版社1998；
《中国文学史新著》章培恒主编，复旦大学、上海文艺出版社，2007；
《中国现当代文学专题研究》温儒敏等主编，北京大学出版社，2002；郑克鲁《外国文学史》，高等教育出版社，2006；
《古代汉语》王力著，中华书局，1999年6月版。
无指定书目，可参照“文学基础”所列书目。
西安交通大学的汉语言文学专业怎么样？
汉语言文学（文） 该专业拥有文学硕士授予权，有文艺学、传播学两个硕士点，旨在培养具备系统的汉语言文学知识和文艺理论素养，能在文化传播单位、高等院校、科研机构和机关企事业单位从事新闻传播、文化宣传、文字编辑和文学评论、汉语言文学教学与研究的专业人才。该专业强调理论与实践的结合。在校期间，学生将系统学习语言文学基本知识，接受文学理论、文学发展历史及现状研究等业务能力的基本训练，成为精通一门外语、熟练应用计算机并具有较广泛的自然科学知识的复合应用型中文人才。 主要课程设置有：文学理论、中国当代文学、中国现代文学、中国古代文学、外国文学、古代汉语、现代汉语、影视制作、文学创作、传播学、新闻学、编辑学、秘书学、美学等课程。 该专业为全日制本科，学制为四年，招收文科考生，学生修完规定课程和学分，可获得文学学士学位。历届毕业生受到新闻传媒、中外大型企业、国家机关等部门的普遍欢迎
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这是理工科学校，文科类专业自然好不到哪里去，要学汉语言文学应该去文科类院校
重庆交通大学的外国语言文学类专业
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